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Nicholas Goodrick-Clarke - Karl Maria Wiligut

Damos ahora la traducción del capítu lo 14 del l ibro "Las Raíces Ocul tas del Nazismo.Cul tos Ar ios Secretos y su Inf luencia sobre la Ideología Nazi " (2004, pr imeramentepubl icado en 1985) del eminente y afamado histor iador br i tán ico Nicholas Goodr ick -Clarke, l ibro que e l Times L iterary Supplement cal i f icó como "un in tr igante estudio defantasías apocalípt icas" . No son cier tamente muchas las not ic ias que pueden obtenersedel personaje ( l lamado Kar l Mar ia W eisthor mientras estuvo en la SS) que es objeto deeste capí tulo, por lo que creemos que será b ienvenido por los estudiosos de estasmater ias.

Karl Maria Wiligut,el Mago Privado de Heinrich Himmler

por Nicholas Goodrick-Clarke

Los armanistas, ariosofistas y ocultistas rúnicos que hemos encontrado hasta ahoraconcuerdan todos con un cierto estereotipo sectario. Sus doctrinas hacían alusión aantepasados gloriosos y sobrehumanos, cuyo antiguo gobierno gnóstico había estadoacompañado de sabiduría, poder y prosperidad arios en una época prehistórica, hasta que fuesuplantado por una cultura ajena y hostil. Se supuso que estos antepasados su conocimientoque traía la salvación lo habían codificado bajo formas secretas (p.ej., runas, mitos ytradiciones), que podía ser descifrado en última instancia sólo por sus herederos espirituales,los sectarios modernos. List, Lanz von Liebenfels, Gorsleben y otros, atrajeron discípulos con elseñuelo de tales doctrinas, que fueron intensamente diseminadas dentro de sus sectas,mientras ciertas de sus ideas y símbolos fueron filtrados a través de agrupaciones sociales másamplias. Estos hombres contribuyeron así de manera importante al estado de ánimo mitológicode la época nazi, pero no puede decirse que ellos hubieran influído directamente sobre lasacciones de personas en posiciones de poder y responsabilidad política.

Karl María Wiligut (1866-1946), llamado el Rasputin de Himmler, alcanzó realmente talinfluencia. En virtud de su supuesta posesión de una memoria ancestral y una inspiradarepresentación de las arcaicas tradiciones germánicas, él se convirtió en el consejerofavorecido del Reichsfuhrer-SS Heinrich Himmler en materias mitológicas, y se le otrogó unamisión oficial para la investigación de la Prehistoria en la SS entre 1933 y 1939. Durante elperíodo de su servicio él fue promovido desde SS-Hauptsturmführer (capitán) a SS-Brigadeführer (general de brigada) por recomendación personal de Himmler. Consultado porsu patrocinador sobre una amplia variedad de asuntos, la influencia de Wiligut se extendió aldiseño del Totenkopfring (el anillo con la calavera) usado por los miembros de la SS, laconcepción de Wewelsburg como el castillo de la orden de la SS, y la adopción de otroceremonial, diseñado para otorgar a la ideología SS un aura tradicional de elitismo, purezaracial y conquista territorial. Pero ¿quién era Karl María Wiligut, y cómo llegó a ejercer estaextraordinaria influencia?.

La respuesta a la segunda pregunta refleja en gran parte el carácter del propio Himmler.Entre los líderes superiores del Tercer Reich, Himmler aparece como la personalidad másambigua, motivada simultáneamente por una capacidad para la planificación racional y porfantasías irreales. Su celo por el orden, la puntualidad y el detalle administrativo, y laimpresión pedante de ser un "inteligente profesor de escuela primaria", se veíanaparentemente contradichos por su entusiasmo por lo utópico, lo romántico e incluso lo oculto.Fue la imaginación idealista de Himmler la que condujo a una concepción visionaria de la SS y

su futuro papel: sus tropas uniformadas de negro proporcionarían tanto la reserva de sangrepura de la futura raza-maestra aria como la élite ideológica de un gran Reich germánicosiempre en expansión. Himmler se ocupó personalmente a partir de 1930 de varios proyectosdiseñados para expresar el propósito moral y la misión ideológica de la SS. Las regulaciones de1931 de los matrimonios, sus proyectos para un colegio de oficiales SS en Wewelsburg en1933, y su estrecha colaboración con Richard Walther Darré, el principal teórico nazi de"sangre y suelo", son representativos de estos proyectos. En 1935 él estableció con Darré elAhnenerbe. un instituto inicialmente independiente, con la misión de proseguir la investigaciónde la prehistoria y la arqueología germánicas. El Ahnenerbe fue incorporado posteriormente ala SS, teniendo su personal académico rango SS y usando el uniforme de la SS. Es sólo dentrode este contexto de la búsqueda de Himmler de las raíces germánicas para reforzar suideología SS, que uno puede entender su patrocinio del ocultista völkisch de 66 años KarlMaría Wiligut.

Wiligut nació el 10 de Diciembre de 1866 en Viena. Tanto su padre como su abuelo habíanservido como oficiales en el ejército austriaco y el hijo mayor siguió esta tradición de familia. Ala edad de catorce años él comenzó a asistir a la escuela imperial de cadetes en Viena-Breitensee, y en Diciembre de 1884 él se integró al 99º regimiento de infantería en Mostar, enHerzegovina. Él fue ascendido a subteniente en Noviembre de 1888, a teniente en 1892, y acapitán en 1903. Durante este período temprano de su carrera militar, él sirvió en losregimientos de infantería 99º, 88º y 47º en varias partes del Imperio Habsburgo. A comienzosdel nuevo siglo Wiligut había demostrado alguna ambición literaria con la publicación deversos, típicamente caracterizados por la celebración de la Naturaleza, asuntos mitológicos ehistoria de los regimientos. Su tratamiento de la mitología era explícitamente nacionalista enSeyfrieds Runen (1903), una colección de poemas dedicados a las leyendas que rodeaban aRabenstein en Znaim, en la frontera austriaco-morava. La introducción de Wiligut aludía al"origen germánico" de los topónimos y reflejaba el clima de los estudios del folklorecontemporáneo de Franz Kiessling y Guido List. El libro fue publicado por Friedrich Schalk, quetambién había publicado parte de la obra temprana de List. En este tiempo Wiligut fue descritoen sus archivos militares como teniendo buenas relaciones sociales, que puede ser unareferencia a su ingreso en la Schlarraffia, una logia cuasi-masónica a la cual él se habíaintegrado en Gorz en 1889, alcanzando el grado de Caballero y el cargo de Canciller antes desu dimisión en 1909. Su nombre en la logia era Lobesam, que también aparecía en la portadade su libro. Sin embargo, no hay ninguna prueba de que esta logia estuviera aliada almovimiento pan-germánico, así como tampoco Wiligut parece haber estado asociado conninguna otra organización nacionalista en la Austria imperial.

En Mayo de 1912 Wiligut fue ascendido a mayor, y todavía estaba prestando servicio en el47º regimiento de infantería al comienzo de la guerra. En Octubre de 1914 llegó a ser oficialdel estado mayor en el 30º regimiento de infantería, siendo testigo de la acción contra elejército ruso en los Cárpatos a lo largo del flanco noreste del Imperio. Después de unacampaña agotadora durante la cual él estuvo en batalla o en largas marchas nocturnas, Wiligutfue promovido a teniente coronel y transferido de vuelta a Graz para organizar refuerzos paralos regimientos de infantería 14º y 49º. Él fue entonces asignado al frente italiano, dondecumplió una serie de órdenes entre Junio de 1915 y la primavera siguiente. En Junio de 1916fue designado oficial al mando de las reservas del distrito de Salzburgo y promovido al rangode coronel en Agosto de 1917. En el curso de la guerra él fue condecorado por su valentía yaltamente elogiado por sus oficiales superiores. El mariscal de campo Daniel lo describió como"un carácter genuino... un oficial muy hábil, concienzudo... adecuado para comandar unregimiento", un juicio compartido por otros comandantes de alta graduación. En Mayo de 1918a Wiligut se le ordenó volver del frente en el Tirol del sur y fue colocado al mando de campospara soldados retornados en Zolkiew, al norte de Lemberg (L'vov) en Ucrania. Después deaproximadamente cuarenta años de servicio militar profesional, él fue licenciado el 1º de Enerode 1919 y se retiró a Salzburgo.

La subsiguiente importancia de Wiligut para los grupos völkisch y para la SS, descansabaen su reputación como el último descendiente de una larga línea de sabios germánicos, losUiligotis del Asa-Uana-Sippe, que se remontaba a una remota época prehistórica. Wiligutafirmaba poseer una memoria clarividente ancestral, que le permitía recordar la historia y lasexperiencias de su tribu a través de miles de años. Es difícil establecer cuándo Wiligut se

identificó primeramente con esta tradición, ya que los documentos de antes de la guerra sonescasos. Él afirmaba que había recibido instrucción acerca de las runas por parte de su abueloKarl Wiligut (1794-1883), y fechaba su iniciación formal en los secretos de su familia por supadre a partir de 1890; una serie de nueve mandamientos paganos fue supuestamente escritapor él ya tempranamente en Julio de 1908. La única fuente para la tradición pagana de Wiligutde antes de la guerra es Theodor Czepl de la Orden de los Nuevos Templarios [Ordo NoviTempli], que evidentemente sabían de Wiligut alrededor de 1908 por un círculo esotérico enViena, entre cuyos miembros se contaban Willy Thaler —un primo de Wiligut—, su esposaMarie Thaler —la famosa actriz—, y varios hermanos de la ONT. Fue sobre la base de estasantiguas relaciones que Lanz von Liebenfels encomendó a Czepl la tarea de renovar el contactocon Wiligut después de la guerra, ya que para esas fechas los rumores de su "secreta dignidadreal germana" eran corrientes en la subcultura völkisch. Czepl en consecuencia visitó a Wiliguten tres ocasiones, permaneciendo en una ocasión no menos de siete semanas en su hogar deSalzburgo en el invierno de 1920-1921. Él registró sus experiencias con Wiligut en un extensomemorándum preparado para la ONT.

Wiligut contó a Czepl que él era el portador de una línea secreta de la realeza germana y lemostró tomos de heráldica y su propio escudo de armas y sello de familia como prueba de estaafirmación. Él indirectamente declaró que "su corona está en el palacio imperial en Goslar y suespada en una tumba de piedra en Steinamanger". Sobre la base de su memoria declarividente ancestral él describió las prácticas religiosas, la organización militar y lasdisposiciones constitucionales de los antiguos germanos, en términos que también se parecíanmucho a las tempranas revelaciones de Guido von List. Pero Wiligut también mantuvo que laBiblia había sido originalmente escrita en Alemania; él evidentemente se identificaba con unareligión Irminista, que era distinta de y opuesta al Wotanismo, celebrando a un germánico diosKrist, que la religión cristiana había expurgado posteriormente y se lo había apropiado como supropio salvador. Wiligut también dio la bienvenida a la intentada publicación de Lanz de unasegunda serie de su revista Ostara, por la luz que esto podría arrojar sobre los verdaderosorígenes arios del cristianismo. Wiligut obsequió a Czepl en la partida de éste con un poematitulado "Fe Germana", que fusionaba el pietismo místico con esperanzas de una redenciónnacional. De esta reunión con Czepl se puede deducir que la doctrina de Wiligut mezclaba elarcaísmo teutónico de List con el ario-cristianismo de Lanz, aunque en una forma nueva. Estambién probable que sus ideas sobre Krist influyeran a Gorsleben en los años 1920.

Estos elementos de la doctrina de Wiligut pueden ser con plena seguridad fechadosalrededor de 1920. Su elaboración posterior está mejor estudiada en los copiosos escritos desu discípulo austriaco, Ernst Rüdiger (1885-1952), con quien inicialmente se reunió durante laguerra y con quien colaboró durante la década siguiente. Según Rüdiger, Wiligut atribuía a losantiguos germanos una historia, una cultura y una religión de mucho mayor antigüedad quelas generalmente aceptadas por los académicos historiadores de la Prehistoria. Su cronologíacomenzaba alrededor de 228.000 a.C., cuando había tres soles en el cielo y la Tierra estabapoblada con gigantes, enanos, y otros seres supuestamente míticos. La Historia en sí paraWiligut comenzaba cuando sus ancestros, los Adler-Wiligoten, ayudaron a restaurar lascondiciones pacíficas después de un largo período de lucha e inaugurando por lo tanto la"segunda cultura Boso", que presenció la fundación de la ciudad Arual-Jöruvallas (Goslar) en78.000 a.C.. Los milenios posteriores fueron descritos en un registro detallado de conflictostribales y migraciones masivas a continentes fabulosos de la tradición teosófica. Alrededor de12.500 a.C. fue proclamada la religión Irminista de Krist, convirtiéndose en la fe universal delos germanos hasta que fue desafiada por los cismáticos Wotanistas. En 9.600 a.C. ocurrió unpunto culminante dentro de las continuas guerras entre las dos religiones. Baldur-Chrestos, unsagrado profeta del Irminismo, fue crucificado por los Wotanistas en Goslar. Sin embargo, elprofeta logró huír a Asia y la batalla entre esas religiones persistió durante los siglossiguientes. Los Wotanistas finalmente tuvieron éxito en la destrucción del centro sagradoIrminista en Goslar en 1200 a.C., y los Irministas fundaron un nuevo templo en lasExternsteine cerca de Detmold. Pero éste les fue arrebatado por los Wotanistas en 460 [d.C.]antes de ser finalmente saqueado en su forma corrupta por Carlomagno durante su campañacontra los sajones paganos en el siglo IX.

Wiligut asignaba un continuo e importante rol a sus ancestros en este relato del pasado.Los Wiligotis habían sido Ueiskuinigs (reyes sabios), remontando su descendencia desde la

unión de los Asen (dioses del aire) con los Wanen (dioses del agua) cuando la Tierra todavíaestaba poblada por seres míticos. Más tarde la tribu gobernó sobre un reino en el Burgenland,lo que explica por qué Wiligut atribuía una importancia tradicional a Steinamanger y a Viena,comparable a la de Goslar en sus remembranzas de la memoria de clarividente ancestral. En elmomento de la brutal persecución por Carlomagno de los paganos en el Norte de Alemania, sesuponía que los Wiligut en aquella área se habían escapado del cautiverio de los Francos yhabían huído a las Islas Faroe y desde allí a Rusia Central. Allí los Wiligut fundaron la ciudad deVilna como la capital de un extenso Imperio Gótico, cuya existencia posteriormente ha sidopuesta en el olvido por hostiles intereses cristianos y rusos. Finalmente, la familia emigró en1242 a Hungría, donde ellos disfrutaron de una pausa de la vigilancia de la Iglesia Católica yde la enemistad de los Wotanistas, como consecuencia de las caóticas condiciones creadas porlas invasiones de los tártaros. A través de toda su historia, la familia Wiligut habíapermanecido acérrimamente leal a la fe Irminista. Entre otros miembros notables de su tribu,Wiligut mencionó a Arminio el Querusco [Armin, Hermann] y Wittukind, ambos figuras heroicasen la temprana historia germánica. Será evidente a partir de este relato épico de supuestagenealogía e historia de familia que la especulación pre-histórica de Wiligut sirvióprincipalmente como un escenario sobre el cual él podría proyectar las experiencias y laimportancia de sus propios antepasados.

A principios de los años 1920 Wiligut llegó a convencerse de que él era víctima de laantiquísima persecución hacia su tribu y hacia la religión Irminista. Él identificó estaconspiración moderna contra él con la iglesia Católica, la judería y la francmasonería, ytambién los culpó por la pérdida de la guerra (1ªGM) y el colapso del Imperio Habsburgo. A finde hacer públicas sus ideas entre otros patriotas descontentos en la nueva República austriacasocialista, él fundó una liga anti-judía en Salzburgo y editó un periódico titulado Der eiserneBesen [La Escoba de Hierro], en la cual atacaba ferozmente tanto a los judíos como a losfrancmasones. En este tiempo, el matrimonio de Wiligut estuvo bajo gran tensión. En 1907 élse había casado con Malwine Leuts von Treuenringen, de Bozen, que le dio dos hijas, Gertrud(n. en 1907) y Lotte (n. en 1910). Un hijo, mellizo de una de las hijas, había muerto en lainfancia, frustrando así la tradicional herencia de conocimiento tribal secreto a través delheredero hijo mayor. Wiligut había desarrollado un resentimiento hacia su esposa por estapérdida, y llegó a estar cada vez más malhumorado en casa durante su retiro. A su esposa,por su parte, le importaba poco la tradición de él y también se indignó por la imprudentegarantía financiera de Wiligut dada a una empresa comercial emprendida por un antiguo oficialcamarada. Wiligut posteriormente afirmó que este hombre era otro agente de la conspiracióncontra él. Los asuntos repentinamente llegaron a un clímax en Noviembre de 1924 cuandoWiligut fue involuntariamente ingresado en el manicomio de Salzburgo, donde fue certificadocomo insano y permaneció internado hasta su liberación a principios de 1927. El informecompleto sobre su condición aludía a su violencia en casa, incluyendo amenazas de matar a suesposa, proyectos grandiosos, comportamiento excéntrico e intereses ocultos, antes dediagnosticársele una historia de esquizofrenia que implicaba ilusiones megalómanas yparanoides. Un tribunal de Salzburgo lo declaró incompetente para administrar sus propiosasuntos sobre la base de esta evidencia médica.

Durante su confinamiento Wiligut siguió manteniendo correspondencia con aquellos sociosleales cuya creencia en las tradiciones de él y su memoria ancestral permaneció impertérrita.Estos amigos eran sus discípulos austriacos, Ernst Rüdiger y Friedrich Teltscher en Innsbruck,y en Alemania Friedrich Schiller (ONT) y varios miembros de la Sociedad Edda, incluyendo aWerner von Bülow, Richard Anders (ONT), y la esposa del tesorero, Käthe Schaefer-Gerdau.Gracias a su apoyo y estímulo, Wiligut fue capaz de reanudar sus actividades como un sabiogermánico después de su liberación del asilo. En 1932 Wiligut abandonó a su familia, elestigma de Salzburgo, y el Estado de Austria. Él emigró a Alemania y se instaló en el barrioresidencial de Bogenhausen en Munich. Reanudando sus investigaciones ancestrales, élentonces se convirtió en una celebridad entre los ocultistas rúnicos de Alemania. Él fue porlargo tiempo un invitado bienvenido en casa de Käthe Schaefer-Gerdau en Mühlhausen, dondeun círculo conocido como "Los Hijos Libres de los Mares del Norte y Báltico" se juntaba para oírsus tradiciones de familia y su sabiduría profética. A principios de 1933 la Sociedad Eddaimprimió una larga descripción e interpretación del sello de la familia Wiligut como un ejemploexcepcional de "herencia runológica armanista". Durante el verano de 1934 la Sociedadcomenzó a publicar páginas de rimas rúnicas, sabiduría numerológica y versos mitológicos de

Jarl Widar (el nuevo seudónimo de Wiligut) en su revista Hagal. La introducción editorial delnúmero de Julio declaraba que la revista había entrado en una nueva era y se hallabacomprometida de ahí en adelante con la diseminación de una fuente recién descubierta desabiduría. También sugería que tanto List como Gorsleben pudieran haber sido deudores desimilares tradiciones de familia.

Wiligut claramente reconoció la afinidad entre su propia mitología y las esperanzasapocalípticas desencadenadas en Alemania por la revolución nazi de Enero de 1933. Lo mismohicieron otros. Su viejo amigo Richard Anders, ahora un oficial SS, presentó al viejo místico asu jefe Heinrich Himmler. Éste quedó evidentemente impresionado por la memoria declarividente ancestral de Wiligut y decidió aprovechar tan completamente como fuera posibleesta fuente única de información sobre la antigua religión y las tradiciones germánicas. EnSeptiembre de 1933 (a sus 66 años) Wiligut se integró a la SS bajo el seudónimo de Karl MariaWeisthor y fue designado jefe de un Departamento para la Prehistoria e Historia Antiguadentro de la Oficina Central de Asentamiento y Raza (Rasse-und Siedlungshauptamt) de la SSbasada en Munich. Sus deberes aquí parecían haber consistido en consignar ejemplos de sumemoria ancestral por escrito, hablando de sus tradiciones de familia con Himmler, y estargeneralmente disponible para comentar sobre asuntos pre-históricos. Durante 1934 —suprimer año completo de servicio en la SS— Weisthor cayó en gracia ante su nuevo señor. Lacorrespondencia de ese año y los siguientes indica una relación más cordial entre Himmler yWeisthor, extendiéndose incluso al intercambio de telegramas de cumpleaños y regalos. Loque es más importante, la correspondencia de Weisthor contenía muchos asuntos acerca de latradición de la familia Wiligut, como versos rimados sobre sabiduría rúnica, poesía mitológica,ensayos sobre cosmología y las épocas de la Prehistoria mundial, una copia de sus nuevemandamientos paganos de 1908 con una transcripción rúnica, y un Padrenuestro Irminista enlengua gótica. La mayor parte de estos artículos fueron escrupulosamente firmados con lasiniciales de Himmler y conservados entre sus papeles privados. En Abril de 1934 Weisthorhabía sido promovido a SS-Standartenführer (coronel) para reflejar su antiguo rango en elejército austriaco imperial, y en Octubre de 1934 él fue designado jefe de la Sección VIII(Archivos) en la Oficina Central de Asentamiento y Raza. Su ascenso a SS-Oberführer(teniente-general de brigada) ocurrió el mes siguiente.

En Agosto de 1934 Weisthor llevó a Günther Kirchhoff, un entusiasta de la Prehistoriagermánica con quien él había mantenido correspondencia desde la primavera, para queHimmler le prestara atención. Günther Kirchhoff (1892-1975) vivió en Gaggenau cerca deBaden-Baden en la Selva Negra [un macizo montañoso al suroeste de Alemania]. Miembro dela Sociedad List en el Berlín de la post-guerra y socio de Tarnhari, Kirchhoff estaba interesadoen la genealogía e interpretaba las leyendas como reflexiones de incidentes prehistóricosreales. Él también especulaba sobre la existencia de líneas de energía geodésicas a través decontinentes enteros. Grandemente impresionado por sus cartas, Weisthor envió lacorrespondencia de Kirchhoff a Himmler, con el emocionado comentario de que «menos malque aún existían otros "iniciados" (además de él) que leían los tiempos correctamente». Éltambién notó significativamente que Kirchhoff usaba un sello de familia. Dentro de dossemanas Weisthor siguió enviando otro ensayo de Kirchhoff titulado "Rotbart von Kyffhäuser" aHimmler y al Reichsminister Walther Darré con la expresa recomendación de que "su contenidotenía importancia trascendental tanto con respecto a nuestro propio pasado prehistórico comopor sus conexiones con el presente", y le pidió a los dos líderes que lo estudiasen antes del Díade Partido, para que ellos pudieran juntos discutirlo detalladamente. El ensayo describía laorganización de la Alemania prehistórica con una referencia explícita al Armanenschaft de List.Kirchhoff afirmaba que la antigua Europa había sido gobernada por los Tres Grandes, a saberel Uiskunig de Goslar, el Rey Arthur de Stonehenge, y Ermanrich de Vineta o Vilna.Subordinado a ellos estaba el Gran Rey de Turingia, Günther el Barbarroja, cuya tribu emigró aEscocia en 800 a.C., donde llegó a ser conocida como el clan Kirkpatrick. Kirchhoff deducía supropio parentesco de sangre con la tribu de Günther y con los Kirkpatrick sobre la base de laetimología elaborada por List, y adoptó un escudo de armas como el de la ciudad de Erfurt enTuringia para demostrar este vínculo familiar. Este ensayo era representativo de los cerca decincuenta manuscritos, escritos sobre asuntos que iban desde los Nibelungos hasta losRosacruces, que Kirchhoff presentó al Gabinete Personal del Reichsführer-SS Himmler y alAhnenerbe entre 1936 y 1944.

Cuando Kirchhoff comenzó a escribir acerca del significado religioso prehistórico del valleMurg cerca de Baden-Baden en la primavera de 1936, Weisthor no perdió más tiempo endesarrollar su amistad personal y visitó la localidad de Gaggenau. Acompañado por Kirchhoff,Weisthor emprendió una revisión de ocho días de este distrito de la Selva Negra en Junio de1936. Su reporte formal a la SS llenaba 87 páginas escritas a máquina e incluía 168fotografías de antiguas casas de paredes entramadas, ornamento arquitectónico (incluyendoesculturas, escudos de armas, runas y otros símbolos), cruces, inscripciones, y formaciones deroca naturales y artificiales en el bosque. Sobre la base de este caudal de reliquias Listianas,Weisthor concluyó que el área centrada en Schloss Eberstein constituía un gigantesco complejoreligioso Irminista que representaba "el ojo de Dios en el triángulo" en topónimos y en suscaracterísticas topográficas. Este símbolo religioso había sido tratado primero en uno de susartículos publicados en Hagal: el "ojo giratorio" (Draugh) consistía en un triángulo isóscelescuyas esquinas simbolizaban el punto del espíritu, el punto de la energía y el punto de lamateria, sobre un círculo que lo circunscribía y que denotaba el karma, a lo largo del cual laconciencia recorría su camino de conocimiento transcendental creciente. Mientras esta nociónparece ser completamente específica de Weisthor, las referencias en su informe al ocultosimbolismo arquitectónico y al vehmgericht [antiguo tribunal secreto de Westfalia] indican lainfluencia de List o de Gorsleben, lo más probablemente vía Kirchhoff. Weisthor hizo al menoscinco de dichas evaluaciones de lugares en Alemania, descubriendo un complejo Irministacruciforme en el área sagrada de Goslar.

Confiado en el patrocinio de Weisthor, Kirchhoff terminó por agotar la paciencia delinstituto Ahnenerbe, al que Himmler había ordenado estudiar sus ensayos. Un académico SS,designado para examinar una piedra ritual en Baden-Baden y otros descubrimientos deKirchhoff en Abril de 1937, relató que Kirchhoff no comprendía cómo evaluar la evidencia, quesu método de datación era absurdo, y que su biblioteca contenía muchas obras ocultistas deList, Koerner y Gorsleben, pero casi nada acerca de la investigación prehistórica académica.Cuando el Ahnenerbe a comienzos de 1938 rechazó su ensayo sobre la Iglesia, Kirchhoff acusóairadamente al instituto de participar en una conspiración católica. Habiendo tenido yabastante del interminable dar pie atrás de Kirchhoff, el Ahnenerbe tomó una línea dura,describiéndolo en sus informes a él como un "fantasioso de la peor clase" y a su trabajo como"basura". A pesar de esto, Himmler aún quería saber por qué Kirchhoff estaba siendoabandonado por el Ahnenerbe, y tomó un gran interés por su descripción de un complejoreligioso hexagonal en la campiña alrededor de Raidenstein cerca de Gaggenau. Kirchhoffrelacionó esta piedra con las tradiciones de familia de Tarnhari [alias de Ernst Lauterer], cuyospresuntos antepasados del siglo XVI habían llevado el nombre de Lautrer von Döfering zumRaidenstein. Himmler insistió en que el recalcitrante Ahnenerbe investigara el asunto conKirchhoff, pero la excavación arqueológica propuesta fue postergada indefinidamente alcomenzar la guerra. La verdadera importancia de esta disputa es su demostración del apoyofundamental de Himmler a un ocultista secular ante la oposición académica de su personal enel Ahnenerbe. El hecho de que Weisthor y Kirchhoff siguieron ganando la atención y el favordel Reichsführer-SS debe haber irritado profundamente a los miembros del instituto. Por suparte, Kirchhoff siguió escribiendo para el Ahnenerbe durante la guerra. Su última cartasobreviviente a las autoridades nazis es un tratado ocultista de treinta páginas sobre la causade los reveses alemanes de la guerra, dirigido a Adolf Hitler por medio de Himmler a finales de1944.

El desarrollo de Wewelsburg cerca de Paderborn como el castillo de la orden SS y su centroceremonial, debe representar la contribución más espectacular de Weisthor al Tercer Reich.Durante la campaña electoral nazi de Enero de 1933 Himmler viajó por Westfalia,estableciendo su primera relación con "la tierra de Hermann y Widukind". La atmósfera míticadel bosque de Teutoburgo, un recorrido hasta el Hermannsdenkmal en la niebla, y el románticocastillo de Grevenburg, donde el partido del Führer alojaba durante la noche, impresionaronprofundamente a Himmler y lo hicieron pensar en adquirir un castillo en esta área paraobjetivos SS. Después de que otros dos castillos habían sido considerados en el curso del año,Himmler visitó el Wewelsburg con miembros de su Gabinete Personal el 3 de Noviembre de1933 e hizo su elección esa misma tarde. Después de una posterior visita en Abril, el castillooficialmente quedó bajo control de la SS en Agosto de 1934. Wewelsburg comenzó su nuevacarrera como un museo y como colegio de los oficiales SS para la educación ideológica dentrode la Oficina Central de Raza y Asentamiento, pero fue colocado entonces bajo el control

directo del Gabinete Personal del Reichsführer-SS en Febrero de 1935. Esta transferenciareflejaba la importancia creciente del castillo para Himmler y la germinación de sus planespara un castillo de la orden SS, comparable al Marienburg de los Caballeros Teutónicosmedievales.

El impulso para esta cambiante concepción de Wewelsburg vino casi seguramente deWeisthor, quien había acompañado a Himmler en sus visitas al castillo. Weisthor predijo que elcastillo estaba destinado a convertirse en un mágico punto de resistencia alemán en un futuroconflicto entre Europa y Asia. Esta idea estaba basada en una antigua leyenda Westfaliana,que había encontrado una expresión romántica en un poema del siglo XIX. Éste describía lavisión de un viejo pastor de una "Batalla en el Abedul" en la cual un inmenso ejército del Estesería finalmente derrotado por Occidente. Weisthor trajo esta leyenda a conocimiento deHimmler, afirmando que Wewelsburg era el "bastión" contra el cual esta "nueva invasión de loshunos" sería desbaratada en cumplimiento de la vieja profecía. Karl Wolff, Ayudante Principaldel Grupo Personal, recordó que Himmler estaba muy motivado por la idea de Weisthor, quecuadraba con su propia noción del futuro papel de la SS en la defensa de Europa en unapróxima confrontación Este-Oeste que él esperaba en un plazo de cien o doscientos años.Mientras no puede ser definitivamente probado que Weisthor influyó en la elección deWewelsburg a finales de 1933, su interpretación de la leyenda y otras conversaciones conHimmler contribuyeron de manera importante a la nueva concepción de Wewelsburg como uncastillo de la orden SS a partir de 1935.

Weisthor también tuvo una influencia importante en el desarrollo del ritual SS. En el cursode sus visitas a Wewelsburg, él estableció una cálida amistad con el comandante del castillo,Manfred von Knobelsdorff. Inspirado por sus conversaciones sobre religión y tradiciones,Knobelsdorff procuró con entusiasmo revivir la fe Irminista mediante varios rituales llevados acabo en el castillo. Éstos incluían ceremonias de bodas paganas para oficiales SS y sus novias—en las cuales Weisthor oficiaba con una vara con mango de marfil, atada con una cinta azul yesculpida con runas—, y los festivales anuales de primavera, cosecha y de los solsticios, tantopara la guarnición SS como para los aldeanos. Knobelsdorff también concluía sus cartas aWeisthor con la expresión "con lealtad Irminista", como una muestra de su interés en la viejareligión. Himmler también encargó a Weisthor el diseño del anillo SS Totenkopfring, un símbolotangible de la pertenencia a una orden que demandaba una obediencia y una lealtadcompletas. El anillo era otorgado por Himmler personalmente y acompañado por un certificadoque describía su decoración y significado. El diseño comprendía una calavera, la doble runasieg, una esvástica, una runa hagal, y un grupo de runas que indicaba las tradiciones deWeisthor. El anillo estaba además ritualmente vinculado con Wewelsburg: en 1938 Himmlerdeclaró que los anillos de todos los hombres y oficiales SS muertos debían ser devueltos paraser resguardados en un cofre en el castillo como una expresión simbólica de su comunidadduradera con la orden. Aquí nuevamente los símbolos y los rituales demuestran la contribuciónde Weisthor al ceremonial y a la pseudo-religión de la SS.

Los últimos proyectos de Himmler para Wewelsburg reflejan la importancia de su culto enla SS. En el gran espacio circular abovedado de la ampliada enorme torre norte debían colgarlos escudos de armas ideados para los SS-Gruppenführer muertos; en la bóveda o sala inferiorde los SS-Obergruppenführer estaban previstas ceremonias no especificadas. En las alas delcastillo los cuartos de estudio ya habían sido nombrados y amueblados a partir de figuras querepresentaban una "mitología nórdica", como Widukind, el rey Heinrich el León [s. XII], el reyArthur y el Grial. Los planos de la zona, que databan de entre 1940 y 1942 tenían previsto eltraslado del pueblo a alguna distancia más lejos y la construcción de un enorme complejoarquitectónico consistente en pasillos, galerías, torres, torreones y contramuros dispuestos enuna forma semicircular en la ladera alrededor del castillo medieval original. Fotografías demodelos mostrando el proyecto, debido a su finalización en los años 1960, sugieren queHimmler soñaba con crear un Vaticano SS a gran escala en el centro de un milenario GranReich Germánico. También parece probable que esta ciudad visionaria habría presenciado lacelebración de la religión y las tradiciones antiguas inicialmente reveladas por Weisthor en losaños 1930.

Hacia la primavera de 1935 Weisthor se había trasladado de Munich a Berlín, donde élcontinuó su trabajo en la oficina del Ayudante Principal del Gabinete Personal del Reichsführer-

SS. Esta transferencia al séquito superior indica cuán altamente Himmler valoraba a Weisthory sus conversaciones juntos. Según testigos presenciales, éste estaba ahora más ocupado quenunca, rodeado por ayudantes, ordenanzas, y el tráfago general del gobierno en la capital deReich. Un automóvil oficial recogía diariamente a Weisthor desde su casa en el exclusivoGrunewald, a menudo antes de que él hubiera terminado su desayuno, para que el oficialmayor pudiera conformar un exigente programa de reuniones, correspondencia y viajes. Lasfrecuentes visitas sociales a la casa de la calle Kaspar Theyss 33 incluían a Heinrich Himmler,Joachim von Leers, Edmund Kiss, Otto Rahn, Richard Anders y Friedrich Schiller. Además de suparticipación en Wewelsburg y sus evaluaciones en terreno en la Selva Negra y otras partes,Weisthor siguió produciendo ejemplos de sus tradiciones familiares, como los lemas Halgarita,mantras germánicos diseñados para estimular la memoria ancestral, un calendario Gotos conversos para 1937, y el diseño para el SS Totenkopfring. Un interesante ejemplo político de sutrabajo es una fórmula para el restablecimiento de la religión Irminista en Alemania quedetallaba las disposiciones para las restricciones del sacerdocio, la nacionalización de toda lapropiedad eclesiástica, y la restauración y la conservación de los monumentos antiguos. EnSeptiembre de 1936 él fue promovido a SS-Brigadeführer (general de brigada) en el GabinetePersonal del Reichsführer-SS (Himmler).

Otto Rahn (1904-1939), el talentoso joven autor e historiador, también trabajó conWeisthor durante su período de Berlín. Nacido el 18 de Febrero de 1904 en Michelstadt enOdenwald, Rahn había completado sus estudios universitarios en literatura y filología hacia1928. Habiendo llegado a estar profundamente interesado en los cátaros medievales y en lasleyendas del Grial, él investigó y viajó extensamente por Provenza, Cataluña, Italia y Suizadurante los siguientes cinco años. Él finalmente fusionó las tradiciones de los trovadores yMinnesänger, la herejía cátara y las leyendas del Grial —para postular una religión gnóstica deorigen gótico que había sido suprimida de manera brutal por la Iglesia Católica medieval—, ensu historia romántica Kreuzzug gegen den Gral [Cruzada contra el Grial] (1933), que le ganóun auditorio europeo. Después de 1933 Rahn vivió en Berlín y se dedicó a estudios adicionalesen esta veta. Su búsqueda de una tradición religiosa germánica basada en herejías y leyendasinteresó a Himmler, quien buscaba la colaboración de Rahn en la investigación patrocinada porla SS. En Mayo de 1935 Rahn se integró al departamento de Weisthor como un civil. Él seincorporó a la SS formalmente en Marzo de 1936 y fue promovido a SS-Unterscharführer (NCO[oficial no-comisionado, oficial sin mando]) el mes siguiente. El mismo año emprendió un viajede investigación a Islandia bajo los auspicios de la SS, y posteriormente publicó un diario deviaje de su búsqueda de la tradición cátaro-gótica a través de Europa titulado LuzifersHofgesside [Sirvientes de Lucifer] (1937). Después de su servicio militar de cuatro meses conla división SS "Oberbayern" en el campo de concentración de Dachau a finales de 1937, leconcedieron permiso para dedicarse totalmente a escribir hasta su inexplicada renuncia a la SSen Febrero de 1939. Él murió muy poco después el 13 de Marzo de 1939 por enfriamientomientras caminaba por las montañas cerca de Kufstein.

Otto Rahn pertenece a un género europeo de románticos escritores de viajes ehistoriadores. Entre sus triunfos de una narrativa pastoral y atmosférica están sus vívidasdescripciones del campo en verano en Hesse, los valles del Tirol del Sur, la firmeza rocosa deMontségur y el pueblo local donde pasó un invierno atrapado por la nieve, y la desolación y lamonotonía de Islandia. Mientras la musa de Rahn y la erudición medianamente culta lodistingue de los antojadizos ocultistas arios dedicados a las runas y a los megalitos, existe unacierta identidad de intereses y motivos entre ellos. Este fundamento común tiene que ver conla búsqueda de una perdida tradición germánica, supuestamente obscurecida o destruída porla iglesia Católica y otros intereses hostiles. En Septiembre de 1935 Rahn escribió conentusiasmo a Weisthor sobre los sitios que estaba visitando en su búsqueda de las tradicionesdel Grial en Alemania, pidiéndole una completa confidencia sobre esos asuntos, exceptotratándose de Himmler. La tentativa de descubrir tal tradición indica la pasión compartida porRahn, Weisthor e Himmler igualmente. Los tres creían que una llave secreta para la antiguacultura pagana podía ser encontrada en el presente.

Cuando la SS decidió evaluar el punto de vista ideológico de Evola, el filósofo idealistaitaliano, Weisthor fue consultado. El barón Julius Evola (1898-1974) predicaba una doctrina deelitismo y antimodernidad basada en una tradición ario-nórdica definida por la mitología solar yel principio aristocrático masculino, como opuesto al principio femenino de la democracia.

Estas ideas encontraron expresión en sus libros sobre racismo, misticismo del Grial ytradiciones arcaicas. No completamente aceptable para la línea oficial del partido fascista enItalia, Evola había comenzado a buscar el reconocimiento en el extranjero: sus edicionesalemanas comprendían Heidnischer Imperialismus [Imperialismo Pagano] (1933) y Erhebungwider die moderne Welt [Rebelión contra el Mundo Moderno] (1935). A principios de 1938 laSS comenzó a investigar sus ideas y se le pidió a Weisthor que comentara sobre unaconferencia pronunciada por Evola en Berlín en Diciembre de 1937. Tres conferenciasadicionales fueron dadas en Junio de 1938 y otra vez Himmler refirió el asunto a Weisthor, conla petición adicional de que examinara el libro de Evola sobre el imperialismo pagano desde laperspectiva de sus propias tradiciones. Weisthor contestó que Evola trabajaba a partir de unconcepto ario básico, pero que era completamente ignorante de las instituciones germánicasprehistóricas y de su sentido. Él también observó que este defecto era representativo de lasdiferencias ideológicas existentes entre la Italia fascista y la Alemania nacionalsocialista, ypodría finalmente perjudicar la permanencia de su alianza. El informe de Wiligut fuemanifiestamente respetado. A su debido tiempo la SS dispuso que las actividades de Evola enel Tercer Reich deberían ser desalentadas.

Los acontecimientos exactos que conducen hasta la renuncia de Weisthor a la SSpermanecen nublados en la incertidumbre. Se ha dicho que la salud del viejo vidente estaba enuna rápida decadencia a pesar de la poderosa medicación intentada para mantener su vitalidady sus facultades mentales; también, que esa misma medicación provocó cambiosdesafortunados en sus hábitos y su personalidad, incluyendo un fumar en exceso yalcoholismo. Considerando el celoso entorno de Weisthor, cualquier incapacidad habría sidonotada rápidamente. Sin embargo, la historia psiquiátrica de Weisthor todavía permanecíacomo un secreto bien guardado, ya que su curriculum vitae de Mayo de 1937 había sidosellado después del escrutinio confidencial. Pero en Noviembre de 1938 Karl Wolff (AyudantePrincipal del Gabinete Personal) visitó a Malwine Wiligut en Salzburgo, con lo cual sudocumentación más temprana llegó a ser conocida y una fuente de vergüenza para Himmler.En Febrero de 1939 Wolff informó al personal de Weisthor que el SS-Brigadeführer se habíaretirado por su propia petición por motivos de edad y pobre salud y que su oficina seríadisuelta. Himmler solicitó la devolución del SS Totenkopfring de Weisthor, su daga y suespada, que él sentimentalmente guardó bajo cerradura y llave personal. El retiro oficial deWeisthor de la SS fue datado el 28 de Agosto de 1939.

La SS siguió cuidando de Wiligut en su retiro, pero los años finales de su vida son unregistro de inconsciencia y lastimoso vagabundeo en la Alemania de la guerra. Elsa Baltrusch,miembro del Grupo Personal del Reichsführer-SS, fue designada como ama de casa de Wiligut,que no eran sino unos cuartos asignados en Aufkirchen. Esto pronto resultó demasiadoapartado para Wiligut después de haber estado en lo denso de las cosas en Berlín, de maneraque ellos se trasladaron a su querido Goslar en Mayo de 1940. Su alojamiento en el Werderhofen la ciudad lamentablemente fue luego requisado para convertirse en un establecimiento deinvestigación médica en 1943, con lo cual la pareja se movió a una pequeña pensión SS en elWörthersee en Carintia, y pasaron el resto de la guerra en Austria. Después de ser desalojadoy asignado a un campamento de refugiados en St. Johann cerca de Velden por las fuerzas deocupación inglesas, Wiligut sufrió un derrame cerebral que le causó una parálisis parcial y lapérdida del habla. A él y a su compañera les permitieron posteriormente volver a su vieja casafamiliar en Salzburgo, pero el pasado infeliz hizo de éste un arreglo insatisfactorio para todoslos involucrados. Wiligut quiso volver a Alemania, su patria optativa, de manera que la parejaviajó hacia la casa de la propia familia de Baltrusch en Arolsen en Diciembre de 1945. El viajeresultó ser demasiado para el anciano y fue hospitalizado a la llegada. Karl Maria Wiligut murióel 3 de Enero de 1946, el último de su linaje secreto.