Recenzie comparativa

8/13/2019 Recenzie comparativa.

1/13

Facultatea :Jurnalism i tiine ale Comunicrii

Specialitatea:Relaii publice i publicitate

Efectuat :Popa Petru

Recenzie

Condiiile Libertii. Societatea civil i rivalii ei de Ernest Gellner

(Editura Epigraf 2002)

Societatea civil: ntre mit politic i pledoarie social de Constantin Marin

(Editura Polirom 1998)

Ernest Gellner , profesor i cercettor la Universitatea Central European din Praga

este considerat unul dintre cei mai valoroi intelectuali ai Europei Centrale. Lucrarea

Condiiile libertii.Societatea civil i rivalii ei se remarc prin subtilitate i profunzime i se

construiete n jurul unui singur concept- societatea civil. Cartea este astfel construit astfel

nct s suscite interesul tuturor categoriilor de populaii care doresc s neleag esena

democraiei i s-i determine perspectivele. Constantin Marin n cartea sa Societatea civil.ntre mit politic i pledoarie social ofer cititorilor posibilitatea de a cunoate

particularitile procesului numit societate civil, avantajele i dezavantajele acestui concept

nou pentru societile posttotalitare precum i valorile pe care le imprim acest ideal. Fondat

pe filierele abordrilor clasice i ale reconsiderrilor moderne occidentale, cartea ofer un

model de nelegere i de dimensionare a societii civile adecvat rilor aflate n tranziie spre

democraie. Din primele capitole ale lucrrii, Gellner dezvluie apariia unui nou ideal pentru

societile ultimului deceniu. Este vorba de societatea civil.n acest sens autorul ne propuneo definiie simpl i direct, dar i de mare valoare.

Conform acestuia: Societatea civil reprezint acel ansamblu de instituii non-

guvernamenatale diverse, suficient de puternic pentru a contrabalansa statul i care, fr a a-l

mpiedica s-i ndeplineasc rolul de meninere a pcii i de a judeca imparial cu privire la

interesele majore, este totui capabil s-l mpiedice s domine i s atomizeze restul

societii. n timp, ceea ce definea societatea civil a cptatvaloare, n special n acele pri

ale lumii unde lipsea cu desvrire. Lipsa acesteia a nceput s se resimt n societile n


2/13

care toate aspectele vieii au fost centralizate, unde ierarhia politic i ideologic nu permitea

adevrul,corectitudinea. n aceste societi omul a devenit un supus orice gest de nesupunere

catalogndu-l drept duman al poporului. Autorul face referire cu precderela societile

est-europene pentru care societatea civil a devenit n timp o condiie pentru dezvoltarea

armonioas a societii, o valoare pe care cetenii acestor societi o preuiesc, n timp ce

pentru vest-europeni reprezint o condiie uman normal. Drept exemplu, Gellner vorbete

despre societatea atlantida care s-a bucurat de tot ceea ce poate oferi societatea civil

cetenilor. n aceast comunitate, societatea civil era atribuit unor indivizi lipsii de

constrngeri sociale, alegndu-i singuri elurile i ajungnd la un consens cu ceilali

conceteni n ceea ce privete ordine social.

Cu toate acestea, existena unei astfel de societi nu prea ceva extraordinar pentru

vestici, numai descoperirea acestui ideal n Europa de Est, a reamintit locuitorilor din stateleliberale despre importana acesteia.n contextul societilor post-totalitate, Constantin Marin

ofer o definiie care ar reflecta semnificaia societii civile n aceste regiuni. Astfel,

societatea civil n spaiile posttotalitare urmeaz a fi conceput ca un macrosistem social

polidimensional deschis, n cadrul cruia funcioneaz i interacioneaz sisteme intrasociale,

fiecare fiind articulat n una dintre dimensiunile ei: politic, economic, social, juridic,

instituional, cultural, comunicaional.. Autorul susine ideea c societatea civil prin

vocaia sa are menirea de a promova supremaia omului n deliberarea afacerilor publice, ieste o valoare primordial pentru societile care aspir le democraie. Dac privim aceste

dou noiuni depistm elementul comun democraia. Gellner se bazeaz pe faptul c dac

ceteanul va contrabalansa statul i, implicit, va mpiedica instaurarea unui regim totalitar,

acest lucru va determina instaurarea democraiei. Constantin Marin definete prin elementele

democratice o societate deschis , integrare european, instaurarea imperiului societii

civile. Referindu-se la societile n care societatea civil este la etapa incipient, C. Marin

condiioneaz evoluia de mai departe a societii civile de nivelul democraiei din ara

respectiv.

Constantin Marin n lucrarea sa abordeaz noiunea de societate civil prin prisma a

dou filiere. Societatea civil abordat prin filiera lato sensu este interpretat ca rezultant a

factorilor metasociali i o realitate social artificial contractual, deci, politic.

Interpretrile propuse n aceast carte fac referire pe de o parte la identitatea statului i

societii civile, iar pe de alt parte la delimitarea acestor construcii sociale. Astfel,

societatea civil a fost tratat att ca o construcie orizontal ntre oameni liberi iegali, ct iuna vertical ce delimiteaz autoritatea suveran de cetenii subieci. Societatea civil stricto


3/13

sensu marcheaz gradul avansat de maturitate a organizrii democratice a corpului social i

de implicare a ceteanului n afacerile publice.

Ea semnific disponibilitatea societii, a puterii i ceteanului de a conlucra n

beneficiul comun i al fiecrei pri constitutive a societii. Ideea separrii societii civile de

stat a nceput s fie promovat prin Benjamin Constant care a optat pentru separarea celordou entiti. El pleda pentru colaborarea dintre acestea i totodat considera c statul este o

consecin a societii civile, c anume aceasta i-a condiionat existena. n acelai context,

autorul recunotea i rolul deosebit pe care l are statul pentru buna existena societii civile,

acesta reuete s asigure pacea i buna organizare a acesteia. Referindu -se la separarea

societii civile de stat Hegel atest existena scopurilor private, egoiste, a intereselor

personale concepute ca necesiti prioritare, acestea regsindu-se la membrii societii civile.

Hegel consider c statul este interaciunea a dou elemente: familia i societatea civil i canume statul este o treapt superioar de dezvoltare n comparaie cu societatea civil. n stat

i nu n societatea civil se conine voina comun a cetenilor.Societatea civil apare doar

ca o aren de interaciune, colaborare i contradicie a diferitor interese Statul imprim

liberti care sunt caracteristice societii civile.Ideea diferenierii lor la Hegel vine din

arealul de aciune. Astfel, societatea civil este o zon a particularului, n timp de statul este

reprezentantul universalitii. Menirea statului este de a introduce aceast universalitate i n

cadrul societii civile i de a sigura fuzionarea binelui individual i a celui comun prineliminarea oricror elemente care ar amenina pacea civil.

Revenind la ideile lui Gellner despre separarea statului i a societii civile, autorul

reflect substratul societii civile: crearea unor legturi eficiente, specifice, instrumentale. n

acest sens, se remarc apariia omului modular considerat o pre-condiie a societii civile.

Rolul acestui om vine din posibilitatea adaptrii i modificrii sale n baza relaiilor stabilite

n interiorul societii. Modularitatea omului este rspunsul principal la ntrebarea cum poate

societatea civil s contrabalanseze statul dar fr s fie sufocant? Rspunsul pe care lexpune autorul se refer la faptul c societatea civil semnific o grupare de instituii i

asociaii suficient de puternice pentru a preveni despotismul, dar n care accesul spre interior

i spre exterior se produce liber. Modularitatea, cu precondiiile ei morale i intelectuale face

posibil societatea civil, existena segmentelor ne-sufocante, opionale i totui eficiente.

Dincolo de aceste preocupri, societatea civil simte nevoia de a se considera lipsit

de presiuni. Ceea ce omul i dorete personal tinde s se extind la nivel de grup, iar acest

fapt nu mai poate fi considerat ca libertate. Este nevoie de implicarea mai multor factori


4/13

pentru a asigura o unitate a scopurilor fr a implica i elementele de regim totalitar. n aceste

condiii, modularitatea pare s fie soluia de compromis care realizeaz trecerea de la un

regim totalitar la libera alegere. Acest lucru se ntmpl graie proprietilor omului modular

care confruntat cu diferite situaii, i va pstra calitile. Ceea ce uimete este faptul c omul

modular indiferent de contextul cu care interacioneaz este un asociat important dar care nu

se bazeaz pe rigiditate n raport cu asociaii si. Un capitol important n cartea lui E. Gellner

face referire la marxismprimul sistem formal de convingeri seculare care a devenit o religie

i o ideologie n numeroase sisteme politice.

nainte de apariia societii civile, societile erau guvernate de sisteme de superstiii

i de constrngeri acceptate de ctre membrii comunitii, n lipsa altor alternative. Apoi

societile au trecut de la un sistem bazat pe acaparare la o anumit libertate care le -a permis

s devin puternice att financiar ct i militar. Doctrina a reprezentat o atracie special nzonele mai puin dezvoltate ale lumii.Locuitorilor acestor regiuni li se promitea eliminarea

injustiiilor i inegalitilor, slbiciunea i umilina, idee care duce spre afirmarea c

marxismul ar fi construit pe msura spiritului rusesc. Pe de o parte marxismul i afirma

caracterul tiinific defininduse ca apogeul i expresia vie a viziunii tiinifice asupra

lumii,raportat la om i societate, pe de alt parte, marxismul critica aspru compromisurile

morale ale societii i promitea o nou ordine lipsit de disfuncii i ilegaliti. Astfel,

individul aflndu-se n limitele unei singuri ideologii tindea s cread c face parte dintr

-o

societate armonioas, dar, i c din punct de vedere tiinific este foarte aproape de Occident.

Referindu-se la prbuirea marxismului , E. Gellner face referire la intoxicarea cu

sacru a populaiei care a devenit insuportabil. Prin sacralizarea tuturor aspectelor vieii

sociale, marxismul a privat individul de un loc de refugiu n care se evadeze, iar un individ nu

poate suporta povara unei sacraliti absolute. n fine, autorul separa societatea civil de

republicile dominate de ritual,de dictaturile absolutiste i de societile patrimoniale. Apariia

a ceea ce Gellner numete un nou ideal este legat de faptul c toate aspectele vieii individuluierau centralizate, el trebuia s se supun pentru a evita catalogarea drept duman al

poporului. Astfel de societi au aprut din cauza influenei i aplicrii marxismului care

considera societatea civil o escrocherie. n aceste condiii era nevoie de un ideal nou care s

distrug aceste idei promovate de ctre doctrina marxist. Societatea civil s-a dovedit a fi

soluia pentru a introduce pluralismul instituional i ideologic i va contrabalansa instituiile

centrale.


5/13

n capitolul Sfritul unei ordini mondiale autorul vorbete despre societatea civil

ca o ordinea amoral n comparaie cu sistemul bolevic care reprezint ordinea moral. Sub

regimul comunist puterea, adevrul i societatea au fuzionat. Autoritatea public nu era

privit ca un avantaj, ci ca mplinire i agent al unei nelegeri fundamentale, a naturii

condiiei umane, a schemei istorice precum i ca agent al aplicrii ei. Acea autoritate a fost

garantul dreptii absolute, reprezentnd-o i pregtind terenul pentru ea. i totui acest

sistem a euat lamentabil. Acest lucru nu dovedete n mod formal c toate religiile seculare

vor eua i ele , dei aceast idee este destul de frecvent sugerat. Marxismul a fost att de

bine orchestrat, temele sale nu erau lipsite de atracie i a avut cu siguran ansa lui. Este

destul de dificil de precizat cu exactitate ce ia fost fatal absolutismul su doctrinal sau

caracterul catastrofic al doctrinelor sale economice. Referindu-se la conceptul de socialism pe

care l abordeaz n capitolul Definiia socialismului , E. Gellner atribuie acestei noiuni o

serie de caracteristici: lcomia, dorina de navuire, proprietatea competitiv, stpnirea.

Acestea nu doar c sunt nocive dar nu sunt nici compatibile cu adevrata esen a

omenirii: cei care susin dorina de navuire i de posesie individual snt nstrinai de

adevrata lor natur. Absolutizarea lcomiei este o lege a falsei contiine, impus de o ordine

social temporar i patologic ce ncearc s se protejeze i s se consolideze printr-o

minciun, generaliznd i acceptnd c propria viziune este inerent, or adevrul omenirii se

regsete n munca lipsit de constrngere i n cooperare. Astfel caracterizeaz autoruldoctrina marxist, o societate eliberat de astfel de defecte va fi nu doar una mai uman i

moral superioar, ci i mai eficient sau destul de eficient pentru exigenele umane. Intuiia

central inclus n idealul socialismului era c nlturarea controlului privat i renunarea la

avariie vor duce la o ordine social satisfctoare, att de satisfctoare nct se va putea

renuna la orice constrngere politic. Aceast idee fusese cndva modificat, astfel s-a admis

faptul c o deformare sub forma cultului personalitii fusese posibil i c ea trebuie s fie

eliminat. Pn la urm putem concluziona c aceast combinaie dintre cutarea virtuii i

industrialism este dezastruoas. Societile marxiste snt ideocraii, adic regimuri care nu se

mulumesc s ndeplineasc o funcie social cu cel mai redus cost , ci snt preocupate de

aplicarea unei ordini morale, de rspndirea virtuii pe pmnt. O societate industrial prin

definiie este una n care activitatea economic este dominant i crucial. Dat fiind caracterul

inevitabil al centralizrii politice, a priva societatea civil de o baz economic independent

nseamn ao distruge.

Constantin Marin abordeaz teoriile marxiste legate de societatea civil.Astfel, Marx,meninndu-se pe coordonatele dihotomiei societate civil / stat, ofer instituionalizrii


6/13

sociale o interpretare contrar celei hegeliene. nti de toate, el a insistat asupra primatului

societii civile n raport cu statul. Considernd-o adevratul focar i aren a ntregii

istorii Marx a identificat premisa i baza societii civile n familia simpl i familia

compus, aa numitul mod de trai tribal. Societatea civil marxist n virtutea relaiilor

economice este o construcie deschis care depete hotarele statului i a naiei i totodat

se revars n interior sub forma naionalitii i se instituionalizeaz n forma statului

Pn la fondarea societii civile oamenii prelucrau natura, de acum ncolo se produce

prelucrarea oamenilor de ctre oameni. n felul acesta el sugereaz originea statului i

relaiile lui cu societatea civil. Societatea civil n viziunea marxist, aadar, este un

fenomen istoric care perpetueaz n timp. Contientizarea ei, ns, se produce n sec. al

XVIII-lea, cnd relaiile de proprietate s-au eliberat de comunitile antice i medievale. Tot

atunci, noteaz Marx, apare i expresia de societate civil. Pe de alt parte, susine el, contrar

opiniei anterioare, societatea civil nu exist plenar dect n societatea burghez. Astfel el

ajunge la concluzia c societatea civil i societatea burghez sunt identice. Statul, n

viziunea marxist, nu este o realitate independent, ci derivata sau excrescena societii

civile burgheze. Afirmarea lui este condiionat de evoluiile produse n proprietatea privat.

Aceasta, precizeaz Marx, a trecut prin cteva trepte de dezvoltare: proprietatea

funciar feudal, proprietatea mobiliar corporativ, capitalul de manufactur, ca n cele din

urm, sub incidena marii industrii i a concurenei generale, s se afirme n proprietateaprivat pur. n aceast stare ea a nlturat chiar i aparenele comunitii i a eliminat

interveniile statului asupra dezvoltrii proprietii. n rezultat, constat Marx, statul a

cptat o existen independent alturi de societatea civil i n afara ei. Din aceste idei

lansate desprindem caracterul negativ al marxismului pe care l evideniaz Gellner, i anume

c marxismul a impus constrngeri, a limitat drepturile individului, iar societatea respectiv

era dominat de inegaliti i injustiii. Pe de alt parte, C. Marin reflect ideile marxismului

potrivit crora societatea civil are tangene cu societatea burghez. Amplificarea rolului

societii civile, ntr-o anumit msur, semnifica restrngerea competenelor statului. Acest

lucru era realizat cu precdere n domenii n care organizaii ale acestuia i asum

responsabiliti sporite i promovarea spaiilor publice de deliberare i urma s mpiedice

atomizarea societii i a individului, precum i instituirea unei societi puternice i

echilibrate politic, economic, social. n capitolul Pluralismul ideologic i Duplicitatea

liberal E. Gellner stabilete cteva elemente care ar asigura eficiena societii civile:

centralizarea politic-coercitiv, asumare de responsabiliti, rotaie a sarcinilor, pluralism

economic i recompense relativ modeste pentru cei ce conduc aparatul politic. ns, raportnd


7/13

la realitate care conform lui Lewis Wolpert include viaa de zi cu zi, situaia se schimb.

Lumea n care oamenii gndesc n mod serios i la care se refer gndirea serioas nu mai

coincide cu lumea n care individul i triete viaa de zilnic. Cunoaterea profund, i,

implicit, obiectele sale nu pot constitui un fundament pentru o ordine social stabil i sigur

sau un mediu de via din cauza caracterului lor instabil, supus contestaiilor i adesea greu de

descifrat. Vechile imperative ale vieii nc se aplic. Indivizii trebuie s triasc n aceeai

lume i s mprteasc anumite concepte comune, cel puin pn la un punct, iar societatea

trebuie s aib ritualuri proprii. Lumea-egal-mprit-la-toi numai putea fi luat n serios.

Ea este provizorie, acceptat ca soluie pentru viaa de zi cu zi, dar inutil n confruntarea cu

probleme grave. Acest fapt intr i el n esena societii civile. Referindu-ne la eficiena

societii civile este necesar svorbim despre spaiul public pe care l abordeaz C. Marin.

Autorul interpreteaz spaiul public ca zon societal de valorificare a libertii i solidaritii

civile, a iniiativei i aciunii sociale a cunoscut n evoluiile sale un itinerar lung marca t de

diferite etape i forme de manifestare. Iniial, el a desemnat la grecii antici arealul de realizare

a izonomiei, adic de egalitate a cetenilor n faa legii. n epoca luminii spaiul public a

constituit terenul social de control al statului modern din partea societii civile. n etapa

contemporan el prezint sfera social n care se coaguleaz i se instituionalizeaz

societatea civil autonom fa de stat. Dei au fost amplasate n segmente temporale

distincte, aceste forme de spaiu public aupromovat, n temei, aceeai valoare potenialul

politic al ceteanului. Potrivit teoriei habermasiene despre spaiul public pe care o abordeaz

autorul, n societatea burghez exist dou mediumuri: banii i puterea. Lor le corespund

sistemul economic i cel administrativ. n viziunea lui, lumea trit este instituionalizat n

sfera privat i spaiul public. Sfera privat cuprinde proprietatea, piaa, sistemul economic

modern n general i familia. n ea se realizeaz reproducerea material a omului privat. Sfera

privat, al crei subiect este omul care interacioneaz cu sistemul economic, asigur

temeiurile emanciprii ceteniei. Calificat drept o pies principal a democraiei spaiul

public cuprinde cel mai larg spectru social cetenii n totalitatea lor. Arendt n acestcontext afirma c spaiul public e lumea care ne unete pe toi.

Spaiul public n redefinirile recente formeaz arena, independent de guvern i autonom

fa de forele economice partizane.El este contrapus factorilor coercitivi extrasociali. Astfel

aciunea lui este orientat n intenia de a se afirma n calitate de surs de legitimitate att spre

frustrarea puterii politice, ct i spre diminuarea influenelor negative asupra societii pe care

le are sau le poate avea sectorul economic. Spaiul public comport dou idei eseniale. El, pe

de o parte, este domeniul de exprimare i deliberare liber, iar, pe de alta o scen public.


8/13

Din aceast perspectiv el este estimat ca spaiul de obiectivizare a existenei politi ce a

cetenilor. Ca sfer de exprimare liber spaiul public reprezint zona de comunicare n care

se produce apelul la argumente raionale

n capitolul Democraie sau societate civil E. Gellner insist asupra noiunilor de

democraie i societate civil i analizeaz msura n care acestea ar putea avea acelaicaracteristici. Astfel, atunci cnd vorbete de societatea civil autorul amintete c societile

i organizrile lor nu sunt i nici nu pot fi cu adevrat alese prin voina membrilor lor.

Oamenii se nasc i triesc n cadrul instituiilor i culturii societii lor, ei sunt modelai prin

cultura n care triesc i nu ajung n ea complet formai i capabili s aleag o societate care

s le fie pe plac. Modelul normativ sugerat prin noiunea de democraie are cteva asocieri ca

cele mai sus-menionate. El propune indivizi care sunt deopotriv pre-sociali i totui complet

formai, capabili s evalueze opiunile sociale din exterior. Dei democraia este cu adevratimplicat, instituiile i contextul social sunt singurele care o fac posibil i care ntr-adevr

conteaz. Fr o serie de pre-condiii instituionale, termenul democraia pierde din

claritatea semnificaiei i din aplicabilitate. Dac termenul este utilizat pur i simplu ca un

nume de cod pentru acel set de instituii, nu i se aduce niciun prejudiciu. Autorul conchide c

datorit faptului c evideniaz acele precondiii instituionale i contextul istoric necesar,

societatea civil este probabil un slogan mai bun i mai edificator dect democraia. n

contextul continurii analizei privind trecerea de la un sistem totalitar la societate civil, C.Marin analizeaz experiena unui stat care a trecut printr-un regim totalitar i felul cum se

realizeaz aceast trecere. Expozeul retrospectiv al istoriei politice a societii comuniste din

spaiul geoistoric al Republicii Moldovei demonstreaz, aadar, c populaia autohton,

supus unei masive dezrdcinri sociale, politice, economice i spirituale de ctre regimurile

totalitarist i autoritarist, n-a fost n msur s dispun de libertileimanente ale omului i s

se constituie ntr-o societate autentic civil. Contiina de sine i de propriul potenial de

creaie social ea ncepe s-o dobndeasc abia n ultimul deceniu al secolului trecut cnd s-a

declanat procesul de democratizare a vieii sociale. n Republica Moldova acest proces a

constituit rezultanta unui efort ambivalent: al micrii de renatere naional i al micrii de

emancipare social. De remarcat c n faza iniial factorul naional a fost determinant n

aciunile antitotalitariste. Perioada ce a urmat s-a caracterizat astfel prin derularea att a

procesului de constituire a statalitii naionale, ct i a celui de creare a premiselor pentru

implementarea pe terenul social autohton a valorilor democratice. Societatea civil ca o nou

filozofie de organizare a vieii socializate, ns ptrunde cu greu n spaiul social autohton.

Acest fapt este cauzat de multiple circumstane. Prima este determinat de faptul c


9/13

actualmente n Moldova lipsete o for politic puternic de orientare liberal capabil s

induc n societatea autohton contientizarea oportunitii vitale a acestei idei i care ar

pune-o n circuitul societal. Societatea civil urmeaz totodat s fie conceput ca o lucrare

polifonic cu implicaii multiple de ordin social, politic, economic, cultural, ntins ntr-un

cadru temporal semnificativ, ce penetreaz i determin nsi existena uman, att n

ipostaza de fiin privat, ct i n cea de cetean. n contextul analizei celor dou lucrri este

esenial vorbim despre dimensiunile economice i politice pe care le abordeaz autorii.

Astfel, C. Marin gsete dimensiunea politic drept prima proprietate de care s -a nvrednicit

societatea civil netapa iniial de conceptualizare. Atunci, identificat cu statul, ea a fost

tratat ca o expresie a ruperii omului de starea natural i evoluarea lui n ipostaza de fiin

social, sau, dup cum spunea Aristotel, n zoon politicon.nsui actul de consti tuire a

societii civile a fost estimat ca unul cu valoare politic sau inaugurator al politicului,

inexistent n istoria presocial uman. Gellner, pe de alt parte meniona c cea mai simpl

formul pentru societatea civil este centralizarea politic-coercitiv, asumare de

responsabiliti, rotaie a sarcinilor, pentru c ierarhiile politice se supun acelei legi care,

probabil, guverneaz majoritatea societilor umane. Fie c este vorba de o unitate

individual sau de un grup, meninerea unei poziii n cadrul unei subuniti ar trebui s

constituie preocuparea fundamental i dominant. Analiznd dimensiunea economic, C.

Marin marcheaz semnificatul societii civile pe care aceasta l-a pstrat, dei cu diferit

intensitate, n decursul ntregii perioade de conceptualizare. Aristotel a fost primul care a

remarcat valenele ei economice, estimnd proprietatea ca unul dintre cele mai puternice

mobiluri ale ei. Hobbes, Locke i Rousseau, rezervnd factorului economic contribuii

diferite n evoluarea fiinei umane din starea natural n cea social, practic au fost solidari n

tratarea proprietii ca izvor al societii civile. De cealalt parte E. Gellner analizeaz aceast

dimensiune prin prisma pluralismului economic - adic existena unor uniti cu adevrat

independente, productive i care s controleze proprietatea ceea ce ar asigura creterea

economic. Autorul afirm c cele mai eficiente economii moderne sunt acelea care practiccooperarea dintre stat i economie care funcioneaz pe baza reelelor i presiunilor

informale, fr a priva unitile productive de autonomia sau libertatea lor de micare,

recunoscnd rolul catalizator al statului precum i natura politic inevitabil a deciziilor

economice majore. Deci, observm importana proprietii private n cadrul societii civile i

legtura indispensabil dintre stat i sfera economic. Astfel, se impune relaiile de colaborare

care ar duce la o bun funcionare a ntregului sistem de organizare a societii. n concluzie

constatm valoare lucrrilor prin prisma analizei societii civile abordat din mai multeperspective i dimensiuni. Crile abordeaz acest concept nou pentru societile


10/13

posttotalitare i ofer diferite abordri ceea ce contribuie la formarea unei opinii ct mai

concludente despre acest nou ideal numit societate civil.

Sociologul american Earl Babbie este renumit n special pentru lucrarea The Practice

of Social Research, traducerea n limba romn fiindPractica cercetrii sociale.Prima ediie

a acestei lucrri a fost publicat n anul 1975 i actualmente ea a ajuns la cea de adousprezecea ediie n limba englez.Considerat biblia metodelor de cercetare social

n spaiul american, lucrarea prezint n sine, o deschidere accesibil spre studierea

domeniului de cercetare social.

Obiectivul acestei lucrri l constituie examinarea i prezentarea medotologiei

tiinelor sociale sau prin modalitatea n care oamenii de tiin descoper elementele vieii

sociale umane. De la definirea simplului concept de investigaie i pn la identificarea

metodelor i datelor cantitative i calitative, autorul creeaz mediul perfect pentru aplicarea

acestora n practic.

La prim vizualizarea a crii apare sentimentul de neclaritate prin avalana de noiuni

diverse, ns din primele rnduri ale introducerii crii, autorul are grij s te fascineze subtil.

Partea I-a crii O introducere n investigaieeste format din 3 capitole. n cadrul

primului capitol Investigaia uman itiinase includ 4 subcapitole. Autorul ncepe acest

capitol cu o mic introducere, definind subiectul principal cunoaterea. Pe parcurs se

aprofundeaz n materie abordnd pe larg conceptul investigaiei umane, fundamentele

tiinelor sociale, dialectica cercetrii sociale i etica tiinelor sociale.

Astfel n introducere Earl Babbie trateaz o abordare special a aspectelor cunoaterii

nu att despre ceea ce tim ct despre cum tim(p.28).Multitudinea exemplelor simpliste

dar totodat convingtoare, precum: dac cineva v-ar ntreba de unde tii c Pmntul este

rotund, probabil a-i rspunde c toat lumea tie asta(p.28) a creat din aceast lucrare un

studiu att de viu i practic, nct fiecare individ s-ar putea regsi n aceste situaii.

n acest capitol, autorul ne sugereaz ideea c ncercrile noastre de a nva lucruri

noi despre lumea nconjurtoare sunt doar parial legate de investigaia personal direct i

experien. Prin intermediul tiinei, toate ntrebrile capt un rspuns, att pe baza realitii

trite ct i din analiza rezulate din convenii. Nu este suficient s ne ghidm doar pe ideea c

experienapersonal pe care o deinem este cea mai veridic i bun de aplicat.


11/13

n subcapitolul n cutarea realitiiEarl Babie ncearc s ne tlmceasc tiina

prin prisma realitii i anume prin argumente logice i emprice. Astfel tiina permite

abordarea realitilor prin intermediul experienei de via, noi fiind scutii de a ncepe o

cercetare de la zero. Bazndu-se pe aceast legitate, oamenii de tiin accept experiena

rezultat din societate i din experienele proprii acumulate. n acest context, autorul

identific dou modaliti de cunoatere: tradiia i autoritatea.

Prin credina n unele adevruri existente i prin acceptarea de ctre ceilali a acestui

adevr, confer investigaiei un proces mai scurt i mai simplu de cercetare. ns orice

investigaie depinde de autoritatea persoanei, care confer aceast idee. Att tradiia ct i

autoritatea ne ofer un punct sigur de pornire, dar ne pot indica i o direcie greit. Pe lng

procesul de cercetare sunt depistate unele erori, precum observaiile imprecise. Astfel

aplicarea unui game de metode complexe, va spori gradul de veridicitate i corectitudine afenomenului cercetat. Prin mesajele adresate cititorilor pe parcursul textului stabilete o

conexiune strns ntre cititor i autor.

Spre finalul acestui subcapitol, snt definite trei perspective ale realitii: premodern,

moderni postmodern. Dac perspectiva premodern i cea modern au tendina de a trata

investigaia din punct de vedere a presupunerilor, atunci cea postmodern se axeaz pe

imaginile pe care le percepem prin prisma propriilor perspective.

n cadrul subcapitolului Fundamentele tiinelor sociale Earl Babbie delimiteaz

trei aspecte majore ale investigaiei sociale tiinifice: teoria, colectarea datelor i analiza

datelor. Bazndu-se pe aceste aspecte, autorul afirm c teoria social trebuie s analizeze

ceea ce este, nu ceear ce ar trebui s fie.O cercetare complex studiaz de fapt teoria despre

natura grupului, regulile apicate asupra vieii sociale dect despre indivizi n individual.

Analiza acestor sisteme n cadrul creia opereaz oamenii permite distingerea variabilelor i

atributelor.

n subcapitolul Dialectica cercetrii sociale este pus accentulprin explicarea

cazurilor care ne confruntm zilnic saupe explicaiile idiografice i nomotetice. Astfel

explicaiile ideografice prezint n ntregime cazurile specifice, iar cele nomotetice prezint o

nelegere generalizat a mai multor cazuri. n definirea procesului de investigaie, Earl

Babbie definete dou metode induciai deducia care permit analiza lucrurilor de la

general la specific i invers.


12/13

n perioada oricrei observaii, iniial dispunem doar de date calitative - o gam larg

de atribute care i pierd esena n timp i care d senzaia de ambiguitate. Treptat,

observaiile acumulate snt comparate find selectate cele mai veridice i ntr-un final

cuantificate. Punerea n aplicarea acestor metode nu trebuie s delimiteze aria de cercetare, ci

deopotriv s fie combinate.

n subcapitolul Etica cercetrii sociale se trateaz cercetarea din punct de vedere al

principiilor eticii. Participarea la cercetarea social trebuie s fie voluntar, ea trebuie s se

desfoare cu acordul subiecilor i s nu aduc prejudicii acestora. Atunci cnd sunt implicai

ntr-o cerectare indivizi, trebuie s inem cont despre gndirea, personalitatea i cultul

acestora.

Pe tot parcursul studiului capitolului I, autorul ne descrie detailat semnificaia i

specificul investigaiei umane. Att caracterul interactiv i dinamic al scrisului ct i utilizarea

dialogului cu cititorul i ntrebrile adresate dup orice caz narat V-ai descurcat mai bine la

examenele-gril sau la cele de tip eseu?(p.53) creeaz mediul favorabil pentru nsuirea

studiului propus. Tratnd aceste aspecte ale cercetrii, autorul afirm c teoria social trebuie

s analizeze ceea ce este, nu ceear ce ar trebui s fie. Gama de desene grafice i datele

statistice, confirm nc o datimportana lucrrii cercetate.

Dup propria lecturare, pot s afirm cu certitudine c aceast carte vine n a deschide

noi orizonturi n domeniul cercetrii tiinifice. Abordarea din perspectiva paradigmelor din

viarealizeaz un proces continuu ntre teorie i experie probabil bnuii deja c unele

lucruri pe care le cunoatei s-ar putea s nu fie adevrate, dar cum putei ti cu adevrat ce

anume este real (p.28).Earl Babie ne nva lucruri din domenii foarte diverse, cee ce ne

permite s ne dezvoltm ca personalitate. De fapt exemplele autorului snt incontestabile n

timp, deoarece ntrebrile retorice din coninutul textului snt prezente oricnd.

Dei iniial a fost gndit ca un proiect tiinific despre metodele de cercetare social,Practica cercetrii socialea lui Earl Babbie, nu vizeaz doar personalitatea cercettorilor,

analitilor, psihologilor, el este creat pentru un grup larg de cititori. Avnd la baz o

proiectare simpl a cuvintelor, autorul i expune sentimentele i tririle fr nici un fel de

inhibiie sugerndu-ne c de fiecare dat noi nii sntem descoperitorii unor noi fenomene.


13/13

Documents

Recenzie comparativa