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DOS 'LOS DE LA REALIEAD EN LA
OBRA DE ANA MARIA MATUTE
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( , . \ , Dos polos de la rea11dad en la obra de Ana Maria Matute
by "-
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LEFEBVRE, Marth'e
A thesis submitted to
the Fa~ult~ of Gratluate Studies and Research McGill University.
in partial fulfillment of the requirements for the' degree of Master of Arts
August t 1976 ~,
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ABSTRACT
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In this work on Ana Maria
fro~ two realities in her writings: . he autobiog~a-~ -
phica~ elements which run through an mold them and
the Spanish Civil War that the autho brings in~o
fiction tQ d~nounce·the horror, de va tation and -.....
de.shumanization brough,t' about by su~h. an event .. ,
In our-study, we analize several short' stories
whose protagoni'sts are self-centered ehildren who
inparnate the unique possibility of redemption for
the tom apart nation. We divide these stories in
two categories: we examine the fair,y tales the author
wrote for children and the fantastic tales she dedicat-
ed to adulte. Each of these categories o~fers a
radically opposite vision of everyday's reality: the
fair,y tales p~esent an ideel world prevailed by hop~ - .
while the fantastic tales present a world of night-
ma~ marked by ratality. The potential for individual . . ,
as well as collective redsmption for ~pain is inearnat--'
~d in the tair,y tales;
In last instance, the auth~r'S'bitter social
cri ticism \ transcends the boundaJ:ièe of':her country "'{. .... . '
to reaah a11 the d~shuman~zing and spiritua~ly sterile
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mOde~n society. Hers is not', neverthelsss, a desperQ.t~ 1. • '
denun~~ation sinee she tries to'incitate mod~r~ man to ; .
ameliorate the worl& in whichAhe was ·msant to live in.
Martbe Lefeb~
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DOS POLOS DE LA REALIDAD EN LA OBRA DE ANA MARIA MATUTE
Department' o'r !lis,panio 8:t;udies
McGill University
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'En es~e. trE!baj~ ~Ùlbre, la "obra de Ana Mana Matute 1 t. '\
hemos partid1 de dos realidades externas a la mism~: 108 , • 1 '
e1ementos a~,~OQ,iogra~f~os .Jue la~ recorren ,Y,~~ moldean, y la .
G~erra Civi~ espafidl~,0P venni que la~ut~a fieCionali~. ,para denunc~ar el ho):'ro ,1 vastac{6~.Y la.. deshuman~
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zaei6n que 'trajo aparejada.
" ' , En -,uestro estudio, analizamos varios cuentos cuyos.
protagônis~s so~nifios ensimismadds que éncarnan la uniea . ' posibilidad de redenci6n para la desgarrada naci6n. Divi-
. ,
dimos estas relatos en dos categorias opositivas~ exami-
namos lo~ ~ "éù~ntos maravillosos" que la autora es"ëribi6
. pâra ra.Ïi?$ y 108-'1 IIc~entos .fantâsticos" que dedic6 a los - ,
adu! tos. 'Cada una de estas dos categorias ofrece una visi6n' • 1
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rad±calmente opuesta de la realidad cotidiana: los cuentos 1
Jn$rav~llasos presentan un mundo ideal ~n el que reina la
e~peranz~, w~entras que los rel~tos, faritâ~tioQà 'presentan
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'~h~stori~s "ra'ravillos8s« ëà dondé se ~êncarna el poteneial
"t:redet6n,indhid~al y e~i~c~_vo ~.~r~~sp~~: ' • c. "
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. En ,111tima instancia, la amargà cr:f.tica social de
~a autora traseiende- los limites de la patris para
Jlca~zar a toda la sociedad moderna, dèshumatiizante y
éspiritualmente est~ril. La suya es, sin embargo, denunc:îa
no~esesperanzada ya que trata de incitar al hbmbr~moderno l,
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.. ijESUME
Dans ce travail sur Ana Maria Matute, nou~ ... 'nous sommes inspirée de deux r~ali~és qut déterminent . , son oeuvre: les éléments autobiographiques qui la
forment et y sont incorporés et la Guerr9 Civile~espa-_ ~
gnole que l'auteur romance afin de dénoncer l'horreur t
la dévastation et la deshumanisation qu'elle entraina. i- '
Dans notre étude, .nous analisons différents
contes qont les protagonist~s 'sont des enfants renfermés
en eux-mêmes qui incarnent l'unique ~édemption possible
pour la nation déchirée. Nous divisons ces réc'its en.
deux catégories: noUs examinons les contes merveilleux .' que l'auteur a écrits pour enfants et les contes fantas
tiques qU'é~le a dédiés aux adultes. Chacune de ces "
catégories mon~re una image radicalement opposée· de la
rfal~té quotid~enne: lep' cont~s merveilleux présentent .. .. un monde idéal ou ragne
" l'esp~rance alors 4 que les contes
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fantàstiques~ésentent un univers cauchemardesque que
màrque la tatalit6. Le -potentiel d'une rédemption indi
viduelle- et coilèctive pour l"Espagne s J incarne au sein
dè,s c.ontea mervei,lleux.
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. atteindre toute la soci6t~ mOdepne, d6shumanisante et
spirituellement stérile. Sa 'dénonciation n'est cep~nda~t ~ ,
pas désesp6rée;: elle tente ,d-' inci tflr l' homme -moderne' a,
améliorer le monde où il ~ échou6 et où il doit vivre •
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DOS 'POLOS DE LA REALIDAD EN LA OBM DE ANA MARIA MATUTE
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Anâ Maria M~tute,naai6~en'i926, la segunda.de cinco o • •
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. . ' .. hijos. Pertenecia a~una' tamilia de la -claà~.media ~astante
, .. ~ , ,,'i a ~
acomodad8.: '" su padre ~.ra, un -ind~strialista ce.talân. Entre . , ,
. '. , llls eXI:erienctas que". marcaron su niiièz ,~recalc~os ··Vres qUfjI . . '
: 1n.fluyel'on en su bbra: su vida en el campo, la guerra y su \ ' ~I', • •
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~estadia en un eOlegiQ' de .religiosas.. : " , . . . . . En 1934', 1>~r' razoneà de Salud,.'· A~a Maria Matute pas6
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. • '1 ' un.afip entero en c8.sa de'sùs abue~os et;l Castiltla.la Vieja •
. _ AlI!. la niii$' .conoci6 una vitta rostioa muy, diferente de' lac . , ~
qU*it habia conociao. hast'a ent~ncéS . _ J
de su ob ra refleja esta ~~vencia: ~ 0 '.,
.,en la ciudad. :") Gran par;te . , '
en' el cimpo', ella no s·6lo . ' . , ' 'U'''' •
. cônoc~ a gente franca y generosaGsino que toma co~~iencia
'd~' las injustieia~ soc{ales, mâs patehtes y menos, escondidas
en ·un pequèiio pueblo qu~ eu una gran ciudad. Se da cuenta", •
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. par ejemplo, del contraste entreJ'los terratenie~tes' y "los' .
. -1abradores, va.deeir, entre" los ricos 1108 'pobre8;" de la • .1 •
diferencia entre la eseuela c.omunal para los ·nino~ destina.dos~
a labrar la ti~rr~ y: el colegio c,9t6liCQ al "qu~ ell~ habie?
Como explie-a Janet w~.; Diaz, cri tico \ - \ asistià.o eu 1'1(c~udad.
f ,acertad~ de'l~ obr~'de , c ..
Matute:' If The country people \shé
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women who ~ent to plow with their infants tied to'their
backs, or left ,their new born children en a- blanket, under
an umbrella, with their lunch and water; the fatherless ..
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boys who sold their only horse to buy seeds and pulled the
pldw thernselves •••• 1" Inspirandose en particular en esta
~poca de su vida, la autora public6 una novela para nifios , .
titulada Fautina2 que justamente trata dè una nina que,
enferma, se va a vivir cori sus abuelos en el campo. Vernos
aqui una nota claramente autobiagrafica.
Esta primera concientizaci6n de la crueldad y de la
in just ici a social iba a acentuarse con la llegada de la guerra.
En efecto, cuando estalla la Guerra Civil en 1936, Ana Maria
Matute s610 tie~e diez anos, edad decisiva en la cual cada ser
empieza a hacerse preguntas. Toda su obra trasun~ una conde
naci6n amarga de esta gran tragedia de su pat~ia que opone a
bermanos y a amigos entre si. Entre numerosos ejemplos, su
descripci6n de los personajes principales en Los mercaderes3 ,
seres embrutecidos que reaparecen en sus otras novelas, muestra
, 1 4 - Janet W. Diaz, Publ~shers, '1971),
Ana Maria Matute pAge 2a-~3. ....
(Nueva'York: Twayne
2Ana Maria Matute, Paulipa (Barcelona: Ed. Lumen, 1969).
31a autora PUblic6, bajo este' titulo, una trilogia'sobre . la Guerra Civil que comprende tres n6ve1as! Primera memoria ~Barce1ona~ Ed. Destinp, 1960); Los soldados Iloran de noche '(Bsrcelona: Ed. Destino, 19(4); La trampa CSarqelona: Ed. De'stino, 1969).
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~omo aigui6 atormentandola SU temprana confrontaci6n con
la guerra y con la deshumanizac-i6n que trajo apare jada,'
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Gordos, sabios, utiles mercaderes_ A la puerta de las
guerras, a la puerta deI hambre, deI deseo, abanicandose,
sonriendo, esperando. La vida es e80; un rechoncho, y paciente
mercader, sentado a la puerta de. su tienda, con ùn brilla eonte-J
nido en los ojillos4 ." \1 odio, el terror, el egocentrismo
surgidos de la guerra llegan a ser en la obra de Ana Maria
Matute en general los atributos de una sociedad agotada y
desiluslonada que se refugi~ en el materialismo para seguir ,
viviendo. De alli nace una "mec;ni~aci6nll de la existencia,
actitud que controla y determina a todo y a todos; actitud
que aliena al ser confrontado con hachos tan devastadores.
1a autora condena, ademas, la racionalidad excesiva y deshuma
nizadora que, aunque comun a todo el mundo occidental, pareciera
exacerbarse en Espana.
1a obra de Ana Maria Matute po ne en evidencia, por fin,
muchos resgoe inspirados en su educaci6n religiosa. Muchos
criûicoa, entre otros Margaret W. Jones 5 , han observado en las
nov~las y en los cuentoe de la autQra referenoiae a la Biblia
y a temas biblicos, coma por ejemplo, la confrontaci6n entre
4Ana Maria Matute, Los soldados lloran de noche 2nda ed. (Baroelona:Ed~ Destino, I~67), pAg~ 75.
.\targaret w. Jones, Allusions in the Works ,E1968) pâg. 416'-23.
"Religious Motifs and Biblical of Ana Maria Matute", ijispania 51
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Cain y Abel, dos hermanos rivales, y la ides deI redentor
que se sacrifica para salvar a la raza humana. Por otra parte,
sin condenar la fe cat61ica, la autora critica a menudo el tipo
de educ~ci6n que ~8ta incuba; el adoctrinamiento religioso
aparta al nino de la realidad exterior y le ubica en un mundo
en el que impera una dualidad estricta que no puede comprender.
De hecho, para el niiio no exist'e ni el bien, ni el mal. "Los
ninos buenos", un cuento incluido en El tiempo, empieza con una
reflexi6n de parte de la protagonista que expresa la posici6n
de la autora respecto a este tipo de educaci6n6 : "A veces
pienso cuanta me gustarla viajar a trav~s de un cerebro infanti1
• • • Pero 10 que existe a11i, ciertamente, es la absoluta
comprensi6n deI bien ni de1 mal. Por mas fabulas rematadas en
moraleja que nos hayan obligado a leer, por mas castigos que se
acarreen las mentiras de Juanito, por mâs palacios de cristal
que se merezcan las pastoras buenas, la idea deI bien y deI mal
no arraiga fâcilmente en aguellas tierras encendidas y tiernas,
como en eterna primavera. No existen ninas buenos'ni malos;
se es nino y nad a mas."
La vida literaria de Ana Maria Matute comienza en una
~poca temprana ~e su existencia. Se sabe que ella escrib!a ..
desde nina. En esa ~poca, redact6 un pequefio peri6dico con
~ 6 Ana Maria Matute, ~l tiempo (Barc~lona: Ed. Destino, 1966),
pAg. lU En este cuento una nina de siete anos se ve rechazada deI ~â~egio ,1t:ratada de rebelde por haberse expres'ado ingenuamente y declarado a la superiora que le envidia una verruga que tiene e~ la nariz.
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historias y dibujos para su familia. Tuvo tambiân un teatro
de t1teres que ella organizaba y dirig1a. De esta experiencia
naci6 una nov~la bastante larga, Pequeno teatro, la que, aunque
publicaqa en 1954, fue escrita cuando'la' autora ten!a s610
diecisiete anos.
La primera novela que la ~izo verdaderamente conocida
de~publico, Los Abel, apareci6 en 1948 y sali6 finalista deI
Premio Nadal. Desde entonces, Ana Maria Matute public6 mâs de
27 trabajoB diferentes que comprenden novelas, ensayos y cuentos.
Cuatro de ~stos le proporcionaron premios literarios. En el ano
1953, recibi6 el Premio Café Gij6n por su novela Fiesta al
noroeste; en 1954, el Premio Planeta por Peque~o teatro; en
1958, el Premio de la Critica y el Premio Nacional de Literatura ~9·
por una serie de relatos, Los hijos muertosj finalmente, en 1959,
su novela Primera memoria que inicia su trilogia sobre la Guerra
Qivi17 , le vali6 el Premio Eugenio Nadal. Con una obra tan prol1-
fica, la fama.de Ana Maria Matute ha traspasado las fronteras de
Espafia. Muchos de sus escritos han sido ~raducidos a langues
extranjeras y poco a poco la hacen conoèer int$rnacionalmente. , Para terminar esta corta biografia debemos anadir que la
autora se cas6 con el novelista Eugenio de Goicoechea en 1952;
tuvieron un hijo, Juan Pablo, y se divorciaron en 1963. Juan
Papl0 tambi~n tiene una gran importancia en la obra de la -autora. \
7Ana Maria Matute, op. cit., Los mercaderes.
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Los pocos libros que ella esoribi6 para los ninas seguramente
obedecieron a un deseo de hacer mAs hermoèa la infancia de su
hijo. Otros relates recuerdan las experiencias que la autora
vivi6 con Juan Pablo, como por ejempl~, un pasaje de El rio,
ti tulado "Aquel fuago ,,8: "Los ninos no suelen ser expLfci tos. )
Tampoco 10 era yo en aquel tiempo. Mi hijo tira ramàs a las
brasas aun rojas, punâdos de hojas seeas, para ver como se
inflaman de nuevo, eflmeras y fascinantes. Pero yo no s~ neda
de 10 que piensa, p.i -' 10 que siente, ni de 10 que ve."
Recalcamos en estas notas biogr~ficas que toda la obra
de Ana Maria Matute esta relacionada con su vida y sus experiencias
personales. Signada por la guerra y sus consecuencias en la
vida espanola, la autora (recordemos que escribla de nina)
encontr6 en la escritura un modo de expresar sus angustias.
Mas que una nina que, por las circunstancias hist6ricas tuvo
que abandonar de manera abrupta la inocencia de la infancia para
pasar a la desilusi6n de la madurez, Ana Maria Matute se revela
en su obra un testigo consciente de la Espana empobrecida y
hambrienta de ante-guerra, de la Espaija asolada y cruel durante
la guerra misma, de la Espan~ excesi~amente racionalista y
materialista de post-guerra. Postulamos entonces que toda la
obra de esta autora constituye la representaci6n de un mundo
vivido al mismo tiempo que una fuerte critics de un sistema
8Ana Maria Matute, El rro (Barcelona: Ed. Argos, 1963), pâg. 84.
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social que, en virtud de la gue rra , se volvi6 deshumanizante.
Encontramos la finalidad de esta critiaa social en la misma
concepci6n de la autora de 10 que deberia aer la novela c~ntem
'Poranea: "La novela ya no puede ,ser ni pasatiempo ni evasi6n.
A la par que un documento de nuestro t~empo y que un plantea
miento de los problemas deI hombre actual, debe herir, por
decirlo de alguna forma, la conciencia de la sociedad con un
deseo de me jorarla 9. " Como opina Ana Maria Matute, esta 'cr1tica
social tiene por fin de ayudar a mejorar la concepci6n de la ~
existencia'del pueblo espafiol. Se trata en surna de descubrir
la "marevilla", concepto que entendemos como el potenoial de ~ .
idealidad y salvaci6n, que subyace en todo individuo y~n toda ,
la realidad.
En su obra, esta critica se objetiva a través deI universo
infantile Este universo se encarna en unos ninos que, ensimis-"
mados en un mundo interior idealista y sonador, deben confrontar
una sociedad adulta que, por las circunstancias hist6ricas - la
guerra - ha exacerbado su actitud anti-idealista. Estos ninos
entonces se sienten alienados de la sociedad en que viven y se
encierran aun mas en su mundo interior que les abre, como veremos
en adelante, caminos divergentes: esperanzado une y desespe
ranzado el otro. En ultima instancia, estos ninos, en un nivel
9J •M•C• (no fue indicado el nombre deI autor por completo en este articulo), "Entrevista con Ana Maria Matute", Insula 15, 160 (marzo 1960) page ~.
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simb61ioo, representan el potencial futuro de la sociedad t>
espaiiola. En este sentido, la cri tica S ooia1 que fundamenta
la obra de Ana Maria Matute no s610 vale como critiea sino que
también plantea la posibilidad de un porvenir mejor; de una
actualizaci6n deI potenctal de redenei6n.
Para nuestro analisis hemos examinad~ s610 un eierto ./
numero de obras de Matute que hemos dividido en dos categorias
apartes: consideramos algunas obras para ninos y otras para
adultos lO • Estas dos categorias presentan dos polos radicalmente
opuestos de la realidad espanola; los libros para ninos muestran
una realidad ide al signada por el optimisme y 1a.esperanza,
mientras que las obras para adultos revelal un m~ndo de pesadilla 1
marcado por el pesimismo y la desesperanza. Queremos demostrar
que, a pesar.de sus divergencias, toda la critica social es
bâsicamente la misma (en ambos grupos): estas obras muestran
que en una sociedad desalm.da donde impera el excesivo racto
nalismo y el interés, la uniea posibilidad de salvaei6n se
~entra en el amor y el poteneial espiritual que r~dica en cada
uno.
~uestro estudio se centra en una époea especiaI de la
vida del nifio, ~personaje principal de todas las obras examinadas.
l°Examinaremos en el primer grupo, dos euentas de badas para ninos titulados: "El saltamontes verde" en El saltamontes verde (Barcelona: Ed. Lumen, 1971) y "Carnavalito" en Caball1to loco (Barcelona:" Ed. Lumen, 1970); en el segundo grupo, dos obras ( tambi~n: Los ninos tontos (Madrid: Eœ. Arion, 1956) y . "La raz6n" en Tres y un sueiio (Barce10nal Ed. Destino, 1968).
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9
S~ trata del pasaje de la ninez a la madurez y de la oonfron
taoi6n que sufre el ni no (ensimismado en Su mundo interior)
oon la realidad exterior. Esta se le presenta como un sisteme
estableoido, cruel y poderoso, que viene perturbar su mundo
heoho de fantasia.
La primera categorie comprende elgunos cuentos de badas
y algunas noveles cortes. Estas obras pera ninos evidenoian
un lenguaje sencillo, lirico y directo y presentan unos perso
najes que representan estereotipos de la videjcotidiana: un
nino, sus padres, la gente deI pueblo y tambi~n, por otro lado,
entes mâgicos. En este mundo todo es posible; a111 impera la
m.ravilla y todo permanece eternamente bueno como si la ~utora
quisiera proteger la posibilidad de un mundo ideal ~ond~odo
es amonia y todo fantasia. /
Sin embargo, la mayor partJ de los libros que public6
Ana Maria Matute, pertenecen a la segunda categoria de Qbras
para adultos. Esta comprende nov~l~s, cuentos, ensayos y
relatos autobiogrâficos. En est~ casa, la autora emplea une
lengue mas comple~at aunque nunca rebusoada; dote a sus perso
najes de introspeoci6n sioo16gica y les pone en situaciones
apremiantes. En esto~ ~ibroB, su estilo es'también lirico y
exhibe una rice imaginer!a pero mas cruel, la que deja transpa
rentar une amarga critica sooial. En ese mundo.vaciado de . posibilidades y sin salida, todo es corrupci6n. Es obvio que
la autora, en esta parte de su ob ra., trata de despertar la
oonciencia social deI lector a~uIto al conf~ontarle con los
defectos deI sistema en que vive. i "" Î
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Los libros para ninos presentan un universo m~gico
que calificamos de- "maravilla'so" "t En este unt verso se
despiertan ciertas fuerzas extr~ordi~arias y ben~ficas que
parecen ser congénitss a la realidad ~1 que la toman armo
niosa y pacifiea. Siguiendo el modela deI cuento de hadas
tradicional, A~a Maria Matute presenta Un mundô maravilloso
en el que la nota es la esperanza ya que el nino se abre al
mundo exterior pero 8610 para reconciliarse con ~l en un pIano
ideaJ.. TaI es el casa de "Carnava1ito lf y de "El saltamontes
verde" cuyos protagonistas son dos ninos que llevan en si el
potencial de redenci6n de la raza humana.
En contraste con el mundo maravilloso de este primer
grupo, se da el universo pavoroso deI segundo: es el mundo
de Los ninas tontos, serie de cuentos agrupados bajo deI
r6tulo de ".fant6.stico". Siguiendo en lineas generales la defi
nici6n tradiciona1 deI g~nero fantâstico, distinguimos a ~ste
coma la representaci6n deI mundo ardenada y rac~onal cotidiano
que ha sufrido una subita intrusi6n de fuerzas irracionales,
maléficas e ins61itas que causan pavar y rompen su equilibrio.
Bn este caso, la nota es la desesperanza y la fatalidad ya que
el nina no consigue abrirse, ni incorporarse al mundo adulto. "-
Por el Gontrario, ~1 mismo representa las fuerzas temibles que
van a pponerse al mundo adulto, causando una fisura en éste por
donde se revela la monstruoso~
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En la ultima parte de la tesia, examinaremos un cuento
. de ?adas que Matute escribi6 para adultos titulado "La raz6n".
Este tiene uns estructura de cuento de hadaa, como los cuentos
deI primer grupo, pero encierra una visi6n aterrorizante y
peaimista de la realidad cotidiana muy parecida a l~ deI g~nero
fantâstico al que pertenecen los~t08 deI segundo grupo.~
Concluiremos que Ana Martk Matute no co~cibe ninguna
esperanz~ para el mundo de los mayores a menos que ~ate acepte,
a la manera deI universo infantil maravilloso, de jar se guiar
por los valores de su mundo interior y de integrar la maravilla ..... ~nica posibilidad de transformar su ambiente de modo positivo
a la realidad ~n que vi~ Este punto de vista es importante
porque revela una faceta optimista (el cuento para ninos lleva
un mensaje de esperanza para los adultos) en medio de la ideolog1a
marcadamente amarga que generalmente caracteriza la obra de
Ana M~r1a Matute.
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CAPITULO 1
\ • • • 10 maravilloso comienza en serlo de manera inequ1voca cuando surge de una inesperada <eraci6n de la realidad (el milagro), de una revefaci6n privilegiada de la realidad, de una iluminaci6n inhabitual 0 singularmente favorecedora de las inadvert~das riquezas de la real!dad • • •
(Alejo Carpentier)
/ ?Én todos los cuentos que vamos a analizar, Ana Maria •
Matute p~esenta unos protagonistas que estan a punto de de jar \
la infancia para entrar en la edad adulta. En esta ~poca de v-su vida, el ser se siente alienado de los otros e instintiva-
mente rechaza ra integraci6n social ya que parecie~a tem~r
abandonar el universo de suenos e imaginaciones en que siempre.
ha vivido hasta entonc~s. Al crecer, el nino se ~e desgarrado
entre dos mundos: el suyo propio y el de los adultos que él
percibe como un todo aplastante que se le impone y le va a
incorporar en su sena imp1acablemente. El pasaje entre la ,
ninez y la madurez sirve de prete~to en la obra de la autora
para enfatizar los valores deI universo, infantil que ella
contrasta con los defectos deI mundo adulto. En este sentido,
su obra expresa una cierta nostalgia de la infancia, edad en
que el nino, a diferencia deI adulto, es un Ber 1ntegro y dueno
üe su mundo. Este ni no integro, que tropieza con una Buerte
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\jil de determinismo de parte deI IJl.undo adul to, simboliza en ul tima
instancia al individuo que busca un modo de realizarsè perso
nalmente en una sociedad uniformizada.
En b~e a estas consideraciones, examinaremos en nuestro
primer capitulo unos relatos (estructurados seg6n el mo~elb deI
cuento de hadas tradicional) que Ana Maria, Matute esèribi6 para
• , los nifios de su patria pero qUé comportan, sin embargo, un
mensaje implicito para los adultos: nos concentraremos en
"Carnavali to Il y "El Bal tamontes .ve~e". En ambos se pat~ntiza ,
laialienaci6n infantil frente al grupo, de los mayores. Pero, \
con 1a introducci6n de la magia en 10 ~otidiano, estos cuentos
logran transformar la Bociedad hostil y aparentemente destruc
tors que los protagonistas enfrentan. Antes de explicar el
cu&nto de,hadas tradicional tal como ~ste se postula en la obra
de Ana Maria Matute, daremos una corta definici6n deI g~nero.
Por 10 general, esta forma narrativa objetiva un mundo
donde émerge ,la maravilla e~ el sene de la realid~d cotidiana
que es, de este modo, idealizada. SegUn_Pierre-Maxime Schuhl,
cri tico acertado de este. tipo de arte y de ficci6n, "Le "
merveilleux c'est avant tout le regard émerveillé; mais c'est
au~si l' àction 'improbab11, celle qui redresse le destin!."
La maravilla significa ante todo una vtsi6n particular de la
realidad, visi6n que enfatiza las facetas positivas de la misma.
)olPierre-Maxime" Schuhl,. L'imagination et le merveilJ.eux: la pensée et l'action (Parts: ~lammarion, 1969), p§g. 9. ,
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-Pero la maravilla es taœbi~n el hêCho inesperado que se ooncre-"
tiza como.el milagro: êste transforma la, existenoia al oonferir . plenituà y armon!a a la vida humana.
, . " . Siguiendo' g'l esquema 0188:100, la -acoi6n de1 cuetlto de
hadas se sitûa siempre en ùn tiempo y en un lugar indeterminados . .
y se centra en la im~gen de un hé~oe que vive diferentes aven-
~:" turas que salen de 10 ordiriario y culminan en la fe1icidad. ,
Las hadas représentan las fuerzas sobrenaturales que moldean 1
el destina deI héroe 1 le ayudan a descubrir y a realizar el
potencial de riquezas que yace escondido en si miSIDO y a su
alrededor. De este modo, el ser acaba reconciliandose consigo
mismo y c~n el grupo humano al~que pertenece. La maravilla ;-,
invalida la enajenaci6n. En el universo maravi110so, todo es
posible y nada asombra. El milagxo parece natural y nO rompe
el orde'n establecido d~' las cosas. Los anima~es, las pied~as, 7
las plantas adquieren vida propia. Como los seres bumanos, las
oosas inanimadas y los objetos deI mundO natural sufren, gazan,
hablan~ rien y 11oràn. Inoluso los colore§ y los sonidos
y . :
parecen adqûir~r vida y llega~ a convertirse en objetos aut6nomos. 'lt
En suma t .todo, ,seres y objetos, se ubican en el mismo pIano ,
6nto16gico y~se fuadèn en -esa tota1idad que caracteriza al
ambiante mâgico. ',' ., . , Toda èuento de hadas esta oonstruido sobre una estructura
-, arquetip~ca '\Ta1.edera parla toda época que, como en el casa ·de l.as
ley'endas populares 0 f'olk16ricas.. ha sido transmi tida oralunte.'
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El cuento de hada~é oo~pôrtâ una ~erie de elémerttos e~cadenadoB ' , .'
la armon!a final consigo mismo y con el uni verso. En .cada u~a - , .II
, . .. de estas etapas, èl ninq entrents"al ~undo exteriQr, vale decir~
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su circunst~ciQ.. En éste ~entido., ,'todo èuento de hàaas, il , _ t>
también los de Ana Maria" Matute,~ formula. la 'objfjJtivac16n cie
6ierto problema ~eculiar a una generac~n y a~ ,ser usado cons-.. 1 .. (". 1
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~iePt~mente puege de,,!,enir ~n~ c:e:!.ti:a socia~_ agada. Desde que
este tipo de ficci~n siempre termina en la armonl~ fi~a~, tal
cri tica de js siempre abierta una eSP·eran~~~. El temsrqlJ.e'· irlf'orma "Carnayaliûo"·y. "El saltamontes'verde"
\ es just~mente la èsperanza en un'mundo ide al en medio de
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"1, ""Jo • '" .. \ " .. 1
2 { ',' '. '. ~a mayor1a de~lo8.~iticoa que se han acercado al estudio .
del cu~ntp. de h~daà1 como el trancés Marcel qchneide~ por ejemplo, .. (ti.viden' 's .. esta formg. ~srrativa en dos categorias ~. pr1ncipa~es. Hay primera l~s cuen~os tradicibnales, acumulados en las difererites civilizaciones y traI].smitidos oralmente. Esto~ son consider~~os como,tolk16rie~s y arquet1picos yà que etidencian un trasfondo mitico. 'A esta cste,gor1a pertenecen, por ej~mplo,.loa c~entos recogidos'por los,hermanos Grimm.
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En la' eegunda categoria de cuentos encontramos los cfientos del francés Perrault y la mayol'ia de"'los cuentos ,que se hah publicado después~ Estos se sirven de lQs-recursos'estril!stico$ y de la estructur~ deI cuento de hadas.t~adicional para crear. nuevas ficciones que,. sin emba,rgo, se inspiran en la rea.Ifdad" cotidiana de cada au~or y a menudo denuncian problem~s socialès major que cu~quier otro tipo de c'ritica s.o,cial. Con.s ide ramo,s que Matute pertènece a esta segl,1nda gener~ci6n da al,ltores de" ouantos de had~s. ' .' ":. .
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~ la adversidad3 , tema que esta tratado de manera
16
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diferente en
. cada una d~ estas dos historias. "Carnavalito", que se concentra
en la destrucci6n por la guerra de las estructuras sociales y
en el consiguiente avasallamiento de los sentimientos humanos,
propane coma ideal de esperanza la vuelta a una sociedad justa
y alegre donde todos trabajen haeia el mismo fin, en una tierra
riea, bajo un sol protector. "El saltamont'es verde" propone,
por su parte, la esperanza en la realizaci6n personal y en la
reconciliaci6n deI ser con la humanidad a trav~s deI amor:
el amor como la contraperte de la guerre. Ambos cuentos preco
nizen la armonia entre el ser enajenado y la sociedad deshuma-
nizada que la aliena.
Empezaremos nuestro analisis con "Carnavali ta fr, un cuento \
de hadas que la autora situa en una circunstancia marcadament~
espafiola~ la guerra civil. Coma 10 dice ella misma: "Las
guerras son crueles, las guerras d'estruyen a los muchachos
bue~Qs, sensibles, frAgiles, a quienes debemos proteger no
s610 de la guerra sino de todo dafio, de todo ma14 ." Ubicado en
un mundo maravilloso, "Carnavalito ll simb61icamente consigue
3Entendemos por lIadversidad" todo 10 que contradice la armonia que idealmente debe de existir entre el ser humano y su alrededor. La adversidad transforma la realidad cotidiana en un eonjunto arbitrario y absurdo en que el individuo se siente perdido, desvalorizado e incomprendido.
4Ana Maria Matute, La trampa (Barcelona: Ed. Destino, 1969), pAge 228.
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17
trascender la destrucci6n y la maldad. En contraste con
los conflictos y las ruinas, ofrece un ideal de paz y de
plenitude
Fiel a la tradici6n fe~rica, este cuento abre con la
f6rmula deI "Erase una vez", situ,ando la historia en un lugar
y en un tiempo indeterminados. Despu~s se centra, segUn la
misma orientaci6n clasica, en la figura y en las hazafias deI
h~roe; ~ste ès un nino hu~rfano llamado Bongo. El cuadro
general es el de una sociedad desolada en que no tarda en
estallar la guerra.
Bongo vive coa un herrero jorobado y pelirrojo odiado
par la gente de su puebla porque es extranjero. Mientras
trabaja, el buen hombre gusta de alegrar la vida deI muchacho
con historias maravi11osas, especia1mente la que relata la
adopci6n del mismo Bongo. Esta historia cuenta que un dia el
mismo herrero advirti6 en el camino un bulto ~ue recogi6
pensando que era de unos titiriteros. Al desenvoIver10 encontr6
un nino pequeno que llevaba un v~tido de Arlequin de los mismos
colores que las hojas de otono; verde, amarillo y rojo. Grit6
a los del carro de titiriteros para que se detuviesen, pero
cuando les ensefi6 su hallazgo, le dijeron que no podla ser de
ellos puesto que el infante tenia el pela rubio y se pareela
mâs al herrero que a ellos mismos. Entonces ~ste d~cidi6
11evarse'a1 nino consigo y criarlo. El relato encanta a Bongo
pero hace reir a los ninas deI puebla que $e esconden para
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18
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escucharlo y para burlarse de ambos llamandoles "mentiroso" al
uno y "tonto Il al otr05• En adelante estas pal~.bras hirientes
se eonvierten en "leitmotiv": indican que el mundo, aun el
infantil, puede ser muy cruel.
Poco despu~s, se inicia la guerra que destruye todo a
su paso. Se derrumba la herreria, desapareee el herrero, y
Bongo, al darse cuenta de' su soledad repentina, se sienta a
llorar desesperado. Pronto aparece entre las ruinas una especie
de Arlequin vestido de amarillo, rojo, verde y azul. Este ser
extraordinario se llama Carn~valito y tiene una arm6nica magiea;
cada vez que toca su musica el mundo se transforma. La soledad,
la tristeza y el miedo se olvidan. As! consuela a Bongo y'le
ofreee conducirle a la tlerra de la paz.
Salen ambos, cruzan un rio y recogen riquezas en el
camino para llevarlas a la tierra de la paz: signifieativamente ..
estas riquezas son simientes, rosas salvajes y amapolas. Van de
aldea en aldea, todas quemadas y destruidas por la guerra. Se
cruzan con otros seres angustiados: ninos, animalitos y por fin
con dos, vlejos quienes se unen al grupo y entre todos se
reparten los tesoros aeumulados. Cada vez que se ponen tristes,
Carnavalito toea su arm6ftiea f alegra los espiritus. Por fin,
alcanzan todo$ una zanja y el guia revela a los demas que
rletrAs de ella les espera la tierra prometida. Aunque algunoB
5Ana Maria Matute, Oaballito loco; Carnavalito (Barcelona: Ed. Lumen, 1970), page 46. Todas las referencias a este cuento se incluiran en el texto indicandose por medio de Carnavalito, mas el numero de la pagina.
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19
buitres crueles tratan de impedir que crucen la zanja gritândoles
las mismas palabras que los ninos deI pueblo empleaban para
burlarse de Bongo, "mentiroso el uno, tonto el otro", cada uno
se da la mana en el orden en que han sido apareciendo y en
hilera la atraviesan. De subito, se ven todos rodeados por
una lluvia de oro y se encuentran en una tierra rojiza con una
casita blanca: la tierra de la paz~ Pero ha desaparecido
Carnavali ta y todos l'tt buscan. La vie ja mujer, la ul tima en
la flla, tlene su arm6nica en la mana y la deja caer al suelo
porque siente miedo de repente. La arm6nica toca 80la entonces
su ultima canci6n.
Esta canci6n narra la verdadera historia del herrero: \
~ste habia sido hu~rfano ~l mismo y habfa sacadQ a Bongo de
una instltuci6n. Cuando muri6 llev6 al cielo 8610 las "mentiras"
que son las bistorias que contaba y con las cuales habla tratado
de dar un poco de esperanza al nino y a los demas. Dios decidi6
enviar de vuelta las mentiras a la tierra encarnândolas en
Carnavalito para ver si ~stas le servian de gracia al grupo
para encontrar la tierra de la paz. El gu,fa consigue tal gracia
y cumple su misi6n. Bongo y sus amigos empiezan par fin a
sembrar sus riquezas, cesa la lluvia de oro y "e:r:a como si el ...
mundo acabara de nacer (Carnavalito, pâg. 89}1I. Al levantar
lo~ ojos, Bongo ve a Carnavalito subir al cielo en un arco iris o
de colores multiples, sin6nimo de fel~cidad. Las hermosas
"mentiras" deI herrera - simbolos de esperanza - han consolidado
a ~sta.
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20
Esta historia se ubica en una dimensi6n maravillosa que
esta, sin embargo, bien asentada en un mundo real. Este 61timo
se objetiva en la figura deI herrero feo con coraz6n de oro y
en su situaci6n social. En la vida real, el hombre debe trabajar
todos los dias para ganarse el pan y sobre todo debe pertenecer
al grupo, a la comunidad. Por ser extranjero y feo, el herrero
no se puede integrar y sufre por los ataques y por el aislamiento
de los demas: ~stos se sirven deI pretexto de la guerra para
aniquilarle. La socledad que pinta la autora hasta aqui en el
cuento no se diferencla de la presentada en sus otras obras:
gente cenuda y cruel, deshumanizada por los intereses materlales
y por la guerra que asola el pais.
Pero muere el herrero y su muerte impone la maravilla en
el mundo al materializarse nuevamente la esperanza que sus
\l mentlra$1I proclamaban. Todas las mentiras que resumen su
vida constituyen un intento de despertar las fuerzas deI bien
que subyacen el mundo, sofocadas debajo de las potencias deI
mal. El herrero sirve de lazo de uni6n entre el pIano real y
el pIano ideal deI cuento. Sus relatos prefiguran 10 extraor-
dinario. Son sus mentiras las que se han materializado en
Carnavalito para ~ue contin6e su tarea de guia de Bongo hacia
la madurez. Su vida es fuente 4t tristeza pero, a la vez,
manantial de espèranza para todos en un universo cegado por
el egocentrismo y la soberbia.
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21
Bongo, por su parte, es un nino inocente que toma
conciencia de repente de la ~oledad y de la crueldad de la
gente que le rodea. Es entonces que se le aparece Carnavalito
que contin6a y acaba la taréa redentora deI herrero. Este
ser mâgico es su guia y repreaenta la intuici6n que necesita
el muchacho para encontrarse y realizarse espiritualmente aun
en media de la crueldad y de la esterilidad de los sentimientos
humanos. Con su ayuda, Bongo conoce el otro lado deI mundo,
descubre la parte oculta y buena de la sociedad: una posibilidad
de trascender 10 cruel. Conoce, por ejemplo, a los muchachos
y a los animalitos que también tienen miedo, y a la pareja de
viejos que careeen de hijos. Ademâs, siente el potencial de
riqueza de una tlerra madre "que los hombres y el invierno no
pudieron destruir (Carnavalito, pâg. 66)". Cuando llega la
ultima etapa, los buitres tratan de espantar~es y reiteran 10
que gritaban los ninos de su puebla a Bongo'y al herrero,
"mentiroso el uno, tonto el otro". Esta vez, las palabra~ no
espantan a Bongo qui~n empuja a los demâs a la tierra de la
paz diciendo: "lVenid conmigo, muchachos, pues mentiras como ~
ésa fueron el unico bien que yo recibi de esta tierra quemadaJ
(Carnavalito, pâg. 81)". El nino ha pasado la ultima prueba
afirmândose coma ser maduro y responsable. Su guia entonces
desaparece porque ya no se le necesita.
Carnavali to " guia de Bongo y encarnaci6n deI pufiado de
mentiras deI herrero mandadas desde el cielo a la tierra,
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22
es un ente maravilloso. Senals q~e, a pesar de la sordidez,
el mundo encierra la posibilidad de maravilla que para el
hombre comun son simples mentiras. Su arm6nica, evocaci6n
de la varilla magies de los cuentos de hadas, esta dotada
deI poder de transformar la realidad. Con su primera
canci6n ya penetramos en un dominio fe~rico: "Carnavalito
sac6 una arm6nica deI bolsi110 y empez6 a tocar una can~i6n
tan hermosa que hasta los pajaros se.pararon a escuchar.
Alli estaban, formando circulo, mirlos ne gros con ojos como
diamantes, petirrojos, ruisenores, y los humildes pajaros
grises que rondan el invierno. Todos escuchaban con mucha
atenci6n, y el mismo Bongo 01vid6 su miedo, su soledad y
su tristeza (Carnavalito, page 57-58)". Mas adelante,
Carnavalito toca otra melodia que horroriza a los buitres
y los fuerza a huir. Se revela asi camo ser mégico, coma
genio pro~ector que doma las fuerzas malvadas.
Carnavalito, con su traje de Arlequin inspirado en
la Comedia dell'arte, y por 10 tanto sin6nimo deI hombre
marginal qüe vive sin tr~bas, aparece en franco contraste
con la guerra destructora. Cada une de los colores de su
vestimenta se puede interpretar, segUn el simbolismo tradi
cionalS, como cuatro etapas diferentes de la buscs deI ser
hacia la pienitud y, por 10 tanto, hacia la libertad:
6 J • E• Cirlot, A ~ctionary of Symbols (Londres: Rutledge & Kegan Paul Ltd., 971)
M. Loeffler-Delachaux, Le symbolisme' des contes de t6es (Paris: l'Arche, 1949)
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la inteligencia Cazul), la intuici6~ Camarillo), la
esperanza (verde) y la voluntad (rojo). AdemAs,
23
Carnavalito inspira en sus seguidores el ideal de la tierra
de la paz en oposici6n al nihilismo de la guerra. Les
inspira sobre todo la fe en un guia, la esperanza en un
final de plenitud en virtud deI amor al pr6jimo y a la
madre tierra, mientras que en el mundo cotidiano reinan
la desconfianza, la desilusi6n, la desorientaci6n y el
desamor. En esto consiste el milagro, 10 extraordinario,
base de la maravilla.
La tierra de la paz, finjel viaje, esta presentada
, pqui como una especie de paraiso terregtre 0 de tierra
prometida. Alli esperan a los viajeros los gritos de .. placer de los mirlos y de las mariposas, la nieve de oro,
la canci6n mag~ca de la arm6nica que transforma la realidad
en suefto magico. Finalmente, acontece la ~scenci6n de
Carnavalito cuyos éolores se fusionan con los del arco iris
resplandeciente. Sin embargo, esta tierra de la paz repre-
sentada como buena tierra rojiza, tièrra para sembrar,
adquiere otra dimensi6n simb61ica en un pIano mas realista.
Alli llegan a vivir, en una casita blanca como cualquier
casa de campo de Espana, unOS~Be~es que representan la base
de toda organizaci6n social: una familia. Cada une
empieza por ubicarse en su lugar. Siembran esta tierra
rica y no quemada; trabajan en la felicidàd bajo un sol
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protector; recrean, el mundo tal camo deberia ser
recreado idealmente.
Es importante interpretar ia historia maravillosa
de Bongo en fun~i6n deI fin que busca la autora. En
este cuento de hadas, Ana Maria Matute logra poeti,ar
la realidad cotidiana para los ninos de Espana quienes,
seglin el texto mismo, no han perdido nada con la guerra
"pueato que nunca tuvieron nada (Carnavalito, page 76)".
24
Para conseguir este fin, la autora emplea la "mentira",
mentira que ella misma describe como sin6nimo de espèranza:
-. No quiero referirme aqui a eaos inevitablea ~mbustes de que todos vivimos, sino a esa grande y hermosa mentira que es tal vez la unica forma de v~da posible. lQuién desea realmente la verdad? Solamente los santos y los demonios. Los hombres, las mujeres, los muchachos, buscamos ese brillo, 0 ese velo, que también puede llamarse esperanza7•
En "Carnavalito", Ana Maria Matute pinta un tipo de vida
ideal basado en la esperanza que alegorizan las mentiras
deI herrero. Bongo mismo, antes de entrar en la tierra de
la paz, dice: " ••• mentiras camo ésa fueron el uniao
bien que yo recibi de esta tierra quemada (Carnavalito, page 81)" 9 ,
y por eso lleva a los demAs consigo. En ultima instancia,
Bongo representa el futuro de Espaiia, una Espaiia que, .'
después de haber pasado una guerra desgarradora, despierta
?Ana Maria Matute, A la mitad deI camino (Barcelona: Ed. Rocas, 1961), pige 109-110.
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25
colectivamente. Una Espafia que, aunque enajenada por
las adversidades, busca medios de redenci6n. Carnavalito,
un punado de mentiras que eran verdades ~ltimas, propor
ciona estas medios: son la intuici6n, la fe, la esperanza
y el amor con los cuales el ser y la nac~6n pueden alcanzar
la plenitud, la libertad y sobre todo la uni6n. Se trata
de valores espirituales que Ana Maria Matute transmite a
sus lectores adultos a trav~s de sus cuentos maravillosos,
cuentos destinados primordialmente par~ los ninos de su
patria. ~
Aunque comparta muchas afinidades con'"Carnavalito"
-- la estructura de cuento de nadas, la importancia de los
valores espirituaIes, la mentira camo sin6nimo de esperanza
"El sal tamontes verde" insi{3te en la realizaci6n deI hombre
a un nivel mâs bien persona1: el mundo mejor estâ dent~o
de uno mismo. Este fin ideal queda ejemplificado aquf en
un protagfnista mudo que descubre, en media de un mundo
desalmado, embrutecidp por la rutina cotidiana, la impor-"
tancia de su universo intima que unicamente se puede preservar
a través del ai1encio, de la amistad y deI amor al pr6jimo.
Este protagonista se lIerne Yungo. Es hu~rfano y
vive en una granja grande donde nadie conoce su edad ex~cta.
Yungo es mudo porque a1guien le rob6 su voz misteriosamente
al tercer dia de nacer. Aislado par la imposibilidad de
comunicarse con el resto de la gente, se refugia de vez en
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26
cuando en la naturaleza a la que entiende mejor que a los
hombles., Poco a poco el muchacho se vuel ve soli tario y
crea su propio rnundo; entre los elementos que la consti
tuyen se destaca una isla maravillosa que ~l crea en su
~imaginaci6n. Una noche, la dibuja con los lâpices de
colores de los ninos que van a la escuela. Llarna a este
lugar ideal el "Hermoso Pais" e inventa nombres nuevos para
las plantas y los animales que 10 pueblan. El muchacho
suena que alli podra recuperar su voz.
Un dia, tropieza con unos muchachos que martirizan
a un inofensivo saltamontes verde. Yungo advierte una
rnirada extrana en los ojos del insecto; se da cuenta de
que pide ayuda y para su sorpresa 10 hace con voz hurnana.
Pasmado delante del fen6meno y porque nadie nunea le ha
pedido nada, Yungo le defiende y le salva. En seguida, 7
_los dos se hacen arnigos y el rnuchacho revela poco despu~8
al animalito fabuloso su gran anhelo de encontrar su voz.
El saltamontes verde se pone entonces triste pero le ofrece
guiarle hasta el Hermoso Pais con el que Yungo suena tanto.
Es la primavera y, antes .de salir, Yungo recoge un par de
botas de cuero para los dias dificiles. Se va s~n darse
cuenta de que la naturaleza entera - el viento, el rio y
los ârboles - se despiden de él al verle ale jar se.
Con el saltamontes verde, Yungo apre~de primero el
lenguaje de los demas animales. Aprende también a juzgar
-,
ff , ;
()
27
a los seres humanos a trav~s deI lenguaje que ~stos usan;
de ahi en adelante, cuando alguien habla sus palabras se ,
materializan en objetos que blIuestran al muchacho que"la
voz humana ha perdido todo sentido profundo puesto que
los hombres que la usan son vac!os y malvados. As!, en
el mercado, primera etapa de su trayecto, Yungo y su
amigo ven salir de la, boca de un traficante pompas de'
jab6n que ilustran sus palabras vanas. De la qoca de
otro, un ganadero, caen piedras negras que con com6 sus ,
palabras! falsas y crueles. Par todas partes encuentran
" gente hablando con palabras coma "oscuras y viscosas
manchas negras811 •
En cada casa, el saltamontes verde insiste en que
el muchacho mudo no necesita hablar camo los demAs.
Tampoco ~ecesita las botas: se las hace trocar par la
guitarra de un poeta pObre porque el in8~mento sabe
todss las ca~ciones de la tierra. Esta guitarra sirve 1
de voz a Yungo: expresa los matices de su alma mejor
que las palabras. El pequefio insecto, par su'parte, emplea
la voz humana para hacer el bien, para dar esperanza. Par '"
-, '-, I,~ , "
ejemplo, se esconde en la oreja de un pobre caballo asustado '~
y le consuela predici~ndole un porvenir feliz. Uncs pâjaros
8Ana Maria Matute, El saltamontes verde (Barcelona: Ed. Lumen, 1971) pâg. 38. Podas las referencias a este cuento se incluiran en el texto indic~ndose par media de la abreviaci6n SaltamDntes, méa el nUmero de la pégina. i
" ,
28
malvados que habian e~antsdo al potro le gritan entoncesi
ftl.Por qué has IJ;enado de mentiraé la'cabeza ~l oaball.ito
bayo?" Y el saI tamontes contestai justiticândose!. "Vosotros
le hicisteis temblar de miedo, y yo le llené de esperanza \ ~
(SaI tamontes, pâg. 32)". As!, el, animali to mâgico se
esconde en las ore jas de los desgFsoiados y les coneuela
con piadosas mentiras evoaadoras d$ las deI herrero. Aqu!,
otra vez, la autora asooia la mentï-ra con la esperanzs,
encarnada ésta en el guia deI prota~Qnista.
Viene el- verano, y los dos am~,gos siguen su camino
por villas y aldeas. Se unen a unos gitanos a quienes les
gusta la musica de Yungo porque despierta en cada uno de
ellos algo distinto. Por la noche, Yungo duermé con un
muchacho que habla mientras suena y sus palabras noctùrnas ~
se transforman en murciélagos y en pâjaros atontados que
se golpean oontra las paredes deI carro~ Al dia siguiente,
todos se levantan de mal humor y otra vez, saltando de una
oreja a la otra, el saltamontes verde se encarga de reesta
blecer la paz y la armonia en cada uno.
Llegan todos al Pueblo Rojo donde hay una feria y
(, el saI tamontes guis a Yungo l'lacia el Guignol donde encuentran
a Un hombre triste que ha sido ~bandonaào por su~ tres hijos.
Yungo le alegra el coraz6n con su musiea y por la npche, el
saltamontes le ouenta historias maravillosàs sobre sus hijos.
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" (, '"\ ~
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't'"' - ) 'Poco a poco, el hombre del guignol recobra la alegria
.. l ~_~~go le sigue de pueb~()7' en pueblo- ~nimando las repre-
sentaciones'oon su guitarra. Viene el otono y el salta
montes verde aconseja al muchach6 qùe se que de con este <
hombre que tiene tres voces: la suya propia y la d~ s~s
dos munecos. Le axplica que asi no necesitara la- suya.
Pero el nino tozudo no ha olvidado su Hermoso Pais donde
podra recuperar su voz y nada le convence.
Un dia, el muchacho se sienta en la arena cerca j -
deI mar y tooa su guitarr~ de una manera, tan triste que ./
el saltamontes ye no puede resistir y rompe a llorar.
Entonces confiesa a Yungo que êl es su voz y que solamente
tiene que aplastarle para recobrarlà. Le explica que se'
la rob6 para irse por. el mU!ldo haciendo el bien y repar- .
tiendo l~ esperanza entre lo~ desgraciados. Después de -;.:
hesitar, Yungo se niega a saorificarle ,y sacs su dibujo
deI Hermoso Pais para contemplarlo por ultima ve~. Pero,
una rAtaga de viento se 10 arrebata. Yungo se echa ~
oorrer detrAs y 10 coge en sus manos. Ocurre entonces
~lgo extraordinario': el muchacho empieza a elevarse en,
el aire. Se marcha âsi por fin al Hermaso Pais, 'al Paraiso
donde le esperan sue padres y donde no neoesitara su voz
porque al1i "ya han sido dichas todas las palabras (Salta
montes, pAg. 66)". Daja al saltam0l!tas. vérde, es decir ,
al~bien y a la esperanza, en la ti~ra gritândole àdi6s
desde lejos.
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" ':'.';:;'{~~?'::t;,,;, ;?:;:!51{~~\~ rI j~
Este cuento tambi~n sigue el modelo deI cuento de
hadas tradicional. La acci6n se situ~ en un tiempo y en
un lugar indefinidos. El passje deI tiempo, que estâ
marcado por las estaciones, es paralelo a una cierta
evoluci6n en el carâcter del protagonista. La historia
cuenta las aventuras de un nifio-~6roe que emprende un
via je con un ente maravilloso que le sirve de guia en
sus andanzas hasta un final feliz. Lo extraordinario se
impone par tadas partes: la naturaleza ~e anima, el
saltamontes verde habla con voz humana, las palabras se
corrcretizan en objetos reveladores y la musica invade
la atm6sfera destacando los matices deI alma deI prota-
gonista mudo.
La temâtics de la realizaci6n personal deI ser
humano en este cuadra .feérico estâ bien lograda. Yungo ..
decide irae con el saltamontes en busca de su voz. A
30
10 largo de su viaje, el muchacho mudo se confronta con
una sociedad cuya raz6n de ser se centra en las palabras,
en 10 exterior. El que no habla es rechazado por el
grupo. Los demâs viven superficialmente en un bullicio
terrible, en una mezcla de eonidos sin ·sentido que estân
simbolizados en la materializaci6n de cada palabra en un
objeto concreto que revela el ser es,ncial de cada individuo. , . E~ medio de esta deshumanizaci6n, el poeta, el gitano y
(
el hombre deI guignol - seres que representan dua vida ideal
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sin aferramientos materiales ~ se vuelven tristes y
temerosos. El muchacho gitane que habla mientras
suena resume la angustia vital de todos al decir!
"1 Ay de mi, que por las noches estoy lleno de miedo
y por el dia de odio 1 (Saltamontes, page 46) 1"
El saltamontes verde juega un papel importante
en este universo lleno de discursos inutiles. El emplea
la voz hu~ana para hacer el bien, para dar esperanza a
los desgraciados a trav~s de la "mentira" que hermosea
la visi6n deI universo de los otros. ,_~raste que
existe entre la bestizuela y la masa social hostil que
enfrenta muestra que las virtudes que representa el
saltamontes - la esperanza y la bondad - estan en cons~
tante peligro de desaparecer. Sin embargo, existen
todavia en este mundo sin alma seres como el poeta, los
gitanos y el hombre deI guignol que necesitan escuchar
las pal~bras deI salta~ontes. El animalito les busca y
les inspira de nuevo uti idesl y una ansia de vivir que
el mundo exterior no les ofrece.
Yungo sobresale en medio de todo esto porque
tiene un alma intacta protegida hasta entonce& por el "J
silencio. El muchacho vive ensimismado como en "una
urna de cristal (Saltamontes, page 15)" Y se identifica
con la naturaleza porque ~sta tiene un lengusje oculto,
mUdo, como ei suyo. Su mudez le ais1a de cualquier
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32
organizaci6n social: no tiene que ir a la eseuela y
no tiene que trabajar eOD;lO los demas. Nadia viene a
perturbar el universo intimo deI protagonista. s~ecto flsieo le permite también desarrollar una percepei6n
excepeional de los sonidos. Esta ~acultad y_la pureza de
su alma infantil le haeen oir la voz suplicante deI salta
montes verde y salvarle. Este guia le ayuda a tomar con-
ciencia de la importancia de los intuicionaies mundos
interiores y a abandonar el ultimo vestigio de una realidad
cotidiana y pedestre, regida puramente por la raz6n y el
interés: sus botas de cuero que simboli~an un bienestar
f1sieo y superficial. Estas son reemplazadas por una
guitarra que da el ensueno y la felicidad. Esta guitarra
rompe por primera vez el silencio deI nLno mudo a tràv~s
de la m~siea y revela su mundo interioF; es ~ste un universo
Integro y candido. Cuando el ni no tocs su m~siea hace que
el ruidoso mundo exterior, artificial y sin alma, reeobre
un poco de su armonia original.
El saltamontes verde le conduce por fin al hombre
deI guignol que tiene experiencia mundana y se le presenta
como padre y como fu:tur,o guia. Pero, Yungo rehusa ya que
quiere su voz. En~onces, su guia le revela el secreto de
su mudez y Yungot de8pu~s de hasitar, se niaga a matarle. ,
Aparecen ,aqul la amistad y el amor al pr6jimo. En la
etapa final de la realizaci6n personal éstas dos ~ltimas
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33
virtudes se juxtaponen a los valores interiores deI ser
y le dan plenitude Yungo no puede aplastar al saltamontes
porque es su amigo; ~ste le pidi6 su ~da y le abri6
los ojos a los valores humanitaFios cuando nadie se preocu
paba por su suerte. Ademas, el insecto fabulos? esta aun
dispuesto a morirse para que el nino se quede feliz.
Yungo se da cuenta de que el saltamontes ya no es
solamente su voz sino también la deI bien y de la esperanza.
Al rehusar a aplastar al animalito el muchacho se vuelve
solidario con 108 demAs: de este modo, simboliza el potencial
de redenci6n de la raza humana a través deI amor. Yungo
entonces realiza un sacrificio simb61ico para los que no le
hacf.an caso y sube ,/ al cielo de jAndoles un poco de esperanza.
Reconciliado consigo mismo y con la humanidad, el nifio se
marcha al Paraf.so porque el mundo no estA list6 todavia a
aceptar seres excepcionales como él. Pero el saltamontes
verde sigue su camino y mientras nadie le persiga, que da ~n
el universo una posibilidad de salvaci6n, posibilidad que
otra vez depende, hasta cierto punto, de una piadosa "mentira"
que el eÎlt,e magico utiliza para iluminar a los espiri tus
desesperanzadas • , Para ~esumir, vamos a establecer un corto paralelo
entre "Carnavalito" y nEl saltamontes verde". Nuestra
comparaci6n se situa en dos niveles distintos. En prtmer
lugar, ambos euentos se centran en la figura de un nifio, l,
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l 1 l' •. solitario que buscs a armon~a con e un1verso y cons1go
mismo. En segundo lugar, esta busca se ubica en un
cuadro feérico bien definido que forja el tema principal
de los dos cuentos: la esperanzé en un mundo mejor.
Al final de "Carnavalito" y de "El saltamontes
verde", Ana Marla Matute nos propone dos alternativas
34
de posible coexistencia entre el ser enajenado y la sociedad
alienante que se le aparece cruel y vacla de posibilidades,
alternativas que la autora objetiva en los dos protagonistas.
Ambas historias empiezan de la misma manèra. Bongo y Yungo
son ninos huérfanos que han sldo recogidos y de los que no
se revela una edad exacta. Ambos encuentran a sus gulas en
el momento en que confrontan por primera vez el mundo exterior.
Pero pronto las historias di vergen y cada uno de los pro.ta
gonistas sigue una evoluci6n diferente. Bongo, un ser aislado
en medio de la guerra, busca la amistad y la paz y las eneuentra
con la ayuda de Carnavalito, su gula, que sube al cielo despu~s
de haberle condueido al paralso terrestre. En esta tierra de
la paz, el muchacho y los amigos que le acompanan no necesitan
mâs que sus manos y su buena voluntad para fabricarse la
felieidad. De este mOd6, la historia se oier~a sobre si misma
con un final prometedor.
Por su parte, Yungo en "El saltamontes verde" es un
ser exeepcional que con su gula toma eoncieneia de su poteneial
espiritual y se realiza individualmente para acabar, a dife
rencia de Bongo, subiendo al cielo. Yungo anuneia asimismo
( )
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35
1
la posibilidad de un mundo ideal porque deja al saltamontes
verde en la tierra donde queda mucho par hacer. Bon~o y
Yungo ambos son seres conscientes de su valor y de los
defectos deI mundo en que viven. El10s representan, en 1
suma, dos ideales humanos que la sociedad necesita deses-
peradamente. Uno acepta integrarse a la colectividad y
compartir con el la sus talentos y sus riquezas materiales.
El otro no vacila en sacrificar su interés propio al no \
matar al saltamontes y en desaparecer para proporcionarle
al pr6jimo los medios de redenci6n: esta redenci6n queda
potencializada en su guia mâgico, el saltamontes verde.
Cada una de estas dos historias se ubica en una
atm6sfera de cuento de hadas. Al despertar espiritua1mente
a los dos protagonistas, los dos guias despiertan tambi~n
la maravilla que subyace la realidad cotidiana. El. milQg~o
se incorpora naturalmente en 10 cotidiano y cuatro elementos
principales 10 patentizan: la naturaleza que se humaniza;
la musiea que cambia: el aparente desorden exterior en armonfa;
y los colores y los objetos empleados ins6litamente que
destacan la maravilla en medio de la triste realidad.
En este universo maravilloso, el mundo natura1 se
convierte en amigo y en verdadero refugio para los seres.'
En "Carnavalito", los animalitos y los pajaros deoiden irse
con el grupo de Bongo porque comprenden que con ellos reoo
br$rân la primavera y el parafso perdido. Todos partioipan
.....
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36
en la recreaci6n deI mu'tldo ideal: "Entonces, los ninos
y los perrillos se esparcieron de aca para allA, y empezaron
a sembrar los granos recogidos en la tierra quemada. Y
tambi~n a cubrir el suelo con las hojas de oro, las amapolas
y las rosas salvajes. Y en ellas se perdieron el grillo,
las cigarras y las luciérnagas. Toda empez6 a pobla~se de
voces, de aroma y de tierra removida. Y era como si el
mundo acabara de nacer (Carnavalita, pâg. 89)11.
En "El saltamontes verde", Yungo se ref'ugia en la
naturaleza que se manifiesta can alma y sentimientos. . ~
,
Cuando el muchacho pide su voz par primera vez al saltamontes
verde, éste se entristece y el bosque entero comparte su
angustia: liEnt onces , las ramas de los ârboles empezaÎ'on a
moverse murmurando algo; los pâjaros huyeron, gritando,
hacia el basque. .-y un viento recién despertado, empez6 a
soplar sobre la charca volviendo borrosas las imagenes
(Saltamontes, page 21)11. Mas tarde, en el mismo cuento,
la naturaleza humanizada se despide deI muchacho al verie
ale jarse con su nuevo amigo: IIEI no la sabia, pero as!
que saltaron la empalizada, todos los Iagartos y lagartijas
salieron de sus ~gujeros, y corrieron a la linde deI camino,
~irandole marchar con sus pequenos ojos de oro brillantes
bajo el sol. También las mariposas blancas y negras flotaron , sobre la empalizada, y salieron de sus nidoB las ardillas,
y todos dec1an: :.. ISe ha ido' ••• (Saltamontes, pAg. 25)".
()
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"
37
Otro elementa de la extraordinario en estos cuentos,
la musica, tiene aqui el poder de transformar la realidad,
de reestablecer la armonia en medio deI eaos. La arm6nica
de Carnaval,i ta vuel ve la alegria al grupo temeroso que
aeompafia a Bongo. La gui tarra de Yungo en "El sal.tamontes
verde", conoce todas las caneiones de la tierra y anima a
108 seres desdichados como los gitanos y el hombre deI
guignol. Ambos instrumentos alcanzan tambi~n el valor de
la palabra en su misi6n pacificadora. Al final de "Carnavali ta" ,
la arm6nica da sentido a las aventuras de Bongo al contar,
con voz humana, la verdadera historia deI herrero: "Y todos
entendieron aquella musiea que decia: Escuchad bien, que
os voy a contar una historia. Esta es la historia de un 1-
jorobadito que viv!a en ••• (Carnavalito, page 85)". ,,~
En "El saI tamontes verde ", la gui tarra reemplaza la voz
deI protagonista mudo: la malodia expresa sus sentimientos
me jar que las palabras. Al escucharle los arboles dicen:
"Nunca nos alegr6 nadie con palabras camo ~stas (Sal tamontes ,
pAge 36)". Aqui, la musiea se une a la naturaleza humanizada
para representar la maravilla.
Cada uno de esos euentos reitera por fin el simbolismo
tradicional del cuento de hadas a su manera, sea por los
colores, camo en "Carnavali to", a sea par objetos de la vida . eotidiana colocados en un eont~xto ins61ito, como en "El
saltamontes verde". Todo el simbolismo de "Carnavalito"
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se apoya en la importancia de los colores y de su signi-
ficado: la lluvia de oro, el traje de Carnavalito y el
arco iris, como hernos vista antes, no 8610 representan
la maravilla en media de una existencia estéril, sino
que también representan los valores espirituales nece
sarios para que el individuo pueda trascender esta
esterilidad. Par 10 tanto, estos colores establecen un
fuerte contraste entre las riquezas de una vida alegre
en la paz y la existencia triste en medio de la guerra.
38
Los mismos colores que concretizan las descripciones de
los pasajes evocadores de la guerra9 , el blanco y el rojo
por ejernplo, adquieren una nueva dimensi6n simb61ica como
si~6nimo de renacimiento t de vida al describir una casa
blanca, que abriga y protege a todos, y una tierra rojiza,
que les nutre y ayuda en sobrevivir: "y vieron aquella
tierra. Aquella tierra era rojiza y ancha. Habia algunos
arboles, hierbà y una casa de paredes encaladas. Inmedia
tamente, los mirlos dijeron: - 'puânta riqueza (Carnavalito,
page 86) 1" En "El saI tamontes verde Il, los colores también
9Leemos en Carnavalito, page 54: La niebla ara cada vez mas eapesa. S~lo se vaia, de aqu:! para allâ, 'un estall-ido rojoli coQio un sol pequeno, y un gran hume negro que 10 convertia todo en algo extrano. Nadie sabia por fin si a~ de ,dia 0 de noche, porque alrededor las cosas \ ten1an el mismo rasplandor b1anco y rojo.
Aqu1 predominan el blanco y el rojo como sin6nimos de dêstrucci6n y de muerte.
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tienen cierto valor simb6lico y participan en el milagro.
Por ejemplo, el color verde que identifica al guia, es
sin6nimo de esperanza.
En "El saltamontes verde" se da adellâs, la materia-
lizaci6n de la palabra humena en objetos concretos de la
vida de todos los diss. Estos revelan simb61icamente el
carâcter intrinseco, la verdadera esencia de los personajes.
Hemos visto antes como las pompas de jab6n, sin6nimo de sus
vanas promesas, salen de la boca de un traficante y como
unos pajaros atontados representan las angustias nocturnas
de un gitano. La siguiente cita también ilustrB este tipo
de simbolismo inherente a este mundo maravilloso: "Siguieron
recorriendo el mercado, y por todos lados Yungo veia pompas
de jab6n y negras piedras, saliendo de las bocas de compra
dores y vendedores. Solamente habia un muchacho muy delgado,
de cuya boea, cada vez que gritaba su mereancia, brotaba uns
extrana flor parecida a la madreselva, con gran perfume
(Saltamontes, pâg. 32)".
Estos, cuatro elementos principales: .la natureleza
humanizada, la mûsica magica, los colores y los objetos
emplasdos ins61itamente contribuyen todos a ravalar la
maravilla de un mundo -ideal qua Ana Maria Matute dedie a a
los ninos (y a los adultos) de su patria. La magia les
sparts por un instante de la realidad cotidiana quizâs ,
para reconciliarles major con ella. Al inventar historias
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maravi11osas, la autora hermosee la existencia. La
esperanza, que el la encarna en la mentira, borra la
angustia y 11eva al parafso. Claude Roy, un critico
de 10 maravil10so y de 10 fantâstico en el arte, también
40
considera la maravilla como una hermosa "mentira". Segûn
~l, la maravilla es: " • les consolations du beau • •
mensonge pour apaiser la véridique blessure d'exister. • •
les monts et merveilles de l'imagination nous font oublier
un moment, le monde sans merveille du quotidien10 ,,:
En fin, estos cuentos de hadas, ellos mismos un
punado de "mentiras" de Ana Maria Matute, cuyos protagonistas
consiguen sublimar su circunstancia y alcanzar la plenitud, •
evidencian un claro optimismo en la vida espanola y en su
porvenir. Este optimismo se basa en la supervivencia de
los valores espirituales en ~edio de las adversidades. La
obra de tipo fantastico que la autora dediea àeeididamente
a los adultos proporciona una visi6n antitética.
lOClaqde Roy, Arts fantsstiques (Paris: Robert Delpire ed., 1960), pâg~ ?1.
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CAPITULO 2
••• a~ effort to make man aware of the ultimate realities of his condition, to insti1l in him again the lost sense of cosmic wonder and primeval anguish, to schock him out of an existence that has become tri te, mechanical~ complacent and . deprived of the dignity that comes of awareness.
(Martin Ess1in, The Theatre of the Absurd)
Los ninos ensimismados, objeto de nuestro examen,
toman conciencia al crecer de su propio valor y de la
importancia de su mundo interior al mismo tiempo que
advierten algo cruel y absurdo en la sociedad que pronte
van a integrar. Para recapitular, en sus cuentos maravi-
11080s, entre otros, "Carnava1ito" y "El saltamonte8 verden,
Ana Maria Matute sit~a este pasaJe entre la niliez y la
madurez en un ambiante mâgico en donde un guia allana las
dificultades para el nino protagonista. Con la ayuda de
.este protector, el h~roe, soli tario al principio, conoce
y aprovecha sus propias cua1idades interiores y poco a
poco descubre que el mundo exterior encierra tambi6n "
riquezas; al final, 61 alcànza a vivir en armonia con
eu circ~nstancia ,Y pone sus talentos al servicio dè los
demAs. Estas historias escr~tas para lectores ninos, e
imp11citamente pa~a leetores adultos, forjan un mundo en
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42
el que despierta la maravilla que 10' Bub;1âce; de este
modo, son cuentos que evidencian un claro optimismo en la
vida espanola y en su porvenir.
por el contrario, los cuentos que examinaremos a
continuaci6n, que van inclu1dos en Los ninos tontos, se
ubican en un mundo que cali.f{camos de "f'ant~sticon y
que, oponemos al universo de las historias maravillosas.
Destinados directamente a los adultos, estos relatos
enjuician la realidad espanola objetivando un universo
de pesadilla, uirreal". En el orbe fantlstico, el pasaje
entre la ninez y la madurez tambi~n ocasiona una infi-
nidad de choques y de confliét08 entre los ninos y los
adultos. Péro el h~roe-nifio se encuentra ahora tota1-
mente solo, ensimismado en su mundo interior hecho de
suenos y de instintos. El mundo exterior se presenta
vaciado de posibilidades y la soviedad, en vez de ayudar
al Ber enajenado a reconciliarse con ella, le empuja aun
mâs~a rechaz~r la idea de'pertenecer a una colectividad
y a rebe~rse. A diferencia de·los cuentos maravillosos
que otrecen un mundo ideal Ile no de esperanza, los cuentos . ,
d~ Los ninas tontos revelan un uni verso fantaBtic~ marc~do
por la desesperanza. (
Nuestra primer~ tarea en este capitulo sera esc1a
racer 10 Jque entendemos par género "f'antastlco". ' En
primer lugar"haremos una sintesis d~ las diferentes
o
, . , ~,'
c,
c
'i
: ~1
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~ '1.' \
~> r:~ .. ,',
( ::-,: --: -,
1- ;"" y:)~'4h ,I;~ ~~1 ~ ' .. '~>. ;""\J VI", -~",':<.. lI·, .... ,' ,r,'I:,."1&4"\f13t1:.,>~',~' ' , •
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\
teorias elaboradas por algunos de los criticos que ,mas
acertadamente han definido .este tipo de ficci6n. Luego,
adaptaremos sus observaciones para desarrollar nuestra • ~J
propia definiei6n de 10 fantastieo y para destacar sus
43
caracteristicas principales. En segun~o lugar, trataremQs
de elucidar c6mo estos postulados se aplican a la obra de
Ana Maria Matute.
Segûn Marcel Schneider: "Le fantastique c'est le
réel qu fil tsuffi t de voir avec d 1 au~res yeuxl ". Al c'Ontrario ../\
de 10 maravilloso que muestra las faeetas posi tï vas de la ,
realidad, el ~éneJ!o fantastico presenta una visi.6n particular
de la realidad que enfatiza su lado negativo. Toda obra
perteneciente al g~nero fantastico concibe la realidad
cotidiana primeramente como un todo raci?nalmente organisado,
un todo que, sufre de repente~. una ruptura de su equ~librio
l6gico y racional. En efecto, la mayorla de los especia-
listas de este tipo de arte y de literatura estan de acuerdo
en definirlo coma "una subversi6n de 10 raciona12 ". Louis
Vax, entre otros, considera que "le .fantastique se nourrit
du scandale de la raison3 Il • Por su parte, Roger Cailioi~,
()
IMarCél,Sehneid~r, La litt rature f ntasti ue·en France (Parfs: Fayard, 1964), p g.
2Marcel Brion, L'art fantastiasa (Verviers: Ed. G'rard ~ 00 .. t 19?8). Leemos en la p§g. : "Mais le comique est a6jà le prin.e.ipe' de" l'inv~rsion ou de la subve~ion du rationnel, et par la un premier pas ~ers l'angoissant, 'vers le terrible If •••• 11 ' "
3Louis Vax, L'art et la litt6rature t$ntas,ti~ues (Paris: Presses Universitaires de Prânoe, 1970), p~g. '2.
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quien da una definici6n muy parecida a la de Vax, afiade 1
44
que 10 fantastico no aparece "s'il ne transgresse et ne
d~chire soudain une r~gularit~ bien ~tablie et qui semblait
imperturbable4 ". TaI transgresi6n de la regla establecida
causa pavor entre los habitantes del mundo en que aqu~lla
ocurre.
El elemento'que provoca esta desgarradura pavoros8 , ..,
en el mundo racional es el acontecimiento ins6lito, vale
dècir, la aparici6n subita de algo irracional 0 "anti
raciona1 511 que obviamente no puede explicarse por medio de
la 16gica. Este acontec±miento ins6lito constituye el
g~nesis deI universo de ficci6n concebido como fantastico:
se abre una fisura en el orden de las cosas, fisura por la
que se insinua una amenaza desconocida. Como 10 define
Claude Roy, 10 fantastico es tambi~n ". • l'~rt, le secret
d'insinuer la menace, une ~erreur tacite, l'inqui'tude
inexpliquée, dans la selme la plus simple d' apparence611 •
La amenaza de 10 desconocido angustia y atemoriza
"al insinua~se en un mundo con~rolado, donde el ser siempre
4Roger Caillois, Au coeur du fantastique (Paris: Gallimard, :1:965) Escribe el autor: "Le fantastique n'est fantastique que s'il appara!t scandale inadmissible pour l'exp~rience et la raison." p'g; 30-32.
~arael Brion, op .. ci t". J,eemos en la pâg. 47: ilL' habi tuel bénéficj:e. '1.e la faveur de la raison, sera dit in$olite tout ce qui ês~ anti-rationnel, tout ce qui ne se disoulpe pas immédiatement, parr',une explication logique."
6Claude Roy, Arts fantastiques (Paris: Robert Delpire~ed., 1960), pige 14 •
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45
se ha sentido seguro. Revela la existencia de una potencia
irracional e incontrolable que subyace la realidad. Es 10
que G~rard Klein llama la "surnature,,7: "L'oeuvre fantastique
révèle dans notre univers quelque chose qui s'y trouvait d~jà - -
à l'ETAT CACHE, la surnature". Esa "surnature" concretiza
los instintos ocultos y las angustias mAs secretas deI alma
humana, como son la muerte, la nada y la soledad; deseos,
instintos y angustias que el hombre reprime en su vida orga
nizada de todos los dias. Como opina Louis Vax: "L'homme
a peur avant tout de lui-même et de ses désirs8 ". La funci6n
por excelencia deI género fantastico es entonces la de
confrontar al hombre consigo mismo; en ultima instancia,
la de confrontarle con 10 irracional subyacente a toda la ";; realidad. En este tipo de ficci6n, las angustias y los
instintos se transforman en monstruos, en fantasmas 0 en
apariciones terribles: representan las~otencias irracionales ....
que invaden el mundo cotidiano. De esta manera el personaje
que se ve confrontado con 10 fantAstico, se ve confrontado
con el horror de su existenaia y tiene que vivir a fondo"el
drama que oculta y refrena en si mismo; vale~decir, tiene
que vivir a fondo el conflicto desq~ciador que surge cuando
10 irracional irrumpe en el tranquilizador mundo cotidiano
fuhdado en la raz6n.
'..
, . 7Gêrard Klein, "Entre le fantastique et la saience fictiQn: Lovecraf,t", en H.F. Lovecraft (Paris: Francois Truchaud ed., 1967), pAge 49
8Louis Vax, op. cit., pâg. 51.
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Postulamos entonces que en toda obra deI g~nero
fantastico se objetiva un mundo equilibrado y racional
en el que Un acontecimiento ins61ito viene a ahrir una
" fisura por la que se inBin~an fuerzas irracionales que
caUBan pavor y amenazan destruirlo. Lo fantastico
apunta a dos universos opositivos que cO~l~en en la
realidad hasta el momento en que uno de ellos "explotail
e invade furiosamente al otro, Bometiéndolo.
46
M. Garcia-Vino, une de los criticos de Ana Maria
Matute, subray6 la visi6n Il a veees ins6li ta de la reali~d Il' de la autora, y recalc6 su capacidad de "hacernos ver hasta
los hechos mas insignificantes como misteriosos911 • Esta
" opini6n describe muy bien la visi6n particular de la
realidad cotidiana que la autora presenta en Los ninos
tontos y abre la puerta a una interp~etaci6n deI elemento
fantastico en esta obra. En la ficc~6n de Ma~ute, 10
misterioso, 10 fantastico subyace en la interioridad
instintiva de estos ninos quienes, subyugados por el
mundo adulto, "eXplotan" y de jan que 10 irracional dévaste
el mundo de los mayores.
En Los ninos tontos, Ana Maria Matute se inspira
en situaciones tipieas de la vida ~orriente de un nino
para presentarnos una rebel~6n ins6lita de parte de eaos
. . 9M• Garcia-Vino, Novela eS~afiOla actual (Madrtd:
ed. Guadarrama, 196~)"p'g. 1 3 • . '
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seres aparentemente inofensivos. Esta rebeli6n provoca
una fisura en el orden cotidisno y permite la manifes
taci6n de las potencias ~rracionales deI mundo infantil
que amenaza destruir el mundo adulto. Tenemos aqu1 dos
mundos contradictorios que viven de modo paralelo. El
~nino es independiente y solitario; el adulto, par su
parte, vive en una sociedad, en una colectividad. El
nino es amora~, sigue sus impulsos naturales y no tiene
nociones deI bien 0 deI mal; el adulto es inmoral,
obedece cieg~mente a unas leyes,injustas yabsurdas
que ~l mismo establece de modo arbitrario. El ni50
es ingenuo e inocente; el adulto es falso y corrupto.
El nino es todo esencia pura, idealismo; el adulto es
todo artificio y materialismo.
Sin embargo, tarde 0 temprano estos dos mundos
apartsdos deber1an unirse cuando el nino creciera y
se integrara a la sociedad, vale decir, cuando 6ste
cumpliera su pasaje de la ninez a la madurez. Pero
precisamente, este passje, que representar1a su iden
tifiCaci6n con el mundo adulto, es 10 que aqui no se
realiza. Por el contrario, el nino se rebela y as1 se
crea el aéontecimiento ins6lito que forja 10 fantâ~tico:
el nino se rssiste a la absorci6n social con toda la . fuerza de sus instintos naturales. Estos instintos
encarnan la "surnature" en esta parte de la obra de
•
4-7
()
Ana Maria Matute y representan un universo (el deI nina)
siempre subyugado por otro (el de los adul~o~ que se
despierta de repente y se transforma en una entidad
poderosa dispuesta a luchar a muerte por preservarse
intacta e independiente. En estos cuentos fantasticos,
el nino se afirma coma un ser peligroso porque rompe
48
la 16gica de un mundo que la considera fragil y tacilmente
dominable.
Para nuestro anslisis hemos escogido, entre los
incluidos en Los ninos tQntos, cuatro cuentos que ilustran
nuestra proposici6n. Estos son "El nino que era amigo deI
demonio IO ", "El nino de los hornos (Ninos tontos, pag.52)",
"El nino que no sabia jugar (Ninos tontos, pâg. 38)" y
~~l incendio (Ninos tontos, pag.23)". Estos cuentos nacen
de situaciones cotidianas tipicas en las cuales se insinua
10 fantâstico a través de una subita toma de conciencia de
parte del nino que se rebela instintivamente contra el
poder adu1to. Empezamos con una cita de Juan Luis A1borg
que describe a estos ninos: "No se trata de ninos tant os
en su mas vulgar sentido, sino mas bien de encuentros 0
de choques de sonadoras mentalidades infantiles contra las
tragicas realidades ootidianas que rompen, camo una bula
lOAnà Maria Matute, LoS ninos tontos (Madrid: Ed. Arion, ' 1956), page 13 Todas las referencias a esta obra se incluirân en el texto indicandose por medio de la abreviaci6n Ninos
'tontos, mas el ndmero de la pagina.
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en el espejo, la fantasia de sus ilusiones quiméricas;
y es en sonarl~s tan 's6lo donde reside su imposible,
su delicada 'tonteria,ll". Aqui vemos subrayada la
imposibilidad de coexistencia de la fantasia deI nino
con la raz6n adulta. Ser "tonto" quiere decir en este
caso "no ser coma los demâs", no actuar ni pensar camo
la masa de estereotipos sociales: "lo~ demâs" encarnan
a los adultos en esta obra. Estos dos grupos habitan
dos esferas alejadas una de la otra que se op onen y se
confrontan de repente.
"El nino que era amigo deI demonio" presenta un
infante ensimismado que, en vez de creer ciegamente en
49
los postulados sociales, vale decir, en 10 que le ensenan
o inculcan sus maestros y sus padres, prefiere seguir las
directivas de su intuici6n. Recordemos primera el resumen
de esta historia. Su protagonista es un nino a quien todo
el mundo le habla en contra deI demonio. Un dia, el mu
chacho ve a este ser terrible representado triste y tortu
rada en una imagen de su libre de catecismo e ingenuamente
asocia esta i~àgen con la de los jUdfos, también perse
guidas y rechazados de su tierra. El dàcide entonces
hacerse amigo deI demonio y rezarle cada noche. Péro su
Madre se entera deI hecho y reprueba su conducta.
llJuan Luis Alborg, Hora actual de la'novela espanola, (Madrid: Ed. Taurus, 1958), pAge 190.
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El cuento termina cuando el muchacho se justifica alegando
que al ser bueno con el demonio, "que s610 trata con los
malos", une podra "ir tranquilo al cielo (Nifios t~ntos,
L 13)". pè1g.
A primera vista, este relato' parece una anécdota
tipica sobre la ingenuidad de la mente infantil, Sin
embargo, si examinamos paralelamente a este nino y al
mundo adulto vemos que esa ingenuidad aparente consti
tuye un hecho ins61ito que, a la par de encerrar una
~ rebeli6n, pOdrfa dar al cuento un rasgo fantastico. El
protagonista de este cuento vive en un universo que
to~av1a no sufre contradicciones ya que él no hace
ninguna distinci6n entre las potencias deI bien y deI
mal; por eso, el muchacho"asocia naturalment~ a los
judfos con el diablo en sus desdichas Y,cree que el
diablo s610 tienta a la gente cruel y malvada. En segundo
lugar, el nino espontaneamente se identifica con el perso-
naje maléfico; se deja atraer por una, expresi6n de tris-
teza y de soledàd en otro Ber que parece tan aislado de
la sociedad y tan controlado 0 definido por ella como el
prota~nista miamo. ' Por otra parte, t&nemos a su madre
y a "todo el mundo" que se de jan guiar por una moral que
parece arbitraria y que, ~ogmaticamente a la vez que p~ra
d6jicamente, intenta racionalizar la espiritualid~d.
Estamos agui en el limite deI equilibrio de la co~xiBtencia
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pacifica deI universo infantil con el mundo adulto,
mundos que no se entienden porque no tienen los mismos
51
valores. Este incidente representa una prim~ra tentative
deI adoctrinamiento que la sociedad impone a los seres.
Al contradecirla, el protagonista afirma su individua-
lidad en medio de la masa oondicionada que le rodea.
Este relato contiene casi todos los elementos
necesarios para la gestaci6n de un mundo fantâstico.
Se da el acontecimiento ins61ito que va en contra de
la regla establecida y que revela la potencia peligrosa
de los instintos naturales deI nino: se insinda un
posible pacto deI nino con el demonio, pacto que no se
realiza. El mundo fantâstico queda apenas insinuado.
Con "El nino de los homos" entramos de lleno
en 10 fantâstico y vemos desplegarse con violenc~a los
instintos de defensa deI niijo incompren~do. El cuento
relata la historia de un muchacho que se entretiene e~
construir hornos con barre y piedras y en quemar adentro
conejos y animalitos. Un dia, le nace un hermano y el
protagonista se siente por primera vez desorientado al
ser excluido deI grupo ajeno que ya no le presta atenci6n.
Para recobrarla, el muchacho se deshace deI hermano
quemândole en une de sus homos mientres sus padres
duermen. Aqui tenemo5 la fisura que produce 10 fantâs-
tico en el orden cQtidiano; , 10 ins61ito que, seg6n 10
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concibe Ana Maria Matute, "es algo demasiado brusco e
inconcebible, demasiado incomprensible12".
Otra vez, la autora nos presenta un problema
corriente en la vida de todos los dtas, es decir, el
nacimiento de un segundo nino en una familie que
transfiere, por cierto tiempo, la atenci6n de todos
en el reci~n nacido e inspira celos en el nino mayor.
Al exagerar en extremo el impacto de esa,actitud
indiferente por parte de los adultos en el nino, la
autora confiere al relato una dimensi6n tremenda que
transforma al protagonista en un verdadero monstruo.
Este nino experimenta una crisis interior; su
52
universo entero se quiebra cuando un "extraiio", es decir,
el reci~n nacido, viene a arrebatarle el poder que él
pensaba poseer sobré sus familiares. El protagonista
aprende de repente que existe algo mâs que la armonia
en que viv1a antes; que los adultos forman entre S2
un mundo Crépliea de toda la sociedad) que le ignora,
que un dia le adora y se somete a sus caprichos y, al
otro, le vuelve la espalda y le olvida por completo.
"El niiio de los hornos" sigue sus instintos que
le permiten defenderse con sus propios recursos; se
deshace deI obstâculo sencillamente, de la u~ca manera
12Ana Maria Matute, La trampa (Bàrcelona: Ed. Destino, 1969), pâg. 270.
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53
eosible para él, aunque resulte una monstruosidad. Como
en el cuento anterior, tampoco encontramos aqui nociones
deI bien 0 deI mal de parte deI protagonista que no tiene
remordimientos.. El crimen es un hecho ins61ito que
espanta aun m~s el mundo adulto por ser ines~erado y
cruel. La reacci6n violenta y fria de este nino subraya"
el abismo que le separa de un mundo que no le toma en
cuenta y no sospecha las potencias que encierra.
"El nino que no sabia jugar" nos pone en presencia
de otro nino extrano que, en vez de obedecer a la ley
estricta de la mecanica y estéril existencia adulta, se
refugia en un mundo fantastico donde ejerce un poder de
{"
vida y de muerte. Es un niijo solitario que no se interesa
en sus juegos ni en sus juguetes porque le parecen frios
e inertes. Su padre explica su conducta de manera sencilla
.1 decir que lino es un nino corriente. Es un nino que
piensa (Ninos tontos, page 38)". Pero un dia, su madre
inquieta le aigue al jardin y se esconde para observarle.
El muchacho llega a un estanq~e ~ despaciosamente busca
gusanos y lombrices que aprisiona en una caja. ~os toma
después une por une en sus manos y les rompe la oabeza'.
En este cuento desoubrimos dos universos oomple
tamente apartados, cada une simbolizado en la imagen ~e
una oasa. De un lado tenemos uns casa paterna con juegos
estableeidos y controlados. Del otro lado, tenemos el
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universo deI nifio: un jardin, "una tierra sin techo'
(Ninas tontos, page 38) ". Esta tierra es la verdadera
casa deI protagonista donde ~l se siente libre, donde
nadie le controla ni trata de definirle. Aqui, el
ni no juega de una manera singular con unos ani~alitos
inofensivos que mata. La casa de los padres con los
juegos abandonados y los mismos padres estereotipados
sobresalen camo sin6nimos de muerte para este nifio;
como una tirania que le ahoga y no le deja afirmarse
como individuo. Por eso, ~ste se escapa al jardin de
vez an cuando, toma una caja y encierra adentro gusanos
y lombrices vivos que saca despu~s para ejecutarlos,
camo si esa caja fuera la casa teahada y opresiva de
sus padres que aniquila toda forma de vida y de existencia.
Al ejecutar fria y brutalmente a esas criaturas sin.
defensa, el protagonista parece exorcizar el poder social
que rechaza. Este hecho gratuito desoubierto por s~ ,
madre, abre una fisura amenazante en 10 cotidiano~ El
tono general de 10 fantastico tradicional queda, de esta
manera, implicado en el cuento de un nino "tonto".
El caso deI protagonista de "El incendio" tambi~n
muy interesante. Este cuento, como los anteriores,
procede de un fen6meno comun en la vida oorriente de un
nifio: el escribir sobre las paredes. cue~a la historia
de un nifio aburrido que, un dia, acab~porirritarse
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frente a la esquina de su casa que siempre ha tenido
paredes inmaculadas. Entonces el muchacho instintivamente (
coge sus lâpices de colores, unD rojo, otro azul, otro
naranja y otro amarillo. Con ~stos el ni50 simb61icamente
prende fuego a la esquina, fuego que transforma la realidad
circundante por completo. El relato termina en una alegorfa
de un incendio fantastico en que ell mismo protagonista se
deja abrasar.
Otra vez, este cuento muestra una rebeli6n irra-
cional de parte deI protagonista al "destruir" el mundo
establecido y ahogante en que vive. De est~ manera
aniquila simb61icamente el orden que le sofoca. Si
consideramos que la mente infantil integra en sus juegos
10 real y 10 imaginariol3 , la reacci6n eepontânea de
este nioo resulta tan ins6lita y peligrosa como la de
los protagonistas anteriores. Para este muchacho, la
casa paterna y toda là sociedad son verdaderamente ab ra
sados y consumid~s. Notemos tambi~n la importancia deI
fuego que simboliza la destrucci6n ~otal y la purificaci6n
al mismo tiempo que implica un renaoimiento. En este caso,
~ste no se produee. El nino se rebela porque vive en un
mundo fatalmente condenado a un sistema que deshumaniza y
aniquila las posibilid~des del ser humano.
l3Entre otros especialistas en esta cuesti6n, Johan Huizinga en Homo Ludens (Londres: Beaeon Press, 1966) admite que, a veces, es mQy diffcil diferenciar entre "play" y "seriousness": "Any game can at aoy tinte wholly wn a'fla::! with the playere. The contraat between and aeriousness ia alwBys fluid." p~g. 8.
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Antes de terminar, quisieramos subrayar que el
elemento fantâstico de e~tos cuentos de Ana Maria
Matute no representa solamente un escandalo de la raz6n.
Representa también una visi6n sumamente pesimista de la
~ealidad que evidencia una clara preocupaci6n social,
preocupaci6n que la autora int~nta comunic~ a sus
lectores al denunciar, a través deI género fantastico,
los defectos de una Espana asolada por la guerra y po~
sus funestas-consecuencias, entre otras, un sistema
social destructor y apla$tante.
Los ninos-protagonistas de estos cuentas fantâsticoB
aparecen~ un con~unto de poderes maléficos en potencia;
tambi~n en el mundo controlado que les subyuga, la inacencia
y los ideales son desconocidos y peligrosos. Pero no hay
que olvidar qu~ estos ninos ais1ados enfrentan un pOde~
mucho'~s pelig~oso: el siatema vacio, injusto y cruel .\ .
de los adul tos. Estos adul tos encarnan una realidad G
implaeable que impide que el in~ividuo se realize plena
mente y siga sus impulsos naturales. La historia de otro o
p.ino tonto, "El. jorobado (Ninos tontos, page 50)" ilustra
bien esta; por ser Muy corta, la reproducimos entera: \
El nino deI .guignol eataba siempre Muy triste. Su padré tenia muchas vocea, muchos porrazos, muchos gri tos disti~tos" pero el nifio estaba triste, con su joroba a cuestas, porque su padre 10 esoondla dentro de la lona y le trais
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juguetea y comida cara, en lugar de ponerle una capa'roja con cascabelea encima de l~ corcova, y saearlo a la boca deI teatrita, como una estaca, para que dijera: "ITome, Cristobita, toma, toma!", y que todos se. riesen muche vi~ndole.
57
Q
Este cuentite, aunque no objetiva ninguna amenaza, represente
10 fantastico en la condici6n fisica por el aspecte monstruoso
deI protagonista. Asimismo esta historia ilustra una amarga
critica social. Paralelamente a un padre estereotipado y
ciego a la verdadera vocani6n de su hijo, tenemos un ser
cuyos anhalos fraeasan en un uni verso que no le entiende y
que la aparta porque fisicamente no correSponde al molde que
hace iguales a tedos; ~l no es: camo "los demas".
En todos estas ~uentos fantastifos los personajes
adultos obedeaen a una 11nea de conducta uniforme, prees
tablecida par un poder social deshumanizado. En este sentido,
concluimos que no son los actos de estos ninos que sobresalen
coma ir~acionales 0 absurdes, sino que, en ~ltima instancia,
es ma misma sociedad que se ravela completamente absurda,
\rracional y monstruosal4• Volvemos a Marcel Schneider, un
acertado critico de 10, fantastico, que ha eserit$): "Plus . notre civilisation devient mat~rialiste et confiante dans le
progres tech~ique, plus violent se fait notre d~sir dé sauve
garder notre seule richess,e, la liberté iht~rieure.15"
14Al oontrario, 'los nines nunes s~ cont~adteen, ,siemprè sigue~ una l!nea de oonducta bien definlda segûn Su intuici6n '1 sus instintQs. , "
" 15Mar~el 'SChne1de;, 'op. cit. t page 410 • .
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El nifio protagonista de la obra fantâstica de Ana Maria
Matute cQncretiza de manera deses~erada este anhelo de
salvaguardar la "libertad interior". S? comiicio;n de
ser alienado en medio de una, masa racionalmente 'organizada
sim~o~iza la del individuo que ~e siente perdido,'hoy dia,
desvalorizado, iD)poterlte' delante, de,. 1a omnipotencia def , .
ordan mécânico y desp6tico que rige su exi~tencia cotidiana.
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CAPITULO 3
We :rairies never injure menWho dare to tell us true • • •
(Shakespeare, Midsummer Nights' Dream)
En este ultimo capitulo examinaremos un çuegto
ti tulado "La raz6n,,1 que Ana Maria Matute escrj.bi6 para ç"
lectores adultos. Al igu~ que las historias que agrupamos o
bajo el r6tulo de "maravillloso" ~ este relato emplea una
estru~tura de cuento de hadas tradicional pero, a diferencia
de aqu~llas, termina con un f~nal pesimista ya que la
maravilla no cons igue ~ncorlorarse en el ambiente humano y
se va aniquilada por com~leto. El potencial de salvaci6n .., <
queda, por l~ tanto, invalidado. Queremos demostrar que
"1a raz6n" ,se si t'Cia a' medio camino \ entre los cuentos mara-"" . 'villosos, como "Carnavali to" y "El saI taIpontes verde", y los
cuentos fantâsticos incluidos en Los ninos tontos que hemos "
analizado en los capitulos a~tariores. "La raz6n" servirA "
,
. lAna Maria Matutej Tres y un sueno (Barcelona: Ed: Des~inot 1968), pige 9-45. Todas las 'referencias a este cuenyo se incluirân en el texto indicindose por'medio de la a~reviaci6n Raz6n, mb el ndmero de'lla pAgina.
59 f ~ J "
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entonces de punto de enlace para destaear, en~uestra
eonclusi6n, l.os dos polos opuestos de la realidad que
la autora presentà a sus dos grupos de leetore3~ los
ninos y los adultos.
Veamos primera el resumen de este cuento que es
mucho mâs largo que los otros. "La raz6n" cuenta la
historia de un viejo gnomo y de su raza que representan
las ~ltimas potencias mâgicas que que~n en el mundo
moderno. Estas van desapareciendo poco a poco porque
nadie cree en ellas. Al empezar el cuento s610 un nino,
6.0
el protagonista, puede reconocer la 'maravilla y con~irmar
su existencia. Este es un hu~rfano llamado Ivo que, como
todos los protagonistas ninos de Ana Maria Matute, es un ser ensimismado que no se adecua" a la realidad cotidiana
,
de la misma manera que 16s s~res que le rode an. Ivo tiene
el pele largo, no .le gusta mueho lavarse y es un muchacho
un poco salvaje. Su madre muri6 al darle a lùz en un
granerQ y fue recogido par el granjero que se 11ama Lucas~ , .
Ivo trabaja en la alquer!a d~ Lucas y all! los criados le
apodan "el sonâmbulo (Raz6n, pâg.9)" porque nunca pareee f;
enterado de 10 qué pas~ alrededor suyo. Los ninos le tiran
el pelo, se burlan de ~a y le -preparan trampas en las que
61 siempre c.e~:i ,;Eero a Iv;o nada de esto le importa; ,
pretiere re~ugiarse de v~z en cuando en ~~ 'bosque y tenderse
en la ti~rra para sonar. •
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Ivo duerme en el granero donde naci6, al lado de
un baul negro que contiene las posesiones de su Madre.
Lucas tiene las llaves deI ba~l y ha prometido entre
gArselas al muchacho cuando se haya hecho hombre. Este
ba~l, que le recuerda la muerte y vela su sueno, es la
6nica casa que atemoriza a Ivo. Por 10 demâs, ~l no teme a
nada. El granjero le confia recados para los pueblos
pr6ximos y el nina a veces regresa de noche por el bosque
llevando el dinero de la alqueria sin preocuparse de
ladrones 0 de lobos.
Como en todos los cuentos maravillosos tambi~n
hay aqui entes extrgordinarios. El relato los presenta , en su propio universo mAgico que subyace la realidad~
cotidiana. Entre ellos se destaca el futuro guia de
Ivo, un gnomo que se llama Tano. Como le describe el
texto, Tano es l1un gnomo de antigua estirpe, probablemente
el fi.l timo de los suyos (Raz6n, pAge 13) ". Tano vive en las
entrafiss de un roble bicentenario hasta el dia en que unos ,-.
hombres vienen a derrib!rselo. , El gnomo entonees huyè y
se re~e con los duendes dom~sticos de la alqueria de Luca~
donde encuentra 'un refugio parecido al de àu roble ': el
ba61 de la Madre, de Ivo. En. la alquer!a, Tano se da cuenta\
de cuânto han cambiado los hombres y tambitSn los '1'ep~eeen- .( - ,
tantes de su raza: los duendes, les trasgos, los genie-
Cill~s~7Îos eltos y los siltos quieneé se han vuelto
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indiferentes a su propia supervivencia. El hombre ya no
cree en estas criaturas que antes protegian su hogar
62
y sus bosques porque ahora s610 le interesa 10 material,
como el dinero. Los entes magicos, por su parte, poco a
poco han olvidado su raza y van identificândose con el
ser humano; mas aun, parecen haber asimilado los d~fectos
da los mortalas, su egocentrismo y su c~eldad. El texto
refleja muy bien la impresi6n de desgracia en que han
caido, impresi6n que alarma a Tano: "Tano les veia volverse
panzudos, adquirir un aire humano que le repugnaba. Sus
sonrisas, especialmente, recordaban la del gato, con el
que deshonrosamente confraternizaban. Y bien sabido era
que el gato resultaba el mAs humano da los animales. {Raz6n,
page 15-16)". Por eso" los seres magicos han comenzado a
desaparecer de la tierra.
Tano deeide entonces despertar a su raza antes de
que se extinga por completo. El convoea a to~os los suyos !
y les explica la situaci6n: "Si nadie creyera, l.c6mo
seguiriamos viviend01 Escrito esta que el dia en que ni
un solo mortal crea en nosotros, dejaremos todos de
ex~stir (Raz6n, pAge 17)". El gnomo les rêvela que siguan
existiendo s610 porque debe hab~r' todavia u\ mortal que 1
cre~ en ellos. La l~na entonces se aso~a en la usamblea
y auenta que pocos afios atras ha vertido en los ojos de
un nino reci&n nacido, Ivo ~ las '61 t,imss gotas deI bien
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que tenia, gotas de luna que permiten al mortal que las
recibe sonar, maravillarse y creer en 10 m!gico. Ivo
es entonces la ultima oportunidad de supervivencia de
Tano y su grupo. Por eso xodos deciden encontrarle y . llevarle a vivir con ellos para que nuncS les olvide.
Ivo y Tano se encuéntran por fin en el bosque un
dia que el gnomo yace en el rio y se lamenta al hilo,del
agua. Al poner la mano en el agua, Ivo hace caIlar al
gnomo y trata de cogerle pero ~ste consigue escaparse.
Una noche, Iva siente un mieda terrible al oir abrirse
el baul negro en la ascuridad. Tano se le aparece
salienda deI baul, le calma y le presenta un espejo.
Al mirarse el muchacho ve sus ojos volverse de oro y
se entera de que recibi6 el bien de la luna y que por
eso tiene ~l poder de mantenerlos vivas a Tano y a su
raza, yale decir, de salvar el poco de maravi11a que
que da en el Munda. El gnomo le propone entonces guiarle
y ensenarle a no olvidarlos.
Ivo acepta seguir a Tano; . cierra los djos y al .. 'f.'
abrirlos' de nuevo se encuentra empequenecido. El gnomo
le toma por la cintura y le guia por la casa dormida.
Primero, bajan a la alcoba de los granjeros y ven que
63
los sueftos d~ ~stos se materializan en·objetos que vuelan
por el aire. Los suenos de1 granjero son monades, dob1ones
de oro y tambi~n un pedtzo de meta1 d~O que se balancea
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64
sujeto al teoho por una ouerda. Tano explica a Ivo que
este pedazo de metal representa el ooraz6n deI granjero.
La gran je ra , por su parte, suena con ove jas , dinero,
gallinss, leche; entre ~stos hay una pequefia luz que
parpadea. Tano indioa a Ivo que le luz simboliza el amor
de esta mujer para su hijo Mayor y afiade: "Pero en:t;re
tsn.to nnmero, cuente y recuento, la eofooarAn (Raz6n, i
pAge 33) Il • En el ouarto, Ivo encuentra tambi6rr al duende
de la alcobe. Este: "Pane en orden suenos y ambiciones-,
y eeconde las zapatillas para castigar la avarioia (Raz6n,
pAge 34)". Ivo y Tano pasan luego a la alooba de los v
oriados. Ellos suenan con pâjaros grises, hormigas,
legumbres y ademas con sapas, lagartijas y oulebras que
lloran y s~ que jan en el suelo: son las bestiezuelas que
e1los mataron de dia y que ahora vienen a perturbar su
sueno. Ivo quiere irse pero Ta~o le lle~a al tejado.
Desde al11, el nino ve los campos, los sembrados, el sol
y asisté a otro fen6meno extraordinario. Los trasgos~en
todos los techos gritan al viento y llaman a la nieve;
asi llega el invierno y oon ~ste se oumple otra etapa del
viaje de Ivo con Tano.
El guia lleva entonoes al muohaoho a la esouela.
Alli, el pOlvo que proviene de la pizarra escribe en ~l
aire la palabra n aburrimiento" • Cuando los ninas hablan t
Ivo vs caer de sus'boc&s piedras y pedazos de-barro que
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representan su carâcter cruel y embrutecido. 8610 •
un nino tiene en la ~ente una mariposa de oro pero
el protagonista se.entera de que ~ste va a morirse
pronto. Los duendes de la escuela, por su parte t ,',
evidencian ciertas caràcteristicss de crueldad que
los asemejan a los humanos; e~los ponen trampas a
los ninos, les gritan palabras ress y los turban cuando
el maestro les hace preguntas. Tano concluye la triste
visita al pr~decir que de todas maneras estos ninos
cenudos pronto tendran que trabajar con sus padres en
la tierra y olvidaran 10 poco que habran aprendido
al1i.
'Tiempo después, Ivo y su guia se van con los
elfos al borde deI rio y aparece la primavera en toda
su belleza. Imbu!do~ deI perfume de las flo~s, todos
65
se hunden en la tierra y explofan lOB tesoros deI subsuelo:
"Por los cementerioB de-flores y de mariposas t en espera
de la primavera; par los cementerios luminosos de las
luci~rnagas y los escondidos jardines de girasoles; por "
lOB valles subterrâneos donde duermen los nifios que no
han muerto, tendidos, con los ojos abiertos y las manos ,
llenas de arena de oro ••• (Raz6n, page 39)".H Ivo se
ins:t;ala en el fondo deI rio encantado por tanta belle'za
y.jura nunca olvidar a los elfos y a los gnomos que le . -
rodean: 8610 entre e808 seres magicos ha encontrado
belleza y bondad •
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Mientras tanto, los de la alqueria han dàdo
por muerto a Ivo, han llariqueado un poco, han heoha
decir misas y por fin le han olvidado. Pero un dia
Ivo vuelve despu~s de haber recuperado su tamano
normal de nifio. Ha pasado mucha tiempo; la·hija
menor de la granjera se va a casar y el hijo mayor
ha muerto camo la habia predecido TanQ al decir ~ue
sus padres'le sofocar1an. Ivo llama a la puerta pero, 1
como no ha crecido fisicamente en todo este periodo,
no le conoeen a primera vista. Le recogen y 1~ hacen
preguntss scerea de su origen; le toman primera por
un gitano y después por un jUdio. Por fin, se cansan
de verle siempre tendido y sonando y le echan de la /
alqueria con un poco de comida. Yvo se sienta entonces
al borde deI camino y se pone muy triste. La nèturaleza
comparte su tristeza y se irrita: "Entonces los pâjaros
se sublevaron, ,"y las ramas de los ârboles elamaban,
irritadas, y el mismo sol parec!a un gran espejo, donde
se refIejàba toda la maldad (Raz6n, pAge 42)".
Al llegar la noche, la luna, açora convertida en ....
elemento vengativo, sale burlAndose de Tano y de au raza
66
y,mostrAndoles toda la crueldad y el ~goeentris~o de los
mortales. AdemAs, ella reprueba la debilidad de los elfos
y de los gnomos quienes, a pesar de toda su sabidur!a y
pureza, han dejado a Ivo al borde deI oamino sin protegerle
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ni ayudarle. Par eso, la luna concluye que los entes
merecen el olvido de los hombres.' Entonces, Tana, el
trasgo, el silfo, el elfo, hacen un ~ltimo esfuerzo y .
67
~an de recobrar el dominio de los elementos mAgicos.
Pero no tienen éxito y los elementos se les ~scapa~ todos.
Convencidos de su derrota, ellos pmden a la luna que les
ayude a reduperar su bien, pero ella, no se atreve a
haeerlo porque tiene miedo. Par fin, Tano se aeerea a
Ivo y le saca las dos getas de luna de los Oj08, quitAn-
dole su poder de maravillarse.
Ivo entonhes se levanta y sacude el polvo de
sus vestidos. Llega a la alquer1a donde, esta vez,
l~.granjera le reconoee en seguida y aun se molesta 1 -
/porque êl ha fal tado tanto tiempo. El muchacho pide , .
~e le den trabajo de nuevo y que le corten el pelo.
Lue go , se dirige al granjero y le diceèi "Ya soy lnayor,
tengo la raz6n (Raz6n, pâg. 45)", una "raz6n" que signi
fieativamente simboliza su entrada àl mundo adulto y
que le impide sonar y maravillarse. Lucas le da entonces
l~ llave del baâl. Ivo encuentra aIl! dinero con ~~ que
se compra un panta16n largo. El cuent~ termina cuando
por la noche la granjerà se' queja de la ceniza que se
infiltra en la, casa y que ella tiene que limpiar. Esta
'çeniza es el -ultimo ,vestigio ,d~ los entes olv:i,dados. '\
El potencial de ,salvaci6n a través>del reconocimiento
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de la magia, siempre vigente en la realidad, ha quedado
anulado.
Este cuento tiene muchos puntos en com6n con
los relatos que hemos analizado en los capitulos
~nterior&s. La historia se ubica en un ambiente
c'ampestre tipico y nos presenta un ni no ensimismado
que, al salir de la infancia, se ve confrontado eon
el munda adulto que quiere asimilarle.
Es evidente que el relato se o~ganiza de
acuerdo a la estructura deI cuento de hadas tr~dicional.
68
En este sentido, "La raz6n" se parece mucho a "Carnavalito"
y a "El saI tamontes verde". Si tuando la 'acc:i:6n en un
lugar y en un tiempo indefinidos, nos presenta un héroe
solitario que tropieza con un ente extraordinario, el
gui a , quien le revela las riquezas intangibles deI .mundo.
Al final deI cuento, este guia desaparece y el nino vuelve
a la realidad cotidiana. If
Tan pronto como aparece el guia en el relato,
aparece también la maravilla. Para seguir al gnomo, el
protagonista se va empequenecido de repente, puede volar
y sun atravesar el suelo y las paredes. El muchacho
encuentra también a otros entes mégicos: los duendes,
los trasgos, los &lfos,y los silfos~ La luna forma
parte de este grupo: ot&Dga el bien y protege al nino.
La naturaleza se anima: el rio si,rve de VOz a Tano;
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69
el viento obedece a los trasgos y trae el invierno;
los ârboles y los p&jaros comparten las desdichas deI
muchacho, Par otra parte, las b~stiezuelas y los'pâjaros ... t.
martirizados durante el dia frecuentan por la noche loa
suenos de los criados. Algunos objetos que vuelan por
el aire representan los Buenos de los adultos y otros
que ,caen al suelo materializan el sentido ocul to de las
palabras de los ninos. La maravilla, por 10 tanto, haae
resaltar 10 bello que deberia permenecer, y 10 feo que
deber1a desterrarse deI mundo.
A pesa~ de todos estas elem&ntos que se inspiran
en el cuen.to de hadas tradicional, "La raz6n" no se
adecua a nuestra teor1a del cuento maravilloso porque
a los personajes no les guia la esperanza, la amistad
y el entendimiento entre los seres, como es el caso
para "Carnavali to" y IIEI saI tamontes ver,de". La mara-
villa airve aqui de maro marcQ a una gran ilusi6n que
fracasa. Para probar eao, haremos un paralelo entre
los personajes principales de "Carnavali to Il y de "El ,
saltamontes verde" y los dè "La raz6n".
Bongo y ,Yungo, los protagonistas de "Carnavali to" . ,
y de "El sal tamo~tes, verde", son dos 'hu~rfanos que, ~
diferencia de los seres que les r~dean, son ninos imbuidos 1
de ideales. SU poder de maravillars~ les ;viene de un
mundo interior rico y sonador que sé despierta bajo la
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inrl~enoia de un guia mâgico. Poco a poco, los Aos muchachos toman conciencia'de las riquezas posibles
del mundo exterior y también de sus propios va10res
interiores y al final los emplean para participar en
el milagro que trae la armonia en su mundo. Bongo,
por eû~mplo, despu6s de seguir a Carnavalita qùe le
anima y le ense~a a no tener miedo a la guerra y a
sus desdichas, ensena la misma lecci6n a los sereS
atemorizadoe que encuentra, Finalmente, se convierte
~l mismo en guia de esta gente para llevarles a la
Tierra de la Paz. Yungo, por su parte, al tocar la
guitarra que transmite el estado de su alma, consigue
dar tanta alegria a"su alrededor como-el saltamontes
verde. Al participar en el milagro, Bongo y Yungo
transforman al mundo en que viven llenândolo de -esperanza.
70
En contraste con ellos, Ivo" el protagonista de
"La raa6n l'. no alcanza la estatura espiri tual de aqué1los
a pesar de Ber favorecido por las gotas del bien prove-"
nientes de la luna. El hué~fano no posee en si el germen
de un ideal; su poder de maravillarse provien~mâs bien
de un arti.ticiQ mâgico que le abre' los 'ojos per~ no
<?<?n~igue ,abrirle el alml1. - Ivo se revela como 'un- ,testigo
inconsciente de ~a maravilla. Tano. su guia, trata de
despeftar s~ alma al mostrarle los defectos de1 mundo
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bumano contrastândolos con las rique~as del'mundo
subterrâneo. El mucha~ho contempla el mi1agro pero
nunca cala en su significado y, por 10 tanto, no .. puede aprovecha~lo ~n beneficio sUY9 0 de la rsza
91
humana. Al perder el bien, Ivo se yue~~ un muneoo ~ .
sin voluntad c~mo los otros. mortales: se corta el
pelo, toma dinero y'se compr~n traje de adülto parA 1
realizar su unico ideal, v~~e deci~, asimilarse a la
masa. De esie ~od:o, n'Unea podrâ eva,iirse d-e una e:x;is
teneia sin ~deales y sin sentid02• -:>
Sin emba·rgo, 19s ,tras' ~ias, p~rsonljl,jes s~un-
darios de estos tres cuentos, tienen una idé~tica misi6n
desde 'el'prineipio: hacer despertar la maravilla en là ,
tierra y crea'r una cierta armonl.a efltre el mundo material ~
y racional de los bares humanos y el un~versô id~al y . .
mâgieo-que representan. Pero hay una d.iterencia tundamental .
. 2ore~mos que âtro punta de eomparaci6n interesante entr~
~ungo y el protagonista de "La raz6n" es el siguiente:r
( ~n "El "sll tamontes v~rde", el pasàje de las e'staeioy{es-marca una evoluci6n en el ~ar6.cter de Yup.go como 10, hemos mencio- '. nado antes,; Ivo', por su parte, al regresar a la alquel'ia
,no ha crecido t:tt1sicamente: "Alg6n invierno pas6, con sus ' veranoa y sus ~pocas templadàs. Un dia, Ivo "r~gres6, par el eami40 alto. ~odos'los much~ehos habian drecido, y él seguia sin sobrepasar la empalizada deI campO amarillo
,,, (Raz6n, pAg., 41) n. . '
Ivo tampoco" ha, creeido, vale deeir, evolucionadb' espiritualmente; permanece 10 mismo- desde su encuetitro con los entes mâgièo$ t , ~como atrof1ado, para iiuatrar que todo e~te tiempp a~lo e8 para 61 una; ilusi6n.' ..
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en~re 10~ tres: Carnavâlito, el saltamontes verde y
" -Tano. Carnavalito y el saltamontes verde son ent.8~ l '
s~~re4atur~les que, a diferencia de los gnomo~, no , trat~' de imponerse al muado humano y no necesitan
econocidos por los mo~tales para sob,revivir~ ,
hacen' el bien desinteresadamente. Ambos tienen l
iencia de 10 qu~ ae 't'al ta 'a ese mÛlldo desdichado .
p!lra ~er-"'teliz otra vez: ia esperanza.
pue de ~ctualizarse en ~qu'llos que, como
Yun~o, sepan-réconoeerla. Ambos guias son
del, ~ilagro y,. 'una vez cumplida. su, niisi6n,
desaparecen natur~ •• nte par~ buscar otros rumbos donde " J •
• se los necesita. , ~
72
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1 En contraste con ei~os, Tano no cumplè su misi6n.
, ~Èl es el jete'''d"e una r~za, que' tue l'arte integrante de ia"
'/ v~da humana,en 'p~s inmemoriales, 6pocas ut6p~cas en ~ .
. , que el hombre vivis. ~n un' mundo m's primitivo y menos) "',' \
;' reeional; ',m,ls idesl y' menoe matariel: 6poe"" armoni!>88s ,
". "" de un pJ:1ra!so perdido seg6D el pensar mito16gico.' Vi.sndose~ oividaq,a
q, "',
., '
,1: :
y apartad4, la raza sobrenatural intenta recu-. 1 ..... .. ~
• Il • .,. "
~ llerar el rec9nocimiento humano qu~ necesita p~ra gobre-. .
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~ .. '/" . ~ , ' ,! " 1 1 J (- ..
;\' {; J' I!oo " "
~ l, ,
vi yir~~. tt t Perd~mos nuest1f reino 1 Reç uerdo bien (apenas
': hace 'de es"to dosoie-ntos Snos) , que 'los ni..iios, , lQS princip\'s, . - l'
.~os campe~inos, cre!an en nosotros, no~ sup~icabah" bienes , "',' - ,. .....
, :., ~no.s, t.e~!an.. Y~ora, Lqu~ hd- ocur~ido? Apenas quedl,ln s.' , •• 1 - l ,-
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principes, y piens~n en sus nego~i~s; los~campesinos ~
tienen los sentidos embotados por los n6meros, los
. ninos tiran piedras' (Ra~6nt pige 21-22)". Los m6viles .
deI gnomo ~ de los suyos no son nada desinteresados ni ,
humildes. En·~ste sentido -se 88emejan a los m6viles' ,
de 'los h~anos qu~ 'la auto~a, critiea cons~antemente en .
au .obra: estos m6vil~s son el' egocentrismo y. la ley -
del'm'~ fuerte. Ya diji~os ~üe los dueqdes y geniecillos
pueden .ostrarse ,h~sta êrùeles. Tano y toda ~u raza se - "
- . ven torzados à admitir que el,mundo ha cSibiado Y que
~ , no puede~ ayudar a que el alma de Ivo atlore porque e1los
, , , mismos han perdi40 la sUya. En 6ltima instancia~ Tanp
'" ~ .. - no encarna ~a 8spera.nza t sino la desésperanza de una raza
que est' irremediablemente condenada. Despu6s de verse . indtil, '1 desapateoe para siempre.
t
Faltan t adem'». dos' elementos eseneia~es para .. '" ~.
que ~a ;raz6n" .sea . un .. vel'Ciadero cuento de hadas~ y para, .. .. _ r '
que se ajuste al èuento maravi~loso segdn 10 hemos
postÛlado. En' ,primer lugar, ya que el 6nico mortal," • • '. . .
Ivo, qua~se pone en contacto éon al milagro no.toma
verdade,l:Ia con?,iencia de 61 ',y aeaba olvi.dândolo por completQ, . , . "
la m~ravilla nunca se integra al mundo humano. Par e,l ' , ',. . - '
eontrario, al ignorarla,Ivo la destruye. El mi1agro, b8S~ ., - ~. If
" #1 '\ "t.'-
de~ c~ento 4e hadas tradicionà1, que "transforma tpdo de
- 1,~Odo extra'ordinario n9 ocurre.y. el '1n?ndO ~e lqs mortales'
,1
.. . 1 ~
• (1 • " . - ..
.""
~ , .
~
/
no sUfre1ninguna metamorfosis Positiva. En segundo ..,
lugar, ya que el guia no cumple plenamente. su misi6n,
. se da la imposibilidad de trascender la triste realidad
y de crear en el 1ector la espera~za en un mundo idea1.
Aunque ficcional, ( . , ~
• côncienciâ de que
~~te ~undo ,podr!a ayudarle a tom~r
tien' ,~omo indi vi duo. un papel "impor-. . tante que jugar?ft la soaiedad'para transformarla; vale
\ ' . decir, que èl cùento 'no encierra nins6n mensaje de
. . eàperanza como tienén todos los ~uentos de hadas en
gene~al, y en particular los maravillosos que hemo~
analizado. L~ maravillaie resuelve aq~~ ent~nces en . . un hermoso cuadro mâgico que oc~lt8 una gran desilusi6n.
, . Ya que hemos'establecido que "La raz6n" no se
adecda exactamente a nuestra'definici6n del éuénto •
~aravillo~o, veremos c6mo se aproxima, hasts cierto
.punto, al dominio del mundo' en que impe'ra 10 tant6stico. , . .
.' .. Hamos ~xplicado anteriormente que en el cuento
A •
. ,
" ,
..
d~l g~naro ~aritâs'!;ico tenemos en general un uni verso . __ _ . .~ . ' racionalmente concebido qùe de rep~nte se ve controntado
con eu "surnature" t val~ deeir, gon las .1potencias irr,â~ , . .
cionales qu~. 10 subyacen. La in~rust6n de estas fuerzas' .
. ,.
o )
"
."1
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objetiva uns visi6n pesimista nacida de un mundo donde
no hay salida ni esperanza para el individuo.
75
En algunos cuentos de Los nifios tontos por ejemplo,
hemos visto c6mo los ninos con sus instintos'y su inocencia
conf.ormsn la "surnstu~" que irrumpe en el mundo de una
sociedad adulta desal~a'da y\ corrupta. Esta "surnature"
simboliza las fuerzas ocultas que se rebelan de manera
pavorosa en contra deI po~~r aplastante de los adultos y ,
sie~b~an la destrucci6n. Estos cuentos'brin~an una imagen
pesi~ista de una soaiedad hundidà en la desesperanza y, 1,
h,sta cierto punto, en la fatalidad. Ests sociedad apri~
siona a los ninos sin dsrles niugUna oportunidad de
realizarse individualaente y ~stos se rebelan, inôcente
• pero cruel.ente, creando una real"idad pavo,X'osa.· La
siguiente opini6n dél cr!tico Jos' Maria de Quinto e~_~ ~_ D
,cuanto a la obra de Ana Maria Matutè corroborainues~rO . . , . "
punto, de vistait . . "En e!ecto, las narraciones de Ana Maria
Matute vienen, camo atravesadas por un viento marcadamente
d-eterminista • • • Nàdie pue-de escapar. Estamos 008i40s
en la trampa. Ni hui~ de nosotros mismos t ni ~iqu1e~a
~~capar al paisajé t al ambiente que nos circunds, estrecha
y empequeiiece3,,_
• 3 Jos' Ma;r;!a de Quinto t :nEl. mur,.do de, Ana .Maria Matute tr ,
~ Revista espanola 1, no.3 (sept.-oet. 1953) pige 339. -0'
.. .1 .. - 1 •
• 1
• j'" \'
1
o
•
CJ
•
"
. No podemos decir que "La raz6n" sea un cuento
fantâstico por excelencia puesto que nunca se produce l
en &ste un enfrentamiento resl entre dos universos que t
viven de modo paralelo, uno subyugando ,al otro. Nunc a ,
se produce la fisura, 1Q ins6lito que causa ho~or. 1
8in embargo, y de a1gdn modo, estos dos universos
co-existen aqu! tambi&n. 1 ..
El mundo racional de los
mortales esconde una "surnature": es el universo de las •
potencias deI subt~rr'neo, los gnomos y los duend&s. Al
verse amenazad~ como en 108 Quentos tant~s~c~s~tradi
cionales, esta "surnature" intenta insinu~rse en el
" ambiente humano para af'irmarse y q~iz' cruelmente. Pero
l~ intrusi6n fantâstica no se produce por 10 que ~3imo8
anteriôrmente; en "La raz6n" no se da ese 11-afmade d. '1
atenei6n, ese mensaje (encarnada en la apariei6n del
76
elemento/âmenazante) de.l08 cuento8 tant4sticos analizados.
Despu's de todo, Tano s610 es una ilusi6n pasa~rà-.
, ,
Inserib~&ndose a medi9 camino entre 10 maravi11~8o' ,
y 10 tantâstico, "La raz6n tl resume nuestra propüesta
~s~eeto a la obra de Ana Maria Matùte. La base de este
euento es una coneepci6n materialista d~ la realidad que
l~ autora identifies con el mundo-de los adultos4• Esta
concepci6n se opone a la del "bien" que la Butora concipe
4En ftLa raz6n" se habla mucho de cuando Ivo se har' un hombre y siempre"se identifiea este hecho con él de "tener la raz6nJl
•
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, ," .
. ..~'
()
"
como el poder deI nifio y de los entes magicoa de
representar y asimilarse a la maravilla y de sonar.
Esta dualid~d se encuen~ra en todos los cuentos que·
hemos analizado aunque sea presentada por la autora
~e manera muy diferente para cada unD de sus dos
grupos de.1lectores.
En los euentos de hadas, 0 maravillosoa, que
Ana Maria Matute dedie6 a los ninos de su patria, el
bien5 se integra a' la ,J'r az6n n ya que la magia los
'identifiea y de eae modo no hay conflictos. El nino
vive de sus suenos y éstos le permiten trascender la
so~idez que le' rode a y enriqueeer su mundo a la luz
de la esperanza. Por 10 general estQs auantos consi
deran la realidad cotidiana de manera optimista: es
una realidad en que, al menos algunos seres humanos
privilegiadoa toman conciencia de su propio valor y .. del papel importante qu~ ~ueden jugar en la aociedad.
Estos cuentos s-e fundan en 'la Itmentira·i , uns mentira que
la autora incorpora en sus cuentos para reconciliar a
??
los ninos con el mundo adulto, y sobre todo para transmi
tirleB unos valores esenciales coma la fe en un ideal,
5En estas ~os euentos de hadas el bien se identifiea con la esperanza y con los dos guias magieos. Basta considerer la conclusi6n de los textos después de que ' 'los dos guias han contado aus historias: ". • • el bien hab{a pesado mAs en la balanza de su amigo el harrero (Carnavalito, pAge 90)" ; "De este modo'hab1a podido hacer el bien por la tierra (Saltamontes, pag.62-63)1I.
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el amor al pr6jimo y a' la madre tierra: se trata en suma
de la esperanza en el futuro que le ayudarâ a mejorar su
circunstancia aun en medio de un mundo cruel y materialista.
En contraste con esto, el fondo ideo16gico de los
cuentos fantâsticos que Ana Maria Matute escribi6 para
los adultos no s610 subraya los defectos deI mundo moderne ?
(el odio, el materialismo, la desesperanza) sino que enta-
tiza la imposibilidad de salvaci6n y de esperanza. Estos
cuentos parten de una imposible coexistencia entre el
bien y la "raz6n" que estân categorizados aqui como dos
mundos apartes e irreconciliables. Para conservar sus'
suenos en un mundo que le sotoca, el nino no encuentra .-
otra soluci6n que la de afirmarse con sus instintos natu
raIes, los que horrorizan a la masa social. Estos çuentos
fantâsticos consideran la realidad côtidiana de manera
pesimista; es una realidad en la que el individuo se siente
perdido y desesperado en media de seres inconscientes que
se de jan manipular por el sistema. Inspirândose en la
realidad estereotipada, la autora trata con estos relatos
de despertar la'mentalidad adulta, de conrrontarla con su
propia esterilidad, a fin de motivarla hacia un cambio antes
de que sea demasiado tarde. Entre otro~ cr1ticos que han
subrayado este punto de vista, Elizabeth ?itt 10 resume muy
bien: "It has always b~en her goal to wound the consciousne,ss
of ~er reader, to jolt~ prod or coax him into active
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participation in the problems she presents. The terror-
laden conclusions ta 80 many of her stories are a product
not only of a somewhat pessimistic outlook on life, but
also of a desire ta totally frustrate and,infuriate her 6 '
reader into action ".
Esta opini6n se confirma en "La raz6n ll, un cuento
de hadas para los'adultos que presenta una sociedad
estereotipada y estéril en que la posibilidad de sonar
en un mundo mejor 0 de rebelarse en contra deI orden
establecido ya no existe sino coma una ilusi6n que se
desvanece pronto. El protagonista aqui no tiene valores
interiores auténticos, camo en los cuentos de hadas para
los ninos; ni tampoco tiene instintos de dafensa, como
en los cuentos fantâsticos para los adultos, para horro
rizarlos y despertarlos de su apatia eS!:liri,tual. Este •
cuenta critica la supremacia de 10 racionai que elimina
por completa lo·espiritual. La Butora no amplea aqui
la IImentira" para dar esperanza a sus lectores sino que
les dice la verdad desnuda y denuncia la falta de fe y .
de toluntad que caracteriza a ta raza de titeres que tienen
la "raz6n ll, Una raz6n ,que les deshumaniza, qu~ les impide
sonar y tener i~eale~ •
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6Elizabeth L. Pitt, "Ter1tOr and Tenderness in Sel.ected Tales by Ana Maria Matute" t ~., (Virginia, 19?1) pâg .. 47-48
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En "La raz6n" la realidad es algo que, sin embargo,
se aproxima al universo en que impera 10 fantâstico; es
un universo de pesadilla en que los seres estân condenados
a vivir y del que no pueden escaparse puesto que los ninos
no se muestran como almas puras con instintos renovad&res.
Como dicen los duendes desilusionados a Tano: " 1 Estamos
a punto de desaparecer de la t~erraJ lPara qu~ conservar
nuestras artes, nuestras fuerzas, si vamos a morir? (Raz6n,
pâg. 16)."
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CONCLUSION
En nuestra introducci6n, hemos recalcado que
gran parte de la obra de Ana Maria Matute conforma la
representaci6n de un mundo vivido por la autora; 'va1e
decir, su obra es, en gran parte, autobiogrâfica.
Desde esta perspectiva su ficci6n revela dos elementos
pivota1es: todos sus re1atos expresan una cierta,
nostalgia de su propia infancia y todos constituyen
una fuerte critica de la sociedad espafiola a la que
el1a debi6 integrarse, a pesar suyo.
En un nive1 persona1, Ana Maria Matute era
una niiia que, al estallar la Guerra Ci vil, perdi6 de ", ,
repente sU,1nocencia y su ideâlismo y se vio confron-
tada con una madurez temprana. La mayor parte de su "
obra se inspira en recuerdos de esta ~po~a de su vida
y sus' protagonistas'son niiios ensimismados que estan "' "
a punto de abandonar la infancia para entrar en la
edad adultaj va1e decir, estan a.punto d~ aband9nar 1 .~
la 6nica ~poca de la vida dotada de un gran potencial
de eSp'eranza, amor Y plenitude Es dab1e inferir entonces
una identificaci6n clara de la autora con estos p~rsonajes
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que viven las mismas situaciones que ella conoci6.
Interpretamos esta identifieaci6n eomo una nostAlgiea
vuelta atras a esta_~poca fugaz de su vida (su infància)
cuyo desarrollo normal fue interrumpido por la guerra;
al escrutifiar todos los acontecimientos que marcaron su
nifiez, la autora intenta recuperar este periodo de
esperanza que concilia todo, que da fe y amor al pr6jimo
y ayuda, sobre todo, a pasar deI uni verso infantil al
mundo adul to. .
82
Ana Maria Matute es, asimismo, una autora espafiola.
En este sentido se revela como testigo consciente de su
~poca y de sus circunstancias hist6ricas y su obra lleva
un mensaje implicito para sus lectQres. Todos los estereo-)
tipos sociales' que encarnan los adultos en sus relatos son
seres desalmados y crueles que representan a los adultos
de su patria. A trav~s de estos personajes inconscientes
y.corruptos, la autora h~ce una critica amarga de la
sociedad en que vive y de la falta de responsabilidad moral
de sus compatriotas a la vez que condena ~u apatia y su
falta de valores espirituales. Sin, embargo (y esto es
'central en la obra de Matute), la autora no 8610 condena
la guerra sino toga una actitud superracionalista e inte-. ,
rasada ante la existenc~a que torna a ~sta mecânica y que
convierte a los hombres en munecd~ sin alma. En este sentido
su obra adquiere una nueva dime~i6n y ~e ap~oxima a la ,
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literatura contemporane,a universal ya 'que denuncia un
problema comun a todas las civilizaciones modernas que,
a través de otras circunstancias hist6ricas, han degenerado
en el mismo tipo de sociedad deshumanizante, materialista,
racional, mecanica y alienante.
En ultima ins?ancia, no hay que olvidar que, de
parte de Matute y de acu~rdo con su p~opia definici6n de
la novela que citarnos en nuestra introducci6n, esta critica
no s6lo constituye una denuncia de los problemas deI
hombre conte~poraneo sipo sobre todo una ineitaci6n a~
lector para que cambia y mejore el Munda en que vive. Al
poner en relieve los defectos del adulto en contrapeso con
el rico poten~ial del nino, la autora ofreee a sus lectores :-
un modelo: el nifio, que encarna el potencial de redenci6n
humana. Es a través del mundo ficticio deI cuento de
hadas tl:'adicional - una "mentira" que objetiva la posi
bilidad humana de amor al pr6jimo, de fe en un ideal y ae
esperanza en el futuro - que Matute presenta al héroe-nifio
realizando la esperanza en un mundo mejor. ~s esperanza dé
la autora de que e+ hombre adulto concretice la hermosa
"mentira" de los cuentos infantiles.
Coneluimos qq.e, para ente'nder a Ana Maria Matute, 'hay f -que tomar en cuenta este, mensaje de esperanza que nos ofreee
s· través de su universo infantil, mensaje optimista que
coexiste con la visi6n,negativ~ y peaimista deI mundo que " "-caracteriza su obra en -general.
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