№ 89февраль 2012

Священные Буквы ТорыСедьмой Любавический ребе Менахем-Мендл Шнеерсон говорил,

что каждый еврей в своей жизни должен написать Тору. Мы понимаем, что не каждый может исполнить эту заповедь.

Поэтому сойферы синагоги Бродского предлагают купить букву в Торе, которую они сейчас пишут.

За справками обращаться по тел.: 235-90-82 (Залман)

1

Ежемесячник еврейской

религиозной общины

«Хабад-Любавич», Киев

Регистрационное свидетельство

КВ 2225 от 31.10.1996 г.

Главный редактор: Альберт (Элиэзер) Фельдман

Выпускающий редактор:Татьяна Литвинова

Главный консультант: Ребецин Хана Асман

Консультант: Давид Мильман

Дизайн и верстка: Анастасия Карташева

Корректор: Елена Заславская

Фотограф Роман Виленский

Адрес редакции:Украина, 01023, Киев,

ул. Шота Руставели, 13,

синагога Бродского

albert.f@mytv.ua

Телефоны:(+380 044) 2359082

(+380 044) 2359083

E-mail: lytvynovat@gmail.com

www.sinagoga.kiev.ua

Тираж: 30 000 экз.По вопросам размещения рекламы обращаться: (+380 044) 2359082

Ответственность за достоверность

информации в рекламных

публикациях несут рекламодатели

Редакция выражает благодарность Борису Ложкину за печать журнала

Просим обращаться

с этим изданием аккуратно:

в нем приведены слова Святой Торы

Мы будем рады ознакомиться

с Вашим мнением о публикациях

и услышать предложения в адрес

редакции «От сердца к сердцу»

ОТ СЕРДЦА К СЕРДЦУ

Слово раввина

Формулы «территории в обмен на мир» давно не работают в урегулировании конфликтов. Самый яркий пример тому – израильско-палестинский конфликт. Нельзя идти на такой размен, даже при огромном давлении внешних сил, потому что это самоубийственное решение. Дело не в том, кто живет на этих территориях, дело в принципе. В этих формулах изначально заложена бомба, которая может взорваться в любой момент. Беда в том, что мировое сообщество оперирует по-ложениями Хельсинского Акта 1975 года, безнадежно устаревшего и только ме-шающего движению вперед.

Соглашение в «Кэмп Дэвид» было и остается опасностью для евреев и не-счастьем для всего мира, несмотря на то, что, на первый взгляд, оно принесло мир. Но на самом деле совершенно неважно, как это называют и чем объясняют, поскольку подобные разговоры и идеи подпадают под категорический запрет То-ры (Дварим, 7. 2). Земля Израиля дана в наследие еврейскому народу и ни у кого нет права ее отдавать кому-либо другому. И подобные переговоры – это отрица-ние Вс-вышнего, Торы, Земли Израиля и её святости.

Любавический ребе говорил, что идея «программы автономии» – это первый шаг, ведущий к отдаче частей территории Израиля, и не только маленьких, но и таких, как Иудея, Самария, Газа, Хеврон, Иерусалим - а это уже представляет ре-альную опасность для жизни! Ещё раз повторяю: неважно, что об этом думают и говорят евреи и чем они это объясняют. Важно, как понимают это народы мира, а они понимают это именно как начало процесса отдачи части территорий и про-возглашения палестинского государства».

Ребе считал, и с ним невозможно не согласиться, что «в данном случае речь идёт об открытом объявлении правительством Израиля войны Вс-вышнему и Его Торе. Невозможно, чтобы еврей, верящий во Вс-вышнего и Его Тору, стал, не дай Б-г, соучастником в подобных делах и поставил свою подпись под таким решени-ем. Уж лучше пусть падёт правительство, чтобы в Израиле вовсе не было еврей-ского правления! Уж если все это делается из-за давления народов мира, то будет лучше, если изначально нееврейское правительство будет решать судьбу земли Израиля, чтобы еврейские подписи не стояли под подобными решениями».

Все это сказано до Осло. Сказано давно. Сказано, выясняется, навсегда. Оказалось, что, сняв все препоны с нашей стороны, мы не приблизились к

миру ни на дюйм. Кормили, кормили зверя, все, что было, скормили, а он скалит зубы, словно и не начинал трапезу. Правительство Израиля отдает нашим врагам по частям Святую землю, не получив взамен ничего, кроме слов: «этого не доста-точно...» До сих пор наши враги помалкивали. Теперь они в открытую твердят: «это только начало, это только подготовка к передаче в наши руки всех террито-рий, которые мы захотим забрать...»

Мы вышли из Египта, освободились от рабства, получили землю, текущую мо-локом и медом, уселись каждый на пороге своего дома, под ветвями смоковницы и виноградной лозой. Так зачем же снова оставлять все это и спускаться обратно в Египет?! Отдавать врагу Святую землю (какие бы соображения за этим не стоя-ли) – значит идти против закона Торы, против воли Творца. Тот, кто осмелится на такое,– не увидит удачи. Есть люди, которые по разным причинам продолжают твердить, что отдача частей Святой земли принесет покой и мир – и не только им самим, но также и всем нам, нашим детям и внукам.

Получается же все наоборот. Вместо: «отдаем землю – получаем мир», дей-ствует принцип: «отдаем землю – получаем опасность».

Надо евреям набраться мужества и сказать: мы не будем выполнять то, что подписали по глупости Это «меках таут», ошибочная сделка!

Отказ торговать Святой землей должен быть понятен всем – и нам, и нашим врагам. Мало говорить, нужно отобрать у врага все, что по малодушию и слабости отдали ему. Забрать и крепко держать – с «медным лбом и железными руками».

И если сделаем волю Вс-вышнего нашей волей, то и Он сделает все, чтобы спасти нас в Эрец Исраэль и других странах. Тогда придет исполнение всех добрых пророчеств: евреи надежно укрепятся на своей земле, и никто не осмелится трево-жить их, и будем ходить с высоко поднятой головой, и повернем весь мир к добру.

Омейн.

Рав Моше-Реувен Асман,главный раввин Киева и Украины

От сердца к сердцу № 89 2011

Личное мнение

4

12

8

24

Слово редактора

Так получилось, что мы завершаем работу над этим номером журнала в

праздник — День двух Ребе. Есть такая особая дата в хасидском календа-

ре. Десятое число месяца Шват (или «Йуд-Шват» на иврите) — это йорцайт

шестого Любавического Ребе и именно в этот день, седьмой Ребе принял

на себя почетную миссию руководства Любавическим движением ХАБАД.

И это не просто, дата смены духовного предводителя хабадников всего

мира… Это дань глубочайшего уважения этим двум великим раввинам.

Именно эти два духовных лидера спасли, сохранили и преумножили дви-

жение ХАБАД.

Несколько слов истории. Шестой Любавический Ребе Йойсеф Ицхок

Шнеерсон (Ребе Раяц), единственный сын Любавического Ребе Шолом

Бера Шнеерсона (Ребе Рашаб), родился 12 Тамуза 5640 (1880) г. Он возгла-

вил Любавическое движение в возрасте 39 лет после кончины отца 2 Ни-

сана 5680 г. (21 марта 1920 г.). Ребе Йойсефа Йицхока Шнеерсона называют

Фриердикер Ребе (Предыдущий Ребе). Годы деятельности Шестого Ребе

были самым кошмарным периодом в истории еврейства. Сначала была

атака коммунистов. Они видели в религии угрозу своей власти, поэтому

они стремились истребить всех, кто распространял религиозные идеи или

жил по своей вере. 15 Сивана 5687 года Ребе арестовывают и приговари-

вают к смертной казни, которую потом заменяют ссылкой в Кострому. 12

Тамуза того же года Ребе Раяца освобождают. Прибыв в США 9 адара-2

1940 года, Ребе, прикованный к инвалидной коляске, развернул деятель-

ность по распространению Торы среди американского еврейства. В эти го-

ды европейское еврейство переживало кровавый гитлеровский геноцид и

Ребе немало сделал для спасения евреев Европы. 10 швата 5710 Ребе Йо-

йсеф Ицхок Шнеерсон вернул свою святую душу Создателю.

И через год после кончины Ребе Йойсефа Ицхока Шнеерсона, 10 Шва-

та 5711 г. (1951) Седьмой Любавический Ребе Менахем Мендл Шнеерсон

формально принял несиют, пост главы, произнеся знаменитый маамар

(рассуждение) о миссии Седьмого Поколения.

Вот что сказал Ребе в своей первой речи в качестве главы Хабада:

«Хабадские Ребе всегда требовали, чтобы хасиды трудились и добива-

лись результатов самостоятельно, не полагаясь на Ребе. Не расслабляй-

тесь, не думайте, что, возложив на меня ответственность, вы можете делать

все, что хотите. «Все, что вы хотите» не означает, не дай Б-г, запрещенные

вещи. Это значит наслаждаться легкой жизнью, выбрать одного человека,

который будет работать, пока все будут отдыхать «под своей виноградной

лозой и под своим фиговым деревом». Не расслабляйтесь, не думайте, что

обо всем уже позаботились. Никто не освободил вас от всех задач и обя-

занностей, которыми наделил вас Ребе. Никто не освободит вас от вашей

работы. Я буду работать с вами, может быть, помогу в чем-то. Но задание,

которое Ребе дал всем и каждому из нас, необходимо продолжать выпол-

нять нам самим. Нам не на кого полагаться. Как сказано в Талмуде, «все в

руках Небес, кроме страха перед Небесами». Мы просто должны сами тя-

жело трудиться. Недостаточно, если мы только будем писать труды по хаси-

дизму, будем разговаривать, петь и говорить «лехаим». Это само по себе

ничего не изменит. Нужно трудиться самим, чтобы изменить штус (безумие)

этого мира и преобразовать его в святость».

Великие слова и крайне актуальные и сейчас.

3

НОВОСТИ ОБЩИНЫ

Выступление Александра Левина в ООН ................. 4

Вечная память ........................................................ 20

НОВОСТИ ОБЩИНЫ

Свет для мира .......................................................... 6

ЕВРЕЙСКИЙ МИР

Уникальный телемост............................................... 8

Тепло огней .............................................................. 9

Открывая еврейский Париж ................................... 38

ЕВРЕЙСКИЙ МИР. США

Я сторож брату своему! .......................................... 10

Челси Клинтон у нас в гостях .................................. 11

ЕВРЕЙСКИЙ МИР. УКРАИНА

Еврейская Роза в венке Украины ............................ 12

Память о павших .................................................... 14

Мост для дружбы ................................................... 15

УЧЕНИЕ РЕБЕ

Цдака. Зачем, сколько, когда и где? ....................... 16

НАШИ ТРАДИЦИИ

Новый Год хасидизма ............................................. 18

Дарование букв Торы в еврейской общине Киева ....19

Кошерный Шидух ................................................... 36

ПРАЗДНИКИ

И снова Новый год! ................................................ 22

НАША ПАМЯТЬ

Скорбные даты ....................................................... 24

ФОТО НОМЕРА... .................................................26

ЕВРЕЙСКИЕ ЖЕНЩИНЫ

«Каждая женщина хочет быть счастливой» ............. 28

ЛИЧНОЕ МНЕНИЕ

Евреи совпали с миром .......................................... 30

НАШИ ПРОЕКТЫ

Семейная сказка .................................................... 32

ЕВРЕЙСКАЯ МУДРОСТЬ

Дегустация вина и текста ....................................... 34

НАШИ КОРНИ

Завидный жених ..................................................... 40

ВОПРОС-ОТВЕТ .............................................. 42

ЕВРЕЙСКИЕ ЗВЕЗДЫ

Танцующий ребе .................................................... 44

ХАСИДСКИЕ ПРИТЧИ... ....................................46

ПРИЯТНОГО АППЕТИТА

Фруктовое изобилие .............................................. 48

ДЕТСКАЯ СТРАНИЧКА

Новый год деревьев ............................................... 50

ДНИ НАШЕЙ ЖИЗНИ... ..................................... 51

Читайте в номере

28

42

38

51

Читайте в номере

От сердца к сердцу № 89 20114

Новости

«Мы, русскоговоря-

щие евреи со всех

концов мира, го-

товы выступить

совместно против ядерного проекта

Ирана. Мы не допустим нового Холо-

коста!» — Александр Левин

Нью-Йорк, среда, 25 января

2012 г. О создании новой междуна-

родной еврейской организации Все-

мирный Форум русскоязычного ев-

рейства было объявлено сегодня в

штаб-квартире ООН на церемонии,

приуроченной к Международному

Дню памяти Холокоста и 70-ой го-

довщине трагедии Бабьего Яра. В

мероприятии приняли участие более

600 человек, в том числе главы ев-

рейских организаций Северной Аме-

рики, лидеры русскоязычных еврей-

ских общин со всего мира, диплома-

ты, студенты и бывшие узники

нацистских концлагерей.

О создании организации в своей

речи объявил Александр Левин, глава

еврейской общины Киева, который

возглавит «Всемирный Форум русско-

язычного еврейства». Одна из целей

Форума — служить мостом между Вос-

током и Западом, разработать новые

каналы диалога между США, Россией

и другими странами, чтобы повлиять

на их внешнюю политику по вопросу

иранской ядерной программы.

«Мне выпала большая честь объ-

явить сегодня, что мы, русскоговоря-

щие евреи всего мира, образовали

новую организацию, Всемирный фо-

рум русскоязычного еврейства, —

заявил Левин на церемонии в штаб-

квартире ООН в Нью-Йорке. — Наша

задача — объединить русскоговоря-

щих евреев по всей планете с тем,

чтобы спасти нас самих и другие на-

роды от новой катастрофы и геноци-

да, сберечь нашу историческую ро-

дину — государство Израиль».

Мемориальная церемония была

организована Американским Фору-

мом русскоязычного еврейства при

поддержке Постоянных представи-

тельств Украины и Израиля при ООН

и, в частности, Постоянного предста-

вителя Украины Юрия Сергеева и

Постоянного представителя Израиля

Рона Просора, а также исполнитель-

ного директора Американского Ев-

рейского Комитета Дэвида Харриса,

Исполнительно Вице-президента

Конференции президентов крупней-

ших еврейских организаций США

Малколма Хонлайна и других вид-

ных еврейских деятелей из разных

стран, принявших участие в конфе-

ренции. К собравшимся обратился

Выступление Александра Левина в ООНВ штаб-квартире ООН

объявлено о создании

Всемирного Форума

русскоязычного

еврейства

5

заместитель Генерального секрета-

ря ООН Киотака Акасака.

В главном докладе Александр

Левин говорил об ужасах Бабьего

Яра и о Ванзейской конференции

нацистов 70 лет назад. Левин под-

черкнул, что новообразованный

Всемирный Форум русскоязычного

еврейства намерен противостоять

современному антисемитизму, ксе-

нофобии и отрицанию Холокоста. В

этой связи Левин особо остановил-

ся на вызывающих растущую трево-

гу мирового сообщества ядерных

амбициях Ирана.

«Здесь, с этой трибуны, я хочу

напомнить вам, что президент госу-

дарства-члена ООН, идущего по пу-

ти разработки ядерного оружия, се-

годня без всякого смущения расска-

зывает человечеству, что Холокост

— это вымысел и что его никогда не

было», — подчеркнул Левин. —

«Мы, русскоговорящие евреи всего

мира, готовы объединить наши уси-

лия против отрицания Холокоста и

против ядерного проекта Ирана. Мы

не допустим еще одной трагедии на-

шего народа!».

Главный раввин Украины Моше

Реувен Асман, также принимавший

участие в работе форума, ответил на

наши вопросы.

— Почему конференция, посвя-щенная Дню Холокоста, будет про-водиться в ООН?

— Всем известно, что подавляю-

щее большинство резолюций, при-

нятых ООН, осуждают Государство

Израиль и в целом наносят ущерб

еврейскому народу. С трибуны этой

организации президент Ирана гро-

могласно заявил, что Катастрофа

европейского еврейства — выдумка

сионистов. Поэтому мы сочли осо-

бенно важным провести эту конфе-

ренцию в стенах ООН, именно здесь

нам следует заявить: те, кто сегодня

отрицают свершившийся 70 лет на-

зад Холокост, могут завтра его по-

вторить. Любавический Ребе в свое

время назвал здание ООН средото-

чием темных сил. Тем важнее было

для нас, что бороться с тьмой, при-

нести искру б-жественного света

сюда довелось нашему соотече-

ственнику, человеку, обладающему

еврейской гордостью, председателю

общины синагоги Бродского Алек-

сандру Левину.

Естественно, что инициативу

Американского форума русскоязыч-

ного еврейства поддержала Украи-

на, ведь выжившие в огне Холоко-

ста проживают и в странах бывшего

СНГ, и в Европе, и в США. Сегодня

память о Холокосте, уроки этой тра-

гедии являются достоянием всего

мира.

— Какова была программа кон-ференции?

— В работе конференции приня-

ли участие известные политики,

главы еврейских организаций США,

видные общественные деятели. Пе-

ред собравшимися выступили из-

вестные ученые-историки с неоспо-

римыми доказательствами трагедии

Холокоста: Майкл Биренбаум ди-

ректор SIGI Ziering Institute, украин-

ский ученый Тарас Гунчак профес-

сор истории Rutgers University (Нью-

Джерси), глава Американского

форума русскоязычного еврейства

доктор Игорь Бранован. В конфе-

ренции также участвовали предста-

вители Ассоциации ветеранов вой-

ны и бывших узников гетто и кон-

цлагерей. Всего присутствовало

свыше 600 человек.

От сердца к сердцу № 89 20116

Новости общины

В этот вечер шесть ханукаль-

ных свечей торжественно

зажгли Главный раввин

Украины Раввин Моше-

Реувен Асман, депутат Киевского

городского совета Александр Лой-

фенфельд и Председатель Регио-

нальной Ассоциации еврейских об-

щин малых городов Украины Петр

Рашковский. Арка Дружбы народов

во время праздника полностью

преобразилась. На протяжении все-

го вечера можно было наблюдать

необычную «синагогу на колесах»

(мицвотанк) и праздничный парад

машин, на крышах которых высели

В воскресенье,

25 декабря в 17.00 на

Европейской площади

в Киеве зажгли самую

большую ханукию

Украины! Огромное

количество людей

с Киева и разных

городов Украины

собрались у Арки

Дружбы народов.

6

Свет для мира

7

вывески «Веселой Хануки» и ярко

горели ханукальные свечи! Для

всех желающих были приготовле-

ны традиционные угощения: пон-

чики и латкес и согревающий «ле-

хаим». Гости посмотрели доку-

ментальный фильм о

Международном Ханукальном те-

лемосте, который объединил ев-

рейские общины СНГ и Европы. В

завершении мероприятия, после

грандиозного файер-шоу и салюта

ученики ешивы, раввины и гости

мероприятия танцевали зажига-

тельные хасидские танцы.

Все восемь дней праздни-

ка Ханука в аэропорту

«Борисполь» зажигали

ханукию для пассажиров

рейсов авиакомпаний «Аэросвит»

и «Эль-Аль». Посол Израиля в

Украине Реувен Дин Эль, Главный

раввин Украины Моше-Реувен Ас-

ман, один из меценатов еврейской

общины города Белая Церковь Ле-

онид Хасин, а также сотрудники

службы безопасности, ученики

раввинского института в Киеве

«Махон Смиха» и многие другие

приняли участие в торжественном

зажигании ханукии в аэропорту.

Тысячи людей пели праздничные

песни, глядя на свет ханукальных

свечей. Даже в дороге удалось со-

хранить ощущение праздника Ха-

нука! Также, ежедневно в Синагоге

Бродского в 16.00 проходило за-

жигание ханукии в вестибюле для

членов общины и всех желающих.

В этот же вечер еврейская общи-на города Белая Церковь отме-тила 10-летие создания учеб-

но-воспитательного комплекса «Миц-ва-613», который совпал с праздником Ханука. Празднование проходило в од-ном из лучших залов города, в театре им. Саксаганского. Выступления учени-ков еврейской школы, судя по реакции зала, вполне могли соперничать с вы-ступлениями профессиональных кол-лективов , они сопровождались бурны-ми овациями, ведь в зале сидели самые благодарные зрители — родители, ба-бушки и дедушки артистов. Мэр города Василий Петрович Савчук обратился со словами благодарности к председателю ВЕКа Вадиму Рабиновичу и Главному Раввину Украины Моше-Реувену Асма-ну, которые стали победителями в но-минации «Серебряная ханукия» «За со-действие развитию образования, куль-туры и благотворительности». Василий Петрович заметил, что Белая Церковь – исконно еврейский город и еврейская община продолжает развиваться благо-даря ее меценатам. Спасибо всем, кто был с нами в эти праздничные дни! Пусть свет и тепло Хануки согревают Вас и Ваши семьи целый год и освеща-ют Вам путь.

От сердца к сердцу № 89 20118

Еврейский мир

Во всем мире публичное за-

жигание ханукальных ме-

нор с участием президен-

тов, губернаторов и мэров

крупных городов давно уже стало

традицией.

Начало этому положил Любави-

ческий Ребе Менахем-Мендл Шне-

ерсон, который неоднократно под-

черкивал, что это соответствует

принципу «пирсумей нисо» — рас-

пространению знаний о чуде Хануки.

В начале 90-х годов Ребе впервые

организовал телемост, с помощью

которого можно было наблюдать,

как в крупнейших городах мира про-

исходит торжественное зажигание

ханукальных менор с участием вы-

дающихся политических деятелей

самого высокого уровня и лидеров

еврейских организаций. Именно

тогда впервые в истории менора бы-

ла зажжена на постсоветской терри-

тории в Москве. 20 декабря 2011 года

первую свечу Хануки вместе зажгли

еврейские общины Берлина, Брюссе-

ля, Парижа, Киева, Москвы и Иеруса-

лима! Это произошло в рамках теле-

моста, инициированного Главным

раввином Украины Моше-Реувеном

Асманом. Ханукальный телемост вновь

проводится двадцать лет спустя после

Ханукального телемоста Любавиче-

ского Ребе. В память о ханукальном

чуде евреи СНГ и Европы объедини-

лись для церемонии зажигания пер-

вой праздничной свечи. В Берлине

мероприятие проходило возле Бран-

денбургских ворот, в Брюсселе — у

здания Европарламен та, в Париже —

на Эйфелевой башне, в Иерусалиме —

возле западной Стены, а в Москве — в

теплой атмосфере синагоги на Брон-

ной. Несмотря на плохие погодные ус-

ловия, расстояние и преграды между-

народный телемост состоялся. Еврей-

ская община города Киева планирует

возродить традицию Ханукальных те-

лемостов в будущем, ведь свет и тепло

ханукальных свечей объединяют души

евреев, живущих в разных странах и

континентах.

Уникальный телемост

9

На протяжении Ханукаль-

ной недели сотни тысяч

людей по всему Израилю

видели торжественный

ханукальный парад мицватанков —

«синагог на колесах», которые про-

ехали по всему Израилю, в том чис-

ле побывали в Иерусалиме, Тель-

Авиве, Хайфе, Нетании, Раанене,

Бейт-Лехеме, Ришон ле-Ционе,

Бней-Браке и многих других горо-

дах. В каждом мицва-танке для по-

сетителей были приготовлены тра-

диционные ханукальные угощения,

свечи и ханукии, информационные

буклеты и книги.

На третий день шествие остано-

вилось в Иерусалиме, где у запад-

ной зажгли праздничные свечи и

произнесли слова поздравления

Главный раввин Украины Моше-Ре-

увен Асман, раввин Давид Нахшон и

известный меценат Габриэль Мири-

лашвили.

Тепло огнейНа протяжении

первых трех дней

Хануки сотни тысяч

людей по всему

Израилю видели

торжественный

ханукальный парад

мицватанков

От сердца к сердцу № 89 201110

Еврейский мир США

В воскресенье, 19 января

2012 года, в общинном цен-

тре «Кенсингтон» в Бру-

клине состоялась торже-

ственная церемония закладки пер-

вого камня в основание нового

здания синагоги. На торжественную

церемонию из Украины прибыли

глава еврейской общины Киева

Александр Левин вместе с главным

раввином Украины и Киева равом

Моше Асманом. Также на церемонии

присутствовали глава Всемирной

организации Цеирей Хабад раввин

Шмуэль Бутман и глава Центра по

вопросам образования раввин Ша-

лом Мендель Симпсон.

Александр Левин финансирует

реконструкцию синагоги в память о

трагически погибшем брате Семене.

На трогательной церемонии в Бру-

клине присутствовала семья Семена

Левина, вдова Марина, сын Марк и

мама Лиля.

«Год назад жизнь Семена Леви-

на, старшего брата Александра, тра-

гически оборвалась, — сказал, об-

ращаясь к собравшимся, рав Асман.

— Мы не знаем, почему Семен ушел

от нас в самом расцвете сил, в тот

важный период своей жизни, когда

он начал возвращаться к еврейским

традициям. На этот вопрос ответа

нет. Но год назад на похоронах брата

глава еврейской общины Киева

Александр Левин в знак памяти обе-

щал реконструировать синагогу, ку-

да ходил брат, и привнести в мир как

можно больше света Торы. В память

о брате Александр инициировал не-

сколько проектов, в частности, в Ки-

еве был издан Сидур с переводом и

объяснениями на русском языке».

«Я понимаю, что ничто, никакие

деньги не могут вернуть моего брата,

— не сдерживая слез, обратился к

членам еврейской общины Алек-

сандр Левин. — Я знаю, как радо-

вался Семен, приходя в эту синагогу.

И я хочу, чтобы ваша община могла

принять как можно больше людей, и

чтобы они тоже могли находить ра-

дость в этой синагоге». Семен Левин

не был родственником рава Моше

Хаима Левина, но за короткий срок

стал членом его семьи — общины

прихожан синагоги на Ocean

Parkway.

Автор проекта реконструкции си-

нагоги — израильский архитектор

Айрис Шемеш. Здание синагоги уве-

личится почти вдвое. В фойе разме-

стятся музей иудаики, оборудован-

ная современной техникой бизнес-

зона и небольшая зона отдыха.

Реконструируют молельный зал и

библиотеку, достроят помещение

для детской библиотеки. Большое и

удобное помещение получат детские

и молодежные проекты. Ежегодный

детский летний лагерь после рекон-

струкции синагоги сможет принять

всех желающих.

Зависть между Каином и Авелем,

сыновьями Адама, привела к перво-

му братоубийственному конфликту.

На вопрос Всевышнего: «Где брат

твой?» — Каин надменно ответил:

«Я что, сторож брату своему?»

Мы живем во время возрождения

еврейской духовности, во время но-

вого Исхода, время исправления

прошлого. Подтверждением этому

служит и грустная, но светлая исто-

рия братской преданности Алексан-

дра, своими добрыми делами сохра-

няющего память о брате и утвержда-

ющего: «Да, я сторож брату моему!»

Рахель Гедрич

Я сторож брату своему!

11

Скромно одетая американка

на фоне серебряной мено-

ры — так выглядела 31-лет-

няя Челси Клинтон в фойе

синагоги Бродского в Киеве, Дочь

двух знаковых американцев — клю-

чевого чиновника нынешней аме-

риканской администрации госсе-

кретаря Хиллари Клинтон и 42-го

президента США Билла Клинтона,

она приехала в Киев на два дня по

приглашению Виктора Пинчука,

украинского миллиардера и филан-

тропа.

Цель ее вояжа — публичная дис-

куссия с 350 украинскими студента-

ми, которых чрезвычайно активная

преподавательница Нью-Йоркского

университета, которая пишет док-

торскую в Оксфорде, работает в фон-

де своего отца, да еще и ведет про-

грамму о благотворительности на

телеканале NBC, пыталась убедить,

что изменить мир может каждый.

В Киеве Клинтон-младшая успе-

ла не только подискутировать со

студентами, но и посетить синагогу.

— Почему решили приехать в Украину? Какие у вас впечатления от Киева?

— У меня на самом деле было

две мотивации. Первая связана с

тем, что дедушка моего мужа [Марка

Мезвински, который прилетел в Ки-

ев вместе с Челси] эмигрировал в

США в 1917 году из Украины [из не-

большого городка под Житомиром].

Так что мы всегда хотели приехать

сюда. Вчера были в синагоге, это

место тронуло нас. Мы хотели бы

вернуться сюда еще и иметь больше

времени для знакомства с землей

предков моего супруга.

Вторая причина — сотрудниче-

ство фондов Виктора Пинчука и

Билла Клинтона, оба сосредоточены

на поиске решений проблем совре-

менного мира.

— Не жалеете, что не стали вра-чом? Почему после нескольких лет изучения медицины вы решили сменить профессию? На выбор ва-шего жизненного пути влияли и влияют родители?

— Я всегда интересовалась здо-

ровьем, но уже в Стэнфорде [один из

престижнейших американских ву-

зов, в котором Клинтон училась на

детского кардиолога] поняла, что

меня больше интересует сама систе-

ма здравоохранения, чем лечение.

Когда я сказала об этом своим роди-

телям, они поддержали меня.

— Они всегда поддерживают вас?

— Абсолютно. Конечно, мои ро-

дители всегда ожидают, что я буду

очень усердно трудиться и делать

все достойно. Но в то же время они

всегда стараются помочь мне сде-

лать правильный выбор. Они соблю-

дают тот самый золотой баланс под-

держки и стимулирования к реше-

нию новых задач.

— В Давосе на Всемирном эко-номическом форуме вы будете ве-сти дискуссию об онлайн-филан-тропии с участием Тони Блэра, экс-премьера Великобритании, Юрия

Миллера, основателя mail.ru, Але-ка Росса, советника вашей матери по вопросам инноваций и техноло-гий, Шона Паркера, сооснователя соцсети Facebook, Эрика Шмидта, председателя совета директоров компании Google. Как готовились к дискуссии? Это была ваша инициа-тива?

— Принять участие в дискуссии в

качестве модератора мне предло-

жил Виктор Пинчук. Я всегда тща-

тельно готовлюсь независимо от то-

го, что я делаю — модерирую ли

дискуссии, преподаю или же защи-

щаю то, что для меня важно. Я всег-

да готовлюсь и работаю над собой —

продумываю вопросы, изучаю тему.

Я всегда учусь для того, чтобы стать

умнее, быть более результативной и

успешной.

Ирина СоломкоКорреспондент №3,

от 27.01.2012.

Челси Клинтон у нас в гостях

От сердца к сердцу № 89 201112

Еврейский мир Украина

По словам директора благо-

творительного фонда «Ев-

рейская община Запорож-

ской области» Ильи ГЕР-

ГЕЛЯ, запорожская синагога — вторая

в стране, построенная за годы неза-

висимости Украины (первая откры-

лась в 2010 году в Кривом Роге).

Автор проекта — известный из-

раильский архитектор Аарон

ОСТРЕЙХЕР, спроектировавший бо-

лее 180 синагог по всему миру и в

последние годы курирующий рекон-

струкцию синагог в Украине.

Новая запорожская синагога

«Гиймат-Роза», строилась на протя-

жении 7 лет за средства меценатов.

По неофициальным данным, на воз-

ведение синагоги ими было направ-

лено более 9 млн. грн.

В присутствии главного сефард-

ского раввина Израиля Шломо Ам-

мара, главного раввина Украины

Моше Реувена Асмана, главного

раввина России Берла Лазара, по-

сла государства Израиль в Украине

Реувена Дин Эля, посла Азербайд-

жана в Украине Эйнуллы Мадатли,

городского головы Запорожья Алек-

сандра Сина, других официальных

лиц, а также представителей еврей-

ских общин из ряда городов Украи-

ны распахнула двери синагога в За-

порожье.

Перерезание ленточки доверили

господину Абдинову, главному рав-

вину Израиля Шломо Аммару и глав-

ному раввину Запорожского региона

Нохуму а-коэн Эрентрою. Затем была

проведена церемония «ханукат

байт» — освящение нового еврей-

ского дома, После того как главный

раввин Израиля Шломо Амар, глав-

ный раввин России Берл Лазар и

раввин Запорожья Нахум Эретрой

прикрепили к входным дверям но-

вой еврейской святыни мезузу, По-

сле мезузы на косяках входных две-

рей храма также установили равви-

ны России и Украины, в том числе

Еврейская Роза в венке Украины

В Запорожье11 января открылась новая синагога

«Гиймат-Роза», названная по имени матерей спонсоров

строительства — бизнесменов-партнеров Игоря (Исраэля)

Дворецкого и мусульманина Артура Абдинова.

Фактом строительства синагоги Запорожье еще раз подтвердило репутацию города, где мирно живут люди разных национальностей и вероисповеданий

13

раввин Запорожской области Нохум

Эрентрой. И участники церемонии

перешли в молельный зал синагоги.

— Я хочу, чтобы вам здесь было

хорошо, чтобы вы чувствовали себя

здесь достойно, -— первым обра-

тился со словами приветственной

речи к собравшимся в храме Артур

Абдинов.

Большинство выступающих бла-

годарили людей, которые стали ини-

циаторами появления храма. — По-

строить синагогу — это означает по-

строить место, где сам Всевышний

будет находиться, — отметил глав-

ный раввин Израиля. — Когда от-

крывают синагогу — это приносит в

весь город благополучие. Поэтому,

конечно же, эта синагога принесет

благословение этому городу, всей

стране, всем еврейским общинам

города и мира.

С этим утверждением охотно со-

гласился Александр Син, заявив, что

открытие в Запорожье подобного

культового сооружения говорит о

терпимости и толерантности сограж-

дан. «Фактом строительства синаго-

ги Запорожье еще раз подтвердило

репутацию города, где мирно живут

люди разных национальностей и ве-

роисповеданий».

Главный раввин России Берл ЛА-

ЗАР назвал возведение синагоги

уникальным: «Сейчас все время гово-

рят о проблемах, которые есть между

народами, о конфликте на Ближнем

Востоке, а здесь, в Запорожье, мы ви-

дим то, что я называю чудом: человек

— не еврей решил построить синаго-

гу для нашего народа. Это действи-

тельно уникальный случай».

— В последнее время отношения

между Украиной и Израилем достиг-

ли своего положительного пика, —

отметил полномочный посол Израи-

ля в Украине Реувен Дин Эль. — Это-

му способствовало подписание ряда

договоров на самом высоком уровне

и совместное сотрудничество в куль-

турно-просветительской сфере. И от-

крытие Центральной синагоги в За-

порожье — отличный тому пример.

Помещение новой синагоги рас-

считано на 450 мест: 250 мужских и

200 женских. По словам главного за-

порожского раввина Нохума ЭРЕН-

ТРОЯ, еврейская община Запорожья

насчитывает 2,5 тысячи человек

(всего в городе проживают около 10

тысяч евреев), и число людей, кото-

рые начинают интересоваться рели-

гией и традициями, возрастает.

«Теперь их духовные потребности

будут в полной мере удовлетворе-

ны», — заверил главный раввин За-

порожской области.

Первый краеугольный камень в

фундамент нового иудейского храма

в Запорожье был заложен 26 дека-

бря 2005 года. А 13 января состоя-

лось первое чтение Торы в открытой

накануне новой синагоге, построен-

ной по образцу Иерусалимского хра-

ма и облицованной иерусалимским

камнем, точнее его разновидно-

стью, добываемой в Крыму. Специа-

листы в области архитектуры проро-

чат красивому зданию место архи-

тектурной жемчужины Запорожья

Кроме синагоги, в здании Еврей-

ского национально-просветитель-

ского центра, который находится по

улице Героев Сталинграда, будет

располагаться молодежный клуб и

клуб для людей пожилого возраста.

От сердца к сердцу № 89 201114

Еврейский мир

На 10-м километре Феодо-

сийского шоссе под Сим-

ферополем прошел траур-

ный митинг у мемориала

жертвам нацизма, установленного в

2002 году на месте, где 70 лет назад с

9 по 13 декабря 1941 года фашисты

расстреляли около 14 тыс. евреев и

крымчаков. До войны в Крыму про-

живало 70 тыс. евреев, из них 30

тыс. были эвакуированы, а 40 тыс.

расстреляны за годы оккупации. Для

крымчаков расстрелы 1941-1942 го-

дов стали, по сути, геноцидом, по-

скольку народ был уничтожен прак-

тически полностью — расстреляно

около 10 тыс. чел. или 80% всех

крымчаков, проживавших в Крыму.

Сегодня количество крымчаков в

Украине составляет 1000 человек, в

том числе в Крыму — около 500.

В митинге приняли участие вице-

спикер крымского парламента Григо-

рий Иоффе, вице-премьер крымского

правительства Ольга Удовина, и.о. по-

стоянного представителя президента

Украины в Крыму Виктор Плакида,

народный депутат Украины Борис

Дейч, посол государства Израиль в

Украине Реувен Дин Эль, глава крым-

ского представительства ВЕА «Со-

хнут» Михаэль Штейнгоф, представи-

тели национальных общин Крыма.

Вице-спикер крымского парла-

мента Г.Иоффе призвал помнить о

страшном преступлении, совершен-

ном нацистами 70 лет назад и не до-

пустить повторения трагедии. «Сегод-

ня, когда нацизм в разных его прояв-

лениях поднимает голову… память

— это единственное наше оружие,

чтобы противостоять этой идеологии,

которая рядится сегодня в разные

одежды: национал патриоты, социал-

националисты и т.д. Если мы будем

помнить, к чему приводит звериная

сущность нацизма, тоталитаризма,

мы сможем отдать дань памяти тем,

кто лежит на этом поле», — сказал он.

В свою очередь народный депу-

тат Б.Дейч назвал «беспредельной и

незабываемой» трагедию, постиг-

шую крымчаков и евреев в годы во-

йны. В одночасье исчезли с лица

земли ученые и портные, врачи и

учителя, шорники и скрипачи, па-

рикмахеры и ювелиры. Ни возраст,

ни профессия не имели значения. Их

вина заключалась лишь в одном —

они были евреями и крымчаками.

Гибель каждого из них — это и есть

катастрофа… «Память о катастрофе

дело чести и долг каждого нормаль-

ного человека», — отметил он.

В ходе митинга посол государ-

ства Израиль Реувен Дин Эль побла-

годарил руководство Крыма за бе-

режное отношение к памяти погиб-

ших крымчаков и евреев. «Трагедия,

которая постигла евреев и крымча-

ков, страшна. Мы сегодня можем

чтить и молиться за них в надежде,

что они будут молиться за нас. Я ду-

маю, что все мы, и неважно в какой

стране мы живем, можем сделать

очень много, чтобы подобное не по-

вторилось», — подчеркнул он.

Вечером в Крымском академиче-

ском украинском музыкальном театре

Симферополя прошел вечер-рекви-

ем, посвященный Дню памяти крым-

чаков и евреев — жертв нацизма.

Ян Эпштейн

Память о павших

В Крыму прошли

траурные мероприятия,

посвященные Дню

памяти крымчаков

и евреев – жертв

нацизма, который был

официально установлен

в автономии крымским

парламентом в 2004 г.

«Как можно писать стихи

после Холокоста?»

(Теодор Адорно)Если б речь только шла о стихах...

Всё страшней: Холокост —

смысла крах!

После этого как можно жить,

Просвещенья плоды принимая,

Их никчемность вполне понимая —

Верить, ждать, улыбаться, любить?

Где есть в мире целитель такой,

Чтобы памяти дал он покой?

…нам судьбою даровано быть.

Так давайте, склонившись со скорбью

Перед жертвами, каждую вспомнив —

Верить, ждать, улыбаться, любить!

04.2008 – 01.2012Ефим Вакс

Украина

15

Отныне такой «мост дружбы»

есть и в столице Крыма: на

базе Национальной акаде-

мии природоохранного и

курортного строительства в Симфе-

рополе торжественно открылся

Крымский филиал Израильского

культурного центра при Посольстве

Государства Израиль в Украине. Это

стало возможным благодаря со-

вместным усилиям Первого секрета-

ря посольства государства Израиль

в Украине Марка Довева и Прези-

дента информаци онно-изда тельской

компании «Открытый мир», руково-

дителя культурологического проекта

«Евреи. Мудрость, пронесенная

сквозь века» Яна Эпштейна.

Символический акт разрезания

ленточки при входе в центр совер-

шили заместитель Председателя

Верховного Совета АРК Григорий

Иоффе, Чрезвычайный и Полномоч-

ный Посол государства Израиль в

Украине Реувен Дин Эль и ректор

НАПКС Сергей Федоркин. В меро-

приятии участвовали также пред-

ставители еврейской общественно-

сти Симферополя и крымского пред-

ставительства агентства «Сохнут».

Координатором культурного цен-

тра стала Соня Гальперина.

Деятельность Крымского филиа-

ла ИКЦ в первую очередь адресова-

на молодежи региона вне зависи-

мости от национальной и религиоз-

ной принадлежности: здесь будут

работать молодежный клуб, группы

преподавания иврита, планируются

лекции и семинары специалистов

из Израиля в области бизнеса, эко-

номики, культуры и науки, студенче-

ские конференции. «Мы очень на-

деемся на плодотворное сотрудни-

чество, особенно с университетами

Израиля. Деятельность этого центра

укрепит нашу дружбу и поможет в

подготовке кадров высшей квали-

фикации для Крыма», — отметил

ректор академии С. Федоркин.

Пожелал процветания центру По-

сол Государства Израиль в Украине,

поздравил с открытием и. о. Посто-

янного Представителя Президента

Украины в Крыму Виктор Плакида,

назвала событие знаменательным

министр культуры АР Крым Алена

Плакида. Первый секретарь Посоль-

ства Израиля в Украине, ответствен-

ный за деятельность Израильских

культурных центров и посольства на

юге Украины Марк Довев как «сио-

нист, воспитанный в пионерско-

украинских традициях», в шутку да-

же процитировал Ленина: «То, о чем

так долго твердили большевики,

свершилось!» И Марк Довев, уже

несколько лет занимающийся дея-

тельностью Израильского культур-

ного центра в Одессе, прикрепил на

дверь крымского центра мезузу —

иудейский духовный символ.

— Примеру Израиля могут по-

следовать и представители других

стран, — сказал вице-спикер пар-

ламента автономии Григорий Иоф-

фе. — Чем больше будет у нас таких

центров, тем больше настоящей

культуры. Уверен, для взаимопони-

мания в нашем многонациональном

Крыму это будет играть серьезную

роль. И очень знаменательно, что

Израильский культурный центр от-

крывается в Крыму в дни, когда мы

отмечаем трагическую дату в исто-

рии — семидесятилетие крымского

Холокоста. Благодаря подобным

центрам нам удастся избежать тра-

гедий, какие были в прошлом, когда

даже право на жизнь людям предо-

ставляли по национальному при-

знаку.

Ян Эпштейн

Мост для дружбыВ соответствии с договором о сотрудничестве

между правительствами Украины и Израиля

в нашей стране действуют израильские

культурные центры, созданные с целью

популяризации культуры, предоставления

правдивой и актуальной информации

о различных аспектах жизни Израиля.

От сердца к сердцу № 89 201116

Личное мнениеУчение Ребе

Агада рассказывает о коро-

леве Англии, которая встре-

тила Моше Монтефиори и

захотела узнать стоимость

имущества, находящегося в его вла-

дении. Монтефиори ответил, что он

должен выяснить этот вопрос. Спу-

стя несколько дней он пришёл к ко-

ролеве и назвал ей определённую

сумму. Королева изумилась: «Ведь

всем известно, что стоимость ком-

паний, которыми ты владеешь, не-

сравнимо большая».

Монтефиори заметил: «Земля и

фабрики не являются моей настоя-

щей собственностью. Сегодня они

находятся в моём владении, а зав-

тра — нет. Только деньги, которые я

отдал на цдаку (благотворитель-

ность), представляют мою настоя-

щую собственность…».

Заповедь цдаки говорит: «Но

раскрывай ему руку свою» для бед-

ного и слабого. Цдака обладает выс-

шей ценностью в иудаизме, и во все

времена евреи отличались тем, что

оказывали помощь нуждающемуся

человеку и давали цдаку. Давайте

рассмотрим заповедь цдаки по во-

просам: зачем, сколько, когда и где?

Почему необходимо давать цдаку?

Первое, «Вс-вышнему принад-

лежит земля и всё, что наполняет

ее». Любая вещь, в том числе и

деньги, принадлежат Творцу, и наша

задача состоит лишь в том, чтобы

правильно ими распорядиться. Вс-

вышний решил предоставить нам

деньги, чтобы мы часть их отдавали

тому, кто испытывает в них нужду.

Если мы вспомним, что являемся

всего лишь «казначеями», то нам

будет легче раскрыть своё сердце,

карман и достойно выполнить нашу

задачу.

Вдобавок к этому, мы не должны

забывать основную заповедь —

«Люби ближнего, как самого себя».

Любой еврей — наш брат, поэтому

на нас лежит ответственность о его

благополучии.

Величина цдаки определяется в

соответствии с потребностями её

получателя: «по мере нужды его, в

чём он нуждаться будет». Но когда

финансовые возможности дающего

ограничены, также, когда нет сроч-

ной необходимости помогать кому-

либо, то Галаха определяет, что че-

ловек обязан выделять на цдаку хо-

тя бы десятую часть своих доходов.

Тора также подробно указывает:

«Отделяй десятину от всех плодов

посева твоего».

Заповедь цдаки действует всег-

да, когда подходит бедный человек

и просит милостыню. Стоит давать

цдаку перед молитвой, на основа-

нии отрывка из Тегилим: «Сотворив

справедливость, увижу я лик Твой».

Стоит также давать цдаку перед за-

жиганием шабатних свечей.

В дополнение к цдаке, которую

мы даём бедным, важно, чтобы в

каждом доме была коробка для цда-

ки. Рекомендуется положить короб-

ки для цдаки в комнатах детей, в

качестве элемента еврейского вос-

питания, который придаст им особое

желание давать цдаку. Любавиче-

ский Ребе предложил класть короб-

ки для цдаки в заметном месте до-

ЦДАКА ЦДАКА Зачем, сколько, когда и где?

17

ма, в таком как кухня, и лучше при-

бить её к стене для придания

святости стенам дома.

Маараш (4-й Любавический Ре-

бе) объяснил однажды то, что сказа-

но о рабби Элиэзере, который дал

пруту (мелкую монету) бедняку и

только после этого начал молитву.

Ведь молитву необходимо «ожив-

лять». Тем, что мы даем цдаку бед-

няку, мы словно «оживляем» его, и

вместе с этим мы делаем свою мо-

литву «живой». (6-й Любавический

Ребе, который рассказывал эту

историю, помахал рукой снизу вверх,

намекая на огромные чудеса, вызы-

ваемые к жизни исполнением запо-

веди о цдаке). Сколько раз бывало,

что Рашаб (5-й Любавический Ре-

бе), идя на молитву, возвращался,

чтобы дать поесть человеку, кото-

рый нуждался.

Цдака — на стенах дома. Объяс-

нение этому было: «Когда коробочку

для «цдаки» прибивают к стенам

дома, то дом впитывает в себя

аспект заповеди «цдака» и стано-

вится настоящим «домом цдаки».

Таким образом дом становится бо-

лее крепким и прочным».

Позже некоторые говорили, что

это указание было, словно лекар-

ство, которое человеку дают еще

перед тем, как он заболел, и что это

указание напрямую касалось земле-

трясений, которые произошли после

этого в Лос-Анджелесе. Трудно ре-

шить и сказать, почему именно тог-

да решил Ребе провозгласить об

этой просьбе. Но одно ясно безо

всякого сомнения — со времени то-

го указания в еврейских домах при-

бавились сотни тысяч копилок для

«цдаки».

Вместе с этим Ребе призвал к

распространению копилок для

«цдаки» как «набора для охраны

евреев» — ведь известно, что «по-

сланники заповеди не могут потер-

петь убытков». Поэтому Ребе попро-

сил, чтобы в каждом транспортном

средстве была коробочка для «цда-

ки», и это касалось не только авто-

мобилей, но и самолетов.

В Тевете 5751 (декабрь 1990) года

представители израильской авиа-

компании «Эль-Аль» во главе с Да-

видом Шейном — генеральным ди-

ректором компании в США, прошли

перед Ребе во время воскресной

раздачи долларов. После многочис-

ленных благословений Ребе сказал:

«Стоит, чтобы в самолетах была ко-

пилка для «цдаки». И чтобы принять

участие в расходах на это, я даю вам

доллар из моих личных денег на по-

купку копилку для «цдаки» в само-

лет». После этого Ребе дал еще один

доллар и сказал: «А это для второго

самолета». После этого Ребе дал

еще один доллар и сказал: «А это

для третьего самолета, а что касает-

ся всех остальных самолетов — это

придет позже. Пришлите мне спи-

сок — сколько самолетов у вас есть,

и я вам дам, не обещая — «бли не-

дер» — доллар на каждую копилку,

которая будет в каждом самолете».

То же было и во время визита к

Ребе генерала морского флота Меи-

ра Морага. Ребе сказал ему: «Пусть

будет воля Всевышнего, чтобы на

каждом корабле была копилка для

«цдаки», и это укрепит безопасность

кораблей, и в особенности так, как в

последнее время были нежелатель-

ные явления, чтобы с этого времени

и далее — были только хорошие но-

вости».

У одного человека, который по-

просил у Ребе благословения на за-

работок, Ребе спросил: «У тебя в

офисе есть копилка для «цдаки»?»

когда тот ответил, что копилка для

«цдаки» есть у него дома. Ребе от-

ветил: «Ты ведь хочешь, чтобы у тебя

были доходы и в бизнесе, не только

в доме? Поэтому оставь копилку для

«цдаки» в доме и добавь еще одну

копилку — для удачи в бизнесе —

в свой офис. И положи этот доллар

в ту новую копилку».

Вс-вышний дает еврею материальное, чтобы он сделал из материального духовное. Поэтому пожертвование называется «трума» от глагола «поднять» – из материального в духовное. Монетка, поданная нищему, превращается из кусочка металла в спасенную жизнь

От сердца к сердцу № 89 201118

Наши традиции

НОВЫЙ ГОД

В этот день в 1798 году основа-

тель хасидизма Хабад — рабби

Шнеур-Залман из Ляд (1745-1812),

известный также как Алтер Ребе

(«старый Ребе») — был выпущен на

свободу из Петропавловской крепо-

сти. Это событие было не просто его

личным освобождением, оно стало

своего рода водоразделом в истории

хасидизма, возвестив начало новой

эры раскрытия «внутренней» Торы.

Распространение учения хаси-

дизма началось, в принципе, двумя

поколениями раньше. Основатель

хасидизма рабби Исраэль Баал-

Шем-Тов (1698-1760) раскрыл своим

последователям сияние мистическо-

го учения Торы, бывшее до тех пор

уделом лишь избранных каббали-

стов. Эта работа была продолжена

его учеником и преемником рабби

Дов-Бером, известным как «Магид

из Межерича», чье имя тоже связано

с датой 19 Кислева: в этот день в 1772

году, Магид вернул свою душу Созда-

телю. Перед кончиной он сказал сво-

ему ученику Шнеуру-Залману: «Этот

день — наш с тобой праздник».

Рабби Шнеур-Залман пошел

много дальше своих предшествен-

ников, донеся учение хасидизма до

широких слоев еврейства Восточ-

ной Европы. Что еще более важно:

рабби Шнеур-Залман основал но-

вый путь учения. Хабад — филосо-

фия и система изучения, медитации

и самоусовершенствования, сде-

лавшая абстрактные концепции ми-

стицизма рационально осязаемыми

и практически применимыми в по-

вседневной жизни.Но даже среди

соратников рабби Шнеура-Залмана,

были те, кто считал, что он зашел

слишком далеко в раскрытии «души

Торы» доселе сокровенной.

Осенью 1798 года в результате

ложного доноса, рабби Шнеур-Зал-

ман был арестован по обвинению в

том, что его деятельность и учение

угрожают российской монархии. На

допросах ему пришлось изложить

царским министрам основные поло-

жения иудаизма и дать объяснение

различным аспектам хасидского

учения и практики. Через 53 дня с

него были сняты все обвинения, и

он был отпущен на свободу.

Рабби Шнеур-Залман видел в

происходящем с ним отражение то-

го, что происходит Свыше. Он вос-

принимал свой арест лишь как от-

звук Небесного обвинения против

раскрытия им сокровенных секре-

тов Торы. И в своем освобождении

он видел знак того, что в Небесном

суде им получен оправдательный

приговор. После выхода на свободу

19 Кислева Алтер Ребе удвоил свои

усилия по распространению учения

хасидизма.

Таким образом 19 Кислева —

своего рода день рождения хаси-

дизма, момент появления на свет в

качестве органической части уче-

ния Торы и практики иудаизма.

Вечером 14 декабря в Синагоге

Бродского прошел торжественный

фарбренген в честь Хасидского Но-

вого года. Для нашей еврейской об-

щины вечер был вдвойне празд-

ничным, ведь именно в этот день

исполнилось 25 лет семейной жизни

рава Моше-Реувена Асмана и ре-

бецн Ханы. Эта замечательная семья

посланников Любавичского ребе –

родные и близкие люди для многих

евреев Киева.

Раввин Моше-Реувен Асман от-

крыл вечер исполнением зажига-

тельного нигуна — традиционной

еврейской мелодии. Хасидский ни-

гун — это выражение чувства без

слов. От самого серца звучал нигун

рава Моше Асмана, и в зале не ста-

лось равнодушных. С первых звуков

мелодии сердца присутствующих

наполнилось радостью, а ноги уже

сами пускались в пляс, несмотря на

обилие блюд на праздничном столе.

Банкетный зал Синагоги Брод-

ского был переполнен, евреи Киева

пришли, чтобы отметить веселый

праздник, а также послушать почет-

ного гостя вечера раввина Ишайю

Гиссера — одного из современных

духовных лидеров русскоязычного

еврейства.

Раввин Алекс Артовский — веду-

щий вечера, сделал все возможное,

чтобы все присутствующие прочув-

ствовали удивительную атмосферу

хасидизма. Гости от души смеялись

над хасидскими анекдотами, слуша-

ли мидраши — талмудические исто-

рии и, конечно же, танцевали.

В хасидизме всегда подчеркива-

ется важность — и даже обязан-

ность! — постоянно быть в радости.

В этот вечер многие впервые увиде-

ли и поразились, КАК умеют весе-

литься хасиды!

хасидизмаДевятнадцатое число месяца Кислев (15 декабря

в 2011 г.) отмечается как «Рош-Ашана хасидизма»

19

Этот грандиозный проект

Объединенной Еврейской

Общины Украины и Всеу-

краинского Еврейского

Конгресса, который называется «То-

ра Израиля», инициирован Прези-

дентом ВЕКа Вадимом Зиновьеви-

чем Рабиновичем. В рамках проекта

был создан уникальный свиток То-

ры, написание которого проходило в

Израиле и в Украине. В создании

Свитка принимал участие сойфер

еврейской общины синагоги Брод-

ского раввин Арье Брусиловский.

Этот проект берет начало от кампа-

нии Любавического Ребе «Приобре-

ти себе букву в Торе!», которую он

начал в день своего 79-летия 15

апреля 1981 года.

Среди почетных гостей присут-

ствовали Председатель общины

Александр Левин и Директор ВЕК

Марк Тальянский. На мероприятие

пришли участники образовательных

и социальных программ, еврейские

семьи и друзья общины. Уже на по-

роге синагоги были слышны звуки

клезмерской музыки. Церемонию

открыл раввин Алекс Артовский, ко-

торый рассказал о первой акции да-

рования буквы Торы детям всего ми-

ра, которую проводил Любавический

Ребе. Затем Директор ВЕК Марк Та-

льянский рассказал о проекте «Тора

Израиля 304 человека получили

именные сертификаты, где значи-

лось название недельной главы и их

личная буква в Торе. А после люди

еще долго не расходились, задавая

вопросы раввинам об истинном

смысле этих букв, а также просто

рассказывая о своей жизни, радост-

ных и грустных событиях, делились

впечатлениями о церемонии.

Тора — это самая святая книга

иудаизма. Ее пишет только сойфер -

богобоязненный человек со специ-

альным образованием, который

должен знать не менее 4 000 еврей-

ских законов перед тем, как присту-

пит к написанию Свитка. Процесс

создания свитка занимает не менее

года, потому что каждая буква долж-

на быть написана абсолютно точно:

в случае ошибки Тора перестает

быть пригодной.

Согласно каббалистической кни-

ге Зогар Хадаш, Свиток Торы состо-

ял из 600 000 букв, по количеству

душ, которые присутствовали на го-

ре Синай при даровании Торы. Как

объясняет это в средневековом

трактате 1637 г. «Открывающий глу-

бины» Натан Шапиро из Кракова,

душа каждого человека из народа

Израиля происходит из одной из

600 000 букв Торы. И имя праотца

Яакова «Исроэль» можно рассма-

тривать как акроним слов «Йеш ши-

шим рибо отийот ле-Тора», что озна-

чает «есть 600 000 букв в Торе». И

поскольку сейчас на Земле живет

явно больше 600 000 евреев, дается

объяснение, что эти души распреде-

ляются между всеми живущими ев-

реями, то есть что у каждого есть

частичка души, еще со времен Си-

найского откровения.

Когда евреи получили Тору на го-

ре Синай, они стали одним целым. И

как Тора не может быть цельной да-

же без одной буквы, так и еврейский

народ считается неполным даже без

одного человека! У каждого еврея

есть буква в Торе, которая определя-

ет его место в священной истории

народа. Символическое значение

того, что человек берет свою букву в

Свитке Торы — это стремление не

только знать частью какой истории

он является, но и желание увидеть в

тексте самого себя.

Согласно Талмуду, тот, кто напи-

сал хоть одну букву в Торе — написал

весь свиток, откуда обычай, наделя-

ющий каждого еврея правом симво-

лически исполнить заповедь напи-

сания собственного свитка Торы.

Для многих буква в Торе — это

первый шаг к еврейству. Считается,

что буква в Торе — это своеобразный

талисман, который приносит защиту

и благословение Вс-вышнего.

Благодаря проекту «Тора Израи-

ля» евреи по всему миру могут при-

соединиться к этой акции и полу-

чить свою букву в Торе. Таким обра-

зом, евреи города Киева

присоединились к этому глобально-

му проекту через нахождение своей

буквы в Свитке Торы. Еврейская об-

щина Киева выражает искреннюю

благодарность Вадиму Рабиновичу,

который в очередной раз сделал не-

оценимый вклад в возрождение и

развитие еврейской жизни, подарив

нашей общине возможность полу-

чить свою букву в Торе и быть впи-

санной в книгу жизни на благосло-

вение, процветание и благополучие.

Община также благодарна своему

председателю Александру Левину

за вклад в развитие общины.

Выражается благодарность Екатерине Малаховой

за помощь в подготовке статьи.

Дарование букв Торы в еврейской общине Киева

11 декабря в 12.00 в большом молитвенном зале

Синагоги Бродского прошло дарование букв Торы

и торжественное вручение именных сертификатов

обладателям в рамках проекта «Тора Израиля».

От сердца к сердцу № 89 201120

Новости общины

огилы еврейские. Есть ли на свете страна.Где камни бы ваши на страже веков не стоялиИ где бы сынам не вещали отцов именаО радостном творчестве мысли в горчайших печалях,О мраке безгранном и небе в солнечных далях.Нетающим снегом ложится веков седина,А буквы на камнях горят, взывая из моха и пыли:Мы были... мы жили...

С. Фруг

Несколько дней назад предста-

вители Еврейско-Украинского ис-

следовательского центра «Яхад»

случайно обнаружили в местечке

Изяслав близ Острога оскверненное

место массового захоронения, где

были расстреляны евреи во время

Холокоста. Представителями поис-

ковой группы было установлено, что

в 90-ые годы захоронение было раз-

рыто черными археологами.

Как рассказал представителям

Синагоги Бродского Максим Хорев,

в яру, где были погребены расстре-

лянные евреи, под листьями и вет-

ками деревьев исследователи обна-

ружили кости, фрагменты одежды и

детских игрушек.

Еврейская община чтит память

погибших от рук нелюдей в безы-

мянных расстрельных ямах Холоко-

ста и не допустит, чтобы останки не-

винных жертв не обрели места по-

следнего упокоения.

18 января, совместными усилия-

ми киевской еврейской общины при

Синагоге Бродского и Еврейско-

Украинского исследовательского

центра «Яхад» останки перезахоро-

нены на еврейском кладбище в с.

Барахты, в 58 км от Киева. Это клад-

бище стало местом захоронения ев-

рейской общины при Синагоге

Бродского с конца 1990-ых годов.

Трудно представить себе более «ев-

рейское» место, чем еврейское

кладбище. О чем только ни вспом-

нишь и ни передумаешь, находясь

тут! Пройдите между могилами, и

вам покажется, что вы знали всех,

кто лежит под каменными плитами.

Но сначала несколько слов о том,

что такое еврейское кладбище. В

сущности, это просто участок земли

для захоронения. Однако такое

определение не будет полным. Не

случайно в религиозной литературе

имеется несколько названий для

этого скорбного места: (бейт кварот)

Вечная памятьМ

21

дом погребения, {бейт олам) — дом

вечности, (бейт хайм) — дом жизни,

{бейт моед ле-коль хай) — дом со-

брания всего живущего.

Так как мертвец и могила — ис-

точники ритуальной нечистоты,

кладбища всегда размещали вне го-

рода. Тем не менее, это место свято,

и все, что может толковаться как не-

уважение к усопшему, запрещено

еврейским законом. В частности, на

кладбище нельзя есть, пить, зани-

маться светскими делами. Участки

под могилы отводились обычно всем

одинаковые, как напоминание о

том, что смерть уравнивает бедного

и богатого, простолюдина и знатно-

го. Исключение составляли знаме-

нитые раввины, имевшие семейные

склепы. Иногда такой чести удоста-

ивались и особо уважаемые члены

общины, щедрые благотворители.

Самоубийц, вероотступников и лю-

дей с дурной репутацией хоронили у

дальней стены кладбища.

С древности евреи очень заботи-

лись о порядке на кладбище. Неда-

ром говорили: «Еврейские гробницы

чище, чем королевские дворцы». В

средние века грамоты, жалованные

европейскими феодалами еврей-

ским общинам и определявшие их

юридический статус, всегда включа-

ли пункты об охране еврейских

кладбищ. За осквернение могил ча-

сто полагалась смертная казнь.

Обычно евреи посещают могилы

в годовщину смерти родных, а также

в посты, в течение месяца элула (пе-

ред Рот ха-Шана) и перед Йом Кипу-

ром. В субботу и праздники ходить

на кладбище не принято.

Так как кладбище — место ритуаль-

но нечистое, после его посещения

необходимо совершить омовение

рук. Кохенам потомкам первосвя-

щенника Аарона — не только запре-

щено входить на кладбище, но и на-

ходиться в одном помещении с по-

койником, сколь велико бы оно ни

было. Однако участие в похоронах

ближайших родственников — миц-

ва и для кохена.

Привозят сюда усопшего, обмы-

вают, собирают миньян и читали

традиционную молитву: «Эль мале

рехамим...»: «Боже всемилостивый,

обитающий в горних высях! Даруй

блаженный покой под крылами ве-

личия Твоего, на ступенях святых,

пречистых, сияющих небесным лу-

чезарным светом, душе отошедшего

в Твой мир...». В другой заупокойной

молитве за мучеников, погибших за

веру, есть такие строки: «Да мстит

Он за пролитую кровь рабов Своих,

как сказано в Торе Моисея, мужа

Божия: «Славьте, племена, народ

Его, ибо за кровь рабов Своих ото-

мстит Он, и мщение совершит над

врагами Своими, и очистит землю

Свою и народ Свой. И пророками и

рабами Твоими писано: «Воздам Я

мзду за ещё не отомщенную кровь».

Хочется закончить наш рассказ

стихотворением Иосифа Бродского,

написанным четверть века назад.

Еврейское кладбище около Ленинграда.Кривой забор из гнилой фанеры.За кривым забором лежат рядомАртисты, торговцы, музыканты, революционеры.Для себя жили. Для себя копили. Для других умирали.Но сначала платили налоги, уважали пристава И в этом мире, безвыходно материальном, Толковали Талмуд, оставаясь идеалистами. Может, видели больше. Может, верили слепо. Но учили детей, чтобы были терпимы И стали упорны, И не сеяли хлеба.Никогда не сеяли хлеба —Просто сами ложились В холодную землю, как зерна, И навек засыпали. А потом их землей засыпали, Зажигали свечи, И в день поминовенья Голодные старики высокими голосами, Задыхаясь от холода, кричали об успокоении. И они обретали его В виде распада материи, Ничего не помня, Ничего не забывая,За кривым забором из гнилой фанеры, В четырех километрах от кольца трамвая.

Михаил Бейзер

Боже всемилостивый, обитающий в горних высях! Даруй блаженный покой под крылами величия Твоего, на ступенях святых, пречистых, сияющих небесным лучезарным светом, душе отошедшего в Твой мир...

От сердца к сердцу № 89 201122

Праздники

В еврейской традиции суще-

ствует не только Новый Год

людей — Рош га-Шана, но

и Новый Год деревьев — Ту

би-шват. Это название переводится

вполне прозаически: 15-ое число ме-

сяца шват. Число 15 — сумма отобра-

женных буквами цифр в первом сло-

ве названия: тет (т) — 9, вав (у) — 6.

В иудаизме существует четыре

хронологии, четыре календаря, со-

гласно которым измеряется возраст

четырех миров. Согласно одному ка-

лендарю (первый месяц которого —

нисан), отсчитывается история Из-

раиля, согласно второму (первый

месяц которого — тишрей) — исто-

рия всего человечества, согласно

третьему календарю (первый ме-

сяц — элул) измеряется возраст жи-

вотных, и согласно четвертому (пер-

вый месяц — шват) — растений.

В древнем еврейском государ-

стве было принято, как предписы-

вает Тора, ежегодно отделять

десятинy от yрожая плодов в пользy

священников и левитов, занятыx

слyжбой в Храме, не имевших зе-

мельных наделов, и десятинy в

пользy бедныx. Посколькy такое

действие должно производиться

ежегодно, то запрещено было отде-

лять десятинy от yрожая одного года

в счет yрожая дрyгого года. Празд-

ник Ту би-шват yстановлен

мyдрецами для отделения yрожая

одного года от yрожая дрyгого.

Относительно деревьев имеется

еще и дополнительное обстоятель-

ство: закон запрещал использовать

плоды растения на протяжении пер-

вых трех лет его плодоношения, а

для того чтобы знать возраст расте-

ния, необходимо строго установить

день его рождения. Им и признается

Ту би-шват. В этот день нет запретов

на работу, он не отмечен призывом к

праздничному веселью, и он никак

не упоминается в молитвах. Но сло-

жились некоторые традиции его от-

мечания. У Ту би-шват большая

история, насчитывающая тысячи

И снова Новый год!

23

лет. В Талмуде зафиксирована дис-

куссия о дате празднования Нового

Года деревьев.

Важнейшую роль в создании

обычаев праздника Ту би-шват сы-

грал расположенный в Верхней Га-

лилее город Цфат, который после

изгнания евреев из Испании пре-

вратился в XVI веке в крупный центр

каббалистов. Они по-новому осмыс-

лили Ту би-шват. Так, например, в

ночь на празднование Нового Года

деревьев каббалисты Цфата прово-

дили специальный седер, напоми-

нающий пасхальный. Вся семья

рассаживалась вокруг покрытого

белой скатертью стола, на котором

лежало множество фруктов, стояли

зажженные свечи, вазы с цветами и

кувшины с белым и красным вином.

Частью этого седера было чтение

фрагментов Торы, Талмуда и глав-

ной книги каббалы «Зогар» («Сия-

ние»), в которых говорится о плодах

земли. Произносили специальную

молитву с пожеланиями деревьям

расти и плодоносить. Благословля-

ли и ели плоды Страны Израиля,

среди которых были оливки, фини-

ки, виноград, фиги, гранаты, ябло-

ки, орехи, плоды рожкового дерева,

груши, вишни, семечки и арахис.

Как и на пасхальном седере, вы-

пивались четыре ритуальных бока-

ла. Первый бокал наполняли белым

вином, символизирующим спящую

природу. Второй бокал — смесью бе-

лого и красного вина, причем белого

было больше. Этот бокал символизи-

ровал пробуждау-ющуюся природу.

Третий бокал наполняли смесью бе-

лого и красного вина, причем крас-

ного было больше — символ борьбы

между дождями и солнцем и победы

теплых дней над холодными Этот бо-

кал был также символом цветущих

полей. Четвертый бокал наполняли

красным вином, символизирующим

победу солнца и лета.

Завершался седер продолжитель-

ными плясками. Порядок его прове-

дения был включен в книгу «Хемдат

ямим» («Отрада дней») и вместе с нею

распространился во многих еврей-

ских общинах. С течением времени

порядок проведения седера Ту би-

шват был забыт; сохранились лишь

отдельные обычаи, главный из кото-

рых — есть плоды, выросшие в Стра-

не Израиля прежде всего семь видов

фруктов и злаков, упомянутых в книге

Дварим (Второзакония).

После разрушения Второго Хра-

ма в 70 году н.э. многие евреи были

вынуждены покинуть землю их от-

цов. Поскольку не стало еврейского

Храма и государство распалось вме-

сте со всеми его законами, то и

празднование Ту би-шват перестало

существовать. За годы опустошений

и войн были уничтожены многие ле-

са и рощи. Постепенно земля пре-

вратилась в пустыню. Сегодня Ту би-

шват превратился в Израиле в День

охраны природы.

По всей стране в этот день устра-

ивают массовые посадки деревьев.

В этот день, называемый Ту би-шват,

обычно заканчивается сезон дож-

дей и природа возрождается.

Отмечая Новый год деревьев, ев-

реи вспоминают сказанное в Торе о

фруктовых деревьях: нельзя не толь-

ко срубать, но и ломать их, ибо они

дают плоды человеку. Праздничная

трапеза состоит из злаков и фруктов,

произрастающих в Израиле.

Сколько сортов фруктов принято

есть в Ту би-Шват? Есть обычай по-

пробовать в Ту би-Шват 15 разных

сортов фруктов — в честь 15-ого дня

месяца шват.

Эрец-Исраэль — это «страна, те-

кущая молоком и медом», земля ко-

торой дает обильный урожай. Осо-

бое место среди плодов Страны Из-

раиля занимают семь видов,

первинки которых евреи были обя-

заны приносить в Иерусалимский

Храм и отдавать священникам. Вот

эти семь видов, ставшие символом

Страны Израиля: пшеница, ячмень,

виноград, инжир, гранат, маслины и

финики. Едят эти плоды в том по-

рядке, в каком они упомянуты в То-

ре: сначала виноград (или изюм),

затем инжир, гранат, маслины и фи-

ники. В еврейских общинах Востока

было принято сначала есть блюда,

приготовленные из пшеницы и яч-

меня, а затем — фрукты.

Но большинство придерживает-

ся обычая подавать на стол как

можно больше разных фруктов, све-

жих и сушеных.

Ту би-Шват может выпасть на

любой день недели, кроме воскре-

сенья и пятницы. В отличие от про-

чих еврейских праздников, законы

этого праздника немногочисленны.

В Ту би-Шват разрешается работать,

молитвы этого дня — обычные мо-

литвы будней. Но все же Ту би-

Шват — праздник, и поэтому в этот

день не произносят траурных речей,

не читают «Таханун» (молитву, в ко-

торой мы раскаиваемся в своих гре-

хах; ее читают каждый день, за ис-

ключением тех дней, когда на чело-

веке лежит обязанность радоваться)

и «Ав гарахамим» (молитву, состав-

ленную в память о евреях, погибших

от рук своих ненавистников; ее чи-

тают по субботам).

От сердца к сердцу № 89 201124

Наша память

3 швата — 27 января в 1996 году

правительство Германии объявило-

официальным днём памяти жертв

Холокоста.

В этот зимний день 1945 года со-

ветские войска вошли в лагерь Ос-

венцим, расположенный на терри-

тории Польши. Аушвиц-Биркенау —

комплекс немецких концлагерей,

располагавшийся в 1940— в 60 км к

западу от Кракова. В мировой прак-

тике принято использовать немец-

кое название «Аушвиц»

Французский историк Жорж

Веллер в 1983 году одним из первых

использовал данные о депортации,

на их основе оценив количество

убитых в Освенциме в 1 613 000 че-

ловек. В более поздней, считаю-

щейся наиболее авторитетной на

сегодня работе польского историка

Францишка Пипера, приводится

следующая оценка:

1 100 000 евреев

140 000—150 000 поляков

100 000 русских

23 000 цыган.

Первая группа узников в составе

728 польских политических заклю-

чённых прибыла в лагерь 14 июня

1940 года. Заключённые лагеря де-

лились на классы, что было визуаль-

но отражено нашивками на одежде.

6 дней в неделю, кроме воскресенья,

заключённые были обязаны рабо-

тать. Изматывающий график работ и

скудная пища стали причиной мно-

гочисленных смертей. В лагере Ауш-

виц 1 существовали отдельные бло-

ки, служившие для различных це-

лей. В блоках 11 и 13 производились

наказания для нарушителей правил

лагеря. Людей по 4 человека поме-

щали в так называемые «стоячие

камеры» размером 90x90 см, где им

приходилось стоять всю ночь. Более

жёсткие меры подразумевали мед-

ленные убийства: провинившихся

либо сажали в герметичную камеру,

где они умирали от нехватки кисло-

рода, либо просто морили голодом

СКОРБНЫЕдаты

АСАРА БЕ-ТЕВЕТ ( Десятое тевета), день траура и поста

в память о начале осады Иерусалима Навуходоносором

II в 588 г. до н. э. Впоследствии город пал, а первый

Иерусалимский храм был разрушен. В Израиле десятый

день месяца тевет отмечается как день всеобщего

каддиша (иом ха-каддиш ха-клали) в память о погибших

в Катастрофе, дата смерти которых неизвестна.

25

до смерти. Между блоками 10 и 11

находился пыточный двор, где за-

ключённых пытали и расстреливали.

Стена, у которой производился рас-

стрел, была реконструирована после

окончания войны.

3 сентября 1941 года было про-

ведено первое испытание травле-

ния газом Циклон Б, в результате

которого погибло около 600 совет-

ских военнопленных и 250 других

узников. Опыт был признан успеш-

ным, и один из бункеров был пере-

конструирован в газовую камеру и

крематорий. Камера функциониро-

вала с 1941 года по 1942 год, а затем

её перестроили в бомбоубежище СС.

Аушвиц 2 (также известный как

Биркенау, или Бжезинка) — это то,

что обычно подразумевают, говоря

собственно об Освенциме. В нём, в

одноэтажных деревянных бараках,

содержались сотни тысяч евреев и

узников других национальностей.

Новые заключённые ежедневно

прибывали на поездах в Аушвиц со

всей оккупированной Европы. При-

бывших делили на четыре группы.

Первая группа, составлявшая

примерно 3/4 всех привезённых, от-

правлялась в газовые камеры в те-

чение нескольких часов. В эту груп-

пу входили женщины, дети, старики

и все те, кто не прошёл медкомис-

сию по полной пригодности к рабо-

те. Каждый день в лагере могли уби-

вать около 20 000 человек.

Вторая группа заключённых от-

правлялась на рабскую работу на

промышленные предприятия раз-

личных компаний.

Третья группа, в основном близ-

нецы и карлики, отправлялись на

различные медицинские экспери-

менты.

Четвёртая группа, преимуще-

ственно женщины, отбирались в

группу «Канада» для личного ис-

пользования немцами в качестве

личных рабов, а также для сорти-

ровки имущества заключённых,

прибывающих в лагерь. Название

«Канада» было выбрано как издев-

ка: раньше польские эмигранты ча-

сто отправляли подарки на родину

из Канады. За всем следили около

6000 служащих СС.

К 1943 году в лагере сформирова-

лась группа сопротивления, которая

помогла некоторым заключённым

бежать, а в октябре 1944 года группа

разрушила один из крематориев. За

всю историю Освенцима было со-

вершено около 700 попыток побега,

300 из которых увенчались успехом,

однако если кто-то бежал, то всех за-

ключённых из его блока убивали. Это

был весьма действенный метод пре-

пятствовать попыткам бегства. В

связи с приближением советских

войск администрация Освенцима

начала эвакуацию заключённых в

лагеря, расположенные на террито-

рии Германии. Более 58 тыс. заклю-

чённых были вывезены или убиты

немцами во время этого «марша

смерти».

Когда 27 января 1945 года совет-

ские солдаты заняли Освенцим, они

нашли там около 7,5 тыс. выживших

узников, а в частично уцелевших ба-

раках-складах — 1 185 345 мужских

и дамских костюмов, 43 255 пар

мужской и женской обуви, 13 694

ковра, огромное количество зубных

щёток и кисточек для бритья, а так-

же другие мелкие предметы домаш-

него обихода. Среди освобожденных

заключенных Освенцима было 180

детей; пятидесяти двум из них не

было и восьми лет. Как они пережи-

ли этот ад? Им удалось выжить, по-

тому что они были нужны для меди-

цинских экспериментов — вместо

мышей и кроликов. Но немецкие

убийцы в белых халатах интересова-

лись только определенными детьми:

им нужно было ставить опыты на

близнецах. Детей, не попадавших в

эту категорию, просто убивали.

В память о жертвах лагеря

в 1947 году Польша создала музей

на территории Освенцима, который

включён в список Всемирного на-

следия ЮНЕСКО.

От сердца к сердцу № 89 201126

Фото номера

История Храмовой горы

начинается с царя Да-

вида, который выкупил

здесь землю и постро-

ил жертвенник Богу.

Храмовая гора —холм в юго-

восточной части Старого города,

священное место для иудаизма.

Храмовая гора традиционно ото-

ждествляется с горой Мория — ме-

стом, указанным Аврааму Богом для

принесения в жертву Исаака. На

этом же месте, впоследствии, видел

свой знаменитый сон праотец Иа-

ков. Между X в. до н. э. и I в. н. э. на

Храмовой горе стоял Иерусалим-

ский храм, который служил един-

ственным разрешённым местом

жертвоприношений Единому Богу, а

также являлся центром религиоз-

ной жизни еврейского народа и

объектом паломничества всех евре-

ев три раза в год (на Песах, Шавуот

и Суккот).

В настоящее время на месте Хра-

ма Соломона находится мечеть Ку-

пол Скалы.

От Храма Ирода до настоящего

времени дошли всего две руины: за-

падная опорная стена Храмовой

площади (южная часть которой из-

вестна как «Стена Плача», превра-

тившаяся в символ веры и надежды

многих поколений евреев) и зало-

женные блоками и застроенные т. н.

«Золотые ворота» — бывшие вход-

ные арки в восточной стене. Ут-

верждается, что эти ворота сами со-

бой откроются в момент прихода

Мессии.

Храмовая гора является самым

святым для евреев местом: религи-

озные евреи всего мира во время

молитв обращаются лицом к Израи-

лю, евреи в Израиле — к Иерусали-

27

му, а евреи в Иерусалиме — к Хра-

мовой горе.

Согласно обещаниям еврейских

пророков, после прихода Мессии на

Храмовой горе будет отстроен по-

следний, Третий Храм, который ста-

нет духовным центром для еврей-

ского народа и всего человечества.

Также с Храмовой горой связано

ожидание Страшного Суда.

В период Храма существовали

различия в святости между разными

частями Храмовой горы. Вход в под-

ниматься на Храмовую гору с иными,

нежели религиозные, целями или в

Святая святых Храма был разрешён

только первосвященнику, и только в

Йом-Киппур для ведения службы.

Внутрь Храма могли заходить

лишь коэны.

Тем, кто был ритуально нечист,

запрещалось входить на террито-

рию Храмовой площади, а согласно

более строгой точке зрения, — во-

обще вступать на Храмовую гору.

Также было запрещено непри-

стойном виде.

Согласно мнению большинства

галахических авторитетов, в частно-

сти, Маймонида, святость Иеруса-

лима и Храмовой горы остаются в

силе и после разрушения Храма. Со-

гласно галахе, Заповедь построения

Храма должны выполнять ритуально

чистые люди, но если таковые отсут-

ствуют, строить Храм имеют право

ритуально нечистые.

Сегодня считается, что все евреи

ритуально нечисты, и поэтому никто

не может взойти на Храмовую гору.

Однако этот запрет относится лишь

к восхождению на территорию, где

стоял Храм, тогда как вход на

остальную часть Храмовой горы раз-

решён.

От сердца к сердцу № 89 201128

Личное мнениеЕврейские женщины

День 14 Кислева, навсегда связал меня с хасидами

« Рош Ходеш — особый день, ко-

торый Вс-вышний установил для

радости и веселья». Следовательно,

женщины, которые пришли в этот

вечер в синагогу Бродского, выпол-

нили замечательную заповедь «ра-

доваться». Поводами для праздника

стали: предстоящая Ханука и годов-

щина свадьбы шестого Любавиче-

ского Ребе и Хаи-Мушки, которая

состоялась именно в месяце Кислев

5689 года( 1928).

Как известно из истории, свадь-

ба Ребе прошла в Варшаве, при

огромном количестве гостей. Тысячи

желающих хасидов приехали в

Польшу ради этого великого дня. Ре-

бе Раяца, отца невесты, как саму

Хаю-Мушку, встречали еще на вок-

зале, после чего гости устремились

за свадебным кортежем. Сегодня ев-

рейские историки пишут о всеобщем

хасидском ликовании по поводу

этой великой свадьбы. Ведь как го-

ворит наша традиция, на свадьбе

незримо присутствует не одно поко-

ление еврейских семей, освящая

настоящий еврейский брак. Цере-

мония бракосочетания Ребе и Хаи-

Мушки стала знаковым событием не

только для всей еврейской Польши

и Литвы начала 20 века, но и всего

хасидского мира. Сам Любавиче-

ский Ребе говорил о своем бракосо-

четании так: «Этот день, 14 Кислева,

навсегда связал меня с хасидами».

Грандиозная трапеза, музыка, на-

стоящее, хасидское застолье, осле-

пительная Хая-Мушка в прекрасном

платье — не случайно свадьба Ребе

буквально вошла в историю ХАБАДа,

как самая красивая и высокая в ду-

ховном смысле хасидская свадьба.

Традиции ХАБАДа не прерывают-

ся в поколениях, несмотря на все

исторические переломы и трагиче-

ские извивы: и сегодня еврейских

«Каждая женщина хочет быть счастливой»Как известно, у женщин всегда есть повод встретиться

друг с другом и пообщаться без мужчин. Эта потребность

так же естественна, как и стремление создать семью,

иметь детей, и, конечно, любить и быть любимыми.

29

женщин XIX века волнуют такие ев-

рейские ценности как обряд хупы,

заповеди посещения миквы, чисто-

ты супружеских отношений. И все

это разумеется невозможно без люб-

ви между мужчиной и женщиной, в

основе которой в первую очередь,

лежит любовь к Вс-вышнему. Имен-

но Вс-вышний освящает еврейский

союз мужчины и женщины, делая

эти отношения более трепетными,

особенными и очень прочными.

— Каждая женщина хочет быть

счастливой,— уверена Рахель Цу-

цинашвили. — Но для того, чтобы

это счастье пришло к ней в полной

мере, очень важно пройти самой

определенный нравственный путь,

сделать шаг навстречу законам иу-

даизма. Это возможно только при со-

блюдении заповедей, в первую оче-

редь, при соблюдении заповедей

чистоты семейной жизни. Рахель

рассказала собравшимся женщинам

о правилах посещения и духовной

основе миквы в жизни каждой, в

особенности, замужней еврейской

женщины. Обсуждались также и за-

коны чистоты супружеской жизни. В

этот вечер женщины смогли откро-

венно поговорить о шидухе (еврей-

ском сватовстве), о добрачных отно-

шениях, абортах, разводах, а также о

многих противоречиях и разногла-

сиях в современной еврейской се-

мье. Ведущая вечера Эстер Бруси-

ловская, повела этот откровенный и

серьезный разговор настолько тонко

и искусно, что, затрагивая интим-

ные, порой болезненные темы пси-

хологии семейной жизни, отноше-

ний мужчины и женщины, участницы

вечера не стеснялись высказывать

свою точку зрения, делиться своими

эмоциями, порой диаметрально про-

тивоположными мнениями.

Настоящий, еврейский шидух никто не отменял

Конечно, невозможно скрыть, что

институт семьи претерпел каче-

ственные изменения, причем мно-

гие перемены произошли, отнюдь не

в лучшую сторону. К сожалению, де-

структивные тенденции в обществе

не могли не коснуться и еврейских

семей, где даже среди религиозных

пар, на сегодня есть разводы. Дол-

гое время причинами сложных отно-

шений в браке называли ассимиля-

цию, но сегодня даже раввины гово-

рят, что еврейский очаг разрушают в

том числе и экономические пробле-

мы, кризис, бедность, неумение мо-

лодыми переносить трудности, ин-

фантильность современных мужчин.

Говорили собравшиеся также и о

том, что женщина вынуждена много

работать, однако ее желание сделать

карьеру, не отменяет ее главного

предназначения рожать и воспиты-

вать детей. В оживленной дискуссии

обсуждалась тема шидуха, насколь-

ко тот актуален или архаичен, в то

время, когда люди знакомятся при

помощи Интернета. И если эта «но-

вая опция» как говорили девушки

подходит еврейкам как новая форма

знакомства, то и настоящий еврей-

ский шидух никто не отменял, а мис-

сия его в еврейском мире достаточ-

но высока и авторитетна.

— Девушка, которая знакомится

по Интернету, должна учитывать и

прогнозировать все риски подобных

виртуальных знакомств, — предупре-

дила Эстер Брусиловская. Женщины

также говорили об абортах, контра-

цепции, женском здоровье и даже

внебрачных связях. И все это прохо-

дило очень живо, естественно, эмо-

ционально, как обычно бывает в на-

стоящей еврейской среде. Немало

важных и теплых слов сказала го-

стьям синагоги и ребецен Хана Асман.

— Наш календарь построен осо-

бым образом: осенние праздники

подводят определенную черту и ак-

кумулируют потенциал на весь по-

следующий год. Месяц Хешван про-

ходит вне праздников: мы словно

готовимся к тому, чтобы в самое тем-

ное время суток осветить окружаю-

щий мир, зажечь ханукальные огни.

Еврейский народ, если говорить об-

разно, даже в полном мраке спосо-

бен осветить мир фонарем, тем са-

мым, показывая миру, что в жизни

каждого человека есть надежда,

есть радость. И очень многое здесь

зависит от женщины, ее мудрости,

умения любить. Но самое главное,

что этот удивительный Свет дает нам

Вс-вышний и его заповеди, — за-

ключила ребецен Хана.

Вечер Рош Ходеш, 1 Кислева,

никого не оставил равнодушным:

гостьи синагоги читали стихи, обща-

лись и все действо сопровождалось

великолепным фуршетом с изуми-

тельной, еврейской кухней и зажи-

гательной музыкой.

Галина Лебединская

От сердца к сердцу № 89 201130

Личное мнениеЛичное мнениеЛичное мнение

Арабская весна с последую-

щим падением полувеко-

вых режимов и свержением

незыблемых правителей

оказалась, конечно, форс-мажором

для всех. Но по Израилю неожидан-

ный рывок к свободе сынов Хама и

берберских племён ударил дважды:

как по внешней политике, так и по

внутренней. Демократизация угне-

тённых народов Ближнего Востока

и Северной Африки на практике

обернулась чудовищным регрессом

и радикализацией в регионе. А вол-

на социального недовольства про-

никла и в израильское общество,

причём протесты в Израиле (отно-

сительно масштабов страны) были

более массовыми, чем в США и Ев-

ропе.

Евреи совпали с миромПредвещали, что уходящий год обернётся одновременным крахом

доллара и евро, неминуемым распадом сложившейся экономико-

политической системы, последующей войной всех против всех,

а также падением на землю гигантского метеорита. Глобального

апокалипсиса так и не произошло, но несколько локальных —

например, в Фукусиме и Северной Африке — всё же случились.

31

Если в американском движении

Occupy Wall Street и в октябрьских

митингах в европейских столицах

приняло участие в самых крайних

случаях несколько процентов насе-

ления, то к израильским акциям

протеста присоединилось, по раз-

ным оценкам, до миллиона человек,

т.е. почти шестая часть населения.

Можно, конечно, иронизировать, что

евреи всегда готовы выйти и с чем-

нибудь не согласиться, но достаточ-

но трудно защищаться от возраста-

ющего давления извне при отсут-

ствии консолидации внутри. В этих

процессах радовать, причём, имен-

но местечковой радостью, может

только одно: вот и у нас всё по-

взрослому, всё как и у других — и

демократия, и протесты.

Так уж получилось, что в уходя-

щем году основные темы, волновав-

шие еврейский мир, и повестка дня

мира остального не просто перекли-

кались, а почти полностью совпада-

ли. Казалось также, что нет ни одно-

го события еврейской жизни, кото-

рое мгновенно не оказывалось под

микроскопом мирового обществен-

ного мнения. А самая громкая исто-

рия в диаспоре в этом году развива-

лась по традиционному для евреев

финансовому сценарию. Жертвой

игры правительств, банков, рейтин-

говых агентств и горничной нью-

йоркского отеля Sofitel стал глава

МВФ Доминик Стросс-Кан. И не

только всеведущие аналитики и

конспирологи, но и прихожане лю-

бой синагоги воспринимают эту

историю не иначе как предвыбор-

ные разборки между двумя евреями

за французский престол. Саркози,

кстати, в этом году получил двойной

бенефит — легендарного Муаммара

Каддафи тоже доставили на его

стол.

Вообще, 2011-й был богат на

стилистику, яркие образы и собы-

тия. Они, на радость антисемитам и

подтверждая стереотипы, лишь за

редким исключением обходились

без участия евреев, упоминания Из-

раиля или темы Холокоста. Мир из-

рядно наигрался с признанием Па-

лестинской автономии, европей-

ские левые обсудили моральную

правоту Гальяно и фон Триера, СМИ

поплясали на тюремной робе быв-

шего израильского президента Ка-

цава, а защитники здорового образа

жизни потоптались на костях Эми

Уайнхаус.

При этом современный полити-

ческий театр превратился даже не в

комедию, а в какой-то кафкианский

фарс, в котором террористы высту-

пают с трибуны ООН, бунт варваров

цинично выдаётся за движение к

демократии, а право на самозащиту

надо ещё заслужить. Такой упор на

стилистику только и может объяс-

няться девальвацией любых смыс-

лов. Мир научился с лёгкостью ма-

нипулировать и подменять даже са-

мые базисные понятия, а данные

обещания и заключённые догово-

рённости могут быть в любой момент

аннулированы.

Если ещё в начале года госсе-

кретарь США Хиллари Клинтон обе-

щала Израилю «безусловную под-

держку Вашингтона при любых об-

стоятельствах», то уже в его конце

начальник Объединённого комитета

начальников штабов генерал Демп-

си заявил о своей неуверенности в

том, что «израильтяне предупредят

США об атаке на Иран». Добрый на-

блюдатель в его словах услышит

подтверждение формальной само-

стоятельности израильской армии,

но в сегодняшнем мире, полном

«подспудного кидняка», в словах ге-

нерала слышится попытка заранее

«отмазаться» от действий того, кто

решает твою же проблему своими

рукам.

Вряд ли 2012-й значительно из-

менит ситуацию тотального недове-

рия, поэтому на практике это озна-

чает одно: полагаться можно только

на себя и на свой ближний круг. С

точки зрения темпов развития ци-

вилизации, наступающий год будет

для нас ещё более революционным,

чем уходящий, но вряд ли он прине-

сёт облегчение в экономической,

политической или социальной сфе-

рах. Как в таком случае говорят эко-

номисты, лучше дифференцировать

риски: перевести наличные сред-

ства в несколько валют в равном со-

отношении. А также помнить, что

«Будь осторожен!» Цоя должна зву-

чать лейтмотивом в голове громче,

чем его же «Перемены», которых

требуют сердца.

Евгений Сигал

Современный политический театр превратился даже не в комедию, а в какой-то кафкианский фарс, в котором террористы выступают с трибуны ООН, бунт варваров цинично выдаётся за движение к демократии, а право на самозащиту надо ещё заслужить

От сердца к сердцу № 89 201132

Наши проекты

Очень трудно найти по-

настоящему захватываю-

щую или романтичную ев-

рейскую сказку, еврейскую

сказку с богатым и оригинальным

сюжетом. Более того — трудно най-

ти еврейскую сказку, темой которой

будет любовь людей друг к другу (о

любви к Б-гу — пожалуйста). В ос-

новном еврейские сказки нравоу-

чительны, в них мало действия, осо-

бенно со стороны главных героев.

Некоторые еврейские сказки

рассказывают о сложных взаимоот-

ношениях людей и духов. Тут надо

сказать, что знаменитая пьеса Ан-

ского «Диббук» — это несколько

сплавленных вместе народных ска-

зочных сюжетов, Ан-ский, будучи

знаменитым фольклористом, просто

обработал собранный в местечках

материал.

Тут и любовь, и магия… Сюжет

великолепен и оригинален, неда-

ром его поставили уже раз семьде-

сят!

Это не единственный сюжет на

подобную тему. Например, в сборни-

ке легенд и сказок на идише под на-

званием «Майсе-бух», впервые опу-

бликованном в 1602 г. в Базеле, есть

сказка «Вормсская история». Её

главный герой, сын знаменитого

раввина, оказывается обрученным с

женщиной-демоном, губящей одну

за другой двух его жен, и только ум и

добродетельность его третьей жены,

простой еврейки из бедной семьи,

избавляет его от этого брака.

И ведь это только опубликованные

сюжеты, а сколько их ещё лежит в

архивах! А сколько уже опублико-

ванных сказок можно обработать,

огранить, чтобы и они стали инте-

ресными и оригинальными!

Ведь в этом всё и дело: проблема

не в еврейских сказках, а в еврей-

ских сказочниках. Ну что такое

уральские сказы без Бажова, не-

мецкие сказки без Братьев Гримм,

французские — без Шарля Перро,

греческие мифы — без Куна, кель-

тские мифы — без Толкина? Скуко-

та! Как можно сравнивать обрабо-

танные сказки с необработанными?

Никак.

Сказку нужно литературно обра-

батывать, немного редактируя сю-

жет, расставляя правильные ударе-

ния, подчёркивая выгодные поворо-

ты, а не просто чуть подправлять

язык. Вообще, есть большой дефи-

цит талантливых сказочников в ев-

рейской среде. Анский хорош, он,

собственно, открыл в «Диббуке» це-

лый жанр, но не развил успеха и по

его следам никто не пошёл. И всё-

таки: отчего эта нехватка еврейских

сказочников?

Стоит всмотреться в историю — и

станет понятно. До конца 19-го —

начала 20-го веков евреи жили в

сказке, поэтому и не нуждались в

Семейная сказка

Фольклор — это то, что изучают

в университетах, вырезанный из

жизненного контекста кусок. Бабушки

рассказывают внукам сказки,

а народ живёт мифами.

33

ней как в литературной форме. Мес-

сианские настроения, магическая

составляющая каждодневной жиз-

ни, религиозное напряжение — ев-

реи жили мифом, постоянно обща-

лись с потусторонним, им не надо

было рассказывать сказки ни детям,

ни самим себе. Творчество жизни

почти полностью заменило прочие

виды творчества. Даже в еврейской

мистике мифологическая часть

спрятана глубоко под слой символи-

ки и морализаторства, для «вну-

треннего потребления» тех, кто смо-

жет её там отыскать.

Затем наступило отрезвление,

разрыв. Евреи впервые встали обе-

ими ногами на землю, мессианство

вытравили из их сознания, повсед-

невная магия сохранилась в ошмёт-

ках, Каббала стала матрёшечной... И

сопровождавшая евреев творческая

сдержанность стала излишней. Мы

уже не живём сказкой, и, чтобы к

ней вернуться, нам нужны костыли

мифа.

А материала для сказок у евреев

достаточно: это и яркая, авантюрно-

героическая еврейская история и

еврейская мистика.

Именно поэтому, мы рады Вам

сообщить об открытии нового уни-

кального проекта «Семейная Сказ-

ка», открытого в синагоге Бродского

при поддержке Джоинта. Что этот

проект победил в конкурсе Мемори-

ального фонд Чарльза Хоффмана и

Американский еврейский объеди-

нённый распределительный коми-

тет «Джойнт» объявили об учрежде-

нии премии Чарльза Хофмана в об-

ласти еврейской журналистики.

Чарльз Хофман — американско-из-

раильский писатель и журналист. В

течение 9 лет вплоть до своей ско-

ропостижной кончины в 2000 году

занимал должность регионального

директора «Джойнта» в СНГ и внес

значительный вклад в развитие ев-

рейских общин Украины.

Суть проекта «Семейная Сказка»

заключается в совместном создании

книги еврейских сказок с иллю-

страциями от еврейских семей горо-

да Киева. Еженедельно на протяже-

нии года будут проводиться встречи,

на которых несколько семей будут

представлять остальным одну сказ-

ку и три свои иллюстрации к ней. По

итогам встреч будет составлен сбор-

ник хороших еврейских сказок (в

финальном сборнике каждая иллю-

страция будет подписана: таким об-

разом семья сможет увековечить

себя и свое совместное с ребенком

творчество). Проект рассчитан на

еврейские семьи с детьми в возрас-

те до 10 лет (под словом семья сле-

дует понимать как родителей ребен-

ка, так и бабушек с дедушками).

Если вы хотите оставить след в еврейской литературеВесело и с пользой провести время со своими детьмиПодружиться с молодыми еврейскими семьями города Развить творческий потенциал своего ребенка Познакомиться с бесконечной мудростью еврейских сказок

МЫ ЖДЕМ ВАС В СИНАГОГЕ БРОДСКОГО С 1 МАРТА

КООРДИНАТОРЫ ПРОЕКТА: Марина Гринштейн 050 176 54 54 и Нэтали Ариэли 096 552 45 67.

От сердца к сердцу № 89 201134

Личное мнение

Если человек выпил вина и

не опьянел, пусть выпьет

еще — и обязательно опья-

неет. Если человек владеет

большим капиталом, и его сердце

все еще не стало черствым, значит

денег недостаточно много. А если че-

ловек учил хасидут и не изменился в

хорошую сторону, пусть учится еще!

Вино, согласно каббале, имеет

высокий духовный корень — это

свет жизни, свет мудрости — напол-

нение нашей души. Именно о свете

жизни пишет Давид в «Теилим» —

«Вино веселит сердце человече-

ское». По закону отражения нашего

мира от духовного, символичным

является и весь процесс изготовле-

ния и употребления вина.

Свет жизни должен быть очищен

от всего внешнего, — так называе-

мой клипы, символом которой явля-

ется кожура, и всех эгоистических на-

мерений человека, так называемых

«сигим», символом которых являются

винные дрожжи в отстое вина.

Свет мудрости (хохма) является

наслаждением, поэтому он может

войти лишь в полностью исправ-

ленное намерение к отдаче, любви

и связи с ближним. Отсюда идёт

традиция пить вино, налив прежде в

сосуд немного воды. Вода символи-

зирует свет хасадим. Хесед — это

милосердие. Таким образом, в соот-

ветствии с духовным корнем, к свету

хасадим добавляется свет хохма.

В физическом мире вино дей-

ствительно веселит, как заложено в

духовном корне. В его действии за-

ключено много оттенков: вино весе-

лящее, пьянящее, как, например,

безграничное веселье в Пурим, когда

выполняется заповедь опьянеть до

бесчувствия. Пурим символизирует

исправленные желания-сосуды, в

которые можно получить весь Выс-

ший свет, символом которого и слу-

жит вино. Если человек обладает на-

мерением в пользу ближнего, то он

может вместить в это намерение все

вино и «опьянеть», не обращая вни-

мания на то, что будет, ведь это всегда

пойдёт на благо миру. Но если чело-

век не исправлен так, что его намере-

ние полностью на благо ближнему, то

вино может вызвать зло — также и в

Еврейская мудрость

Известна хасидская поговорка: «Три вещи обязательно подействуют, если их будет в нужном количестве — вино, много денег и учение хасидизма».

Дегустация вина и текста

35

отношениях с окружением. Таков

символ вина в этом мире.

Для того чтобы подчеркнуть, что

получить свет жизни можно только

при помощи исправленного намере-

ния, говорят тост «лехаим» (за

жизнь), чтобы приходящий свет яв-

лялся во имя духовной жизни. Что-

бы не произошло неправильное по-

лучение света в неисправленные

желания, вследствие чего свет ис-

чезает. Это состояние называется

«духовная смерть».

Вино используется для благо-

словения в Субботу и в праздники.

Это символизирует получение света

жизни в особые периоды духовной

работы человека. Так, например, ви-

но используется для «кидуша» —

освящения. Стакан для вина, над

которым говорят «кидуш», должен

вмещать минимум 86 грамм, он дол-

жен быть целым, без изъяна. Его на-

полняют вином до краев.

На протяжении пасхального вече-

ра человек обязан выпить четыре бо-

кала вина, что символизирует четыре

изгнания и четыре освобождения —

это то, что должны пройти души на

своем пути от начала творения, от со-

стояния, в котором они были созданы

противоположными Творцу, до совер-

шенства — для того, чтобы достичь

совершенства. Творение проходит

эти четыре стадии развития для того,

чтобы почувствовать, что за наслаж-

дение его наполняет и кто дает ему

это наполнение. Иными словами,

эгоистическое желание творения

развивается, проходя четыре этапа. И

потому для того, чтобы выйти из этого

желания, творению также необходи-

мо пройти четыре этапа исправле-

ния. Вино символизирует свет Хохма,

а четыре бокала означают все наши

исправления, когда мы получаем

высший свет, раскрытие Творца ради

отдачи и находимся в отдаче Творцу,

доставляя Ему наслаждение. А поза

облокотившись на левую руку озна-

чает, что мы господа над своим жела-

нием насладиться — над левой сто-

роной. Когда Вс-вышний создал

(эманировал «из себя») Первичный

Свет. Он сказал, что «Свет хорош» и

решил спрятать этот Свет для пра-

ведников в конце дней. В другой мо-

дели — это «прятание света» опи-

сывается как цимцум — «сжатие»

Вс-вышнего, т.е. Вс-вышний «спря-

тался», уменьшил интенсивность

своего проявления в этом мире, соз-

дав то взаимоотношение с Творени-

ем, которое мы имеем сейчас.

Каждый человек имеет свои се-

креты — то, что ему стыдно расска-

зать (но он помнит в сознании), то

что происходило в раннем детстве

(отсутствует в сознании, но присут-

ствует в подсознании), то что проис-

ходило в прошлых жизнях (присут-

ствует в Надсознании).

Когда человек выпьет вина («вхо-

дит вино, выходит тайна») — эти его

секреты могут выйти на поверхность.

Происходит процесс личной транс-

формации человека, позволяющий

самому человеку совершить личный

духовный рост (тшува — по поводу

стыда, исправление детских травм с

помощью регрессии, или даже путе-

шествий в прошлые жизни). Это оз-

начает, что бывшее раньше тайным

стало явным. Это уже не тайна, а рас-

крытие. То есть, «выход тайны» —

это не разглашение во вред, будто

опьянел и разболтал всем. Наоборот:

была тьма, тайна, человек не знал и

не понимал, пока не пришел свет

жизни, называемый вином. И тогда

больше нет тайн. Поэтому наука каб-

бала называется наукой раскрытия

реальности, а ее свет называется

«вином Торы».

А вино рассматривается в кабба-

ле, как символ личного духовного

роста — мистических процессов на

индивидуальном уровне.

Недавно в Синагоге Бродского

состоялась лекция-дегустация «Ви-

но по Каббале: дегустация вина и

текста» для еврейской молодежи

Киева. Вечер был посвящен роли

вина в еврейской культуре, в тайном

мистическом учении Каббала и во-

обще в хасидизме.

Во время лекции рав Алекс Ар-

товский рассказал о роли вина в ев-

рейской традиции. Присутствую-

щие, в частности, узнали, что по

Каббале белое вино символизирует

милость, любовь и добродетель, а

красное — страх, геройство и суд. А

согласно «правилам винопития» в

хасидизме, белое вино пьют после

красного.

А после дегустировали вино,

фрукты и орехи и знакомились с их

толкованием в классических еврей-

ских текстах.

Вечер прошел в приятной и рас-

полагающей атмосфере. Напосле-

док участники заполнили неболь-

шие анкеты, позволяющие оценить

мероприятие. Было очень много по-

ложительных отзывов, и подобные

мероприятия обещают стать регу-

лярными!

Вино рассматривается в каббале, как символ личного духовного роста — мистических процессов на индивидуальном уровне.

От сердца к сердцу № 89 201136

ШИДУХ

Наши традиции

Тора рассматривает Мужа и

Жену как единое целое. Две

половинки одной души, обле-

ченные разными телами. Они

рождаются в разное время, в разных

местах, в разных условиях и сразу же

начинают долгий, запутанный, но не-

избежный путь друг к другу. Этот путь

изначально устанавливает нам сам

Творец ещё на «Небесах», но воля

его осуществляется естественным

путём тут – на «Земле».

Так же как все хорошее, важное

и полезное в мире, человек приоб-

ретает усилием и старанием, так и в

поиске своей второй половины тре-

буется приложить усилие, а не наде-

яться ни на чудо и ни на случай. Ко-

нечно же, в мечтах виделось юной

девушке, как юноша ее где-то ро-

мантически встретит, а парню хоте-

лось, чтобы случайно шла навстречу

и ему одному улыбалась… Но в жиз-

ни это не так часто, точнее – совсем

нечасто встречается, да и результа-

ты такие же – случайные. Поэтому

свою вторую половину надо искать,

не надеясь на случай, а как все важ-

ное в жизни – целеустремленно и

планомерно.

Кошерный

37

Кошерный Шидух – это знаком-

ство изначально с серьёзным наме-

рением создать еврейскую семью.

Готовность принять на себя еврей-

ские обязанности повышает шанс,

что молодые люди будут более гото-

вы нести и семейные обязанности. А

осознание долга и ответственности

за семью — это тот фундамент, на

котором строятся дальнейшие нор-

мальные семейные отношения.

Решение о женитьбе (замуже-

стве) не принимается поспешно. Ему

обычно предшествует знакомство

между будущими супругами и их се-

мьями. Такое знакомство преследует

ряд целей. Во время встреч и бесед

обе стороны взаимно узнают харак-

тер, привычки, манеру поведения и

многое другое о человеке, с которым

планируют прожить всю жизнь.

У шидуха есть много преиму-

ществ, но надо помнить, что шидух не

даёт никакой гарантии счастливой

жизни, он только повышает вероят-

ность того, что это может произойти.

Гарантия счастья семейной жиз-

ни в руках человека и зависит от то-

го, насколько он готов это счастье

строить своими усилиями и стара-

ниями: заботиться о другом, а не

только о себе, менять себя, а не дру-

гого и т.д.

ШадханыЦель шадхана — помочь постро-

ить еврейскую семью. На нем лежит

ответственность предложить шидух,

как минимум, с человеком норма-

тивного поведения, а заодно и со-

блюдающего элементарные прави-

ла шидуха. Поэтому всем заинтере-

сованным в шидухе стоит

познакомиться с этими правилами.

После общения с шадханит не

стоит ожидать, что тут же посыплют-

ся предложения. Их может не быть.

Надо набраться терпения. При этом

вполне уместно напомнить о себе

раз в месяц. Кстати, можно начать

позванивать через день и грубо тре-

бовать своего: «Ты что, заснула?!»,

но это ни хорошего впечатления, ни

повышенной мотивации не добав-

ляет. Более того, скорее всего, тако-

го молодого человека/девушку про-

сто вычеркнут из списка.

Правила поведения при «шидухе»

1. Место и время первой встречи

устанавливается через шадханит.

Встречаются в людном месте, как

правило, в лобби гостиницы, кафе

или у знакомых дома.

2. Предупреждение! Если парню

девушка издалека не понравится,

тем не менее, он должен не прятать-

ся за колонной, а встретиться с ней.

Если встретились и через несколько

минут ему сильно захочется тут же

расстаться, тем не менее, нужно

встречу продолжить. Сколько надо

продержаться, чтобы сохранить своё

и её достоинство? Минимум — ми-

нут сорок, пятьдесят.

3. Может быть, излишне напоми-

нать, но на самой встрече следует

вести себя скромно. Это шидух, а не

знакомство. То есть, даже если де-

вушка сильно понравилась, это не

повод, чтобы до неё дотрагиваться…

4. После встречи расстаются без

подведения итога своих чувств. По-

нравилась или не понравилась, го-

ворят не ей, а шадханит.

5. В течение нескольких часов

после окончания встречи, максимум,

на следующее утро, надо связаться с

шадханит и рассказать о её резуль-

татах. Не надо вынуждать её устраи-

вать телефонный поиск, а потом вы-

пытывать, как там было. Это явно не

способствует хорошему впечатлению

о молодом человеке. К тому же, не

следует забывать, что вторая сторона

ждёт, и это не совсем по-человечески

затягивать с ответом. Кстати, леги-

тимно позвонить и рассказать о сво-

ём сомнении, и что пока ответа нет.

Может быть, в разговоре с шадханит

это сомнение будет разрешено.

6. На протяжение всех встреч

держать шадханит в курсе дела.

7. Когда приходят к окончатель-

ному решению, то можно сделать

предложение самому. Но если не

хватает смелости, то лучше обра-

титься к шадханит.

8. Телефон! На каком-то этапе па-

рень получит номер телефона девуш-

ки. Осторожно! Не начинать говорить

с ней часами по телефону. Это разру-

шительно! Когда встретитесь — не

будет о чём говорить, а когда не о чем

говорить, то находят, к чему при-

драться, сделать замечание… Теле-

фон похоронил уже не один шидух!

9. Если шидух завершился свадь-

бой, то по еврейским законам обе

стороны должны заплатить шадханит

плату за её усилия, даже если они

были минимальны, и даже если не

было никакого договора об оплате.

Желаем Вам скорого и подходя-

щего шидуха!

Ашер Кушнир

Лучшие шадханы работают для вас в синагоге Бродского.

Тел.: (067) 235-40-05, (044) 235-90-82

Давид Мильман.

Еврейское знакомство — шидух

Помолвка по-еврейски — эйрусин

Посвящение — кидушин

Брачное обязательство — ктуба

Атрибуты еврейской свадьбы — фата, кольцо, шошвиним

Первые семь дней — шева брахот

От сердца к сердцу № 89 201138

Еврейский мир

Еврейское присутствие ощу-щаешь в самых разных угол-ках Парижа. Но всякий пу-тешественник, очутившийся

в Париже и желающий познако-миться с жизнью еврейской общины французской столицы, непременно придет в квартал Марэ.

«Вы пересекаете мост, поворачи-

ваете направо за Ноtel de Ville и ока-

зываетесь в другом мире. Улица

слишком узкая, дома слишком высо-

кие, и все они великолепны. Между

лавками притаились мрачные дво-

ры, в которые едва попадает солнеч-

ный свет. Повсюду еврейские слова:

на вывесках, объявлениях и даже на

бутылках, что выставлены в витри-

нах магазинов», — так описывал ев-

рейский квартал в 1926 году в пове-

сти «Мальчик-пророк» французский

еврейский писатель Эдмон Флег.

Построенный на некогда заболо-

ченном правом берегу Сены (отсюда

и его название, в переводе означаю-

щее «болото»), квартал Марэ неред-

ко называют самым изысканным ме-

стом Парижа. За много столетий до

того, как его улицы приняли сефард-

ский облик, здесь жили ашкеназы –

мелкие торговцы и ремесленники.

Еще в конце XI столетия небольшая

площадка в Марэ называлась «ев-

рейским местом». А в конце XIX в.

здесь поселились тысячи иммигран-

тов из царской России и других стран

Восточной Европы, бежавшие от по-

громов и нищеты.

Поднявшись на поверхность со

станции метро Saint Paul, Вы оказы-

ваетесь на плецеле, что на идиш оз-

начает «маленькая площадь». Здесь

Открывая еврейский ПарижЕвреи в Париже появились еще до французов — в V в.

При первых франкских королях улица, что вела к королевскому

замку, называлась Еврейской. Близ Парижа (сейчас это район

аэропорта Орли) находилось еврейское поселение — Вилль Жюиф.

39

под небом Парижа соединились се-

фардская и ашкеназская культуры.

На узких старинных улочках (весь

квартал Марэ объявлен памятником

архитектуры) располагаются еврей-

ские рестораны, кошерные продук-

товые лавки, художественные сало-

ны, книжные магазины и, разумеет-

ся, синагоги и ешивы.

Вступив на rue Pavee, невольно

останавливаешься и поднимаешь го-

лову вверх, окидывая взором устрем-

ленное ввысь изысканное строение

— синагогу, cпроектированную в

1913 г. Гектором Гимаром, ведущим

представителем стиля Art Nouveau.

Неподалеку от синагоги, на rue

du Temple, в великолепном дворце

XVII cтолетия располагается Музей

искусства и истории иудаизма. Перед

входом в музей нас встречает скуль-

птура Альфреда Дрейфуса с высоко

поднятой головой салютует сломан-

ной шпагой – память о позорном суде

над единственным офицером-евреем

Генерального штаба — работа Луи

Мительберга (1919-2002). В собрании

музея представлены замечательные

коллекции культурных артефактов

различных еврейских общин Фран-

ции со времен средневековья.

Из «храма искусства» можно от-

правиться в «храм гастрономии». В

зависимости от гастрономических

пристрастий и размеров кошелька

это может быть легендарный ресто-

ран Гольденберга с деликатесами

ашкеназской кухни. Выше всяких

похвал куриная шейка, гусиные лап-

ки, чолнт, фаршированная рыба.

Вместе с квашенной «в русском сти-

ле» капустой эти блюда для тех, кто

пожелал бы постичь сам дух утра-

ченного мира штетла.

А совсем рядом, на той же цен-

тральной улице еврейского кварта-

ла — rue des Rosiers (улице Роз) мож-

но отведать фалафель и тем самым

как бы объединить сефардскую и аш-

кеназскую ветви еврейской кухни.

Любителю искусства стоило бы за-

глянуть и в художественные салоны

Марэ. Конечно, разброс цен велик (от

сотни до нескольких тысяч евро).

Здесь можно приобрести как перво-

классные произведения традицион-

ного еврейского искусства XIX-XX ве-

ков, так и работы современных худож-

ников на еврейские темы. В книжном

магазине, расположенном по сосед-

ству, преобладает религиозная и ху-

дожественная литература еврейских

авторов на французском языке.

Конечно, знакомясь с еврейским

Парижем, не стоит ограничивать себя

только прогулкой по Марэ. Многие ме-

ста французской столицы осенены ев-

рейским гением. В создании знаме-

нитой парижской школы евреи сыгра-

ли выдающуюся роль. Парижские

музеи, картинные галереи и парки

хранят великолепное собрание про-

изведений еврейских художников и

скульпторов: Амадео Модильяни, Жю-

ля Паскена, Хаима Сутина, Иммануэля

Мане-Каца, Ханны Орловой, Осипа

Цадкина, Марка Шагала и других. В

Париже есть островок идишской куль-

туры — это Центр еврейской культуры

им. Медема. Здесь на passage Saint

Pierre Amelot можно выпить чашечку

кофе, почитать газету либо журнал на

идиш и, разумеется, услышать маме-

лошн. Центр, а точнее, еврейская би-

блиотека была основана еще в 1929 г.

активистами-бундовцами, назвавши-

ми ее именем своего легендарного

лидера Владимира Медема. Тут мож-

но встретить и молодых людей: они

приходят на семинары по еврейской

литературе, концерты еврейской пес-

ни и выставки. Семинары по литера-

туре ведет руководитель Центра проф.

Ицхак Ниборский. Зал Центра укра-

шает бюст писателя Переца Маркиша,

в начале 1920-х годов жившего и тво-

рившего в Париже, а в 1952 г. расстре-

лянного в подвалах Лубянки вместе с

другими членами Еврейского антифа-

шистского комитета. Самая большая

синагога в Париже расположена на

rue de la Victoire. На высоком фаса-

де — надпись на древнееврейском:

«Мой дом будет домом молитвы для

всех народов».

И все же каким-то особым, необъ-

яснимым притяжением для еврейско-

го путешественника обладает именно

Марэ. Туда хочется возвращаться и

возвращаться, чтобы вновь насла-

диться его неповторимой атмосфе-

рой. Впрочем, таков весь Париж, чей

реальный и сотворенный образ вме-

стил в себя частицу еврейского духа.

Как писал Эрнест Хемингуэй, «Париж

никогда не кончается, и каждый, кто

там жил, помнит его по-своему. Мы

всегда возвращались туда, кем бы мы

ни были и как бы он не изменился,

как бы трудно или легко ни было по-

пасть туда. Париж стоит этого…».

Леонид (Aрье) Нейшлос

От сердца к сердцу № 89 201140

Наши корни

Но о ком идет разговор мы

вам сразу не скажем, а

начнем с загадки, сочи-

ненной в свое время поэ-

том Губерманом. Вот скажите-ка,

что это такое :

Без окон, без дверей, а вовнутрь

влез еврей?

Конечно, зная характер нации,

можно предположить самое мрач-

ное — многие, кстати, на этом и ло-

вились. В действительности же поэт

имел в виду… обыкновенного часов-

щика. Да-да, именно часовщика!

Ибо ни окон, ни дверей не имеют

часы, а тот, кто влезает в их внутрен-

ности, чтобы починить, почти всег-

да — еврей.

Боюсь, что для нынешних чита-

телей это загадка сложна вдвойне.

Вот скажите, положа руку на сердце,

кто последние лет тридцать, а то и

сорок, видел настоящего часовщи-

ка? Теперь вокруг действуют пункты

приема испортившихся часов —

какие-то совершенно безликие, где

Завидный женихНет, ни о каких матримониальных проблемах, свадебных обычаях

и прочем тому подобном речь не пойдет. А слово «жених»

в заголовке мы использовали только потому, что представитель

сугубо еврейской профессии, о котором хотим рассказать, всегда

числился в сознании местечковых невест среди весьма

и весьма желанных. Да что там местечковых! В самом Бобруйске,

Жмеринке и даже (вы не поверите!) в Житомире о таком женихе

можно было только мечтать. А лет 50–60 назад — и в Киеве…

41

сидит девица, ни уха ни рыла в ча-

сах не смыслящая, берет у вас часы

и отправляет их на завод. А там тоже

неизвестно, кто их ремонтирует. По-

сле чего они уже не ходят никогда…

То ли дело раньше!.. Стояли в

людных местах будочки, мастер сам

копался в шестеренках-пружинках,

вглядывался через свой монокль и

говорил вам, когда придти. И таки

иногда часы после этого продолжа-

ли ходить! Все эти часовщики были

евреями. Так уж получилось.

Вообще-то, это ремесло не отно-

силось к разряду сугубо еврейских с

глубокой древности. Более того, к

западу от Польши евреи-часовщики

были (если были) большо-о-ой ред-

костью. А в восточной части Евро-

пы — наоборот. Правда, только с

середины XIX века. До этого же

большинство мастеров часового ре-

монта составляли немцы. Даже ча-

сы кремлевской Фроловской (Спас-

ской) башни при Иване Грозном ре-

монтировал приглашенный немец.

Немцы селились на востоке Ев-

ропы как пекари, колбасники, апте-

кари, поскольку в Германии такого

рода мастеров наблюдался переиз-

быток и, как следствие, там царила

жестокая конкуренция. Восток же, а

особенно Российская империя, пре-

доставляли возможность спокойной

жизни и хорошего заработка. Каж-

дый мастер приезжал с мечтой под-

накопить деньжат и убыть на исто-

рическую родину — в смысле «Нах

Фатерлянд». Что редко кому удава-

лось: мастер строил в России дом,

передавал мастерство и гешефт сы-

ну, тот — своему… и так далее.

Но когда благосостояние укре-

плялось, и участь честного ремес-

ленника переставала тешить се-

мейную гордость, когда сыновья,

окончив гимназии, поступали в

университеты, а после — на службу,

приходилось задумываться о том,

на кого оставить отлаженное поко-

лениями мастерство и предприя-

тие, даже если это была и крошеч-

ная мастерская. Очевидно, на уче-

ников.

Вот тут-то мы и подходим к зани-

мательному повороту событий. В

ученики немцы (мы имеем в виду

русских немцев) предпочитали

брать еврейских парней. Что вовсе

не означает, что они были… э-э-э…

филосемитами. Дочку свою, к при-

меру, они за подмастерье-еврея ни

за что бы не выдали. Но зато ценили

в нем прилежность, способность

учиться и не боялись, что он пропьет

инструменты, а заодно и часы за-

казчиков. Так часто бывает в мире:

сначала некая этническая группа

занимает какую-то нишу и укрепля-

ется в ней, а потом старается пере-

йти к более престижным и привиле-

гированным занятиям. А нишу зани-

мает другая, которой только еще

предстоит завоевать место под

Солнцем, и оная ниша представля-

ется для нее вполне почтенной и оз-

начает шажок вверх. «Патриотиче-

ская» печать уже в те времена отме-

тила эту пагубную тенденцию и даже

описывала ее в достаточно трагиче-

ских тонах: «...Немцы предпочитают

брать себе в ученики жидов и бес-

стыдно объясняют это тем, что жи-

ды — способнее, прилежнее и не

пьют…». Ну, далее, как водится, сле-

довали призывы дать по рукам и так

далее…

Мы за немецкие слова не отве-

чаем и смысла их не разделяем, а

приводим только потому, что это все

поспособствовало стремительному

распространению среди евреев

профессии часовщика. Может быть,

часовщик был не в каждом малень-

ком штетле: некому было ремонти-

ровать и нечего, но в городах чуток

покрупнее несколько часовых дел

мастеров, «зейгермахер», мастер-

ские свои держали обязательно, ре-

монтировали часы в домах окрест-

ных помещиков, купцов. Да и кре-

стьянин, становясь зажиточнее,

часы покупал непременно.

Естественно, появились и соот-

ветствующие фамилии: Зегарник,

Зейгермахер, произошедшие от

польского «zegar», что и означает

«часы». И был этот зейгермахер за-

видным женихом: всегда с работой,

при деньгах и прилично одетый…

Материал подготовил Лев Минц

То ли дело раньше!.. Стояли в людных местах будочки, мастер сам копался в шестеренках-пружинках, вглядывался через свой монокль и говорил вам, когда придти. И таки иногда часы после этого продолжали ходить! Все эти часовщики были евреями. Так уж получилось.

От сердца к сердцу № 89 201142

Вопрос-ответ

Такое может случиться в любое время дня.

Склонив голову, мы шепотом произносим ко-

роткую молитву, обращаясь к Б-гу. Испытывая

страдания и боль, просто попадая в неприят-

ную ситуацию, мы обращаемся к Творцу и про-

сим Его о помощи.

В этом и заключается сама суть молитвы. То-

ра учит нас говорить с Б-гом в те моменты, ког-

да нам трудно; произносимые нами в этот мо-

мент слова не столь важны. Самое главное за-

ключается в том, что эти слова идут от сердца.

На самом простом уровне молитва указыва-

ет на то, что мы верим в Б-га, признаем, что

зависим от Его милости и знаем, что Он управ-

ляет всем, что происходит в нашем мире, а

значит, Он может избавить нас от трудностей. И

поэтому, в трудный час — даже если кому-то

наши проблемы покажутся пустяком — мы об-

ращаемся к тому, кто поможет нам.

В Торе наше общение с Всевышним назы-

вается «молитвой сердца», которую мы произ-

носим с любовью и уважением. Эмоции, испы-

тываемые нами во время молитвы, сравнимы с

чувствами сына по отношению к отцу. Средне-

вековый мудрец Рамбам пишет, что «молитва,

произносимая невнимательно, подобна без-

жизненному телу».

Согласно учению ХАБАДа, которое основа-

но на Каббале, молитва — это не просто ин-

струмент, с помощью которого мы сообщаем

Всевышнему о своих нуждах. По сути, она яв-

ляется способом связи нашего сознания с

Б-жественным источником, островом, на кото-

ром раскрываются наши души, готовые устре-

миться в Небесную высь. Такая молитва влияет

на весь остаток дня, в который она прочитана.

Значительная часть трудов мудрецов ХАБА-

Да посвящена рассуждениям о природе и силе

молитвы, медитациях перед молитвой и после

нее, а также о важности посвящения души чело-

века ежедневным молитвам, идущим от сердца.

Первоначально заповедь молиться не отно-

силась ни к какому определенному времени

дня. Также не было и установленного текста

молитвы. Человек сам выбирал слова, с кото-

рыми он обращался к Творцу. Тем не менее был

установлен желательный порядок молитвы:

сначала нужно было восхвалить Б-га, потом

просить Его о необходимом, а затем выразить

Ему свою благодарность за все, что Он сделал

для нас, — и для всего народа, и для каждого

человека в отдельности.

После того как в 423 году до н. э. в Иеруса-

лиме был разрушен Святой Храм, евреи на

семьдесят лет были изгнаны в Вавилон. Евреи

нового поколения, рожденные в диаспоре, как

правило, не очень хорошо владели святым

языком, ивритом и поэтому просто не могли по-

добрать слова для молитвы. В связи с этим

первосвященник Эзра вместе с мужьями Ве-

ликого Собрания, состоявшего из 120 пророков

и мудрецов, установили стандартный текст мо-

литвы на иврите, а также заявил о необходи-

мости молиться трижды в день — утром, днем

и вечером. Все три молитвы (в Шаббаты и

праздники добавляется также четвертая) явля-

ются своеобразным оформлением Амиды —

сборника из 19 благословений. Утренняя и ве-

черняя молитвы также включают в себя молит-

ву «Шма Исраэль» — в соответствии с

заповедью читать ее утром и вечером. Каждое

служение дополняют избранные псалмы, бла-

гословения и молитвы.

Ко II веку н. э. был окончательно установлен

порядок молитв, известный нам по сей день. В

дополнение к этому порядку каждый из нас

также произносит свою личную молитву, ведет

сокровенную беседу с Б-гом.

То, что вы хотели знать об иудаизме,

Зачем молятся евреи?Саша

но стеснялись спросить

?

43

Закона, запрещающего находится в поме-

щении в носках, нет. Но наши мудрецы гово-

рят, что нам не стоит пренебрегать советами

бабушек, потому что они никогда не посоветуют

плохого. И в словах вашей бабушки, противив-

шейся тому, чтобы вы расхаживали по дому без

обуви, есть здравый смысл.

По еврейскому закону, человек, скорбящий

об уходе из жизни одного из близких, снимает

обувь. То есть, если вы ходите по дому в одних

носках, вы выглядите, как скорбящий, а этого

никому не нужно. Такова часть общего отноше-

ния евреев к смерти. Она не привлекает нас, и

мы делаем все возможное, чтобы держаться

подальше от всего, что с ней связано.

В иудаизме существует много обычаев, в

основе которых лежит желание избежать все-

го, что ассоциируется со смертью. Некоторые

евреи не спят ногами к двери, потому что имен-

но так укладывают тело усопшего перед похо-

ронами. Мы не говорим о том, что будет после

смерти человека, предпочитая обсуждать то,

что случится «через 120 лет». Мы совершаем

омовение рук после посещения похорон, чтобы

избавиться от духовной нечистоты кладбища.

Такую неприязнь ко всему, что связано со

смертью, можно назвать, скорее, аллергией,

чем суеверием. Благодаря еврейской тради-

ции, мы учимся любить жизнь и испытывать

неприязнь к смерти.

В отличие от некоторых традиций других

народов, которые почитают смерть и на жизнь

смотрят как на проклятие, еврейская традиция

указывает на то, что жизнь — это благослове-

ние. Благодаря обычаям, отдаляющим нас от

смерти и всего, что с ней связано, еврейский

народ привнес жизнеутверждающий взгляд на

мир.

Ваша бабушка была права. Смерть — это

часть жизни, но не стоит предлагать ей больше

пространства, чем она уже занимает в нашем

мире. Лучше обуйтесь.

Каждый из нас может молиться в любом

месте и в любое время (не нарушая соответ-

ствующих законов Торы). Однако особое место

в еврейском законе занимает общественная

молитва. Общественная молитва важна по

двум причинам. Во-первых, нам необходимо

выбирать такое место для молитвы, где бы-

стрее всего нам открывается Всевышний —

синагогу, по сути, являющуюся своего рода ми-

ниатюрой Святого Храма, места пребывания

Творца в нашем мире. Во-вторых, совместная

молитва дает дополнительные силы каждому

из нас, помогает нам просить о том, что нужно

всей общине, дополняет заслуги всех евреев.

? Моя бабушка всегда запрещала мне ходить по дому в носках без обуви. Есть ли в этом запрете скрытый смысл или все это — бабушкины сказки?»

Игорь

От сердца к сердцу № 89 201144

Еврейские звезды

«Танцующий ребе» Шломо Кар-

лебах родился 14 января 1925 года в

Берлине, в семье, принадлежавшей

к одной из наиболее знаменитых

раввинских династий в Германии.

Восемнадцать документально за-

фиксированных поколений этой се-

мьи уходят корнями ко временам

царя Давида, и маленький Шломо

был назван в честь своего деда,

раввина Соломона Карлебаха, ши-

роко известного как среди евреев,

так и среди неевреев, и признанно-

го одним из духовных лидеров Гер-

мании конца XIХ века.

Кстати, Томас Манн, живший в

Любеке, где Соломон Карлебах был

главным раввином, писал: «У меня

сохранилось впечатление, что длин-

нобородый, в шляпе, доктор Карле-

бах далеко превосходил своих кол-

лег другой веры в знаниях и религи-

озном проникновении». Имя С.

Карлебаха появилось позже на

страницах известного романа Тома-

са Манна «Доктор Фаустус».

Мать Шломо, Пола Коэн, тоже

происходила из знатной раввинской

семьи. Её отец Ашер Михаэль Коэн

был главным раввином Базеля

(Швейцария), одним из основателей

международной еврейской органи-

зации «Агудат Исраэль».

В возрасте четырёх лет Шломо

Карлебах стал изучать Тору с ком-

ментариями Раши, а в пять лет при-

ступил к изучению Талмуда. И когда

в 1938 году вся семья отправилась в

город Телц, где глава знаменитой

Паневежской иешивы устраивал

бар-мицву своему сыну, родители

решили оставить Шломо в иешиве,

и учёба в ней стала поворотной точ-

кой в его жизни.

В 1939 году семья Карлебах была

вынуждена покинуть живущую под

нацистским сапогом Германию. Пе-

ребравшись в Америку, Карлебахи

поселились в Манхэттене, где отец

основал общину «Кеилат Яаков»,

ставшую известной впоследствии

как «Карлебах Шул».

А в 1949 году Шломо Карлебах и

его друг Залман Шехтер-Шломи бы-

ли приглашены на встречу с шестым

Любавичским Ребе Йосефом-Ицха-

ком Шнеерсоном. «Пришло время

вам обоим начать посещения уни-

верситетов», - сказал Ребе без осо-

бых предисловий. Друзьям было по-

ручено организовать празднование

Хануки для евреев Брандейского

университета.

Задание было выполнено наи-

лучшим образом, празднование

прошло настолько весело, настоль-

ко блестяще, что президент универ-

ситета поклялся ничего подобного

во вверенном ему учебном заведе-

нии больше не допустить. Так, с бла-

гословения Любавичского Ребе и

первоначально в качестве его эмис-

сара Шломо Карлебах начал поезд-

ки по всему миру с концертами, бе-

седами, организацией праздников,

свадеб, бар-мицв и т.д. И одной из

первых стран, где он побывал, был

СССР.

Впервые в Москву Шломо Кар-

лебах приехал в 1970 году, когда

сделать это ортодоксальному еврею,

а тем более раввину, было теорети-

чески невозможно. Шломо заявил в

американском посольстве (Рабби

Шломо Карлебах имел как граждан-

ство США, так и Израиля) , что поте-

рял свой паспорт. Ему выдали чи-

стенький, без израильских штампов

(Гражданин Америки мог посетить

СССР лишь в том случае, если у него

в паспорте не было израильских

штампов. В противном случае он

рассматривался, как махровый сио-

Танцующий ребеДрузья, знавшие и любившие его, часто повторяют слова

«танцующего ребе»: «Одни люди спят до утра, а другие

приносят утро…». Отмечая день его рождения, мы говорим:

он и был человеком, приносившим утро…

Где бы ни выступал Карлебах, один с гитарой или в сопровождении ансамбля, его концерты всегда были явлением, событием, которое запоминалось на всю жизнь.

45

нист, которому дорога в СССР была

заказана).

Шломо спрятал пейсы под шляпу

и полетел, как американец, в Мо-

скву. Там его встретили с гитарой и

магнитофоном... В условиях физиче-

ского и духовного холода тогдашней

России он организовал празднова-

ние Симха-Торы в московской Хо-

ральной синагоге на тогдашней ули-

це Архипова (на «горке»). Слух о

приезде «танцующего ребе» (как

когда-то — о визите посла Израиля

Голды Меир в эту синагогу) облетел

все еврейские дома Москвы. Тысячи

людей, преодолев страх, впервые в

жизни пришли к синагоге на еврей-

ский праздник. Те, у кого не было

шапок, прикрывали головы носовы-

ми платками или газетами, — в знак

уважения к еврейской традиции.

Шломо Карлебах пел всю ночь, и

вместе с ним до восхода солнца пе-

ли и танцевали у синагоги «га гор-

ке» российские евреи. Над Мо-

сквой, может быть, впервые в исто-

рии, звучали такие песни Карлебаха,

как «Ам Исраэль хай», «Исраэль,

Исраэль».

Шломо был в полном восторге от

поездки, говорил, что они там все

святые, они семь часов подряд под

проливным дождем (Видимо, трясу-

щиеся руководители синагоги не

посмели пустить их внутрь! ) пели

«Ам Исраэль хай». Все записыва-

лось на магнитофон. Потом эти бо-

бины копировали, и они разошлись

по всей стране. При копировании

имя исполнителя затерялось. Кста-

ти, очень многие шломины песни

считаются сейчас народными.

Где бы ни выступал Карлебах,

один с гитарой или в сопровожде-

нии ансамбля, его концерты всегда

были явлением, событием, которое

запоминалось на всю жизнь. «Тан-

цующий ребе», «Поющий рабби»,

хасид, цадик, мистик, учитель тысяч

евреев, которым он помог вернуться

к вере отцов, — в каком бы качестве

ни выступал Шломо, он неизменно

всеми доступными ему средствами

нёс весть великой любви к людям.

Его концерты объединяли под одной

крышей евреев и неевреев, хасидов

и хиппи, религиозных и атеистов.

Не только сам рабби Шломо на

сцене входил в какое–то необыкно-

венное состояние, но и публика не

могла просто слушать его исполне-

ние (Когда–то Менахем Бегин на

концерте Шломо вскочил со своего

места и помчался на сцену припля-

сывать, как и другие зрители, чем

привел в шоковое состояние свою

охрану. Попробуйте поохранять не-

запланированный танец премьер–

министра в плотной толп.). После

концерта прорваться к Шломо было

невозможно. Плотная толпа, все хо-

тят, чтобы он кого–то благословил,

кого–то выслушал... Он как–то мог в

толпе различить человека, которому

был особенно нужен, иной раз он

раздвигал людей и шел к прямо к

такому человеку. Люди, находясь в

толпе, начинали ему рассказывать

самые сокровенные тайны. Самое

потрясающее было то, что потом,

встретившись со своим «случай-

ным» собеседником даже через не-

сколько лет, он помнил все в дета-

лях, спрашивал о произошедших

переменах, называя по имени пер-

сонажей его истории...

У Шломо не было своей иешивы.

Он абсолютно не умел собирать

деньги, зато мог их раздавать. Мог

раздать собранные на концерте

деньги не отходя от помещения, где

был концерт.

Во время войн приезжал в бое-

вые части, в госпитали... Он высту-

пал не там, где платят, а где был ну-

жен. Пение Шломо не было развле-

чением. Он умел поднимать

зрителей–участников его концертов

на какие–то высокие ступени, о су-

ществовании которых в своих душах

многие и не подозревали.

А сам он, действительно, какой–

то своей частью находился на небе-

сах. Было ощущение, что он побы-

вал там, вернулся, рассказал нам,

снова побывал, вернулся...

В последние годы ему было уже

тяжело петь и особенно танцевать.

Концерты стали собирали меньше

людей. У него было ощущение, что

популярность падает...

20 октября 1994 года Шломо Кар-

лебах летел в Канаду. Когда кто-то

из пассажиров узнал его и попросил

спеть, Шломо взял гитару и начал

петь старую хасидскую песню «Хас-

дей Ашем ки ло тамну..» (Бесконеч-

на милость Б-жья...). И вдруг… пау-

за, после которой не последовало

продолжения. То ли сердце не вы-

держало перегрузок, то ли душа

улетела так высоко, что не смогла

вернуться в тело. Подоспевшие на

помощь люди ничего не смогли сде-

лать.

Вдруг, после смерти, его попу-

лярность и влияние начали расти

невероятно. В Израиле проходят его

фестивали и от раза к разу народа

все больше и больше, многотысяч-

ные залы забиты полностью, люди

стоят в проходах.

«Слава Б–гу, что у меня не очень

хороший голос, — как–то сказал

Шломо, — если бы я обладал хоро-

шим голосом, то меня бы слушали, а

не пели бы вместе со мной и не тан-

цевали бы». И не приближались бы

так к Б-гу Живому, хочется добавить.

Концерты Шломо объединяли под одной крышей евреев и неевреев, хасидов и хиппи, религиозных и атеистов.

От сердца к сердцу № 89 201146 От сердца к сердцу № 89 201146

Хасидские притчи

Однажды хасидим спросили

своего ребе, Элимелеха из Лизен-

ска, уверен ли он, что ему уготовано

место в Грядущем мире. Какие могут

быть сомнения! — ответил тот, без

малейших колебаний.

— А откуда такая уверенность,

ребе?

— Умерев в этом мире, мы пред-

станем пред небесным судом, и бо-

жественные судьи станут спра-

шивать о Торе, авода и мицвос.

Если ответить на эти вопросы как

следует, попадешь в Грядущий мир.

— И ты знаешь эти вопросы, ре-

бе? — спросили ученики.

— Да.

— И знаешь, как отвечать?

— Да.

— И скажешь нам ответы?

— Вопросы одинаковы для всех.

А отвечать каждый должен по-

своему. Но я могу рассказать вам,

что намерен говорить судьям я. Они

спросят: «Ребе, изучал ли ты Тору

так, как мог бы?» Я честно отвечу:

«Нет». Потом спросят: «Ребе, до

конца ли ты отдавался Богу в молит-

ве?» И я снова честно отвечу: «Нет».

И в третий раз спросят: «А соблюдал

ли мицвос и при всякой ли возмож-

ности творил добрые дела?» Конеч-

но, я отвечу: «Нет». И тогда мне ска-

жут: «Что ж, выходит, ты не лжив. И

уже хотя бы за это — добро пожало-

вать в Грядущий мир».

Когда сын ребе Авраама Иакова

из Садигуры женился на дочери ре-

бе Цви ха-Коэна из Риманова, дед

жениха обратился к отцу невесты:

Позвольте мне рассказать о нашей

семье. Мой прадед — Дов Бер;

дед — ребе Авраам по прозванию

Ангел; двоюродный дед — ребе На-

хум из Чернобыля; а его сын, ребе

Мордехай, приходится мне дядей. А

теперь, друг мой, расскажите мне о

своей родословной.

— Мои родители умерли, когда

мне было десять лет, — сказал ребе

Цви, — и я их не очень хорошо пом-

ню. Знаю только, что мама с папой

были праведные, сердечные люди.

После их смерти дальний родствен-

ник, портной, взял меня в подмасте-

рья, и я проработал у него пять лет.

Именно у него позаимствовал я два

правила, которые с тех пор опреде-

ляют всю мою жизнь: «Ничего ново-

го не порти, а все старое чини».

При этих словах дед жениха

вскочил на ноги и радостно вскри-

чал:

—В этом браке сошлись две ве-

ликие родословные! Наши дети

дважды благословенны!

Два правила

Абсолютная уверенность

47

Однажды Юда Кадош (Иаков Иц-

хак из Пшисхи) спросил своих хаси-

дим:

—Как вы обоснуете такое ут-

верждение: если два юды сидят ря-

дом, не тщась друг друга превзойти,

то Бог простит им все прегрешения?

Так и не дождавшись ответа, ре-

бе рассказал такую историю:

—Однажды, когда я был малень-

ким и в первый раз сел изучать

алеф-бейс , то, указав на букву йод ,

спросил своего Меламеда:

«Что это за точка?» «Это буква

йод», — ответил он. Тогда я указал

на две стоящие рядом буквы йод: «А

какое слово выйдет, если они ря-

дом?» «Две рядом стоящие йод, —

ответил меламед, — обозначают

Святое Имя Бога».

Меня все это очень заинтересо-

вало, и я стал зачарованно разгля-

дывать страницы Хумаша, стараясь

найти Имя Бога в виде двух сосед-

них йод. И вдруг на глаза попались

две точки, стоящие друг над другом.

«А это что такое?» — спросил я.

«Это называется двоеточие», —

ответил меламед.

«Уж очень похожи все эти точки,

— заметил я, — как же запомнить,

какие из них что обозначают?»

«Очень просто, — сказал меламед.

— Когда две точки сидят рядышком

как равные — это Имя Бога. А если

одна возвысилась над другой — уже

нет».

Тогда-то я и понял: если два

юды-еврея сидят рядышком как

равные, они являют собой Имя Бо-

жье. И прощаются им все грехи. Ес-

ли же каждый силится превзойти

другого, Имени не получается. И о

прощении речь не идет.

Два юды — два йода

Как-то ребе Авраам Иаков из Са-

дигуры беседовал о том о сем с уче-

никами. И вдруг, как бы не к месту,

сказал:

—А знаете ли вы, друзья мои, что

даже обычнейшие вещи способны

раскрыть нам великие истины. На-

ставлять и учить может все вокруг.

Хасидим несколько усомнились.

Один из них спросил:

— Возьмем, к примеру, поезд.

Чему же он учит?

— Опоздаешь хоть на секунду —

и останешься ни с чем.

— Ладно, а телеграф? — спросил

другой. — Какая-такая в нем сокро-

венная премудрость?

— Каждое слово имеет свою

цену.

— Ну а телефон! Чем он может

помочь в учении нам, хасидам? —

спросил третий.

— Сказанное здесь, — ответил

ребе, — будет услышано там.

Все вокруг — школа

От сердца к сердцу № 89 201148

Личное мнениеПриятного аппетита

Рогалики с финикамиПродукты: масло сливочное — 350 г, молоко — 1/2 стакана, мука — 3 стакана, дрожжи сухие — 8 г. Для начинки: финики вяленые.

На 4 порции: 175 гр (6 oz) фиников, очищенных от косточки и порезанных пополам, 3 хрустящих десертных яблока, очищенных от сердцевины и порезанных на дольки, 50 гр (2 oz) грецких орехов, 3 ст л лимонного сока, 150 мл (1/4 pt) натурального йогурта или некислой сметаны.

Дрожжи размешать с тёплым мо-

локом с добавлением сахара. Масло

сливочное натереть на тёрке в глубо-

кую миску с мукой, растереть руками

муку с маслом до образования крош-

ки и добавить смесь молока с дрож-

жами. Вымесить тесто, сформовать

шар, положить в чашку, накрыть

пленкой и убрать в холодильник на 1

час. Затем раскатать тесто и разде-

лить тесто на 6-8 частей. Каждую

часть раскатать в плоскую лепешку,

разделить на 6-8 треугольников. На

широкий конец треугольника поло-

жить начинку и свернуть в рулетик.

Для начинки финики мелко нарезать.

Выложить рогалики на противень и

выпекать заранее нагретой духовке

при температуре 180-200 градусов

около 10 минут до золотистого цвета

В праздник Ту би шват обязательно подают к столу семь традиционных фруктов и злаков: гранат, финики, виноград, оливки, инжир, пшеницу и овес. И как символ единения с диаспорой — сухофрукты и орехи. Отличительная черта дней праздника Ту би шват — разнообразная выпечка с сухофруктами и орехами.

Фруктовое

Салат из фиников с орехами

В салатницу положить орехи,

финики и яблоки. Перемешать йо-

гурт с лимонным соком, полить за-

правкой салат и перемешать.

изобилие

49

Продукты: яблоко зелёное — 1,5 шт., ванильный порошок — 1 шт., апельсиновый сок — 50 гр., сахар — 200 гр., изюм — 50 гр., корица по вкусу, апельсиновая цедра — 2-3 ст. ложки, лапша — 250 гр., масло сливочное — 50-70 гр.

Кугель с яблоком

Натереть яблоки на тёрке в боль-

шую миску. Добавить яйца и взбить.

Добавить ваниль, апельсиновый

сок, изюм, сахар, корицу и апельси-

новую цедру. Хорошо перемешать.

Приготовить лапшу в соответ-

ствии с указаниями на упаковке.

Добавить лапшу к ранее приготов-

ленной смеси и легко перемешать.

Вылить массу в две формы раз-

мером 20x25 см и выложить сверху

кусочки масла. Запекать при темпе-

ратуре 180 градусов на самой ниж-

ней полке духовки 40-45 минут.

Инжир вымыть, обсушить. Сре-

зать ножом верхушки, мякоть акку-

ратно выскоблить чайной ложкой,

оставив слой мякоти на стенках.

Миндаль слегка подрумянить на

сковороде без жира. Остудить, круп-

но порубить.

Духовку разогреть до 2100С. По-

ловину феты размять вилкой. Сме-

шать с мякотью инжира, 12 измель-

ченными листиками розмарина и

миндалем. Инжир поперчить изну-

три, наполнить приготовленной

смесью. Выложить начиненный та-

ким образом инжир на смазанный

маслом противень. Сверху на каж-

дый плод инжира положить кусочек

феты. Инжир сбрызнуть оставшимся

маслом, поперчить, накрыть срезан-

ными шляпками. Разложить на про-

тивне веточки розмарина. Проти-

вень с инжиром поместить в духовку

и выпекать примерно 15 мин., в за-

висимости от величины и спелости

фруктов. Периодически поливать

соком с противня. Вынуть из духов-

ки и немедленно подавать.

Запеченный инжир с фетой На 4 порции: 12 спелых плодов инжира, 200 г феты, 60 г очищенного миндаля, 3 ст. л. оливкового масла, 1 небольшой пучок свежего розмари-на, свежемолотый перец.

Сладкий кускус с сухофруктами

Приготовьте соус с корицей также

как готовится сливочный крем. От-

ставьте в сторону. Высыпьте манку

на дощечку и увлажните ее не сколь-

кими каплями воды и холодного мо-

лока, не допуская образования ком-

ков. Проделайте это как минимум 3

раза и дайте постоять. В кастрюле

разогрейте молоко с двумя объема-

ми воды, добавьте немолотую кори-

цу, щепотку сахара. Поместите над

кастрюлей паровую корзину, потом

расстелите внутри влажную тряпку.

Насыпьте манку, накройте и оставьте

на огне на 20 минут. Удалите манку и

положите ее на дощечку, разрыхляя

вилкой. Проделайте это еще раз.

Манка должна походить на песок.

Отложите в сторону. Перед подачей

на стол проделайте то же самое, до-

бавив перца, немолотой корицы и

толченой гвоздики. Тем временем

замочите изюм в виски, разбавлен-

ные водой, и положите туда чайную

ложку сахара. Выньте косточки из

сухофруктов. В плоском сотейнике,

предварительно нагретом, отдельно

поджарьте на сливочном масле су-

хофрукты, посыпав их сахаром. В

центре глубокой тарелки положите

очень горячую манку, потом сверху

все приготовленные фрукты. Вокруг

выложите сливочный крем.

Продукты: манка — 500 гр., корица — 13 гр., перец (горошины, помолоть) — 7 шт., гвоздика — 2 шт., изюм — 100 гр., миндаль — 100 гр., сосновые семечки — 100 гр., груши (сушенные) — 100 гр., персики (сушеные) — 100 гр., финики — 150 гр., чернослив — 150 гр., маринованные груши — 50 гр., маринованные клементины — 50 гр., маринованная дыня — 50 гр., корица — 1 палочка, сахарный песок — 275 гр., молоко, виски — по вкусу. Соус с корицей: молоко — 1 л, сахар — 250 гр., яйцо (желток) — 12 шт., корица (молотая) — 3 щепотки, корица (маленькая палочка) — 1 шт.

От сердца к сердцу № 89 201150

Детская страничка

На пороге февраль снег метёт и метёт

В такт деревья качают ветвями.

Им в мороз не понять, что за праздник идет

Новый год отмечаем мы с вами.

Мы вспомним тех, кто жил до нас упрямо

Стремясь постичь смысл жизни в древней речи.

Кто в сердце сохранил величье Храма

Кто завещал нам зажигать в субботу свечи.

То, веря мы живем, то сомневаясь

Всё наши дни — дела и суматоха.

Но, в праздник давний вместе собираясь

За жизнь! — наш тост, а это ведь неплохо.

И наши дети здесь сидят меж нами

Лозы кармельской сок в стекле искрится

Мы им расскажем всё, что знаем сами.

К ста двадцати не будем торопиться.

Месяц шват на дворе, снег метет и метет,

В такт деревья качают ветвями.

Им в мороз не понять, что их праздник идет

Новый год отмечаем мы с вами.

Давид Бунимович

Новый год деревьев

51

22 декабря еврейские орга-низации Киева провели совместное мероприя-

тие для молодежи под названием «Ханукальный экшн». В теплой ат-мосфере ресторана «Таки-Маки» все присутствующие попробовали кошерные суши от Уриэля Штерна

и традиционные ханукальные уго-щения. Гости вечера увидели тор-жественное зажигание ханукии в исполнении когенов из разных си-нагог Киева, приняли участие в дрейдл-тренинге. За шестью сто-ликами параллельно шесть блестя-щих лекторов дали краткие увле-кательные мини-лекции (Ицхак Пинтосевич, раввин Моти Нойвирт, рав Арье Низевич, рав Пинхас Ро-зенфельд, рав Алекс Артовский). Более 200 человек пришли на ве-чер, чтобы проникнуться светом Хануки, запустить в небо небесные фонарики, зажечь свою свечу и присоединиться к еврейскому на-роду!

26 декабря в гостинице «Русь» прошло женское мероприятие «Сила Све-

та. Сила справедливости», посвя-щенное Хануке и цдаке. После праздничного фуршета, в атмосфе-ре салона, при свете настольных ламп молодые женщины подели-лись своими мыслями и коммента-риями к классическим еврейским текстам в мини бейт-мидраше, по-участвовали в творческом мастер-

классе и разрисовали витражными красками подсвечники. В рамках культурной программы вечера был проведен благотворительный аук-цион, на котором разыгрывались творческие работы, созданные ру-ками детей -— учеников Школы Искусств при Синагоге Бродского. Как отметили гостьи программы, эта встреча была особенной: очень светлой, приятной, интересной и незабываемой.

Дни нашей жизни

«Супербродский» кошерные продукты

Кошерные продукты на любой вкус израильских

и отечественных производителей. Здесь вы можете купить

все что нужно для кошерного питания. Каждую пятницу —

свежая выпечка хал для праздничной субботней трапезы.

10%! Кошерное вино в широком ассортименте.

При покупке 6 бутылок вина — скидка

Лучшие вина Италии и Израиля всего

за 80 грн. на вашей трапезе в шаббат!

Кошерная говяжья грудинка — 60 грн.кг.