Martinez Ruiz - Siva Sutra

7/26/2019 Martinez Ruiz - Siva Sutra

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SIVA-SUTRA

Traduccin del snscrito al espaolXICOTNCATL MARTNEZ RUIZ

Lancaster UniversityDepartamento de Estudios Religiosos

Estudio introductorio

La siguiente traduccin de los 79 aforismos que componen losSiva-sutra oAforismos de Siva, tiene por objeto presentar allector de habla hispana una versin directa del snscrito, conun propsito central: transmitir al castellano, en la medidaen que una traduccin lo permite, el sentido y funcin de unsutra, esto es, una oracin breve con un profundo sentido fi-losfico y no una explicacin extensa al estilo de un tratadooccidental.

Los Siva-sutra constituyen un momento central para el desa-rrollo de la escuela conocida como sivasmo Trika de Cachemi-ra. Lo que hoy llamamos sivasmo Trika de Cachemira fue unaescuela que interpret la tradicin agmica previa y se alej de

una marcada va ritualstica as como del pensamiento dualista.1De tal manera, interpret textos como el Malin-vijayottara-tantradesde una perspectiva filosfica no-dualista, es decir, conla tesis central de que cada aspecto de la existencia est en y que-da explicadoporun principio nico, trascendente e inmanen-te, que recibe mltiples nombres y entre los cuales destacauno: Siva.2Junto con las escuelas Krama y Kaula, tambin delnorte, el sivasmo Trika es comnmente identificado con el nom-bre de sivasmo de Cachemira debido a una generalizacin queacu J. C. Chatterji en su estudio pionero de 1914.3

1 Un Agama es un texto de autoridad; en algunos casos se considera una escriturarevelada que expone una serie de prescripciones, enseanzas y aspectos rituales.

2

Cfr. Alexis Sanderson, The doctrine of theMalin

vijayottaratantra, en TeunGoudriaan (ed.),Ritual and Speculation in Early Tantrism. Studies in Honor of Andr

Padoux,Nueva York, SUNY, 1992.3Chatterji,Kashmir Shaivism, Nueva York, SUNY, 1986.


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142 ESTUDIOSDEASIAYFRICAXLIII: 1, 2008

El sivasmo Trika floreci entre los siglos IXy XId.n.e., ysu historia puede dividirse en tres periodos. El primero iniciacon Vasugupta (c. 875-925 d.n.e.) y est claramente identifi-cado por dos textos centrales: los Siva-sutray las Spanda-karikaoEstrofas de la Vibracin.El primero de estos textos fue descu-bierto por el sabio cachemir Vasugupta y el segundo se atribu-ye, segn algunos especialistas, a Vasugupta y, segn otros, aKallata, quien fuera discpulo de Vasugupta. El segundo perio-do de esta escuela inici con Somananda (900-950) quien escri-bi Sivad.r.s.ti,la Visin de Siva, con lo que inicia una etapa derigor filosfico que se alej del estilo sakta de las Spanda-karikay el culto a la diosa Kali. Somananda y su Sivad.r.s.ticonstituye-ron una piedra angular para sistematizar la filosofa Trika, laborque continu su discpulo Utpaladeva al cristalizar una filoso-fa que responde a las tesis budistas en boga durante este periodo.Dicho corpus intelectual aparece definido en su texto Isvara-pratyabhija-karikao Estrofas del Reconocimiento Divino. Eltercer periodo est representado por Abhinavagupta (975-1025)y su discpulo Ks.emaraja (1000-1050). Abhinavagupta es consi-derado un filsofo multidisciplinario y un escritor prolfico quecontribuy sustancialmente a la sistematizacin definitiva delsistema Trika de Cachemira, a travs de trabajos como Para-trisika-vivarana,Tantrasara,y Tantraloka, entre otros.

La filosofa Trika

Como hemos dicho antes, la escuela Trika desarroll concep-ciones filosficas de orientacin opuesta al dualismo e incluyen sus doctrinas elementos como el yoga, la argumentacin fi-losfica en respuesta a los detallados argumentos budistasy los ideales de liberacin en vida. Adems de esto, las escuelassivatas y saktas de Cachemira reconocieron e incorporaroncomo eje de su actividad filosfica y devocional algo que nohaba sido mencionado explcitamente en la tradicin vdica,ni en las Upani.sad-so en los relatos mitolgicos. Dicho elemen-

to es la concepcin de una energa que yace latente y dormidaen el ser humano, conocida como kun. d. alin(lit. circular). Lasideas del despertar y el desarrollo de esta energa fueron centra-


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les en la comprensin filosfica y la prctica devocional de lasescuelas Kaula, Krama y Trika. El despertar de la kun. d. alinfueentendido como el descenso de la gracia divina, prasada,que ni-camente poda ser otorgado por un maestro instalado plenamen-te en el estado de liberado en vida ojvanmukta. Asimismo, eldesarrollo intelectual del sivasmo Trika debe mucho a las en-seanzas delsam.khya, a las doctrinas de las Upani.sads, la Bha-gavad Gtay en especial a la influencia tntrica.4Incluso debereconocerse que el budismo exigi a los filsofos del sivasmoTrika una permanente discusin y, por ende, el desarrollo deuna argumentacin cada vez ms compleja y detallada; todoesto anim el escenario filosfico y religioso de Cachemira en-tre los siglos IXy XId.n.e.

Si bien el corpus teortico de la escuela Trika es por demscomplejo y sustancialmente extenso, cabe mencionar al menosuna cuestin filosfica central que caracteriza, entre otros ele-mentos, a esta escuela. La filosofa Trika consider en sus tex-tos un problema central en la historia del pensamiento filos-fico indio, a saber, el problema que surge al relacionarjagat, elUniverso, con Brahman, el Ser Absoluto. ste es, entonces, unode los problemas filosficos caractersticos de la filosofa Trika.Por una parte tenemos que el sivasmo Trika rechaza el carc-ter ilusorio del mundo y acepta su existencia como algo real; por

otra parte, argumenta que todo lo que existe es Siva, esto es: ca-da entidad sin distincin es de la naturaleza de Siva, por tanto no

hay dos o ms principios ontolgicos opuestos que expliquenel origen y posibilidad del mundo sino uno solo que aparecede distintas maneras. Sin embargo, cada entidad que constitu-ye el mundo est en movimiento y, as, en cambio constante, y

4Como se sabe, tantraes uno de los trminos que posee infinidad de significa-dos. Sin la pretensin de definirlo por completo, debo decir que en este estudio lo uti-lizamos en primera instancia desde su etimologa, que deriva del verbo tan, quesignifica expandir, y tra,queindica salvacin. Por lo general, tantrase refiere al conjuntode textos de carcter revelado y prcticas acordes a un modo especfico de vida. Exis-ten tantras sivatas, vis.n.uitas, y se cree que existieron tantras sauras, es decir, dedicadosa Surya. Cabe mencionar que este extenso grupo de textos ponen especial inters en la

diosa Sakti como aspecto creativo de S

iva. Para una comprensin ms amplia del s

ivas-mo y la tradicion tntrica remito al siguiente estudio: Alexis Sanderson, Saivism and

the tantric traditions, en S. Sutherland et al.(eds.), The Worlds Religions, Londres,Routledge, 1998, pp. 660-704.


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Siva es entendido como Conciencia suprema, citioparasam.vid,que nunca cambia ni altera su naturaleza esencial y por ello noest determinado por el mundo o sus objetos; por tanto, cmoambas afirmaciones se reconcilian?, en otras palabras, cules sonlos argumentos que explican la existencia del mundo sin consi-derarlo como algo diferente de Siva sino como una expansin desu energa?5

Si ste es uno de los problemas filosficos que surgen alanalizar la literatura Trika y en especial el texto que nos ocu-pa, luego cul es la solucin a este problema de acuerdo conla filosofa Trika? Como parte de esta introduccin a los Siva-sutraofrezco a discusin del lector la hiptesis de que la solu-cin que ofrece esta escuela se construye a partir de su nocin deConciencia suprema, es decir, a manera de hiptesis consideroque tal nocin, claramente contenida en los trminoscaitanyay cittamque aparecen en los Siva-sutra, permite una solucin alproblema que surge al relacionarjagat, el Universo, con Brah-man, el Ser Absoluto. Asimismo, considero como parte de la hi-ptesis a discutir que tal concepto de Conciencia suprema fuedesarrollado en tres diferentes momentos identificados a su vezcon los tres periodos que dividen la historia de esta escuela.

El primer momento de construccin de tal concepto ocu-rre precisamente a travs del contenido de los 79 aforismos

que componen los Siva-su

tray en las 52 estrofas de las Spanda-karika. Aproximadamente un siglo despus, el trabajo de Utpa-

ladeva (c. 925-975) se convierte en un claro ejemplo de cmolos filsofos Trika desarrollan el concepto de conciencia en elmarco de discusiones, de carcter lgico y epistemolgico, enrespuesta a los elaborados argumentos budistas.6Llamamos aeste desarrollo el segundo momento de construccin del con-cepto de conciencia. Sin embargo, la explicacin compleja y lamadurez de este concepto alcanzan su momento culminante conAbhinavagupta, esto es, la nocin de conciencia ya estaba porcompleto en los Siva-sutrapero expresada de manera aforstica,

5Cfr. Siva-sutra, sutra 64/III.31. svasaktipracayosya visvam El Universo es el des-

pliegue de su energa.6Acerca de la discusin entre la lgica budista de los siglos Xy XIen Cachemira,vase Abhinavagupta,Isvara-Pratyabhija-Vimarsini, K. C. Pandey (trad.), Delhi, Mo-tilal Banarsidass, 1986.


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lo cual muestra de manera excepcional las distintas fases de laliteratura filosfica Trika que van desde los aforismos y estrofashasta los tratados extensos, como lo es el Tantralokade Abhina-vagupta. En este texto,Abhinavagupta escribe que Siva es esoque entendemos por conciencia y Siva no ha de comprendersecomo un principio absolutamente trascendente sino como con-ciencia. Siva se despliega a s mismo y en s mismo en forma deluz, a travs de su energa Sakti: este proceso de manifestacines lo que origina el Universo.7

El contenido de los sutras

Los Siva-sutraabren una va exegtica que reacciona contra elritualismo del Saiva Siddhantadel sur. Ambas escuelas de si-vasmo, tanto la del sur como la del norte, estuvieron relacio-nadas aun cuando el Saiva Siddhantafue ms congruente conla autoridad del Veda y se inclin por una postura dualista quetom la lengua tamil como forma de expresin literaria en lugardel snscrito. Los Siva-sutrason un trabajo breve que esbozalas vas o upayapara lograr la liberacin a travs de una formano-ritualstica. La riqueza de los Siva-sutraest imbuida de dis-tintos factores que puntualizan su importancia para el desarrollofuturo del sivasmo Trika, y entre ellos estn dos que brevementeesbozaremos enseguida.

El primer factor es que fue un texto descubierto por Va-sugupta y, debido a ello, algunos especialistas subrayan su carc-ter revelado, tal como Ks.emaraja lo describe al inicio de sucomentario.8El relato de Ks.emaraja describe cmo Vasugup-ta, durante un sueo, recibe instruccin de Siva para buscarlossutraen la montaa Mahadeva. Acorde con este relato, Si-va mismo es el autor de lossutra, lo cual indica de alguna manerael carcter sagrado del texto y por tanto el tono velado de suenseanza. El segundo factor est constituido por los diferen-tes trabajos que explican las tesis y prcticas contenidas en los

7

Abhinavagupta, Tantraloka,15.264b-266, citado por Paul E. Muller-Ortega,Tantric meditation: vocalic beginnings, en Goudriaan, Ritual and Speculation in

Early Tantrism. Studies in Honor of Andr Padoux,Nueva York, SUNY, 1992, p. 229.8Siva-sutra vimarsin,Jaideva Singh (trad.), p. 5.


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Siva-sutra, de ah que las Spanda-karikajueguen un rol centralpara comprender el contenido de lossutraal igual que los distin-tos comentarios de filsofos sivaitas, por ejemplo, el de Bhas-kara (925-1075) y el de Ks.emaraja,Siva-sutra-varttika y Siva-sutra-vimarsin,respectivamente.

Como ya se dijo, losAforismos de Siva son considerados unaescritura revelada por Siva a Vasugupta con objeto de com-prender y difundir la doctrina no-dualista. La versin que tra-duzco aqu es la de Bhaskara, la cual tiene 79sutra,dos aforis-mos ms que la versin de Ks.emaraja; el texto est dividido entres secciones que sintetizo a continuacin. La primera se refierea una forma espontnea para realizar la verdad ms elevada enla que Siva, o Sambhu, se revela espontneamente; a esta va se lellama Sambhavopaya. La segunda seccin expone el sakta-yogacomo un medio para la experiencia directa de la verdad; a estemedio se le llama Saktopaya.La tercera seccin explica elAna-vopaya ola va de realizacin a travs de tcnicas yguicas queconducen al Saktopaya y, por ltimo, al Sambhavopaya.9

A travs de las secciones que componen los Aforismos deSiva, los trminos caitanyay cittam tienen un rol central, portal razn veamos brevemente qu significan ambos trminosy por qu constituyen la sutura que conecta las tres seccio-nes. Qu es caitanya?, qu es cittam?, cules son las caracters-

ticas que definen ambos trminos?, en qu sentido este concep-to de conciencia responde al problema que surge de relacionarjagatcon Brahman? Como veremos a travs de los 79 aforis-mos que componen los Siva-sutra,una de las ideas filosficascentrales es la de Conciencia suprema, a la que se identifica eneste texto como caitanya. En el plano del sujeto emprico, laconciencia es entendida como el ser, atman, y ste a su vez esel principio que subyace en todas las funciones de la mente y ala mente misma,cittam.10Lo interesante radica en el hecho de

9Para una descripcin ms amplia de los tres upayas o medios que son expuestosen los Siva-sutra,vase el estudio introductorio de Jaideva Singh, en Siva Sutras. TheYoga of Supreme Identity,pp. XXIV-LX. Cfr. The Aphorisms of Siva. The Siva Sutra withBhaskaras Commentary the Varttika,Mark S. G. Dyczkowski (trad.), pp. 1-8.

10

Esta identificacin del ser (atman) con la mente (cittam) va a ser una piezaclave para entender los aforismos de la segunda y tercera seccin, y al mismo tiempo

nos permite entender el sentido de una ontologa que sostiene la idea del ser como algotrascendente e inmanente al mismo tiempo.


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que en el microcosmos, esto es, en el plano del sujeto, cittamno deja de ser Conciencia suprema que permanece inmutableen todos los cambios. As, cuando leemos caitanyatma(s.1/I.1),elsutrase refiere a la Conciencia suprema y, a su vez, a laconciencia individual, atman, que trasciende toda limitacin yes la sustancia ntima del Universo. Caitanya,tal como apa-rece en el primer aforismo, es un trmino formado a partir decetana, que significa ser consciente, ms el sufijo sya, queindica relacin y en conjunto puede traducirse como el esta-do de ser consciente o conciencia. En el sivasmo Trika, eltrmino caitanya tiene un sentido an ms complejo que el dela gramtica, pues siguiendo el sutra, caitanyacomo Concien-cia suprema est caracterizada por su naturaleza, que no esotra sino la libertad absoluta para actuar y conocer,svatantrya;de manera que caitanyasiempre es idntica a s misma porquenunca es afectada por las relaciones de espacio o tiempo, auncuando es el sustrato mismo de ambas categoras. As que no de-be confundirse la conciencia emprica, cittam, que connota rela-cin y dualidad con algn objeto, con la Conciencia suprema, queel sivasmo Trika llama de diferentes maneras: caitanya,Siva,cit,parasam.vit,Siva-Sakti,etctera.

Si bien los Siva-sutrahan sido traducidos del snscrito a di-ferentes lenguas, por ejemplo: al ingls por Jaideva Singh (1979),

Mark Dyczkowski (1992) y Kak S. C. (1996), y al francs porLilian Silburn (1980), la presente traduccin constituye la primeraversin directa del snscrito al castellano y se basa en el textoen devanagareditado por J. C. Chatterji.11Para esta traduccinhe conservado las dos maneras en que comnmente se citan losaforismos, por una parte el primer nmero se refiere a la secuen-cia de todos los aforismos y, por otra parte, la segunda referenciainicia con numeracin romana indicando la seccin, ensegui-da en arbigos se escribe el nmero de sutra por seccin. Final-mente quiero reconocer que la primera fase de esta traduccinslo fue posible gracias a la asesora y cuidado de los profesoresDr. Rasik Vihari Joshi y Dr. Benjamn Preciado Sols, a quie-nes agradezco sus comentarios y conocimientos.

11J. C. Chatterji, Siva-sutra with Commentary of Bhaskara, Srinagar, KashmirSeries of Texts and Studies (KSTS), 4-5, 1916.


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SIVA-SUTRA

Primera seccin

Sutra 1/I.1. caitanyamatmaEl ser es conciencia.

Sutra 2/I.2. janam. bandhah.El conocimiento es atadura.

Sutra 3/I.3. yonivargah. kalasarram

El grupo deyoni[la fuente de los distintos elemen-tos que forman el mundo] constituye al cuerpo.

Sutra 4/I.4. janadhi.s.thanam. mat.rkaEl lenguaje (mat.rka) es el fundamento del conoci-miento.

Sutra 5/I.5. udyamo bhairavah.El esfuerzo es Bhairava.

Sutra 6/I.6. sakticakrasandhane visvasamharah.Cuando ocurre la unin de la rueda de energas(sakticakra), se da la disolucin del Universo.

Sutra 7/I.7. jagratsvapnasu.suptabhede turyabhogasambhavah.Aun en la vigilia, el sueo y el sueo profundo, sepuede experimentar el cuarto estado de conciencia(turiya).

Sutra 8/I.8. janam. jagratEl conocimiento [ordinario] es la vigilia.

Sutra 9/I.9. svapno vikalpah.El sueo son los contenidos mentales (vikalpa) inde-pendientes de la vigilia.

Sutra 10/I.10. aviveko mayasau.suptamEl sueo profundo es la falta de discernimiento (avi-veka).


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Sutra 11/I.11. tritayabhoktavresah.El experimentador de esos tres estados de concien-cia es Siva.

Sutra 12/I.12. vismayo yogabhumikah.Los estados del yoga son maravillosos.

Sutra 13/I.13. icchasaktir uma-kumarUma-Kumares el poder de la voluntad (icchasakti).

Sutra 14/I.14. d.rsam. sarram

Lo visible es el cuerpo.

Sutra 15/I.15. h.rdaye cittasam.gha.t.tad d.rsyasvapadarsanamSu esencia intangible se vislumbra cuando el cora-zn y la mente se unen

Sutra 16/I.16. suddhatattvasam. dhanadvao al lograrse la unin con la realidad pura (suddha-tattva).

Sutra 17/I.17. svapasusaktih.[Entonces] uno se libera del poder esclavizante (apa-

susaktih.).

Sutra 18/I.18. vitarka atmajanamEl conocimiento del ser es el discernimiento correc-to (vitarka).

Sutra 19/I.19. lokanandah. samadhisukamEl deleite de esa visin es el gozo delsamadhi.

Sutra 20/I.20. saktisam. dhane sarrotpattih.La creacin del cuerpo se produce con la unin dela energa (sakti).

Sutra 21/I.21. bhutasam. dhana-bhutap.rthaktva-visvasam.gha.t.tah.La unin y la separacin de los elementos (bhuta)ocurre por el poder que cohesiona a todas las cosas(sakti).


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Sutra 22/I.22. suddhavidyodayaccakresatvasiddhih.El conocimiento puro se realiza debido al dominiode la rueda de energas.

Sutra 23/I.23. mahahradanusam. dhananmantravryanubhavah.La experiencia del poder del mantra se debe al su-mergimiento en el gran lago (sakti).

Segunda seccin

Sutra 24/II.1. cittam.

mantrah.La mente es mantra.

Sutra 25/II.2. prayatnah. sadhakah.El buscador (sadhaka) es el esfuerzo.

Sutra 26/II.3. vidyasarrasattamantrarahasyamEl secreto del mantra est en el cuerpo de conoci-miento del ser (satt).

Sutra 27/II.4. garbhe cittavikaso visi.s.tovidyasvapnah.En el embrin, la mente (citta) se manifiesta comolos contenidos indiferenciados del estado de sueo.

Sutra 28/II.5. vidyasamuttane svabhavike khecarsivavasthaEl conocimiento espontneo de nuestra propia con-ciencia es el estado de Siva (khecar)

Sutra 29/II.6. gururupayah.Elgurues el medio.

Sutra 30/II.7. mat.rkacakrasambodhah.El grupo de letras es el despertar.

Sutra 31/II.8. sarram. havih.El cuerpo es la ofrenda.

Sutra 32/II.9. janam annamEl conocimiento es el alimento.


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Sutra 33/II.10. vidyasam. hare taduttha svapnadarsanamCuando el conocimiento se retira surge la visindel estado de sueo.

Tercera seccin

Sutra 34/III.1. atmacittamEl ser es la mente.

Sutra 35/III.2. janam. bandhah.El conocimiento es atadura.

Sutra 36/III.3. kaladnam tattvanamaviveko mayaMayaes el no-discernimiento de las categoras de exis-tencia (tattvas) y tambin el poder limitado de accin.

Sutra 37/III.4. sarre samharah. kalanamEn el cuerpo se disuelven las distintas partes.

Sutra 38/III.5. nad. sam. hara-bhutajaya-bhutakaivalya-bhutap.rthaktvaniEn el canal central (nad. ) ocurre el control, la diso-lucin y la separacin de los elementos (bhuta).

Sutra 39/III.6. moha

varan. atsiddhih.El logro viene cuando se disuelve la ilusin.

Sutra 40/III.7. mohajayadanantabhogatsahajavidyajayah.Debido a esa conquista de la ilusin viene el goceilimitado y de ah surge el conocimiento de la pro-pia naturaleza.

Sutra 41/III.8. jagrad dvityakarah.[Ese] estado de despierto es el segundo rayo de luz.

Sutra 42/III.9. nartaka atmaEl ser es el actor.

Sutra 43/III.10. ran.goantaratmaEl ser interior es el escenario.


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Sutra 44/III.11. prek.skan. ndriyaniLos sentidos son los espectadores.

Sutra 45/III.12. dhvasat sattvasiddhih.Debido al intelecto iluminado se realiza el estadode pureza.

Sutra 46/III.13. siddhah. svatantrabhavah.El logro es el estado de libertad.

Sutra 47/III.14. yathatatra tathanyatraComo es aqu, de la misma manera lo es en cual-quier lugar.

Sutra 48/III.15. visargasvabhavyadabahh. sthitestatsthitih.La naturaleza propia de la conciencia es la emisin(visarga) [por ello] lo que est [emitido] permanenceas.

Sutra 49/III.16. bjavadhanamLa concentracin es la semilla.

Sutra 50/III.17. asanasthah. sukham hrade nimajjati

Sentado en su postura l se sumerge en el lago de lafelicidad.

Sutra 51/III.18. svamatranirman. am apadayatil produce sus efectos segn la medida de la con-ciencia alcanzada.

Sutra 52/III.19. vidyaavinase janmavinasah.As, en la continuidad del conocimiento (vidya) nohay posibilidad de otro nacimiento.

Sutra 53/III.20. kavargadi.su mahesvaryadyah. pasumatarah.Mahesvari y las madres de lospasusestn en los so-

nidos fundamentales [las letras guturales].

Sutra 54/III.21. tri.su caturtham. tailavadasecyam


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En los tres estados de conciencia se vierte el cuartocomo si fuera aceite.

Sutra 55/III.22. magnah. svacitte pravisetInmerso en la propia conciencia se debe entrar ah[al cuarto estado].

Sutra 56/III.23. madhyevara prasavah.El [nivel] inferior surge en el centro.

Sutra 57/III.24. pran.a samacare samadarsanam

La visin de igualdad est en la respiracin ecunime.

Sutra 58/III.25. matrasvapratyaya sam. dhane na.s.tasya punarutthanamCuando el conocimiento de uno mismo y el de losobjetos se identifican, de nuevo surge lo que estabaperdido.

Sutra 59/III.26. sivatulyo jayateEntonces se llega a ser [como] Siva.

Sutra 60/III.27. sarrav.rttirvratamLas acciones en el cuerpo son un voto sagrado.

Sutra 61/III.28. kathajapah.El habla es como una plegaria.

Sutra 62/III.29. danamatmajanaml da el conocimiento del ser.

Sutra 63/III.30. yovipastho jahetuscaEstablecido as es la causa del conocimiento.

Sutra 64/III.31. svasaktipracayosya visvamEl Universo es el despliegue de su energa.

Sutra 65/III.32. sthitilayau[Y tambin] el sostenimiento y la disolucin [del

Universo].


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Sutra 66/III.33. tat prav.rttavapyanirasah. samvett.rbhavatAun cuando esas tres acciones ocurren [creacin,sostenimiento y disolucin], el conocedor perma-nece sin cambio.

Sutra 67/III.34. sukha duh. khayor bahirmananaml est ms all del placer y del dolor.

Sutra 68/III.35. tadvimuktastu kevalLiberado de eso l es independiente (keval).

Sutra 69/III.36. mohapratisam. hatastu karmatma[De lo contrario] el que est dominado por la ilu-sin (moha) produce karma.

Sutra 70/III.37. bhedatiraskare sargantarakarmatvamCuando desaparece esa diferencia, el actor crea otroreino.

Sutra 71/III.38. karan. asaktih. svatonubhavatEl poder de crear le viene de su propia experiencia.

Sutra 72/III.39. tripadadyanupran.anam

El estado principal (turiya) anima a los otros tres[estados de conciencia].

Sutra 73/III.40. cittasthitivaccharrakaran. abahye.suLa mente subyace ecunime en el cuerpo, en lossentidos y en lo externo.

Sutra 74/III.41. abhila.sadbahirgatih. sam. bahyasyaEl individuo es llevado hacia afuera debido al deseo.

Sutra 75/III.42. tadarud. hapramitestatk.sayaj jvasam. k.sayah.El que se establece en eso [el conocimiento correc-to], logra la destruccin del estado de jva.

Sutra 76/III.43. bhutakacuktadavimukto bhuyah. patisamah.parah.


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[Entonces] el liberado queda ininterrumpidamen-te identificado con el Supremo, aun cuando estcubierto por los elementos densos.

Sutra 77/III.44. naisargikah. pran. asam. bandhah.La unin delpran. asucede naturalmente.

Sutra 78/III.45. nasikantarmadhyasam.yamat kimatra savyapasavyasau.sumne.suSi hay un control [delpran.a] en el interior de la na-riz, qu ms hay que decir? En el canal izquierdo,

en el derecho y en el canal central de energa (su-.sumna) est (elpran. a sakti).

Sutra 79/III.46. bhuyah. syat pratimlanamQue sea una y otra vez esa absorcin [en la concien-cia interna y externa de lo divino].

Lancaster UniversityReligious Studies DepartmentBowland North, C-18

LancasterLA1 4YGU K

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Bibliografa

Textos en snscrito

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Traducciones y estudios

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Martinez Ruiz - Siva Sutra