PHILOSOFIA_SECRETA__Juan_Perez_de_Moya

8/8/2019 PHILOSOFIA_SECRETA__Juan_Perez_de_Moya

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LIBRO PRIMERO

En que se dice el cmo entr en el mundo la idolatra, y la muchedumbre de dioses de lagentilidad, acerca, de varias naciones

Captulo IEn que se define este nombre fbula, y dice su utilidad y origen

Porque lo que de los dioses de la gentilidad se dice fue todo ficcin fabulosa de losantiguos, tomaremos principio declarando qu cosa es fbula y por qu se invent estelenguaje. Fbula dicen a una habla fingida con que se representa una imagen de algunacosa. Dcese, segn Hermgenes, de for faris, verbo latino, que quiere decir hablar,

porque toda fbula se funda en un razonamiento de cosas fingidas y aparentes,inventadas por los poetas y sabios, para que debajo de una honesta recreacin deapacibles cuentos, dichos con alguna semejanza de verdad, inducir a los lectores a

muchas veces leer y saber su escondida moralidad y provechosa doctrina. Las fbulas,unas toman nombre del lugar donde fueron inventadas; otras, de los mismos inventores;y las unas y las otras se dividen en mitolgicas, y apolgicas, y milesias, y genealgicas.Mitolgica es una habla que con palabras de admiracin significa algn secreto natural,o cuento de historia, como la fbula que dice ser Venus de la espuma del marengendrada. Deste gnero de fbulas trat Albrico, filsofo, y Fortuno, y Epicarmo, yCrates Ateniense, y otros muchos.

Apolgica es un habla en que fingiendo hablar los animales bruto persuade a loshombres, sabia y prudentemente vivir, por lo cual por otro nombre se dicen fbulasmorales, o racionales, o amonestatorias, o de polica. En esta manera de alegorizar seaventaj tanto Esopo que todas las fbulas deste gnero se dicen espicas, dejando ensilencio muchos autores que dello escribieron. De este gnero de apolgicas hay dosdiferencias: unas se dicen lbicas, y otras espicas; en las lbicas se finge hablarhombres, y en las espicas hablar brutos; y porque con las espicas se mezclaron laslbicas, dicen a las unas y otras espicas.

Milesias se dicen de la ciudad de Mileto, que es en Ionia, donde primero seinventaron, y stas son unos desvaros sin fundamento de virtud, urdidos paraembobecer a los simples. En este gnero de fbulas escribi Apuleyo su Asno de oro; yas lo son las fbulas de los libros de caballeras, semejantes a las de que el sagrado

apstol nos amonesta que evitemos, porque no sirven sino de unos cebos del demonio,con que en los rincones caza los nimos tiernos de las doncellas y mozos livianos.

Genealgicas son las que tratan de linaje o parentesco de los dioses fingidos de lagentilidad; y porque usan destas ms los poetas para adornar sus poesas, y por otrosvarios fines, se llaman poticas, de las cuales, y de las mitolgicas, es mi intento en estelibro escribir, porque fue tanta la excelencia y grandeza del artificio de los antiguos enfingirlas que con ellas declararon unas veces, segn sentido alegrico, principios y

preceptos, y orden de la filosofa natural; otras, virtudes y vicios; otras, fuerzas ysecretos de medicina y propiedades de cosas; otras, historia; otras, para halagar yablandar los nimos de los poderosos; otras, para que en los trabajos y calamidades y

perturbaciones del nimo tengamos sufrimiento; otras, que nos muevan al temor deDios, y nos aparten de cosas torpes; y as proceden declarando con fbulas todo lo que

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consiste en saber; y fueron tan usadas de la antigedad, y tan provechosas a todas lasdoctrinas, y costumbres humanas, y aun a las cristianas, que aun en la sagrada escripturase hallan: adonde dice el Sagrado Texto que se juntaron (como en cabildo) los rbolesde la montaa, para alzar a uno de ellos por rey. Y en otra parte dice que el rey Ioasenvi embajada al rey Amasias que no se quisiese tomar con l, que se guardase no le

aconteciese lo que aconteci al cardo corredor, que pidi la hija del cedro del monteLbano para casarla con su hijo, y a la sazn pasando las bestias del monte Lbano porall se comieron el cardo, que presuma contraer parentesco con el cedro. El primero queescribi fbulas fue Alemon, segn Isidoro. Y la causa que a los antiguos movi escribiren este gnero sus secretos y otras cosas, segn Platn, fue para mostrar a los niosdoctrina, y aficionarlos a ella, dorndola como pldoras con los fingimientos deapacibles cuentos, con los cuales, no slo los hacan atentos, mas muy cobdiciosos desaber lo que debajo de aquellas fbulas se entenda, o porque este gnero de escribir esms fcil para encomendar cosas a la memoria. Podramos tambin decir que el poco

papel y recaudo para escribir que tenan en aquel tiempo, les debi necesitar a usar delas fbulas para declarar muchas cosas con pocas palabras. Y tambin el no querer que

sus secretos fuesen comunes a todos, porque de la suerte que el vino pierde algo de suser o suavidad puesto en malos vasos, as las cosas divinas de filosofa, puestas en modoque sean vulgares a rsticos, se corrompen y pierden mucho de su estima.

Captulo IIDe los sentidos que se pueden dar a una fbula

De cinco modos se puede declarar una fbula, conviene a saber: literal, alegrico,anaggico, tropolgico, y fsico o natural. Sentido literal, que por otro nombre dicenhistrico o parablico, es lo mismo que suena la letra de la tal fbula o escriptura.Sentido alegrico es un entendimiento diverso de lo que la fbula o escripturaliteralmente dice. Dervase de alseon, que significa diverso, porque diciendo una cosa laletra se entiende otra cosa diversa. Anaggico se dice de anagoge, y anagoge se derivade Ana, que quiere decir hacia arriba, y goge, gua, que quiere decir guiar hacia arriba, acosas altas de Dios. Tropolgico se dice de tropos, que es reversio, o conversin, ylogos, que es palabra, o razn, o oracin; como quien dijese, palabra o oracinconvertible a informar el nima a buenas costumbres. Fsico o natural es sentido quedeclara alguna obra de naturaleza. Ejemplo: Hrcules, hijo de Ipiter (segn fingimiento

potico), concluidos sus trabajos vitorioso fue colocado en el cielo. Tomando esto segn

sentido literal, no se entiende otra cosa ms de lo que la letra suena. Y segn alegora omoralidad, por Hrcules es entendida la victoria contra los vicios. Y segn sentidoanaggico significa el levantamiento del nima, que desprecia las cosas mundanas porlas celestiales. Y segn sentido tropolgico, por Hrcules se entiende un hombre fuerte,habituado en virtud y buenas costumbres. Y segn sentido fsico o natural, por Hrculesse entiende el Sol, y por sus doce trabajos o hazaas, los doce signos del zodaco,sobrepujados dl por pasar por ellos en un ao. Y es de advertir que los tres sentidosltimos, puesto que sean nombrados con diversos nombres, todava se pueden llamaralegricos, porque, como hemos dicho, alegora dicen a lo que es diverso del sentidohistrico o literal. Y lo que de estos sentidos es mi intento declarar en las fbulas es elsentido histrico, y el fsico y moral.

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Captulo IIIDice que la adoracin o religin es cosa a quien naturalmente el hombre se inclina, yqu opinin tuvieron los antiguos de dios

De las perfecciones dadas a la naturaleza humana, ninguna hay que ms estimada yms propia sea al hombre que la adoracin y religin, porque nuestra nima, segnopinin de Platn, luego que de la mano de Dios es criada, por natural y ciertomovimiento se vuelve a l como a su criador, al modo de hija amorosa de puro deseo dever el padre, como el fuego que en la tierra es encendido por virtud de los cuerpossuperiores procura encaminar su llama en cuanto puede hacia lo alto, as nuestra nima,que con un instinto natural se siente criada divinamente, hacia esta divinidad se vuelve ydesea y adora; por lo cual ninguna gente hubo ni hay que no creyese haber quienmereciese ser temido, adorado y servido, a quien llamaron Dios. Esto quiso sentirImblico, filsofo, diciendo que cierto fuego divino viene a herir a nuestro nimo, deque se le sigue al hombre un natural apetito del amor de Dios. Por lo cual quiriendo

muchos seguir esta opinin, dijeron que Prometeo decendi el fuego divino del Cielo,con el cual dio ser y vida al hombre que de barro form; deste natural fuego divino, deque Dios (entendido por Prometeo) form al hombre, sale la causa, porque cuandoalguna cosa nos sucede de bien o de mal, sbito, antes que otra alguna consideracinhagamos, alzamos los ojos al cielo, juntando las manos, como que naturalmente elhombre entiende y siente que de lo alto sucede todo, y se inclina a dar gracias al que loenva, que son efetos de adoracin y de que hay Dios a quien temer y amar. Pero culsea este Dios, o si es uno o muchos, fueron varias y diversas las opiniones de losfilsofos antiguos. Thales Milesio dijo ser Dios un entendimiento o nima que del aguaengendr todas las cosas; porque ste, parecindole que sin humidad ninguna cosa se

poda engendrar, tuvo opinin ser el agua principio de todas las cosas. Pitgoras dijo serDios un nimo esparcido por todas las cosas del mundo. Cleantes y Anaxmenes dijeronser Dios el aire, y que dl se engendraba todo, y que era inmenso y infinito, y siempreen movimiento; porque les pareci que sin aire y respiracin ninguna cosa poda vivir.Anaxgoras, antes destos, y Xenfanes, dijeron ser Dios un entendimiento infinito juntocon todas las cosas. Straton dijo ser Dios la naturaleza. Crisipo dijo ser Dios el fuego.Macrobio y Alcineo dijeron ser Dios el Sol y la Luna y las estrellas. Theodoncio decaser la tierra. Otros pensaron que el nimo del hombre era una partcula de la divinidad,que as resultara della, como centella que salta del carbn encendido, y as pensaronque el nimo era Dios, y que como de una centella grande saltan en el aire otras

pequeas, as tenan que todos los efectos y fuerzas del nimo eran dioses, y si el afecto

era activo, llambanle dios macho, y si era pasivo, llambanla deesa hembra; el cualdesvaro no le tenan todos, porque como arguye Tulio, si el nimo del hombre fueraDios, no ignorara cosa alguna. Y dice ms: que de esta manera de dioses hechos de larazn fsica la haba tratado Zeno, y despus la explicaron Cleante y Crisipo, diciendoque la fortaleza de Dios derivada en el nimo del hombre fuerte se llamaba Mars, destenombre: mas-maris, porque la fortaleza anima a los machos. Al amor de Dios amaronCupido, porque se deriva en el nimo del amante. Llamaron Minerva a la sabidura,derivada en el nimo del sabio. A la potencia generativa llamaron Venus, que era comovena de la generacin, y as procedan de los dems dioses y diosas, que segn esta falsaopinin de gentiles se nombraron de las fuerzas y afetos del nimo. Otros, con eldiscurso de la razn, considerando la milagrosa hechura y disposicin del universo, y la

prudencia de la orden de naturaleza, al que lo orden, y cri, y hizo de nada, llamanDios, como es la verdad; y Dios, segn san Isidoro quiere decir Temor, que pertenece

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propriamente a la Santsima Trinidad, del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, a la cualTrinidad se refiere todo lo que de Dios se puede decir. O decimos Dios de do das,

porque se entienda ser dador de todos los bienes del mundo, y este Dios es eterno einfinito e invisible, y un espritu incorpreo que todo lo llena, y a este Seor se debe lareligin y adoracin y servicio, de quien en otro lugar diremos ms.

Captulo IVDice cmo la diversidad de las lenguas caus la muchedumbre de los dioses de lagentilidad

En toda la primera edad antes del diluvio de No, aunque los hombres en muchascosas pecaron, no se lee, ni se oye decir, que hubiese habido idolatra, porque laidolatra, segn Lactancio, entr en el mundo por ignorancia, y en tanto que la lenguafue una, no pudo haber tan grande ignorancia entre la gente, porque siempre tenan

quienes les ensease la verdad, y todos conversaban una cosa, teniendo para ellomaestros de antigua edad, como No, que de las obras de Dios verdadero se acordaban,y no podan perder el conocimiento de un Dios criador y hacedor de todo lo criado. Yas, si siempre toda la gente tuviera una lengua y conversacin, no podan caer en tangran ignorancia que creyesen haber otro Dios salvo aquel que el diluvio haba enviadosobre la tierra, y librado dl a No y a los que con l eran en el arca. Mas segn afirmaLactancio, en el libro alegado, la introduccin de los dioses e idolatra hubo origen delos edificadores de la torre de Babilonia, los cuales, no entendindose por la diversidadde las lenguas, se hubieron de repartir por diversas tierras, y aconteca que en algunaslenguas haba solos hombres mancebos, que de las cosas conocimiento perfecto notenan, los cuales, y los que dellos nacieron, no hallando quien de la divinidad les diesecierto conocimiento, cayeron en errores, desconociendo a su Criador y adorando suscriaturas, creyendo y llamando dioses a los que no lo eran, ayudndoles la maldad de losdemonios y el aborrecimiento que tienen de destruir el linaje humano; porque ellos,conociendo la inclinacin y el ardentsimo deseo que tiene el hombre de hallar a Dios, yque no se halla sin adorarle (como en el precedente captulo dijimos), por quitarle elcorriente que llevaba de buscarle, y honrarse a s, persuadironle que aquello que

buscaba es lo que l pone en la fantasa, y con intento de engaarle le deca cosasvenideras, y haca cosas que a las gentes simples les pareca ser sobrenaturales, comodice Eusebio, y san Augustn.

Captulo VCmo los egipcios fueron los primeros que adoraron el sol y la luna

Los primeros que cayeron despus del diluvio en el error de adorar al Sol y Luna ytenerlos por dioses fueron los egipcios, segn Lactancio Firmiano y Diodoro Sculo, y lacausa porque esta gente se dio a adorar a las criaturas, ms que otras, fue que fuesegente de poca polica, y no tuviesen casas, contemplaban el Sol y Luna y los otroscuerpos celestiales, y viendo los provechos que traan a todos con sus movimientos,creyeron ser dioses. Tambin el adorar estos cuerpos celestiales fue doctrina de Cham,

tercer hijo de No, porque ste, segn san Augustn pobl a Egipto, y fue grannigromntico, y amigo de usar de las cosas naturales por mal; y no estimando en nada la

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doctrina que le haba enseado su padre, del verdadero Dios, determin inventar cosasnuevas, y estragar a los hombres, y atraerlos a que creyesen lo que l deca y haca; y lamala inclinacin de los unos, y la ignorancia de los otros, pudo en ellos tanto quefcilmente se dejaron vencer de la mala doctrina que les daba el maldito Cham.Creciendo ms el mundo, vino la cosa a tanta ceguedad que inclinaron a adorar cosas

ms bajas, porque ninguna cosa hallaron ellos en la tierra en la cual hubiesen algnprovecho que no la reverenciasen y tuviesen en mucho, porque juzgaban que aquello nopoda venir sino por voluntad divina; as lo siente Tulio. Por esto adoraban los egipciosel agua, por los provechos que della se siguen, y porque en Egipto no llueve; y viendo lanecesidad della y la privacin que tienen, estimronla mucho. De stos pas la deidaddel agua a los griegos, y de los griegos a los troyanos, y de los troyanos a los romanos.Por esto mismo adoraron las bestias y viles animales, por el inters y provecho que lestraan. De esto es testigo Estrabn y Diodoro Sculo, los cuales dicen que adorabangatos, perros, lobos, bueyes o toros, ovejas, comadrejas, guilas, cigeas, y halcones,cocodrilos y as a otros animales, como dellos tuviesen algn provecho o dao. DiodoroSculo dice que la causa por que adoraban los egipcios (en general) los animales era por

que en las guerras ponan en sus estandartes insignias de animales y cuando vencan,tenan ser la causa la tal seal, y en modo de agradecimiento adorbanla.

Rufino dice que los egipcios, en memoria de Ioseph, hijo de Jacob, por el beneficioque haba hecho a los de aquella tierra, sustentndolos en aquellos siete aos de lagrande hambre, como se lee en el sagrado volumen, pusieron un dolo llamado Serapis,tenindolo por patrn de toda la tierra, y as haba en Alexandra de Egipto un templofamoso que era celebrado de todas las gentes, donde estaba una estatua grande en sunombre que tena puesto el dedo en los labios, para denotar que todo el mundo callase yno se atreviese nadie a decir que haba sido hombre mortal (como lo toca MarcoVarrn), y el que tal dijese estaba puesta pena que muriese.

Otros tienen que los egipcios, por denotar los efetos que el Sol causa con susmovimientos propio y rapto, andando por el zodiaco, adoraban un buey o toro negro ygrande, y los testculos muy crecidos, y los pelos al revs desde la cola a la cabeza, yllambanle Apis. Por la negrura deste animal denotaban el efecto que el Sol causa en loscuerpos humanos, que de blancos los para negros, y como fuente que es de lageneracin de toda la naturaleza, para lo cual denotar le atribuyeron los testculosgrandes, como instrumentos que son de la tal generacin. Por la postura de los pelos alcontrario de los otros toros se daba a entender el movimiento propio del Sol sercontrario y al revs del que vemos al primer mvil hacer. Otros, por esto mismo

denotar, adoraban al mismo Sol en figura de escarabajo, que es animal negro, por ladicha causa, el cual rempuja la pelota del sucio estircol al revs de lo que tiene lapostura y sitio del cuerpo en el tal movimiento. Autor desto es Plinio. Lea quien quisierever estas vanidades ms a la larga a Luciano y a Alejandrino y a san Augustn, libro 2,captulo 22, y libro 8, captulo 26, de su Ciudad de Dios.

Captulo VICmo los caldeos adoraron el fuego

Los primeros que adoraron el fuego fueron los caldeos, y el que en ello los impusofue Nemrod, nieto de Cham, que segn Ioseph fue idlatra, y el que mostr a los

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hombres apartarse del temor de Dios, y adorar el fuego; porque pasado ya el diluvio deNo, en el cual el mundo por agua pereci, tena que otra vez pereciese por fuego, y pormiedo adorbanle. Y para persuadir que llevaba ventaja a todas las dems cosas queadoraban decales que mirasen cmo el fuego quemaba y consuma todo el oro y plata ylas dems materias de que se hacan los otros dioses. Mas esta adoracin del fuego quit

con una invencin muy donosa un sacerdote de Canope, ciudad de Egipto, segn escribeRufino. Y la invencin fue que este sacerdote tom una tinaja de tierra, hecha conmuchos y muy menudos agujericos los cuales con cera atap, y llenla de agua, y

porque no se viese, pintla con diversas colores, y tom una cabeza de un dolo antiguoy psola sobre la tinaja muy compuesta. Lo cual hecho, dijo que era un dios, el ms

poderoso de todos los dioses, y desafi a los caldeos que viniesen con su dios el Fuego,para examinar cul era ms poderoso. Los caldeos, con la confianza que tenan del suyoy por acreditarle ms, vinieron de buena gana y muy seguros. Hecho, pues, un granfuego, el sacerdote puso su tinaja con su dios en medio de la lumbre, y como el calorderritiese la cera, comenz a destilarse el agua delicadamente sin ser sentido, de que seapag la lumbre; y as sali vencedora la tinaja por matar el fuego. Lo cual visto por los

que estaban presentes, dejaron luego el fuego que tenan por dios mucho tiempo haba yadoraron a la tinaja, y fue llamado el gran Dios Canopo.

Captulo VIIDice cmo en tres modos entr la idolatra en el mundo, y qu dolo fue primeroadorado

En el Libro de la Sabidura se ponen tres maneras de introducir varios y vanos diosesal comienzo, unos fueron que llamaron dioses a las mayores cosas que ser pensaron deque algn poder o virtud tenan sobre el mundo, as como los que dijeron ser dioses elSol, Luna y estrellas, y las grandes aguas, y los fuertes vientos, y a stos la Escripturallama vanos, porque no hallaron conocimiento de Dios, empero clpales menos que atodos los otros, por cuanto stos con intencin de saber, pensando esto ser verdad,daban la honra de divinidad a aquella cosa que crean ser mayor en todas.

La segunda manera de introducir dioses o dolos fue cuanto aquellos, que por suvoluntad a los hombres llamaron dioses, no habiendo causa de llamarlos as, porqueellos los haban hecho como a las imgenes o retratos, que los hombres, de barro omadera o de otras materias hicieron por memoria, y esto llama el latino simulacro, y

contra stos hace la Escriptura mucha reprehensin. Difanes y Fulgencio Mirtologiodicen que Sirfanes Egiciano, hombre riqusimo, tena un hijo sucesor en su estado, queera la cosa que ms en la vida amaba; llevsele Dios, y con la angustia de su dolor (que

procura remedios de consuelo) hizo un retrato de su hijo para tenerlo en su casa pormemoria, ignorando que el remedio de los trabajos es el olvido, y ste se llam dolo,que se dice de idodinin en griego, que quiere decir recordacin de dolor, o figura, osimulacro de dolor, o de idos, ei, que quiere decir forma, y de aqu sale dolodiminutivo, que es lo que en latn dicen frmula; y as, ya sea forma, ya frmula, a estodicen dolo, y de aqu idolatra, que es servicio o adoracin hecho a dolo. Hecho estedolo o retrato, toda su familia, por contentar o adular al seor, le adoraba.

Otros, como Eusebio y Trogo Pompeyo dicen que Nilo, hijo de Belo, primero rey delos asirios, nieto de Nemrod, descendiente de Cham, el mal hijo de No, fue el primero,

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y el maestro de la Historia Eclesistica, dicen que hizo dolo, porque amando mucho asu padre Belo, despus que muri, mandando hacer su retrato o estatua muy al natural, y

puesta en un aposento, pasando por delante le haca reverencia y acatamiento como siestuviera vivo, y mand a sus criados que la honrasen, comenzando primero a manerade obediencia; y como en esta invencin el demonio hall ocasin, hizo que diese

respuestas de todo lo que le preguntaba, como si vivo estuviera; y as el que vivo erahombre muerto, fue por ignorancia, o amor, o temor, o lisonja de los criados y sbditos,deificado. Ayud mucho [que], viendo que Nino al padre muerto tanto amaba, secomenzaron a favorecer, retrayndose cuando algn delito cometan en el aposentodonde estaba el retrato, de lo cual Nino holgaba, y no slo les perdonaba por ello suserrores, ms aun concedindoles lo que ms le demandaban. De esto vino el comenzarsea humillar delante la imagen, y el adorarla, hasta que la mala costumbre lo convirti enley general, de lo cual Nino, muy contento de que la honra de su imagen creca, ordensacerdotes que le hiciesen sacrificios all, y por toda su tierra generalmente, y ascomenz Belo ser tenido por dios, y llamronle el dios Belo. Y siguise de este

principio que las imgines o retratos que de los muertos al principio se hacan para

memoria de ellos, y no para adorarlas, si eran de gente comn eran particularmenteveneradas, y si eran de grandes seores, generalmente de todos.

Recibido Belo por dios de todas las gentes que eran de la seora de Nino, quesojuzgaba a toda Asia y hasta Libia, hizo a todas aquellas tierras venerarle por tal. Ycomo las gentes fuesen de diversas lenguas, no tenan una manera de pronunciar ni deacabar el vocablo; y as, algunos lo llamaron Bel, como se lee en Daniel captulo 14;otros lo llamaron Baal, como se lee Nmer, captulo 22, y en el 3, Libro de los Reyes,captulo 18, y en el libro 4, Regum, captulo 10; otros le decan Baalin, como se lee enel libro I, Regum, captulo 7; otros le llamaron Beelfegor, como se lee en el Psalmo 105.Y ste es nombre compuesto de Bel, fegor, porque fegor es nombre de monte, en el cuallos de Moab adoraban este dolo, porque tenan all su templo, y por esto componanlollamndole Beelfegor, como quien dijese el templo de Belo que est en el monte Fegor,y as en otras muchas maneras, segn las diversas regiones que le veneraban. Y aunqueestos nombres tienen diversas terminaciones o fines, segn condicin de diversaslenguas, como tienen principio de un solo nombre, todos comienzan por una manera,que es Bel.

Prosigue la misma materia del captulo precedente

Sucedi despus otro error, que cuando algn hombre era famoso en algn saber ovirtud, as en guerra como en paz, o que inventaba alguna utilidad a la repblica, lagente ruda, parecindole que aquello era una gran cosa, no crean que fuese obrahumana, mas divina, y tenalos en mucho, y queriendo mostrar estimarla en mucho,arrodillbanseles y adorbanlos, y despus de ya muertos tenan que se haca estrella, ala cual llamaban dios, y estas causas da san Isidro y Tulio. Lactancio, en sus Divinasinstituciones, dice que los reyes en comn fueron adorados por dioses, unas veces portemor, como Nabuchodonosor, rey de Babilonia, el cual, como se lee en Daniel, hizo

una estatua dorada de sesenta cobdos de altura y seis de anchura, y mand a todos los desu reino que aquella sola estatua adorasen, y que ninguna otra hubiese, y los suyos,

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temiendo su ira, lo hicieron, y por esto dice Petronio que el temor hizo los dolos. Otrasveces, cuando habiendo recibido beneficios de algunos, no sabiendo con qu lossatisfacer, honrbanlos como a dioses: esto era mayormente cuando hacan beneficios aalguna comunidad de hombres, los cuales, por agradecimiento y por exhortar a otrosque le imitasen, le daban honor, hacindole templo y estatua, y ponindole altar, y

ordenndole das de fiesta, y ofrecindole sacrificios; por esta causa fue Ipiter tenidopor dios: porque haca muchos beneficios a sus sbditos siendo rey y hallaba diversasartes para la vida de los hombres necesarias; y como entendiesen que era amigo de famay de honra, y que deseaba esta remuneracin, adorbanle.

Otras veces por lisonja, y esto era cuando algunos, por adular a personas de quienpretendan algn bien, llambanlos dioses, y como a todos sabe bien la honra, sufranlo,y la costumbre lo confirmaba. Lo cual no consinti el grande Alexandro de quien se leeque dicindole unos por va de adulacin que era dios, respondi: Diversamente loexperimento yo; como si dijera: el tener necesidad de comer, y beber, y dormir, y elsufrir alegras y tristezas y otras pasiones, no dicen que soy Dios, sino hombre mortal.

Captulo VIIIDe la variedad de dolos y dioses que tuvieron los romanos

Los romanos, por algn tiempo de ningn dolo tuvieron imagen, porque les mostrNuma Pompilio, rey segundo de romanos, ser Dios entendimiento puro, no engendradoni subjeto a la vista de los mortales, que en ninguna manera humanamente se podadeclarar; mas despus que romanos comenzaron a sojuzgar el mundo, como amigos denovedades, imitando lo que vean y lo que tenan en Grecia y otras provincias queconquistaron, juntaron de los ritos y religiones de todos una chusma de dioses y dedolos, que haba ms en sola Roma que en todo el mundo, y as hicieron dellos variasdiferencias, por distinguirlos. A unos decan dioses selectos, que quiere decir escogidos;stos, segn su liviandad, eran tenidos por hijos de dioses, por parte de padre y madre, ya stos llama Cicern dioses mayores de las gentes, porque entre todos les daban el

principado y gobierno de las cosas, y dijeron ser inmortales los de esta clase: entrevarones y hembras no llegaban a treinta y dos. Dstos era Saturno, Ipiter, Neptuno,Plutn, Apolo, Mars, Mercurio, Vulcano, Iuno, Vesta, Minerva, Ceres, Diana, Venus, yotros que nombra san Augustn. A doce destos llamaron dioses consentes, conviene asaber, a seis varones y seis hembras, de quien hace mencin Sneca en las Questiones

naturales. Tenan sus figuras doradas y puestas en las plazas, como dice Marco Varrn,stos eran Ipiter, Neptuno, Apolo, Vulcano, Mars, Mercurio, Iuno, Vesta, Minerva,Ceres, Diana, Venus. Decanse consentes, como quien dijese consencientes en aquelloque se haca all.

Otros dioses haba que se decan semideos, o medioxumos, que quiere decir mediosdioses; llambanlos medio dioses porque eran hijos de dioses, de una parte, y de otra,hijos de hombres mortales, y stos son de menor linaje y nobleza, segn qu menor

parte tenan de la divinidad; de stos, unos eran dioses de slo padre, y de madre mortal,segn fue Hrcules, que dijeron ser hijo de Ipiter y de Alcmena, mujer tebana. Otroseran dioses de parte de madre y mortales de parte de padre; y stos eran de menor

nobleza, as como Eneas, que fue hijo de Anchises Troyano, y de la deesa Venus, yAchiles, que fue hijo de Peleo, hombre mortal, y de la deesa Thetis, y de stos no ponen

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nmero cierto los autores, por haber muchos, como Platn y otros hombres doctos, ypor hechos valerosos que hicieron, como Osiris, primero rey de los argivos, que porquemostr cosas pertenecientes a la labranza del pan sus vasallos le canonizaron por dios; ylo mismo hicieron a Iano los romanos. De esto lee a san Augustn.

Haba otros dioses que llamaban inciertos; decanse as porque dudaban de susdivinidades. De este gnero eran Pan, Silvano, y stiros, Fauno, Rmulo, que despus sedijo Quirino, y Flora, y Loba, y Penulo, y Peluno; stos dos ltimos adoraron, segn sanAugustn, porque el uno invent el moler del trigo, y el otro el estercolar las heredades;y a Simn Mago, y a una su amiga (como se lee en la Historia eclesistica), y otrosmuchos. Y es de advertir que el Dios Ignoto de los atenienses no era lo mismo que losinciertos, porque de los inciertos dudaban de sus divinidades, y saban sus nombres. Yel Dios Ignoto que los atenienses adoraban, aunque ignoraban su nombre, no dudabande su divinidad, y este Dios declar san Pablo, porque habiendo visto entre los altaresde los dolos que adoraban los atenienses, un altar sin dolo, y que tena una letra quedeca Ignoto Deo, les predic diciendo: Este Dios que vosotros llamis no conocido es

el que yo os predico; y declarndoles de la Encarnacin del Hijo de Dios, y de su Pasiny Resurreccin, unos le crean, como fue Dionisio Areopagita y su mujer Damaris, yotros con ellos, como se lee en los Actos de los Apstoles. La razn por que losatenienses veneraban al Dios Ignoto fue que estando una vez afligidos con una gran

pestilencia, consultaron al orculo de Apolo el fin que tendra aquella enfermedad, ocon qu sacrificios se remediara. Respondi Apolo que convena que los campos sealimpiasen con sacrificios, pero ni seal lugar, ni a qu dioses se haban de hacer, ni dequ animales haban de ser. Entonces, teniendo los griegos en mucha reputacin a ungran filsofo llamado Epimnides, preguntronle cmo se entenda aquello que Apolomandaba. l respondi que echasen ovejas blancas y negras por los campos, y que lossacerdotes fuesen siguindolas, y que all ofreciesen el sacrificio al Dios Ignoto donde

parasen las ovejas. Hzose as y ces la pestilencia, y desde entonces se introdujo haceraltares y sacrificios en Athenas al Dios Ignoto, segn dice Digenes Laercio, hablandode Epimnides; y como por consejo deste filsofo cesase esta mortandad, enreconocimiento desta buena obra determinaron darle mucha suma de dineros, y como nolo quisiese recibir, confirm mucho su bondad y tuvironlo por cosa divina, ycanonizronlo por dios. Escribe Platn ms a la larga esta historia.

A otro gnero de dioses decan aldeanos, y stos eran tenidos por hijos de padresmortales; decanse aldeanos porque habitaban en varias partes de la tierra y agua, ytenan que ninguno estaba en el cielo, como los dioses grandes y medios dioses, ni les

daba Ipiter (padre de los dioses) tanta dignidad, segn dice Ovidio, y por esto se decapor otro nombre dioses terrestres, o hroes, o sermones; por este nombre entendan sermortales, aunque eran de ms excelencia que los hombres; deste gnero eran las Musas,

Nimphas, Lares, y Penates, y los que tenan cargo de cosas naturales, porque a cadacosa natural daban un dios, dndole su oficio, diverso.

Otros, daban dioses a los hombres desde el da en que se engendraban en el vientrede la madre hasta que moran. La diosa Lucina era la abogada de los partos, le dondesali costumbre hasta hoy que a la mujer que est de parto dicen Dios la alumbre.Vituno era el que le daba la vida al nio. Setuno el que le daba sentido. Lenona era ladiosa que tena cargo luego que el nio naca de levantarle de sobre la tierra, porque

antiguamente le dejaban caer con tiento sobre ella, como madre que reciba a todos losque nacen. La diosa Cunina era la que tena cuidado de mirar por el nio en la cuna.

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Rumina era diosa de las tetas. Potina tena cargo del comer y beber del nio. Manducatena cargo de que la comida o bebida no le hiciese mal. Otra deesa, que llamabanPenencia, tena dominio sobre el temor que no peligrase. Vaticano tena cargo delllanto, dicho as de vagire, que quiere decir llorar. La deesa Mite era a que pona buendeseo al nio. El dios Conjus, el que le daba buen consejo. Sencia era la que le haca

decir palabras agradables a sus padres y amas. Tenan diosa para comenzar a andar. Otrapara tomar fuerzas. Otra que le aconsejase bien. Otra para mal. Para los casamientoshaba otra trpala de dioses: uno, que concertaba los desposorios; otros que losayuntaban, y as procedan hasta la sepultura. Al cuerpo del hombre le dieron tantosdioses cuantos miembros tiene, y por esto dedicaban la cabeza a Ipiter, a Minierva losojos, los brazos a Iuno, los pechos a Neptuno, la cintura a Mars, las renes a Venus, los

pies a Mercurio, etc. Tenan otra diosa de la enfermedad que dicen Fiebre, que presidaa las calenturas (de que habla san Augustn), y del miedo, y de la amarillez, y el que

primero dio en este desvaro fue Tulio Hostilio, rey tercero de romanos. El cual, estandouna vez en una guerra contra algunos pueblos de Italia, como le dijesen que el rey de losalbanos (que le ayudaba) hua con su gente, turbndose los de la parte de Tulio,

volvironse de rostros blanquizos y amarillos, efetos del temor, y por lo cual TulioHostilio hizo luego voto de aadir doce sacerdotes al templo de Marte, y de dedicar untemplo a la amarillez y otro al miedo, y desde entonces tomaron deidades el miedo yamarillez, de lo cual, burlndose Lactancio, dice que los romanos tenan por dioses susmismos males. Con stos aadieron diosa de la virtud, otra de la felicidad y de la fe, yde la fortuna, y de la prudencia, y de la juventud, y a la honra, y a la fealdad, y torpeza,y iniquidad, y aun para las moscas, y secretas, y otras cosas varias, segn dice sanAugustn, y Tito Livio, inventaron otros; y as creci tanto este nmero de dioses queHesiodo, poeta, segn refiere Eusebio, dice que en su tiempo haba treinta mil dioses, yno eran muchos, porque a cada cosa que haban menester hacan su dios como a genteflaca, que cada uno dellos no bastaba para ms.

Captulo IXDe la figuracin de las estatuas de los dioses y diosas de la gentilidad

Las estatuas o retratos de los dioses y deesas en general las figuraban desnudas(segn Alejandro Afrodiseo), por significar que la pujanza suya a ninguno eraencubierta, o para decir que los dioses son de nimo sincero y desnudo, y no manchadode vicios, ni encubierto del engao que suele haber debajo del vestido.

Los de Fenicia pintaban a sus dioses con sacos de dineros en las manos, porquejuzgaban que el que fuese ms rico de oro era ms que los otros, o por denotar que tododon proceda de ellos.

Los griegos los pintaban armados, porque creyeron que con las armas principalmentese tiene la gente subjeta, o por denotar que los dioses eran poderosos y fuertes. Otros los

pintan con las insignias que ms significaban sus inclinaciones, como en otro lugar,tratando dellos, particularmente se dir.

Captulo X

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De los lugares donde daban respuestas los dolos

Introducida ya la idolatra en el mundo, como se ha dicho en los precedentescaptulos, el demonio, para ms confirmar las falsas divinidades, hall ser gran mediodar respuestas los dolos, porque respondiendo a lo que haba de acaescer, creyesen que

aqul era verdadero Dios, segn lo que dice Esaas: Annuntiate quae ventura sunt infuturum, et sciemus, quia dii estis vos. Decidnos las cosas que estn por venir, ysabremos que sois dioses vosotros. Y aunque estas respuestas se daban en muchostemplos de los dolos, todava tenan unos ms sealados que otros. El uno era enDodona, ciudad de la provincia de Egipto, de quien escribe Herodoto y Diodoro Sculo,en donde en la espesura de un monte estaba un templo dedicado a Ipiter, en que habaun orculo que daba respuestas. Otro hubo en frica, que decan el templo Amn,dedicado a Ipiter; y djose Amn de Arena, por estar situado en un lugar arenoso. Otrohaba en Delphos, situado al pie del monte Parnaso, y ste fue el ms famoso de todoslos que hubo en el mundo, en donde se daban respuestas ms a la continua y msverdaderas, de quien hace mencin san Fulgencio y Lucano; y dicen que Apolo, rey de

los pueblos llamados Delphos, hallando en el monte Parnaso unas cuevas donde sedaban divinales respuestas, se encerr en ellas y se hizo Propheta falso, tomando en saquella virtud; y segn Pausanias, primero dio all respuestas Tellus, siendo susacerdotisa Daphne; y que despus le dio este lugar a Themis, a quien Deucalin fue aconsultar, y despus a Themis succedi Apolo; y es de saber que no era Tellus, niDaphne, ni Themis, ni Apolo los que daban las respuestas, sino demonios muy sabios yengaosos, que en nombre suyo a los hombres respondan, y las respuestas no las dabancon certidumbre, mas con tal cautela que no les cogiesen en mentira, hablando conequivocacin y sentidos diferentes, en tal modo ordenados, que ya viniese la cosa, yasucediese su contrario, siempre pareca lo que suceda haberlo querido decir Apolo,como lo nota san Augustn y Paulo Orosio, tratando de los ardides de Apolo en darrespuestas. Y no slo daba Apolo respuestas en Delphos, mas segn Macrobio, enTracia. Los pueblos ligirios tenan otra cueva, donde dio Apolo respuestas; y en la tierrade Chanaam y Syria y otras partes, que eran habitacin de los filisteos, tenan pororculo de todas sus respuestas a Apolo en la ciudad de Acaron, y nombrronloBelcebub; y tanta confianza hacan dl, que lo tenan por prncipe de todos los dioses, yste era el prncipe de los demonios que los judos dijeron cuando acusaron a Cristonuestro Redemptor, cuando le vieron hacer tantas maravillas, como paresce por sanMatheo, y no slo los gentiles estimaban este dios por cosa grande, viendo que daba tanmanifiestamente las respuestas, mas aun los judos iban a consultar sus negocios, como

parece por el Libro de los Reyes, en donde se lee que Ochozas, rey de Israel idlatra,

cayendo enfermo, envi mensajeros a saber lo que haba de ser de su salud. De lainvencin del cmo fue hallada la cueva y orculo de Apolo, escrbelo Diodoro Sculo.Las sacerdotisas de Apolo que daban las respuestas se llamaban pitonisas, de Pythn,serpiente, que fingen haber muerto Apolo, y destas haba muchas en el mundo, como selee en el Libro de los Reyes, que Sal busc una para preguntarla del suceso de laguerra. Duraron estas respuestas de los dolos y pitonisas y demonios hasta el tiempo dela predicacin Evanglica, como lo afirma Porphirio, y Eusebio, y san Augustn en ellugar alegado, y fue cosa justa que donde hablaba el criador del mundo, callase eldemonio, autor de mentiras.

Captulo XI

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Cmo los poetas llamaron a los dioses de la gentilidad sempiternos e inmortales

Aunque verdaderamente saban los poetas ser los dioses de la gentilidad mortales, yhaber nacido como los dems hombres, y entendan que todo lo que nasce es necesarioen algn tiempo morir, con todo eso les llamaron sempiternos e inmortales. Vergilio

llam a Ipiter sempiterno, y Plauto le llama inmortal, y es la razn que debajo de losnombres destos dioses entendan otra cosa; porque a la mente primera de Dios llamaronSaturno, y por Prometheo entendan la providencia de Dios, y por Epimetheo, suhermano, entendan el apetito sensual; por Ipiter, la virtud del fuego elemental o calornatural, o la regin media del aire, o el cielo, y desta manera entendiendo por Iuno elaire inferior, y por Vesta o Ceres la fertilidad de la tierra, y por Neptuno la fuerza ovirtud divina infusa en las aguas, por Vulcano el fuego artificial, y por Venus el apetitonatural de la generacin, por Minerva la parte ms alta del aire o la sabidura, que es lafuerza divina del entendimiento. Y tomando as los dioses, sern sempiternos, segn laopinin de los mismos antiguos, los cuales pensaron ser los cielos y elementossempiternos.

Otros, dijeron ser Ipiter padre de todas las cosas, por razn que como por Ipiter,segn hemos dicho, entienden el calor elementar, y como el calor sea causa degeneracin, por esto dijeron ser engendrador y gobernador de las cosas y nima delmundo; y por esta nima del mundo entendan los filsofos la providencia de Dios, ydador de vida, porque el calor natural da vida a los animales, como en otro lugardiremos.

Captulo XIICmo no falt entre los gentiles quien burlase de semejantes dioses

Aunque los poetas y sabios antiguos celebraron la muchedumbre de dioses que dichohabemos, por declarar con ellos cosas de historia y obras de naturaleza, todos los ms,con la comn escuela de los filsofos, burlan de los que realmente los tenan por dioses,

porque conocieron ser falso; porque por razn natural entendan haber un solo autor ymovedor de todo, de quien como de principal principio sin principio todas las cosasemanan, y de quien, como de supremo gobernador, todo el universo es sustentado yregido; y as, Digoras, filsofo milesio, burla dellos. Y Protgoras, segn Cicern,comienza una obra suya en estas palabras: No s si diga que hay dioses o que no los

hay; queriendo con ellas dar a entender ser uno solo el Criador y poderoso Dios; por locual, con pblico edito mandaron quemar sus obras, y a l le costara la vida, si no seescapara con huir. Plutarco, en el De Placitis Philosophorum, dice mucho del cmo

pudieron venir los hombres en este conocimiento. Platn, como parece en sus libros DeRepblica, reprehendiendo la muchedumbre de dioses, mud la teologa de los griegos,declarando que un solo Dios creyesen haber, y ste gobernar el universo, a quien unasveces llama nima del mundo, otras el mesmo mundo, otras veces le llama la fuerza queen todos los cuerpos est difundida. El bienaventurado doctor san Augustn dice que

porque Scrates hizo un libro de la unidad y poder de un solo Dios, fue preso en Atenasy muri en la demanda, diciendo que de buena gana mora por la confesin de este soloSeor, a quien en cuanto su flaqueza humana permiti, siempre procur servir, y que

quera ms dar la vida que dejar engaados a sus ciudadanos en el error, que a la raznnatural contradice la adoracin de muchos dioses. Esto mismo sinti Virgilio, cuando

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dice de Dios, de quien todo procede, todo estar llenos los cielos y la tierra y los aires. Y,finalmente, reconociendo un solo Dios, Cicern y Marco Varrn se rean y burlaban delas populares gentes, que se subjetaban a honrar y a venerar tanta multitud. DeAristteles se dice que puesto al estremo de la vida, encomendndose a este SoberanoCriador, deca: Causa de las causas, ten misericordia de m. Y de esta manera,

muchos gentiles confesarn que haba un Dios, si el miedo de ser castigados por ello nose lo estorbara, de que se concluye ser los dioses de la gentilidad demonios yinvinciones diablicas, como se lee Psalmo 95, que desaparecieron despus que encarnel Unignito Iesu Christo, como sombra de la presencia del Sol. Lo cual se vee porexpiriencia en las Indias que de nuevo se descubren, que en entrando en ellas elSantsimo Sacramento del altar, desaparecen los demonios que estn en los dolos, yviendo los indios que no responden a sus preguntas, como primero, por quedar comoestatuas (como lo son), luego los menosprecian y entienden su vanidad, y se conviertena nuestra verdadera religin cristiana.

Captulo XIIICmo hay dios, y que es trino en personas, y uno en esencia

Tulio dice que ninguna nacin ni hombre racional hubo ni hay en el mundo, como nosea privado de juicio, que ignore que hay Dios, y que no le conozca, aunqueconfusamente. Cleantes, estoico, segn introduce Tulio en el alegado libro, pone causas

para probar este conocimiento de Dios, que por la brevedad no se relatan, y porque sinellas hay muchas razones que concluyen naturalmente ser Dios uno y no muchos, sinque lo creamos por lumbre de la fe, porque si hubiese tantos dioses cuantos la gentilidadadmita, y entre ellos haba machos y hembras, que se casaban y adulteraban, en brevetiempo multiplicaran tanto, que faltaran magistrados y seoros (como dice Comes

Natalis) para tantos, y si no les pareciera vivir ociosos y negligentes, tuviramos denecesidad oficiales dioses, y la tierra fuera ya deshabitada de hombres y poblada dedioses. Mas toda razn repugna haber tales dioses, y entre ellos machos y hembras, yque coman y dorman, cosas que no son de Dios, porque el comer y beber y dormir es

por refocilar y conservar la debilidad del cuerpo corruptible, y sus trabajos, paraconservar la vida, cosas muy ajenas de la divina naturaleza del verdadero Dios. Ultradesto si hubiera muchos dioses, as como dos o ms, todos seran iguales en poder ono? Si eran iguales, seguirse ha que lo que uno quisiese querra el otro, y habra entreellos nias y zozobras, deseando deshacer unos lo que hacan los otros. O ya que todos

se conformaran para conceder unos lo que otros hiciesen, siendo cada uno bastante parala produccin del mundo, en la ordenanza y gobierno dl, el otro dios o dioses seransuperfluos, pues que uno bastaba para esto, y sera demasiado que cosa tan necesaria y

primera fuese superflua y intil, cosa que naturaleza no sufre. Si decimos que no fuesenestos dioses iguales en poder, ni que cada uno solo bastase para la productin ygobierno del mundo, el uno sin el otro, y que todos juntos bastasen, sera ste mayorinconviniente que el primero, porque se seguira cada uno dellos ser menguado de podery defectuoso; lo cual pensar sera como decir que no hay Dios, como Dios sea fuente y

principio de donde proceden todos los poderos y las perfecciones, y no puede en lfaltar ninguna perfectin. Otra razn, cierto es, que Dios es infinito en poder y saber yen bondad, e nosotros entendemos y decimos infinito a lo que no se puede medir con

alguna medida, ni numerar con ningn nmero. Pues si fuesen dos dioses o msinfinitos, seran todos iguales, y siendo as, el uno sera medida del otro, porque cada un

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infinito no es mayor que otro; de lo cual se seguira que ninguno de ellos sera infinito;y esta prueba es necesaria absolutamente otorgando que Dios es infinito, como esverdad. Probado que hay Dios y que es uno, probemos que no es alguno de los cuerposcelestiales que vemos, as como el Sol, o Luna, o Cielo, o alguna de las estrellas, nininguno de los elementos, ni animal. Lo cual se prueba considerando que todo cuerpo es

causado y ha menester causador, por ser compuestos de materia y forma y accidentes; ysi Dios fuese cuerpo, como lo es el Cielo, Sol, Luna y Estrellas, y el animal o otracriatura, habra menester otro Dios que lo hoviese hecho, y otro movedor que lomoviese necesariamente; y por estas razones se prueba que hay Dios, y que es uno, yque ste no es alguno de los cuerpos visibles, antes es uno incorpreo que lo hinchetodo, invisible e inmortal omnipotente, infinito y bienaventurado, a cuya sabidura,

podero y bondad llaman los telogos Trinidad de personas, puesto que la esencia deesta Trinidad sea una; porque de la suerte que el fuego siendo uno, se pueden consideraren l tres cosas diversas y distintas: la una, que alumbra las cosas obscuras; la segunda,que calienta las cosas fras; la tercera, que consume las cosas que se le juntan; as Dios,

puesto que sea uno en esencia, es trino en personas. Produciendo Dios Padre, o

engendrando eternalmente de s mismo a Dios Hijo, que se dice por otro nombrePalabra, y destos dos, Dios Padre y Dios Hijo, era espirado Dios Espritu Santo, que porotro nombre dicen Amor, y as son tres personas distintas y un solo Dios verdadero enesencia, por la cual Filosofa no caminaron los filsofos gentiles, porque cojean en el

primero artculo de nuestra Religin, que es creer en uno solo Dios, porque elloscreyeron en muchos (como hemos dicho), y los que menos erraron, como fueAristteles, que por el discurso de la Fsica dijo que haba un solo Dios, aun de ese Diosno lo confi todo, porque le quit la creacin del mundo y cuerpos celestiales yanglicos, que los hizo eternos. Mas nuestro Seor Dios eterno (como se lee en elPsalmo 113) hizo cuanto quiso en el cielo y en la tierra, siendo Criador de todo. Y si los

judos comienzan a caminar por este Artculo de Fe, diciendo que creen en un solo Dios,Criador de cielos y tierra, encallan en el segundo y tercero y cuarto Artculos, en loscuales confesamos las tres divinas personas y una sola substancia y esencia divinal deDios trino y uno, que el judo no puede entender cmo es uno, si es trino. Pues si

pasamos al quinto Artculo, que es Criador, aqu cojea la escuela peripattica, la cualpara en esta locura, que de nada no poda hacerse cosa alguna. Luego en el sextoArtculo se escandalizan los hebreos y gentiles, que un hombre sea dador de gloria yrescate y copiosa redempcin de la pobre gente captiva, al cual confesamos porverdadero Dios y hombre, como dice san Pablo: Predicamos a Iesu Christo, y estecrucificado escndalo a los judos y gentiles. Dejados los dems Artculos que

pertenecen a la humanidad de nuestro Seor Iesu Cristo, en este que decimos ser Christo

Dios y Hombre, se embaraz todo el mundo y no hubo quien viese ni entendiese estemisterio, si no fue con lumbre de la fe, que es don de Dios, dado a los hombresgraciosamente. Aqu est todo en este artculo, el misterio de la resurrecin, y del juiciofinal, y del estado de los bienaventurados, y de la otra vida, que despus de staesperamos, y el misterio de la Santsima Trinidad, y todo lo de nuestra fe catlica, todolo cual nos ense nuestro buen maestro Iesu Christo, que por tal nos fue dado en elmonte Tabor del Padre Eterno, mandndonos que creysemos todo cuanto l nos dijese,

por una voz del Padre, que de lo alto son, diciendo: ste es mi amado Hijo; od lo queas os dijere como a vuestro maestro propio, en quien creo como lo escribo; y concluyoel primero libro desta obra.

FIN DEL LIBRO PRIMERO

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LIBRO SEGUNDO

En que se declara en particular el linaje, vida, hazaas y sucesos de los dioses varonesque en el primer libro nombramos, con los sentidos histricos y alegricos de sus

fbulas

Captulo IDe Demogorgon

Fue tan grande la ceguedad de algunos antiguos que dijeron Demogorgon no ser deninguno engendrado, mas que haba sido eterno y de todas las cosas y dioses padre, y

que habitaba en las entraas de la tierra, por quien adoraban a la tierra. La cual opinintuvo principio (segn Theodoncio) de los rsticos de Arcadia, los cuales siendohombres medio salvajes, que habitaban en montaas, viendo cmo la tierra de s propia

produca los rboles, y hierbas, y flores, y otros frutos, que sin cultivar de ella nacen, yde las hierbas y simientes sustentarse y criarse todos los animales, y despus recebir ens todas las cosas que mueren, y haber montes que de s echan llamas de lumbre, y delos pedernales duros salir fuego, y de las entraas de la tierra manar agua, y causarsefuentes y ros y el mismo mar. Otros, viendo salir o levantarse de la tierra vapores yexhalaciones, de que se engendran cometas o lumbres encendidas, vinieron a creerlocamente haberse della formado el Sol y la Luna y estrellas, a quien los antiguosllaman dioses; y procediendo ms adelante los que despus destos vinieron,considerando un poco ms alto, no llamaron a la Tierra simplemente autora destascosas, mas imaginaron estar conjunta con ella una mente o ser divino, por cuya voluntadse obrase lo que se ha dicho, la cual mente creyeron tener estancia debajo de tierra; y aste que haca producir a la tierra tantas cosas llamaron Demogorgon, que en griegoquiere decir el dios de la tierra, que Lactancio la interpreta sabidura de la tierra, o comoa otros place, quiere decir el dios terrible o espantoso, porque muchas veces le exponendiciendo significar Demon, que es cosa de mucho saber o sciencia, a quien los deArcadia tuvieron en grandsima reverencia, e imaginando que con el silencio de sunombre crecera su deidad, o parecindoles no ser cosa convenible venir su nombre en

boca de los mortales, temiendo que nombrndole no se moviese a ira contra ellos, de

comn consentimiento fue vedado que sin pena no fuese nombrado de alguno. Lo cualmuestra Lucano donde introduce a Eritio, que llmalas nimas, y Stacio, donde preguntapor mandamiento de Etheoclo el viejo, ciego Teresias del suceso de la guerra tebana; loscuales poetas hablan sin expresar el nombre de Demogorgon. Lactancio, escribiendosobre Stacio, dice ser Demogorgon cabeza y principio de los dioses gentlicos;quisieron, al fin, por ste de Demogorgon entender el hacedor de todo lo criado, que esDios que llena los cielos y tierra.

Captulo II

De litigio o contienda

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Litigio, segn Iuan Bocacio, fue el primer dios de los gentiles que fue sacado delvientre del Caos ignorando el nombre de su padre, de cuyo nacimiento y crianza cuentaTheodoncio esta fbula. Pronpides, poeta, escribe (dice l) que residiendoDemogorgon, por reposar algn tanto, en la cueva de la Eternidad, oy un ruido en elvientre del Caos, del cual movido, extendiendo la mano, le abri el vientre y sac al

Litigio, que haca el ruido, y porque era de tosca y fea cara, lo arroj en el aire, el cualluego vol en alto, porque no poda decender abajo, parecindole que le haba sacadodel vientre de la madre ms inferior de todas las otras cosas. Caos, cansada del muchotrabajo, no teniendo alguna Lucina a quien llamar que la ayudase a parir, baada toda einflamada, echando fuera infinitos sospiros, pareca que se haba de mudar en sudor,teniendo todava en s la fuerte mano de Demogorgon. Por lo cual acaeci quehabindole sacado al Litigio, le sac juntamente las tres Parcas y a Pan. Despus,

parecindole que Pan era ms acomodado que los otros en las acciones de las cosas, lehizo gobernador de su estancia, y le dio por criadas a sus hermanas. Libre Caos del peso

por mandado de Pan, sucedi en la silla de Demogorgon. Mas el Litigio, a quiennosotros llamamos Discordia, y Homero le llama Lite o Pleito, fue vuelto a echar del

cielo a la tierra.

Declaracin

En esta fbula parece que Pronpides quiso declarar la creacin del mundo, segn lafalsa opinin de los que han pensado que Dios produjo las cosas criadas de materiacompuesta. Porque a haber Demogorgon sentido ruido en el vientre de Caos, no es otracosa sino la sabidura divina, que la movi alguna causa; como si dijsemos, habersellegado la madurez del vientre; esto es, la hora del tiempo determinado, y as habercomenzado a querer hacer la creacin, y con reglada orden apart las cosas que estaban

juntas, y para esto hacer extendi la mano; esto es, puesta en efecto la voluntad para deun disforme ayuntamiento producir una obra formada y ordenada; por lo cual el primerode todo sac al Litigio del vientre de la fatigada Caos; esto es, que sufra la fatiga de laconfusin, el cual litigio tantas veces se quita de las cosas cuantas se pone en ellas ladebida orden. Es, pues, manifiesto que ante todas cosas hizo esto: conviene a saber,apartar las cosas que estaban juntas. Los elementos estaban confusos: las cosas calientescontrastaban a las fras, las secas a las hmidas, y las ligeras a las pesadas. Y pareciendo

que la primera accin de Dios para ordenar los desrdenes haba sido sacar el Litigio, sedijo ser el primer hijo de Demogorgon. Que fuese desechado por la fea cara, es de notarque el pleito o contienda a nadie parece de buen rostro. Que despus volase en alto es

por ornamento a la orden fabulosa; dems desto, ser echado del cielo y no hallar lugaren alto donde poderse tener muestra haber sido sacado de las ms bajas partes del ya

producido mundo. O significa que en el cielo no tiene lugar la contrariedad ni lacontienda, y por esto quisieron tambin declarar carecer los cielos de corrupcin ygeneracin. Mas cuanto al sentido inferior, pienso que muy muchas veces delmovimiento de los cuerpos superiores nacen pleitos entre los hombres. Tambin se

puede decir que los dioses lo echaron a la tierra, esto es, que acerca de losbienaventurados cortesanos del cielo todas las cosas se hacen con concierto y eterno

orden, mas entre los hombres apenas se halla cosa alguna que sea concorde. Cuandodespus dice que Caos, baada de sudor e inflamada, echaba fuera sospiros, quiere decir

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el primer apartamiento de los elementos, para que por el sudor entendamos el agua; porlos encendidos sospiros, el aire y el fuego y los cuerpos superiores, y por groseza destamole o pesadumbre, la tierra, la cual luego por consejo de su criador fue hecha estanciay silla de Pan, por quien se entiende la naturaleza.

De haber nacido Pan tras el Litigio, creo yo que los antiguos imaginaron que enaquel apartamiento de elementos haba tenido principio la naturaleza; y luego encontinente fue antepuesta a la estancia de Demogorgon, esto es, al mundo, como que

por su obra, quirindolo as Dios, son producidas todas las cosas mortales.

Las Parcas, nacidas del mesmo parto y dadas por amas al hermano, fue fingido paraque se entienda que la naturaleza fue producida con esta atadura: que produzca,engendre y mantenga y, al fin, cre las cosas nacidas, los cuales son los tres oficios delas Parcas, en los cuales hacen continuo servicio a la naturaleza, como ms largamentese mostrar en otro lugar.

Captulo IIIDel dios Pan

Pan, dios de los pastores y de los ejercicios rsticos y campesinos, cyo hijo fuese,hay diversas opiniones; unos dicen ser hijo de Demogorgon, y segn Hesiodo yHomero, de Mercurio. Epimnides y Aristipo le hacen hijo de Ipiter y de una ninfa;otros dicen ser hijo de Aeter; otros, del Cielo y del Da; crironle ninfas, y fue guiadordellas y mensajero de los dioses. Decan tener dominio y presidir sobre los montes y

pastos y ganados, como lo siente Virgilio, donde comienza: Ipse nemus linquens.Decan tener poder del hacer abundar de leche las tetas de los ganados. Isaico dice haberamado Pan a Eco, por lo cual algunos le llamaron marido de Eco, desafi al dios deAmor, y venidos a batalla, fue vencido, por lo cual, por quererlo as el vencedor, le hizoamar a Siringa, Ninfa de Arcadia, como escribe Ovidio donde comienza: Panaque, cum

prensam, etc. De quien cuenta, que viendo un da a Siringa, llegndose cerca, le dijo:sabe, ninfa, que de buena voluntad casara contigo. Ella, despreciando sus palabras, sinaguardar que otra razn alguna aadiese, comenz a huir, hasta que lleg al ro de su

padre, llamado Ladn, y vindose all atajada, comenz a rogar a las ninfas, sushermanas, y al ro, que la socorriesen o mudasen en otra forma. Fueron odos susruegos, mudndose en caaveral; y como con el aire que las mova hiciesen un son

como de cosa que se quejaba, oyndolo Pan, as por el son como por el amor que tena ala raz de donde se engendraron, cort de aquellas caas y junt con cera seis o sietecautos, y compuso el instrumento de msica que dijeron fstola, con la cual Pan

primero cant y ta, como dice Virgilio donde comienza: Pan primus calamos ceraconiungere plures instituit; quiere decir: Pan fue el primero que deliber juntar muchoscautos o caas con cera. Fue tambin amado de la Luna, a quien ofreci un vellocinode lana blanca, como atestigua Virgilio donde comienza: Munere sic niueo, etc. Pintan aPan con cara bermeja; la cabeza con cuernos de cabra, mirando al cielo; la barba largaque le colgaba por el pecho, vestido de un cuero de pantera de diversos colores, y en launa mano un bculo o cayado, como de pastor, con el extremo torcido, o con una hoz, yen la otra un instrumento msico de siete caones o flautas; de medio abajo muy spero

y velloso, y los pies de cabra. Esto dice Rabano, y Juan Pierio Valeriano en el libro 59de su Hieroglphica.

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Declaracin

Por Pan entendieron los antiguos el Sol o la naturaleza o causa segunda, obradora dela voluntad divina de Dios, criada de su divina providencia. Y porque en la naturaleza elSol es el que ms obra en la operacin de todas las cosas, acerca de la generacin ycorrupcin dellas, por tanto a Pan, por quien entendan el Sol, le llamaron Pan o Pana,que quiere decir en griego toda cosa, o todo el universo, que en el regazo de lanaturaleza est concluso. As lo interpretan Eusebio y Phornuto y Servio, y como a tal letuvieron por padre y seor de las cosas. Dicen ser dios de los pastores, porque losantiguos aquellos tenan por dioses que algn provecho les acarreaba, y como el Sol o lanaturaleza entendida por Pan era tan provechoso para los pastos de sus ganados,

tenanlo por tal.

Dijeron ser hijo de Mercurio, porque por Mercurio entendan la voluntad o mentedivina, la cual gua el nacimiento o generacin de las cosas; y aaden, que luego quenaci le envolvi Mercurio en un pellejo de liebre y lo llev al cielo; lo cual no significaotra cosa sino que la naturaleza, luego en naciendo, se comienza a mover con muyligero movimiento, porque quin no sabe que todo lo que es est rodeado con elvelocsimo movimiento de los cielos?

Que las ninfas fuesen amas que criaron a Pan, esto dijeron los que siguieron laopinin de Tales Milesio, que tuvo que slo el humor o agua, entendida por las ninfas,fue autora de todas las cosas, y de aqu dijo el poeta ser Ocano padre de todas lascosas; y como Pan la abraza con todas las dems cosas, dijeron ser prncipe y guiador delas ninfas. Mensajero de los dioses se dice, porque con el Sol y naturaleza nos comunicaDios sus misericordias, haciendo das, noches, meses, aos, y sustentndonos de losfrutos que mediante ella produce la tierra. Y porque de la abundancia de los pastos, que

proceden de la templanza del Sol, entendido por Pan, abundan los ganados de leche, poresto decan tener poder de hacer que abundasen de leche las tetas de los ganados. SerEco amada de Pan es porque el harmona del cielo pensaron ser el Eco, que redunda delmovimiento, y a imitacin de siete planetas, fueron primero siete cuerdas en losinstrumentos msicos, aunque Boecio contradice la opinin de Pithgoras, que deca

que los cielos causaban msica con sus movimientos.Que luchase con Cupido y fuese vencido dl, esto dice porque el amor y contrariedad

fueron principios de todas las cosas naturales. El amor de procrear mueve y despierta lamateria, y en todas las formas compone para la generacin; y as dice haber sidosobrepujado del amor que todo lo cri, cuando con l luch. O en otra manera, servencido del amor es que luego que la naturaleza fue producida del Criador, tan presto encomenz a obrar, y defeitndose de su obra, comenzla a amar, y as, movida de ladelectacin, se subjet al amor. Por los amores de Pan con Siringa quisieron denotar lomismo que con Eco, porque Siringa, segn Leoncio, se deriva de sirim, que quiere decircosa cantante; por sta se entiende la meloda (segn opinin de Pithgoras) que los

cielos hacen con sus movimientos (como se ha dicho) y, por consiguiente, como cosagratsima a Dios y a la naturaleza obradora viene a ser amada. Ser Siringa ninfa de

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Arcadia y transmudada en caas, segn parece a Theodoncio: los de Arcadia fueron losprimeros que inventaron el canto o son con zampoas, y hallaron cuatro diferencias devoces, y despus aadieron tres, y a lo ltimo lo que hacan con muchos caos ozampoas, lo convirtieron en una sola con agujeros a distancias, que suplan por losmuchos, de donde sali la invencin de la flauta; aunque Macrobio atribuye esta

invencin a Pithgoras de la harmona y sonido que del golpear de unos martillospequeos y grandes hacan en una herrera. Y Iosepho atribuye esto a Tubal, sacado deTubal Cam, su hermano, que fue herrero; mas porque esta invencin de msica seejercit primero con fstulas en Arcadia, por esto se dice ser Siringa de Arcadia.

Menospreciar Siringa a los Stiros quiere decir los ingenios groseros convertirse encaas junto al ro Ladn. Ladn es un ro donde nacen abundancia de caas, como enlas que dicen haberse transmudado Siringa. Ser ninfa Siringa, es que as como la raz delas caas en la tierra toma sustancia de la humidad, as la voz o msica se causamediante ayuda de la humidad, porque sin ella no hay pronunciar. Huir Siringa de Panes que la humidad encendida por la ninfa Siringa huye del calor del Sol (entendido por

Pan), entrndose huyendo en las entraas de la tierra, se convierte en caas o en otrognero de planta. Los amores de la Luna y Pan, declranse en el libro 3, tratando de laLuna. Por la pintura de Pan, quisieron los antiguos describir el cuerpo de la naturaleza,as de las cosas que hacen como de las que padecen. Por la cara bermeja entendieronunos al ms alto cielo, o la naturaleza del fuego, o las colores que el Sol causa a lasmaanas y tardes. Los cuernos hacia el cielo denotan la demostracin de los cuerpossobrecelestiales, o el Sol, y la Luna, o los rayos del mismo Sol, entendido por Pan. La

barba larga denota los rayos del Sol, que calan la tierra; o por la barba, que es cosa devarn, quisieron denotar la virtud activa del Sol para la generacin de las cosas. Elcuero de liebre, o de pantera, que le dan por vestidura denota el cielo estrellado o latierra, porque abunda de multitud de plantas y animales, y la admirable variedad de rosy montes, las cuales cosas se distinguen como mancha, o el ornamento y hermosura quese deriva de la luz del Sol. El bculo o cayado denota la potencia y moderacin,gobierno y podero de la naturaleza en l engendrada, y corromper todas las cosas, y delgobierno de las cosas que carecen de razn, que las incita a adquirir sus fines. Por lotorcido deste bculo se denota el ao, porque comienza donde acaba, a modo de crculo.Los que le pintan con hoz en la mano quieren declarar la industria de la naturaleza en

podar lo superfluo, que es necesario para la generacin y conservacin de las cosas. Porla fstola de siete caos, denota el harmona que crean los pitagricos causar los cieloscon sus ordenados y continuos movimientos, conocido con el movimiento del Sol. Lospero y velloso de las piernas denota la superficie de la tierra, que est cubierta de

hierbas y matas y rboles. Los pies de cabra denotan la estabilidad de la tierra o losmudamientos de las nubes que en el aire se hacen. Tener Pan buen rostro y semejante ahombre de medio arriba, y de medio abajo como de bruto, denota la generacin ycorrupcin de las cosas, o que lo divino y verdadero est en lo alto; y lo malo y falso, enmuchos hombres de la tierra, que es lo bajo.

Captulo IVDe Uranio, que despus se dijo Celio o Cielo, padre que fue de Saturno

Lactancio dice que hall un poderoso hombre llamado Uranio haber casado con unaseora llamada Vesta, de quien, y de otras varias mujeres, tuvo cuarenta y cinco hijos, y

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los diez y siete de una llamada Titea, por lo cual al mayor de todos llamaron Titano oTitn; y de los otros, los ms nombrados fueron Ceo, Cro, Hiperon, y Iapeto, quealgunos tienen que fue No, y Opis, y Saturno, y otros que cuenta Apolodoro, y comoSaturno viniese a alcanzar gran podero, como en su lugar diremos, por ensalzar laclaridad de su linaje y ennoblecerle y gloriarse dl, a su padre, llamado Uranio, le llam

Cielo, y a la madre, que se llamaba Vesta, la llam Tierra porque estas dos cosas, Cieloy Tierra, son las ms principales del mundo; y no contento con esto, quiso ennoblecer alabuelo, diciendo que su padre Cielo fue hijo de Aether y del Da, conviene saber, de laVirtud ardiente porque Aether quiere decir fuego o resplandor, y de la luz famosaentendida por el da, de donde vino su nombre en luz de ser famoso; as lo dice Tulio.De la genealoga dste, que fue principio o cepa de donde salieron los ms poderososhombres del mundo, entenderemos bien cmo ellos y nosotros somos hijos de la tierra ynietos de nonada; y as, para declarar los sabios que Dios form el primer hombre de

barro, fingieron haber sido Saturno hijo de la Tierra, y su padre el Cielo, entendiendopor Cielo el hacedor dl.

Captulo VDe Saturno, hijo de Cielo

Saturno, segn Lactancio, fue hijo de Cielo y de Vesta. Muerto su padre Cielo, habade suceder en el reino su hermano Titn, por cuanto era hijo mayor; empero Vesta,madre de Saturno, y las hijas llamadas Ceres y Opis, deseaban que Saturno reinase,

porque era gentil mozo y muy sabio, y Titn, a la contra, muy feo y grosero, por lo cualla madre y sus hijas rogaron a Titn diese el reino a Saturno, su hermano. Pudierontanto los ruegos e importunaciones de los unos, y la diligencia de Saturno, que Titnhubo de darle el reino, con aditamento que Saturno matase los hijos varones que lenaciesen, a fin de que, no habiendo Saturno hijos, el reino a los suyos tornase. Estacondicin acept Saturno de buena voluntad y con intento sano de la guardar, y ascomenz a reinar en paz ciento y cincuenta aos antes de la guerra troyana, segnEusebio, y segn Lactancio, 322 aos antes de la conquista de Troya.

Cas Saturno con su hermana Opis, porque era costumbre de los dioses de lagentilidad recibir las hermanas por mujeres; as lo pone Ovidio, introduciendo las

palabras de Biblis, que amaba a Cauno, su hermano, deseando casar con l, donde dice:

Dii melius, Dii nempe, suas habuere sorores,sic Saturnus Opim iunctam sibi sanguine duxit,Occeanus Thetim, Iunorem rector Olimpi.

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Mejor ley tienen los dioses, los cuales a sus hermanas toman por mujeres; as tomaSaturno a Opis, la cual era a l muy conjuncta en sangre; el dios Ocano tom a Thetis,y Ipiter, regidor del cielo, a Iuno su hermana. El primer hijo que le naci mandlomatar, mas la segunda vez que la reina se hizo preada, nacironle dos hijos: Lidamas,que los poetas despus dijeron Ipiter y una nia llamada Iuno; mostrando a Saturno la

nia, fingiendo no haber parido otra cosa, escondieron a Ipiter, dndolo a criar a suabuela Vestal. Otros dicen que tena Saturno costumbre de tragar los hijos que le nacan,y cuando demand a Ipiter para lo tragar, Opis le present una piedra llamada Abdir,hacindole entender que aquello pariera. Esta piedra la hizo moler Saturno y se la trag.En otro tercero parto pari Opis a Neptuno, el cual tambin con mentiras le escondierony criaron, y otra vez pari a Plutn y a una nia llamada Glauca; escondieron a Plutn ymostraron a Glauca como que ella sola naciera, la cual, a poco tiempo despus, muri,segn dice Iuan Bocacio. Andando los tiempos (descubridor de las cosas secretas), supoTitn que Saturno, su hermano, tena hijos, contra el concierto y pleitesa con l puesta,

por lo cual, enojado, junt grandes compaas de sus hijos, llamados Titanos, y quit aSaturno el reino, y a l y a su mujer psolos en prisiones. Sabidas estas cosas de Ipiter,

que era ya valeroso mozo, vino con gran ejrcito de cretenses a favorecer a sus padres; yhabida cruda batalla contra su to y los Titanes, los venci y libr a sus padres; yrestituidos en su reino, se volvi a Creta, segn Lactancio. En este tiempo, siendoSaturno avisado de un orculo que se guardase de Ipiter, su hijo, que le haba de mataro echar del reino, queriendo Saturno evitarlo, pona asechanzas contra Ipiter, buscandomaneras cmo matarlo. Fue dello avisado Ipiter de un su familiar, por lo cual luegovolvi su ira contra su padre, y vino con mucha gente, y habidas sus batallas, le venciy le ech en prisiones; de las cuales soltndose Saturno, y no osando parar en el reino,se fue a Italia a una provincia que llaman Latium, en donde fue recibido de Iano, que ala sazn all reinaba, segn dice Virgilio, donde comienza: Primus ab aethereo venitSaturnus Olympo. Lactancio tiene por cosa averiguada que luego como Ipiter venci asu padre Saturno, le cort el miembro genital y le desterr a los obscuros infiernos.Otros dicen que cuando Ipiter vino a favorecer a su padre en la prisin que le tenaTitn, que como se vio victorioso, se alz con el reino; y su padre, viendo que su hijo seapoderaba dl, no os parar all, y se fue a Italia. Tulio dice que Saturno cort a su padreCielo el miembro viril con una hoz, y que de la sangre que sali deste genital, junta conla espuma de la mar, se engendr Venus, porque la sangre cay en el mar y la hoz en latierra de Sicilia, y que lo mismo hizo Ipiter a su padre Saturno, como hemos dicho. Aeste Saturno, segn Macrobio, lo tenan los griegos por prncipe y origen de los dioses yde los que descendieron dellos, y lo mismo dice san Isidro. Pintan a Saturno viejo, y concuatro hijos chiquitos, y sucio y pobremente vestido, y perezoso, triste; la cabeza

envuelta, una hoz en la mano, y comindose sus hijos y volvindolos a vomitar despusde comidos. En sus sacrificios tenan los sacerdotes las cabezas descubiertas, como enlos de otros dioses las tuviesen cubiertas. Sobre su templo estaba en Roma un Tritn,que haciendo aire tocaba una bocina.

Declaracin

Decir que Saturno es hijo del Cielo es que por Saturno se entiende el tiempo, porquelos griegos al planeta Saturno le llaman Cronos o Cronon, que quiere decir tiempo, el

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cual tiempo sali del movimiento del Cielo, porque como dice Platn, antes de lacreacin del Cielo ningn tiempo haba, y as tiempo no es otra cosa sino medida delmovimiento del Cielo. Por el concertarse Titn con Saturno que todos los hijos que lenaciesen los matase, se entiende la concordia y discordia ser dos principios de las cosasnaturales, como lo sinti Empdocles Agrigentino. Y no hay duda, sino que luego como

el Cielo fue de Dios todopoderoso criado y junto con los dems cuerpos inferiores(como pensaron los sabios), luego naci la contienda y amistad, quiero decir, laconcordia y discordia en las cosas que dentro de la materia informis, que dijeron Chaos,crean asconderse. Luego procediendo del mismo Dios, el tiempo que antes ninguno era,fueron criados los elementos, los cuales significaron por los hijos de Saturno: porIpiter, el resplandor de los cielos o fuego elementar, o toda la regin etrea, la cual

pens Anaxgoras ser fuego, que del tiempo entendido por Saturno y de la tierraentendida por Opis, haba nacido; y por Iuno entendieron el aire; y por Neptuno el agua;y por Plutn y Ceres, dioses terrestres, la virtud o fuerza sustancial de la tierra. Lo cualtodo no es otra cosa sino decir que Dios hizo primero el cielo, y del cielo naci eltiempo, de el cual procedieron los elementos, hacindolo todo Dios de nada. Decir que

Saturno cort los miembros genitales a Celio es por significar que en el cielo en ningntiempo nasce cosa alguna, as como si en l no hubiese tales miembros, entendiendo lageneracin, como de entre animales, que no se hace sin los tales instrumentos. Quieredecir que en el cielo no hay ningn engendramiento de cosas que en l nazcan; y dijeronque Saturno era el que haba quitado estos miembros, como quien dijese: no seengendran algunas cosas por longura de tiempo en el Cielo, como en la tierra y aguavemos hacer y corromper por el discurso del tiempo. Esta opinin tiene sancto Isidoro,y Cicern; la cual virtud de la generacin y corrupcin, que en la tierra y agua se hace,desciende del Cielo, segn Aristteles, donde dice que la virtud del engendrar est en lamisma virtud del Cielo, y aunque las cosas naturales tengan virtud de engendrar a otras,ahora sea por derivacin seminal, ahora sin ella, no tienen en s poder cumplido, ni de smismas lo han, mas del Cielo lo reciben, y esto quiso sentir el alegado Aristtelescuando dice: Sol et homo generant hominem, el Sol y el hombre engendran el hombre;y por dar a entender que hace ms el Sol que el hombre, puso primero el Sol. Tmaseaqu Sol por todos los cuerpos celestiales, porque todos los cuerpos que estn en elCielo son necesarios, que ninguno hay que no tenga algn efecto particular para lageneracin y corrupcin de las cosas; y tmase aqu la generacin del hombre por lageneracin de todas las cosas, porque el hombre se dice toda criatura. As le llama sanMarcos, porque en el hombre cifr Dios todo lo que hay en el mundo, dndole ser,como la piedra, ser y nima vegetativa, como las plantas y rboles; ser y nimasensitiva, como las animalias; ser y entender y raciocinar, como los ngeles, y por esto

los filsofos le llaman Microcosmus, que quiere decir mundo menor. Esta generacin delas cosas que hace el Cielo entindese mediante su movimiento; as lo siente Aristteles,cuando dice: Per accessum et recessum Solis in circulo obliquo fiunt omnesgenerationes, et corrupciones in terra. Segn el apartamiento y allegamiento que el Solhace, movindose en el crculo oblicuo (que es el Zodaco), se hacen todos losengendramientos y corrupciones en la tierra. Lo cual no slo se entiende delmovimiento de solo el Sol, mas de todos los dems planetas y estrellas, y si no hobiesemovimiento no habra generacin, ni el tiempo tendra necesidad de medida, porquecesando el movimiento, del modo que el mundo quedase al tiempo de la cesacin, as seestara, sin mudarse: si de da parase el movimiento a unos, siempre les sera da, y si denoche, noche.

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Que los miembros de Celio los cortase Saturno con una hoz es porque los antiguospintaban a Saturno con una hoz en las manos, por razn que en Italia mostr engerir ysembrar, y para coger las mieses ste es buen instrumento, y si cortar tena a su padrealgo, con este que tena lo haba de hacer; y es de saber, que porque para cortar a Celioalgo, y entendindose por l Cielo, era necesario estar Saturno en alto, para poderlo

hacer, porque estando en tierra no pudiera alcanzar; y como en comn en pendenciassuelen caerse las armas de las manos, cay la hoz, y como viniese de alto y hobiese dedar en alguna parte, los poetas quisieron que diese en tierra de Sicilia, cerca del monteLilibeo, para declarar por ello una ciudad que est en el puerto de mar, cerca del dichomonte, llamado en latn Drepanis y en lengua vulgar Trapana, y los griegos le dicenhoz, y esto es porque aquel lugar hace una figura de hoz en su asiento, o porque la hozsignifica los frutos que de la tierra se cortan con hoz; y caer ms en tierra de Sicilia queen otra parte fue por declarar que aquella tierra de Sicilia era la ms abundosa delmundo en simientes, y as haba menester hoz para segar las mieses ms que en otratierra, pues ms pan tena; o porque Ceres, reina de aquella isla, mostr en ella sembrary coger el pan.

Dice ms: que los miembros cortados cayeron en la mar, de cuya sangre y espumadel mesmo mar se engendr Venus. Esto es para declarar que para hacerse generacinson dos cosas necesarias, conviene saber: principio agente, y material. El agente es elcalor, que en cosas de naturaleza tiene vez de varn. El material o pasin es la humidad,que tiene vez de hembra. El principio agente se entiende aqu por la virtud del Cielo ycalor natural entendido por los genitales de Celio. El principio material es el humor, elcual humor es dispuesto para padecer del calor y engendrarse de all las cosas formadas;y porque la humidad pertenece al agua y el agua es ms en la mar que en otra parte, portanto dicen que los miembros, quiere decir la virtud o calor celestial, cay en la mar, y

por tener la virtud agente celestial por materia, la humidad (como dicho habemos), sehacen ms generaciones y de mayores cuerpos en la mar que en la tierra; y por estamisma causa algunos antiguos tuvieron opinin de decir ser principio de las cosas elagua; por esto mismo dijeron Ocano y Thetis eran padres de las cosas, porque por stosdenotaban la humidad. As lo sinti Virgilio, donde dice: Occeanum rerum patrem: ElOcano es padre de todas las cosas. San Fulgencio dice que por los genitales cortadosde Celio se entienden los frutos y mantenimientos de la tierra; por el mar en quecayeron se entienden nuestras entraas llenas de humores, como el mar de aguas; y allcon la espuma y sangre nuestra se engendra Venus, porque cuando la sangre en elcuerpo se encendiere, se causa el deseo venerial, entendido por Venus, y se deriva elhumor seminal, el cual no se engendrara, salvo por el encendimiento de la sangre,

hecho por el comer y beber sin orden; y por esto la hoz debi de caer ms en la tierraque no en el mar, porque los ms de los mantenimientos con que se engendran ycalienta la sangre son de la tierra, y pocos del mar, porque los del mar no inflamantanto, por cuanto son hmidos y fros, y los de la tierra, calientes y secos.

Decir que Opis, cuando pari a Ipiter, en lugar suyo mostr una piedra llamadaAbdir y aqulla moli Saturno y se la trag, es por significar el deseo que Saturno tenade matar los hijos, por cumplir lo que a Titn le haba prometido, pues aun las piedrasen nombre de hijos tragaba; o por significar que no hay cosa tan dura ni tan fuerte que sinace en tiempo no se corrompa en tiempo; y aunque la piedra Abdir es de las cosas ms

duras y fuertes que se hallan, por ser fuerte como diamante, empero Saturno, que es eltiempo, la traga, como vemos que aun las piedras se consumen. Algunos dicen que la

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piedra que Opis mostr a Saturno por librar a Ipiter fue un nio que en su lugarmostraron, llamado Piedra. No ser Ipiter tragado de Saturno denota que ninguna fuerzasiente la claridad del Cielo, del tiempo.

La historia del destierro de Saturno no es fabulosa, sino verdad, acerca de que fue

desterrado de Ipiter, y fue, que siendo Saturno una vez librado de las manos de losTitanos, los cuales preso le tenan, y Ipiter le libr de cadenas, a l y a la madre,viniendo poderosamente, entonces Ipiter tom para s el reino. Y Saturno, viendo queIpiter se apoderaba en el reino viviendo l, sintilo mucho, y procur secretamente conlos Titanes que lo prendiesen, y sintiendo Ipiter esto, quiso prender o matar a su padreSaturno, y l, entendindolo, huy a Italia.

Decir que Ipiter ech a su padre Saturno en prisiones es porque Saturno, en cuantoplaneta, est sobre el orbe del planeta Ipiter, que a respecto de la tierra, est Saturnoencerrado, por estar detrs de Ipiter.

Que Ipiter le cortase el miembro viril es porque en cuanto planeta, estando enconjuncin Ipiter con l, le templa la malicia y aun se la quita, que no puede hacerefecto, y le derriba de su imperio, como si no tuviese fuerza alguna para ello, por lo cualse dice haberle quitado su reino o cortndole el miembro viril, entendiendo por estemiembro la virtud de influir algo.

El decir que se solt es que este planeta Saturno, cuando no es reprimida la maldadde sus influencias, obra con libertad. El echar Ipiter a Saturno en los infiernos loentiende Ovidio en cuanto Saturno y Ipiter fueron hombres, en donde dice:

Posquam Saturno tenebrosa in thartara misso,sub Ioue mundus erat, subiitque argentea proles.

Despus que Ipiter ech a Saturno en los infiernos obscuros estaba el mundo so elpoder de Ipiter; entonces vino la edad de plata. Esto dijo Ovidio porque Ipiter no fuerey hasta desterrado su padre. Decir que lo ech a los infiernos obscuros es porquehuyendo Saturno de Grecia, vino a Italia, y porque los poetas llaman a la parte orientaldel mundo cielo, y a la ms occidental infierno, por ser la parte occidental ms baja quela oriental; y porque parece la occidental descender caminando desde Oriente haciaOccidente, y porque lo bajo se llama infierno, y Grecia es ms oriental que Italia, dicenhaber sido Saturno echado en los infiernos. Dice obscuros porque la parte occidental esms obscura que la oriental, por cuanto de la oriental viene la luz primero y va mstarde a la occidental. Otros, por el reino que tena Saturno se entenda el mundo, porquelos poetas no quieren que ms cosas hubiese en el mundo de aquellas en que Ipiter

succedi, y por esto la echada o huida de Saturno de su reino se llama huida del mundo.Ovidio, por la prisin de Saturno y atamiento en los obscuros infiernos, no entiende otra

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cosa, salvo el despojo de la real dignidad, que Saturno primero tena. Ido Saturno aItalia, segn escribe Macrobio, fue bien recibido del rey Iano, que a la sazn reinaba enla provincia que dicen Latium; y como hasta entonces los hombres viviesen comosalvajes, y sin saber, y que habitaban en montes, no haciendo vida ciudadana, y semantuviesen de los frutos silvestres, como de bellotas, castaas y otras cosas

semejantes, y Saturno ense a labrar la tierra, y sembrar, y a hacer vida ciudadana, yotros muchos provechos (que sera largo de contar), y les dio leyes, como dice Virgilio,donde comienza:

Is genus in docile, ac dispersum montibus altis,Composuit, legesque dedit, Latiumque vocariMaluit, his quoniam tutus latuisset in oris.

Quiere decir, l ense a las gentes no enseadas, que entonces eran en esta tierra, ydioles leyes de vivir; y esta tierra quiso se llamase Latium, porque l all se habaescondido, con las cuales cosas redujo a los hombres, que eran como bestias y agrestes,a ms polticamente vivir; y por esta causa, quiriendo Iano ser agradecido a los

beneficios recibidos de Saturno, le dio parte de su reino, y no contento con esto, en lamoneda que de all adelante labr, hizo en la una parte del dinero imprimer su cabeza,que era con dos caras, y en la otra la nave en que Saturno haba venido a Italia; yvivieron estos dos reyes en gran conformidad y concordia, hasta que un da sbitamentedesapareci Saturno, y no siendo ms visto, crey la ignorante gente que era subido alcielo con los otros dioses, y as fue honrado como Dios. Este desaparecerse pudo serensayo de los demonios, por engaar la gente; y queriendo Iano acrecentar ms la honrade Saturno, a toda la tierra de su reino llam de su nombre Saturnia, y le invent altares,y sacrificios que le hiciesen, los cuales fueron dichos Saturnales, y de Saturnonombraron al sbado, en cuyo da le honraban, hasta que el emperador Constantino,entre otras cosas que hizo en favor de nuestra religin cristiana, mand mudar los dasde la semana nombrados y dedicados a los planetas, en los que agora tenemos. Saturno,

segn san Isidro, se dijo de Sero, que en lengua latina significa sembrar, porque mostra sembrar y plantar (como hemos dicho) en Italia; otros le derivan a saturando, quesignifica hartar, porque hasta que alcanzaron el pan, que l mostr beneficiar, loshombres no sentan hartura, y porque invent el estercolar los rboles y la tierra, lellamaron Esterculio, segn Bocacio.

Declaracin de la pintura de Saturno

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Pintan a Saturno viejo, en cuanto Saturno significa el tiempo, y el tiempo es viejo, porque comenz desde que el cielo tuvo movimiento, o porque en cuanto planeta,porque dicen los astrlogos que Saturno es fro y seco y de complexin melanclica,que son cosas que se hallan en los viejos, o porque con el tiempo las cosas se envejeceny corrompen.

Pntanle con cuatro nios junto dl por denotar la divisin del ao (que es tiempo) encuatro partes, que son verano, esto, otoo, invierno.

Pntanle con hbito sucio porque Saturno, en cuanto planeta, tiene dominio sobre lasinmundicias o cosas sucias, como son cocinas, secretas, albaares, por donde correncosas sucias y hediondas.

Pntanle pobremente vestido porque al principio del mundo no se tena cuenta conms ropas de las que convenan a slo cubrir las carnes.

Pntanle perezoso en cuanto planeta porque es el que ms tiempo gasta en cumplir surevolucin, segn su movimiento propio en que gasta treinta aos, y as, los que nacenen su ascendiente o en los que domina, son perezosos en lo que han de hacer y aun hastaen enojarse, porque tarde se enojan, y cuando se enojan, tarde pierden la saa.

Decir que traa el gesto triste le conviene en cuanto planeta, porque l hace loshombres sobre que tiene dominio tristes, por ser Saturno de complexin fra y seca ymelanclica, cosas que repugnan al alegra. Otros, hace a los hombres de gran

pensamiento, y los hombres imaginativos son de poco placer.

Pntanle cubierta la cabeza, porque en cuanto planeta es una estrella de poca luz, encomparacin de otras, y por su poco resplandor parece estar envuelta, o porque los queson saturninos son cerrados, de pocas palabras y de gran consejo, y de condicin queapenas dellos se puede entender lo que en su voluntad tienen, o porque en cuantosignifica el tiempo, que es

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