Maria na comunhão dos santos

7/30/2019 Maria na comunho dos santos

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lizabeth A. Johnson

Nossaverdadeira

irmTc o lo i f i a de Ma r ia n a c o m u n h o d o s s a n t o s


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TITULO ORIGINAL:

Tmly Our Sister: A Theology

of Mary in lhe Communion of Saints

2003 by Elizabeth A. Johnson

Tbo Continuum International Publishing Group. Ene

370 Lcxington Avcnuc. New York. NY 10017 ISBN: 0-

8264-1473-7


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I

PKI I',\KA(. AO: Maurcio B. Leal DIAGRAMAAO: Ronaldo

llidco Inoue Ri.vis\: Renato da Rocha

A*; citaes bblicas foram iirada> da Hiblia Traduo

Ecumnica - TEB. 5. cd.. So Paulo. Loyoia. agosto dc

1997.

Edies Loyoia

Rua 1822 n 347 -

Ipiranga 04216-000So Paulo. SP

Caixa Postal 42.335 - 04218-970 So Paulo. SP ( I I ) 6914-

1922


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Toda% PS direitos iBfnWw. Nenhuma parle desta abra

pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma

e/ou quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, inchando

fotocpia e gruwcuotOU arquiwida em qualquer sistema

ou banco de dados sem permisso escrita da Editora.

ISBN: 85-I5-034I4-X

Novo: 978-85-15-

03414-7

EDIES LOYOLA. Silo Paulo. Brasil, 2006

H821 Nossa Vefd3deif.il rrna p65

SUM
http://vefd3deif.il/http://vefd3deif.il/


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I

AGRADECIMENTOS Li

INTRODUO13

AS VOZES DAS MULHERES EM NOVO TOM / 9

/ FftAfiMFNTOS NO FNTUI HO_____________U

V

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Crtu-AK_____2_Z

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cria

Re

teol

-2 O TRABALHO TEOLGICO DAS MULHERES 39

O gelo se quebra 39

Crticas 44

Interpn-taes criativas 6 1

j u i r f ^/


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CAMINHOS

NO

ESCOLHIDOS

7/ 3 BECO SEM

SADA: O

ROSTO IDEAL

DA MULHER 73

Uma nica raa humana 73


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B821

NossaVerdad

eiraUmap65

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0.11

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M.iri.i c o feminino patriarcal82 M.iri.i c o feminino patriarcal

82

Fuga para o campo 95

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M.iri.i c o feminino patriarcal 82

MAT

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1Escavao de um rico veio101Sondagens histricas /03

Retorno: comea a migrao / / ^


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M.iri.i c o feminino patriarcal82 M.iri.i c o feminino patriarcal

82

Julgamento pastoral 12 3

parte ^

UM CAMINHO PARA A FRENTE 12 7

5 UMA PROPOSTA MODESTA 1 2 9

De smbolo transcendente a pessoa histrica 1 2 ' )

Teologia pneumatolgica de Maria 13 6

Problemas de interpretao 1 3 9

PRFCFDFNTFStU

Dois milnios, dois modelos / )/

Vaticano II: embate de tits /d l

W - mt-dianermul.-lo_______________/ d d

"Nossa verdairm.V

_______________LL

parte


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M.iri.i c o feminino patriarcal 82

RETRATODEUMMUNDO / 75


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riarcal 8 2 M.iri.i c o feminino patriarcal 8 2

7 GAULIA: O MUNDO POLTICO E ECONMICO

Retrato de um mundo /

77

A configurao da terra 180

Estruturas econmicas

1 85

Governantes polticos / 9 2

S JUDASMO DO SEGUNDO TEMPLO: O MUNDO RELIGIOSO 207

O que ser judeu 20 7

Na Galila___________212

Subida a lerusalm217Cristos judeus/judeuscristos 224

177


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M.iri.i c o feminino patriarcal

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8821 NossaVerdadeiraIrrna p6S

B 1


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M.iri.i c o feminino patriarcal8 2 M.iri.i c o feminino patriarcal0 .11.06.15 3 9


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I

SUMAftO

9 MULHERES: O MUNDO

SOCIOCULTURAI 233

Contraste

pernicioso 233

Casamento c

famlia 23 9

Vida cotidiana

25 0

MARIA NA COMUNHO DOS SANTOS 259

1 0 A PERIGOSA MEMRIA DE MARIA: UM MOSAICO 2 6 1

Memria teolgica 2 6 1

Do lado de iora Marco* 3.20-21 e 31-35) 2 6 9

a companhia das antepassadas no-eonvencionais ^Mau-m

1.1-17) 2 74

Escndalo e o esprito ;MJICS 1.18-25) 279

Sabedoria do Oriente Nhtms 2.1-12 29 4

Relugiados do massacre (Macau 2.13-23) 297


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II

Anunciao: chamado do proleta Lu..i> l.2-s >0J

Visitao: alegria na revoluo de Deus (Lucas 1.39-56) 31 4

"Ela deu luz" (Luc-2.1-20) 332

Cumprimento daTor Lu..- 2.2I-4H 1 3 7

Perda e encontro

(I.UM* 2.41-52) 341

Vinho nas npcias

(Joo2.I-Il) 3 45Perto da cruz (Jo3o 19.25-27) 352

Iodos hcaram repletos do Esprito Santo" Au>s 1.14-15:2.1-21

^ *> 7

/ / MARIA, AMIGA DE DEUS E PROFETA 36 5

O Esprito que cria laos de famlia 36 5

A graa dos vivos 368

Nuvem de testemunhas 3 7 1

Figuras paradigmticas 37 3

O modelo de

companheirismo 375

Companheiros na memria e tia esperana ^NO

Orao para um tempo

de luta 3 83


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3o

10.11.06.

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I

AGRADECIMENTOS

um prazer agradecer s muitas pessoas e instituies que contriburam para esta obra. Meus

princ ipais agradec imentos so para a Fordham Univers ity. que . com suas generosas e

esclarecidas diretrizes sabticas, propiciou o tempo para pesquisar e redigir. A equipe da

biblioteca da universidade, dirigida por [ames McCabe. deu uma ajuda esplndida e contnua.

Minhas pesquisadoras de ps-graduao, Antoineite Gutzler, Kathryn Lilla Cox, Patricia Houiihan

e Gloria Schaab, ajudaram-me com generosidade e alegria, por isso merecem meus sinceros

agradecimentos. Gloria Schaab, em especial, digna de apreo por lanar um penetrante olhareditorial no texto final e nas notas.

1 l mais de vinte anos dou cursos de ps-graduao nesta disciplina em universidades e

escolas de teologia. A John Ford. chefe do Departamento de Teologia da Catholic University ol

America, cabe o mrito de meu comeo, ao insistir que eu planejasse e lecionasse tal curso,

apesar de minha relutncia inicial. As perguntas e observaes de catlicos mais jovens e de

estudantes de tradies protestantes e anglicanas, c de modo especial das mulheres, tm

enriquecido e questionado meu modo de pensar, como qualquer professor sabe. Estou sincera e

alegremente em dvida com minhas alunas. Como membro do dilogo entre luteranos e catlicos

nos Estados Unidos, part ic ipei de um cic lo de oi to anos a a-speito de Mar ia e dos santos,

pesquisei intensamente fontes catlicas oficiais e da Reforma e empenhei-me em estudar os

aspectos ecumnicos. Foi um trabalho estimulante e enriquecedor, e aprendi muito com meus

colegas de dilogo.

Calorosos agradecimentos s colegas Marv Cathcrine I I i lkeri , Nancv Dall .i-valle, Ellen

Umanskv e Mary Y Maher, e a John Pcrry, que leram e criticaram cap tulos deste texto quando em

andamento. De modo especia l, Anthony L. Rubsys, estudioso bbl ico, mestre e amigo,

acompanhou-me com crticas c incentivos pelas

E


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II

O1 passagens bblicas que formam o centro deste livro. Nossas conversas, pouco antes J da

concluso da obra e, o que no sabamos, pouco antes de sua morte, levaram 1 a uma recomposio

geral d.i lluncia do argumento do livro. Reverencio esta I dvida impagvel. Outros amigos supriram-

me com material importante sobre o assunto: Constance Fttzgerald, rhomas Shellcv, Aristotle

Papanikolaou, Connie Loos e Jade Hcalv. Por e-mails c outros comunicados, Terrence Tilley, Catherine

Palten, Margaret Galiardi, Robert Sadowski, John Cabrido, Miguel Lambino, Ginnv Gerace e Kathryn Ltlla

Cox enviaram-me valiosas perguntas, sugestes e sua p rpria sabedoria.

Nas primeiras etapas, este trabalho pde ser ouvido como linha diretriz em uma palestra

do 26 Instituto deTeologia da Villanova Universitv. A meio caminho, algumas de suas idias

loram apresentadas no Congresso de Educao Religiosa de Los Angeles. Quando estava em uma

etapa mais adiantada, a aula expositva John Courmey Murrav, patrocinada pelo peridico

America, propiciou outra demonstrao, com um pblico perspicaz. Agradeo aos organizadoresdesses eventos a oportunidade de interessar a um pblico mais amplo, com resultados benficos

para meu modo de pensar, Frank Oveis, meu editor, apoiou este trabalho com elegncia,

sagacidade e refinamento. Seu incentivo pessoal, cheio de humor, animou longos dias de

redao; seu interesse profissional assegurou a publicao de uma lorma mais que conveniente.

Ele um aliado maravilhoso, e minha gratido no tem limites. Minha comunidade religiosa, as

Irms de So Jos, em Brentwood, nunca deixou de apoiar meu trabalho, inclusive este livro; sou

profunda e continuamente grata. Por fim, agradeo a todas as mulheres de diversas partes do

mundo que me relataram suas histrias, lutas e descobertas quanto f, que duraram anos,

verbalmente e por escrito. Nosso dilogo constante despertou este livro para a ao. E a elas

que dedico esta obra.

INTRODUO


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I

ste l ivro sugere que um modo prof cuo de abordar a teologia de Mar ia , a me de Jesus, a

Tbeotokos ou Me de Deus, imagin-la como mulher real de nossa histria que caminhou com o

Esprito.Tendo conservado a l enquanto viveu, ela agora est entre os que a Escritura chama de

grande "nuvem de testemunhas" que cerca de estmulo a Igreja na terra. Esta proposta tem como

conseqncia imaginar seu mundo histrico e refletir nos vislumbres teolgicos de sua vida na

Escr itura, para lembr-la hoje como nossa i rm. e la mesma amiga de Deus e profeta na

comunho dos santos. Em livro anterior, FrienJs oj Gotl atui Prophets: A Feinin isl Tbtologi ReaJtttg oj

lhe Communion oj Sainls [Amigos de 1 )eus e dos prole-las: uma leitura teolgica feminista da

comunho dos santos] (New York, Con-t inuum. 1998). j examinei a histria e a teologia do

grande smbolo doutrinai da comunho dos santos, a comunidade de geraes dos vivos e dos

mortos que se estende pelo tempo e pelo espao e formada de todos os que o Esprito de Deus

faz santos. Aqui examino o entendimento intelectual, prtico e espiritual que resulta quando

colocamos Mirim de Nazar na companhia dos bem-aventurados. Como FnenJs oj Go aiui Ptoplxts

forma o contexto teolgico deste livro, os dois se complementam. Ao mesmo tempo, como as

idias principais esto repelidas aqui, esta obra pode ser lida independentemente da anterior.

Embota recorra histria da doutrina e da devoo marianas e nela busque o precedente

para minha proposta, esta uma obra de teologia construtiva. Convencida de que a histria o

lugar de encontro com Deus, no comeo, como faz muita mariologia contempornea, pensando

em Maria como smbolo religioso. Em vez disso, procuro entender seu significado como pessoa

especial que tem de constituir sua prpria vida. fi la tem sido simbolizada de um modo extra-vagante to separado de sua histria smbolo do rosto materno de Deus, do

o

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II

IhROOUCO

6821 Nossa Verdadeira IfmapS 1 4110.11.06.15 396821

Nossa Verdadeira IfmapS 1 4110.11.06.15 39


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I

| eterno leminino, da Igreja idealizada que irat-la como

um ser humano real | surpreende-nos com a descoberta de

que tambm ela lutou, de que a viagem de sua vida, na (rase

potica do Vaticano II, foi uma peregrinao de l que incluiu

uma passagem pela noi te escura da l. Ao lembr- la na

grande nuvem de testemunhas que cerca a comunidade de

discpulos, tiramos fora das "lies de encorajamento" que

fluem de sua vida.

Ao procurar interpretar desse modo o significado

de Maria dentro do logos de f para o nosso tempo,

esta obra apresenta-se como parte da onda mais am-

pla de mulheres que lazem teologia, um fenmeno

novo.

Em todo o mundo, as mulheres , em grande

nmero, esquivam-se dos laos do controle masculino

e buscam, em vez d isso, uma parcer ia que honre a

igua l d ignidade que lhes convm como pessoas

humanas. Esse movimento l ibertador, que mais que

nunca sinal de nosso tempo, repercute na teologia,


1"2E


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II

como em outras discipl inas, quando traz novas vozes

para a mesa de debates. Quando o assunto Maria, o

julgamento das mulheres decididamente ambguo.

Por um lado, a tradio manan.i atua negativamente

para p romover uma no. lo idealizada da mulher

obediente, uma interpretao que justif ica a posio

subalterna da mulher na Igre ja . Por out ro lado, a

lembrana viva dessa mulher atua positivamente parainspi rar a luta pela justia de Deus. compassiva e

libertadora. Ao separar essa beno e essa desgraa, a

mariologia feita por mulheres nas lt imas dcadas

oferece uma crt ica revolucionria e tambm novas

interpretaes criativas. Descobertas particularmente

r icas emanam de mulheres em s ituaes de grave

sof rimento causado pela in just ia . Em s ituaes

culturais diversas de pobreza, de preconceito racial e

tnico e de violncia, elas eonsisteniemente encon-

tram l igaes com a narrativa bbl ica de Mr iam de

Nazar, tambm ela mulher pobre, "algum como ns".




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I

Formam uma aliana com ela, a companheira rui luta,

para ler voz e plenitude de vida. Por ter uma dvida

imensa com esses estudos e estar comprometido com

eles. este l ivro junta-se ao esforo para dar voz a uma

teologia de Maria que promova a prosperidade das

mulheres e, assim, todas as relaes e comunidades

das quais elas fazem parte.

O contexto em que escrevo, uma cultura ps-industr ia l quase sempre caracter izada como ps-

moderna, propicia uma introduo interessante para a

acolhida desta abordagem a uma teologia de Maria.

Por vrias razes, essa cultura no tem tempo para

s mbolos de f configurados para suscetibi lidades

medievais ou pr-modernas. Um sinal visvel disso c a

diminuio da devoo tradic ional a Maria nos anos

que se seguiram ao Concil io Vaticano II na Igreja cat -

lica dos l istados Unidos. Nem Maria, nem, na verdade,

o resto da comunho dos santos encontram um lugar

adequado no modelo de f contemporneo, o que

lm*COur>0



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II

wrdadc principalmente para as geraes

nascidas e criadas depois do concil io. De fato, o

tema de Marta chega a ser considerado

irrelevante para as excitantes questes

religiosas da poca, a principal delas a busca de

Deus em um mundo de Sofrimento e

secular idade. Minha posio soc ia l, que est

precisamente nesse contexto, impede-me de.para interpretar Maria, recorrer tradio de

venerao de antepassados, como se (az na

teologia alr icana, ou a tradies vibrantes da

religio popular inerentes .1 l da Vmric.i I .

11111.1 e de comunidades luspni cas dos

listados Unidos, ou a costumes locais de grupos

tnicos imigrantes. Essas fontes de rellexo ma

ria na no s merecem respeito, mas tambm

tm muito a ensinar, como demonstram os

estudiosos que delas fazem parte. Porm, essas

no so as experincias de muitos que vivem




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I

suas v idas e expressam sua f na tendncia

atual ps-industnal. Este livro procura encontrar

o sentido de Maria, para examinar as exigncias

do discipulado precisamente nesse ambiente e

atrair as pessoas a uma amizade mais profunda

com o corao do mistrio divino e volt-las para

a prxis de justia e compaixo pelo mundo,

tanto pelos seres humanos como pela terra. Eminha teor ia que o t raba lho das mulheres a

respeito de Maria como amiga de Deus e profeta

faz exatamente isso e , ass im, uma parte da

tradio crist contempornea que se perde na

cul tura ps-moderna encontra um meio de

perdurar para o futuro.

Nossa verdadeira i rm: essa proposta

elaborada em c i n c o passos. Meu ponto de

partida o coro global de vozes das mulheres

hoje, que ouvido em toda a plenitude oferece

interpretaes teolgicas crticas e criativas da

tradio mariana Parte 1). Contraposta a esta, a

par le seguinte analisa dois t ipos de teologia



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II

mariana androcniriea que formam a principal

alternativa ao enfoque libertador das mulheres c

julga-os caminhos a ser evitados (Parte 2). Assim

forta lecida e a lertada, a Parte 3 examina de

modo prel iminar a proposta deste l iv ro e os

precedentes para e la na teolog ia antiga e

recente e no ens inamento da Ig re ja . Agora

comea o centro do l ivro, que lembra Maria demaneira teolgica e prat icamente fecunda. A

Parte 4 descreve o mundo que ela habitava,

inclusive as condies polt icas, econmicas,

rel igiosas e culturais que repercutiam em sua

vida. Isso forma o contexto para a Parte 5, que

se empenha em rigorosa interpretao de treze

passagens bblicas nas quais Maria se apresenta.

Essas narrativas codificam a memria teolgica

da Igre ja primi tiva , que inscreveu Mar ia no

acontecimento de f da salvao vinda de Deus

em Jesus pelo poder do Espr i to. Cada relato




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I

como um fragmento de pedra colorida. Reunidos,

formam um mosaico dessa mulher repleta do

Espri to, que, em companhia de outras impor-

tantes pessoas do Evangelho, associou-se obra

redentora de Deus. Retrocedendo e

contemplando o mosaico como um todo, o

ltimo captulo situa Maria na

6821 Nossa Verdadeira Irmp5 1 51 10.11.06.1539

IhROOUCO

nuvem ioda de testemunhas que acompanham a Igreja

no seguimenio de Jesus J e termina com sua prece

revolucionria, o Magnificat.

A teologia hoje no ser nada se no lor multicultural c

plura lista. Ressal to | logo no incio que esta proposta

apenas um de diversos enfoques fecundos na atual teologia


-


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35/410

I

amigos de Deus e profetas, este l ivro e labora uma

teologia mariana enraizada na Escri tura l ida pelos

olhos das mulheres com mtodos hermenuticos femi-

nistas. Procura um vislumbre da real idade histrica

pura, na maior parte desconhecida, da judia Mirim de

Nazar, em uma soc iedade rstica do sculo I , re-

lat ivamente pobre e pol it icamente oprimida. Tenta

entender a presena, o chamado, o desafio e acriatividade do Esprito de Deus em sua vida e tambm

na vida de todos os que crem e amam por todos os

sculos. Liga sua vocao singular, que inclua, mas

no se l imitava, a ser me do Messias, s narrativas

das discpulas e dos discpulos de Jesus naquele tempo

e agora e encontra desafio e incentivo para os

discpulos de hoje. Em suma, esta proposta convida

Maria a descer do pedestal onde tem sido

homenageada durante sculos e a se reunira ns na

comunidade de graa e luta na h istria. Longe de

insult-la, esta l igao respeita-a e a toda a comunho

dos santos de uma forma l ibertadora apropriada a

nosso tempo e nosso lugar.



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II

Enquanto pesquisava para este l ivro, requisitei,

da bibl ioteca de minha universidade em um campus

irmo, Nos&t Senhora ,le Ciuhhilupe, de Jeannette

Rodriquez. Quando o l ivro chegou, o aluno de planto

avisou-me pelo telefone e mencionou, como

costume, o t tulo do l ivro. Eis o que ouvi em minha

secretria eletrnica: "Dia. Johnson. Nossa Senhora de

Guadalupe chegou e a aguarda na recepo". Uma deminhas colegas, a quem contei esse recado engraado,

hesitou um mo-




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38/410


39/410


40/410


41/410

I

l FRAGMENTOSNOENTULHO



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II

VALIOSA TAPEARIA

judia do sculo I chamada Mriam de Nazar,

me de Jesus , tambm pro-i \ c lamada na l

como Thectokos, Me de Deus, a figura religiosa

feminina mais celebrada na tradio crist. Que

interpretao de Maria seria teologieamen-tc

segura, ecumenicamente fecunda,

esp ir itua lmente lo rtaleeedora. eticamente

8821 Nossa Verdadeira Irmp5 211 10.11.06.15398821

Nossa Verdadeira Irmp5 211 10.11.06.1539


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I

polmica e socialmente libertadora para o sculo

XXI? Que importncia Mar ia tem luz da f

cr is ta no indulgente mis trio de Deus? Que

diferena faz na vida da Igreja e na sociedade

lembr- la juntamente com todos os amigos de

Deus e profetas? Em especial, como explicar sua

imagem para que ela seja fonte de bnos em

vez de in fluncia ma l fica para a v ida dasmulhe res em lermos religio sos e tambm

polticos?

Essas perguntas aludem a uma figura de

Maria extraordinariamente complexa. Seja ela

estudada do ponto de v is ta da teolog ia , da

espiritual idade ou da cultura, essa gal i lia tem

sido interpretada e expli cada, imaginada e

rejeitada, amada e reverenciada de maneiras to

diversas a ponto de ser impossvel sistematiz-

las1

. A diversidade comea na Escri tura, onde

cada um dos quatro evange-

1 O melhor compndio dessa tradio continua a8821 Nossa Verdadeira Irmp5 21

1 10.11.06.1539


44/410

II

ser Hilda GRAfcK Maty; A History of Dotnne mi

Pmm. London. Shccd & Ward, Wcstminsrcr. Md,

Christian Classics, 1999; orig. 2 v.. 1963. 1965.

Hxcelcntes roteiros temticos dessa tradio

incluem: de teologia, George H. TAVARH,

ThThusaih Faies oj thVirgm Afiiry. Miehacl Glazicr

Book. Collcgevillc. Minn.. Liturgieal Press.

1996; de espiritualidade. Sally CuNfcEN, In

Seard of Man,1: Th Mmmi and th S\mhl, New York.

Ballantine Books, 1996j de cultura. Jaroslav

PELIKAN, Marytiwtgt th Csntuws; Her Plact in th

llstory tf Cuture, New I lavcn/London, Yalc

Universitv Press. 1996. Marina WARNER, cm

hm of At lier Sfx; Th Mxth an th Cult of lh Virgin

Mary\ New York, Knopf, 1976, proporciona uma

riqueza de detalhes histricos unida a crtica a

partir de uma perspectiva feminista. Ver uma

anlise histrica mais concisa

8821 Nossa Verdadeira Irmp5 211 10.11.06.15398821

Nossa Verdadeira Irmp5 211 10.11.06.1539


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IA5 VQZtS DAS WULKJK EM ftO^O IGu

8821 Nossa Verdadeira Itma P6510.11.06. 1S39


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II

Ihos a descreve de um modo diferente, conforme a

perspectiva teolgica dos J evangel istas. Essa diferena

bbl ica to real que em crculos ecumnicos serve para

explicar a variedade de modos de ver em seitas rel igiosas

di ferentes. Tradic ionalmente, os protestantes seguem a

avaliao um tanto negat iva que Marcos faz da me de

Jesus; os catlicos adotam a viso personalista e positiva deLucas , que a v che ia da graa e da proteo de Deus ,

mulher que cooperou com a faanha div ina de t razer ao

mundo o Redentor em forma humana; e os or todoxos

aproximam-se de Maria na maneira s imbl ica, icnica, de

Joo2

.

Do sculo V em diante, artistas criativos

passaram a usar a imaginao para descrever Maria

em pintu ras, esculturas e cones, compos ies

musicais de motetos clssicos a simples hinos ,

poesia, dana, arte dramtica e filmes con -

temporneos que refletem cul turas to d iferentes

quanto a b izantina, o barroco europeu e a lat ino-

americana. Catedrais sublimes, igrejas paroquiais e

capelas s ingelas em metrpoles e no inter ior so

8821 Nossa Verdadeira Itma P65

-"2

1



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I

ded icadas a 1 )eus em nome dela . D ias de festas

l itrgicas anuais, juntamente com uma profuso de

sermes, prticas religiosas e oraes pessoais que

incluem o Rosrio, trazem sua memria para o meio da

comunidade da Igreja cm diferentes tempos e lugares.

Meditaes e l i lanias em seu louvor, crena em suas

aparies e seus milagres, peregr inaes, lendas,

costumes folc lr icos e fest ivais de rua tornam st ia

figura acessvel gente comum, at a quem tem uma

ligao no muito forte com a Igreja institucional.

Quando essa devoo transforma-se em teologia

erudita e doutrina da Igreja, continua a ser verdade

que, como diz Eis Maeckelberghe, "Maria"

substantivo coletivo

1

. De Efrm a Agostinho, de IIi ldegarda a Juliana de Norwich, de Toms de Aquino a

Lutero, de Rahner a Ruether, geraes de pensadores

nas Igtvjas do Oriente e do Ocidente e nos continentes

setentr ionais e meridionais apresentaram diversas

explicaes do sentido da v ida de Mar ia para a

comunidade de f. Usaram categorias coerentes com

as di ferentes teologias de sua poca, fossem elas o

escolasticismo, a sola graini da Reforma, o tomismo



48/410

II

transcendenta l ou as id ias escla recedoras da

libertao e do feminismo. Nos sculos XIX e XX, exer-

ccios do poder papal acrescentaram outra dimenso

quando definiram como doutrina que Deus

generosamente concedeu ddivas a Maria quando ela

veio ao

c sistcmnca rm "Man", in Handboolt of CattoLTheology,

Wolfgjng Bl-lNERT & Francis STHSSI.ER FJORENZA,

orgs.. Nrw York. Crossroad. 1995. 444-472.

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Kampon.Tho Ncrhcrbnds. Kok Pharos, 1991. 42.

RtAChCHTOS tO &IIUHO

mundo a Imaculada ( ionceio e quando dele

partiu (a Assuno' :, enquanto praticamente

todos os papas da poca moderna tambm

exortaram de vrias maneiras os fiis a cultivar

8821 Nossa Verdadeira Itma P658821 Nossa Verdadeira Itma P6510.11.06. 1S39
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I

a devoo apropriada a Maria.

Nas ltimas dcadas, o dilogo ecumnico

entre protestantes, catlicos e cristos ortodoxos

tem procurado uma raiz comum na Bbl ia e nos

credos para entender a importncia de Maria,

todos defendendo a coerncia com a Escritura de

seus modelos de pensamento e orao

tradicionalmente distintos

1

. O d i logo entre oscristos e os membros de outras re ligies do

mundo amplia ainda mais a ex tenso da

diversidade em assuntos marianos. O Qur\m do

islamismo d a Maria, chamada Marivam, uma

posio relativamente importante como me do

profeta Jesus que ela concebeu do Esprito. Ela

mesma um dos escolhidos de Deus na linha dos

grandes profetas. No incomum que os

muulmanos venerem a me de Jesus , (a tor

realado no chamado sem precedentes do

Vat icano I I ao entendimento mtuo: " I lonram

Mar ia , Sua me v irg inal , e at a invocam s

vezes com devoo"* '. Ao falar das grandes

religies da sia, os estudiosos chamam a aten-



50/410

II

o para paralelos pietricos e devocionistas que

surgiram quando pessoas com uma longa

tradio de venerar Kaniton ou Kwan ) in, a

imagem leminma budista da compaixo no Japo,

ou Guanyin, a divindade chinesa popular que se

entrega para a salvao dos outros, ou sakti, 0

princpio feminino divino de poder no hindusmo,

interpretam o signif icado de Maria no contextodelas mesmas

6.

O quadro hca ainda mais complexo luz

dos estudos recentes que esclarecem como essa

imagem mariana adaptvel atua para promover

determinados programas soc iopo lt icos . Em

Constantinopla, a Virgem Thtotokos; protegia o

cetro dos

A cuidadosa obra bblica dc uma equipe dc

biblistas ecumnicos dirigidos por Raymond R.

Brown, k.ul Paul Donfricd. Joscph A. Fitzmvcr cJohn Rcumann continua fundamental; ver Man m

lhe Srw Testamcnt, )ohn REUMANN et a l n . orgs.,

New York. Paulist; Philadclpnia, Fortress. 1978.



51/410

I

Dois dos mais importantes estudos em dilogo

so: Th One MfJiaior, th Satntt, and Man; Luthrans and

Cathlus ut Dialogue VI11, Gcorgc ANOERSON. Francis

STAPFORP & joscph BURGUESS, org*.. Min-

neapolis. Aufisburg. Fortress 1992; c GROI .'PS

DS DoMRHS, Marie Jaus le dessem de Dieu et li

iomimunon aes satnts. Paris. Bayard

ditions/Centurion, 1999. * VATICANO M.

Declarao Nostn aetate sobre as Relaes da

Igreja com as religies no-cristas. 3. Todas as

citaes do Concilio Vaticano II foram tiradas do

Compndio do Vatuano 11. 18. ed- Frei Boavcnmra

Kl.OffENfUlRCi, O.F.M., org., Petropolis, Vozes.

1986. Ver a concepo islmica dc Maria cm

TAVARO, Thotisand Fa.es of ih I \rgin Mary, 32-45

("Manyam of Arbia"); R. |. MCCARTHY. "Mary m

Islam". inMan 's Plaee m Cknstian Dialogue.

AlbcricStaepoolc, org.. Wilton. Conn., Morehouse-Barlow,

1982, 202-213: c Alah SCHLEIFER, "Manam in

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261.

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(1996), 50-64; Kmfc Put-LAN. Chuiese Home miChnstuvuly. Atlanta. Ga.. Scholars Press,

1992.29-64; c Judirh MARTIN. Thcologics of

Fcmininc hfaUUon". Joitmal of Dhanna 6(1981),

384-397.

http://fa.es/http://rgin/http://fa.es/http://rgin/


52/410

II

O



53/410


54/410

II

FflACjMHTOS to &IIUHO

um.) tlc.xibilid.idc que permite imaginao crista criar teologias e smbolos marianos bastante

variados em relao a necessidades espirituais e sociais.

Uma tradio viva suscita novas interpretaes em harmonia com os con textos histricos

em constante transiormao. Agora, artistas e telogos precisam lazer para o nosso tempo o que

pocas anteriores hzeram para o delas. Como esta gerao, que vive em uma Igreja multicultural

no incio de um novo milnio, inierpreta e reverencia Mirim de Nazar em um contexto de f e

com que resultados sociais e polticos? Obviamente, possvel mais de uma resposta. I loje a

diversidade histrica quanto a Maria reflete-se geograficamente ao redor do mundo, j que

Igrejas locais em continentes diversos expressam a importncia dela conlorme suas prprias

culturas. O mesmo lazem comunidades locais em naes pluralistas como os Estados Unidos,

onde, por exemplo, as prticas hispnicas de religio popular reverenciam Mana de maneira

calorosa, pitoresca e identificadora, enquanto entre a maioria dos anglo-americanos at as festas

marianas principais tm celebraes comedidas.

OUVEM-SE AS VOZES DAS MULHERES

Em meio a esse pluralismo, um fato genuinamente novo ocorre em todo o mun do: a elevao do

tom de voz das mulheres. E um sinal dos tempos que a mu lher, marginalizada durante milnios

em culturas dominadas pelos homens, conscientize-se cada vez mais de seu valor humano e no

tolere mais, nas palavras do papa Joo XXIII, "ser tratada como um objeto ou um instrumento;

reivindica direitos e deveres consentneos com sua dignidade de pessoa, tanto na vida lamiliar

como na vida social"3

. Como parte dessa conscientizao emergente, pela primeira vez na

histria as mulheres, em pblico e em conjunto, interpretam a ligura de Maria da perspectiva da

luta que travam para ser independentes, lortes, cheias de energia e santas, isto , a partir de

sua opo por uma dignidade humana plena. Elas lazem crticas maneira como as idealizaestradicionais dos privilgios e perfeies de Maria so usadas para ilustrar a busca de integridade

pelas mulheres. Elas tambm lazem movimentos criativos para reivindicar essa mulher como

aliada do progresso das mulheres. Agora a tapearia da tradio mariana fica ainda mais valiosa

medida que as mulheres do sculo XXI tecem suas intuies no grande pano.

1J JOO XXIII. Rum mTento, 41. m Doamnmk fado XXIE S2o Paulo. Mim, 1998 (Documentos dl IG^H- V- 2).

A5 VOZES DAS WULrfKS EM rOvO lv.

A herana que as mulheres receberam e da qual parlem no deixa de ser ambgua. Por um

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I

lado, Mana loi, durante sculos, a nica figura feminina permitida no aliar ou perto dele. Isso

manteve bem visvel a imagem de uma mulher, mulher importante c com freqncia poderosa,

que no s contrabalanava uma viso fortemente patriarcal de Deus. mas tambm conseguia

espao para promover o respeito pela dignidade das mulheres. Involuntariamente, o papel de

Maria serviu de maneira subversiva para indicar o poder e a potencial idade das mulheres. A

histria da espiritualidade revela que as mulheres encontraram na orao e na companhia de

Maria uma fome de inspirao, consolo e tora, precisamente como mulher e especialmente em

tempos de tribulao.

Por outro lado, as imagens oficiais de Maria lotam moldadas pelos homens em um contexto

patriarcal e atuaram intensamente para definir e controlar a vida das mulheres. As mulheres no

foram consultadas nem tiveram permisso para trazer o conhecimento que possuam da vida

delas mesmas diante de Deus para esse reirato oficial. De maneira quase inevitvel, o smbolo

mariano tornou-se o de uma mulher idealizada, criada como ato da definio masculina das

mulheres, que tiveram suas vozes oficialmente silenciadas. A forte nfase na obedincia, na

virgindade e na importncia primordial de Maria como me moldou um smbolo religioso que

satisfazia as necessidades de uma psique masculina monstca ou eclesistica de forma mais

adequada do que servia busca espiritual ou s capacidades sociais das mulheres. Pelos sculos

afora isso no esgotou a interpretao, pois os que no estavam dentro dos crculos dc poder

tinham descries prprias. Percebemos o poder oculto e reprimido da mulher tvvelando-sc na

devoo popular, como salientou Rosemarv Radford Ructher:

existe a Maria dos monges, que a veneram primordialmente como virgem e constrem as

doutrin.is referentes a cl .i em um molde anti-sexual. Mas existe .1 Maria do povo, que ainda

c a me-terra e venerada por seu poder sobre o segredo da fe-cundidade natural. E ela

que ajuda a mulher durante as dores di> parlo, que assegura ao lavrador novas safras,

novas chuvas, novas ovelhas, hla a imagem maierna do divino que entende a gente

comum em sua desdita14

.

Entretanto, o smbolo mariano oficial perdurou como fruto de uma hist ria da interpretao

socialmente poderosa que os homens Ia/iam da mulher ideal.

1 J Rosemarv Rdfbcd RUETHhR, "Mistross of I cavcn:The Meaning of Mariology", in JYAV Woman,

New Ear; Sexist laeologtts atui Ifamait Likratwu San l:rancisco, 1 larper & Kow, 1975, 50; que eu sai-

ba, essa c a mais antiga anlise feminista sistemtica do assunto.

FltAChCHTOS to &IIUHO

Em suma. esse ideal hincionou eficazmente para manter as mulheres no lugar subordinado autoridade

patriarcal cjue lhes loi pr-designado.8821 Nossa Verdadeira Irmp5 25 1 10.11.06.1539


56/410

II

Os ventos do fortalecimento feminino que sopram em toda a terra tumultuam esse sistema tradicional.

Ao provocar uma mudana drstica na definio que as mulheres do a si mesmas, esses ventos trazem

bai la os novos entendimentos da natureza, das apt ides, do papel e da posio das mulheres, e do

relacionamento que elas tm com os homens e as estruturas criadas pelo homem. A medida que as mulheres

de hoje assumem o controle de suas vidas, sua busca do que preciso para se tornar um ser humano

completo e liberado em relao aos outros leva a uma rejeio crtica de amplas conseqncias e tambm a

uma imaginao criativa de vrios aspectos da tradio mariana. Algo novo est ocorrendo no encontro entre

as mulheres e a figura de Miriam de Nazar.

CRTICAS

No surpreende o tato de muitas expressarem avaliaes negativas, embora com relutncia.

Na frica do Sul. uma idosa, Margarel Cuthbcrt, contou um incidente que aconteceu em seu grupo

feminino de orao. Elas se encontravam toda semana para recitar o Rosrio e a Ladainha de Nossa Senhora,

tradicional resumo de louvores a Maria. Certo dia, depois de muita discusso e com um pouco de angstia,

decidiram omitir para sempre dois dos louvores da Ladainha: "Mae imaculada, Me intacta". Eis o raciocnio

delas: se Maria me imaculada porque concebeu sem ter relaes sexuais, ento somos maculadas, porque

tivemos relaes sexuais. Entretanto, a experincia que temos de nossos corpos, de fazer amor com nossos

maridos e de dar fi lhos luz, no nos macula, mas , apesar do sofrimento, fonte de alegria c favor divino.

Esses louvores de Maria nos insultam; no fazem sentido, ento ns os omitimos1

-. A incongruncia cognitiva

entre a experincia de Deus que as mulheres tm atualmente e o smbolo mariano tradicional estabelece um

conflito no qual inevitvel que o smbolo perca.li Margarct Cuthbcrt. Cape Town. frica do Sul.

Durante um encontro de orao da comunidade crist de Oaxaca, no sul do Mxico, Sabina Lopcz de I

lernandcz refletiu com o grupo sobre a forte reao que um sermo recente provocara nela. A leitura do

Evangelho descrevera

A5 VQZtS DAS WULKJK EM ftO^O IGu

Maria aos ps da cruz. O sacerdote disse que ela ficara de p ali conforme a von-J lade de Deus, livremente

oferecendo o filho pela salvao do mundo. Como me, I Sabina achou isso abominvel. Toda me, at a

mulher de t, quer que o filho | viva, no que seja morto. As outras no pensavam assim? Pensavam. Esse

pregador no entendia o corao das mes. A discusso piedosa voltou- se para a idia de que o Deus da vida

abomina ardentemente que as pessoas matem ou magoem umas s outras. A violncia da cruz no c* o que

salvfieo em si mesmo e por si mesmo. A idia existente h muito tempo de que Maria participou espontanea -


'3


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I

mente de um plano divino para o so frimento de seu filho foi rejeitada1

'1

.

A escritora britnica Marina Warner fez um estudo conciso brilhantemente intitulado Alone oj

A l i Htr Sex, que analisa o malefcio causado s mulheres pela idealizao de Maria, a nica entre as

mulheres a ser reverenciada como imaculada e privilegiada. No fim da pesquisa, ela se viu na catedral

de Notre Dame, cm Paris, chorando, dividida entre seu corao, que ainda estava tocado pelo amor de

Maria , e sua nova descoberta de que "at mesmo na celebrao da mulher humana perfe ita a

humanidade e tambm as mulheres eram insidiosamente difamadas"1

' . Seu estudo do sublime mito

mariano, com seu culto, suas imagens, suas oraes e seus efeitos prticos, conclui:

A Virgem M.iri. i tem inspirado parte da arquitetura mais grandiosa, alguns dos poemas mais

comoventes, algumas das telas mais belas do mundo; ela enche homens e mulheres de profunda

alegria e ardente f; a imagem do ideal que fascina c incita homens e mulheres s mais nobres

emoes de amor, devoo e reverncia. Mas .1 realidade que seu mito descreve acabou; o cdigo

moral que ela afirma esgotou-se1*.

Marina Warner desconfia que a lenda continue a viver em seu lirismo, mas que pendeu o poder

de curar e prejudicar, pois agora as mulheres no se deixam en ganar pelo mito c o rejeitam.

Uma histria contada pela professora Man* 1 lines em uma escola de teolo gia de Washington

DC. revela que essa experincia no exclusiva de umas poucas

16 Sabina Loprz dc Hcrnandcz, Oaxaca, Mxico.

17 WARNER.Alone of Ali HerSex. xxi. O ttulo foi tirado dc um poema dc Cclio Sc Jlio (sculo V):

"Ela... no unha igual

Nem cm nossa primeira me nem cm nenhuma das mulheres Que

ainda viriam. Mas. nica de todo o seu sexo Bla agradou ao Senhor".

Ibidcm. 33a FdACMHTOS HO &IIUHO

mulheres i so ladas. No incio de um semcsirv, c ia descobr iu que todos os a lunos

matriculados no curso de teologia de Maria dado |n>r ela eram jovens do sexo mas culino; todos

OS a lunos de seu curso de teologia feminista eram mulheres. Quando lhes foi pedido que

explicassem a escolha, os homens disseram que era porque no sabiam praticamente nada a

respeito do ensinamento da Igreja sobre Maria, mas como ministros ordenados esperava-se que

soubessem. Por outro lado, as mulheres evitaram o curso por causa dos sentimentos negativos a

respeito do que j sabiam. "Algumas responderam com um sentimento de traio e desiluso,

outras com uma sensao de desassossego indefinido, [*] outras ainda disseram que era

simplesmente demais para elas concentrar o interesse no estudo de Maria."Ao refletir sobre a



58/410

II

experincia das mulheres nas Filipinas. I It lda Buhay. O.S.B., comenta que, durante o perodo

colonial espanhol, a mulher flipina ideal era a Maria Clara, uma jovem com qualidades femininas

de pureza, docilidade e encanto comparveis s de Maria, Esse perodo j passou, "mas nossa

sociedade ainda incentiva as mulheres hlipinas submisso, obedincia cega e passividade-

Assim, quando imitada, Maria passa a ser um meio extremamente til para subjugar as mulheres

e outras pessoas oprimidas"1920

.

Uma jovem cr ist da ndia , Astr id Lobo, expressa a f rustrao de muitas de suas

companheiras que acham Maria sublime demais, santa demais e inocente demais para ajud-las

no desenvolvimento espiritual.

Coino ser humano em luta constante com escolhas difceis, no encontrei nenhum consolo

nessa dcil Maria que com tanta faci lidade dizia "Sim" a Deus. Como jovem mulher que

enfrentava o desafio de assumir meu legtimo papel na sociedade, eu simplesmente no

entendia essa Mana enli.ula dentro de quatro paredes. Ela era l "virgem castssima" com

quem eu nunca poderia partilhar a emoo de minha florescente sexualidade. O que essa

mulher sem pecado entenderia de minhas fraquezas e deficincias?"'

Ao refletir sobre a idia prevaleccntc dc Maria na Igreja ortodoxa. Elisabcth Behr-Sigcl

lamenta a excluso das mulheres da criao da teologia mariana. "Essa

! Man- HlNKS Whdtrver HappettfJ to Miy?, Notre Damc, Ind-, Ave Maria Press, 2001, 8.

1 lilda BUHAY, OS&* "'Who is Maryr", in Wmm anJ Rehgiou; A CoOmim of Essayt, Pcrsoual Histories, mi

OmrifimftlW hturgirs, Man John MANANZAN, org., Manila. St. Scholasticas College. 1992. 55.

;i Citado em Cluing I Ivun KVUNG, Struggjc to Be the Sun Agam; IntroJueingASIMI WomenI Tkeology, Mary-

knoll. N.Y.. Orbis. 1994, 124. nota 12.



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IAS VOZES DAS WULKK5 M rOvO lOM

1 tem sido em grande parte a prerrogativa dos homens, que, talvez inconscientemente, deixaram nela

a marca de seus sonhos. Da a viso da mulher ideal, estreitamente ligada maneira como as mulheres

rea is eram desprezadas ou desva lo -| r izadas nas soc iedades em que preva leciam as normas

patriarcais."2

" Se algum pensa que essa idealizao de Maria redunda em benefcio para as outras

mulhe-J res, basta observar as conseqncias prticas: "De fato, as mulheres idealizadas so mantidas

tora de funes na Igreja que subentendem autoridade e envolvem a tomada de decisesM2

*\

Ao tratar de problemas dc identidade e amor-prprio das mulheres hispnicas nos

Estados Unidos, as psiclogas Rosa Maria Gil e Carmen Inoa Vaz-quez ensinam as cl ientes a

reconhecer o conjunto de comportamentos socialmente aprendidos chamado manamsmo, o

reverso do machismo dos homens. Ao tomar como modelo de perfeio a prpria Virgem Maria, o

inariamsmo cultiva a noo de superioridade espiritual feminina e ensina as mulheres a levarem

uma vida de abnegao a fim de satisfazer os homens. Seus "Dez Mandamentos" incluem: no se

esquea do lugar da mulher; no fique solteira, no tenha independncia financeira nem seja

auto-suficiente; no se esquea dc que o sexo para lazer filhos, no para ter prazer; no fique

descontente com seu homem, nem o critique por maus-tratos verbais ou fsicos; no conteste as

coisas que a fazem infeliz. Na terra natal, a recompensa para essa entrega total de si mesma era

uma certa medida de proteo e poder na famlia. Mas na Amrica do Norte de hoje a idia trans -

forma-se em opresso que liga as latinas a um comportamento derrotista e infelicidade. Essas

psiclogas fazem um chamado estimulante: "Abra seu corao, sua mente, sua alma e seu

espr ito aos ventos da mudana, enquanto voc v ia ja a lm do mariamsmo, atravs da

aculturao, at o amor-prprio para, por fim, se tornar a mulher que voc quer ser'*21

.

Ao falar em nome de uma gerao de mulheres, a romancista americana Marv (iordon

observou admiravelmente que em sua escola secundria catlica "Maria era uma vara para bater

nas garotas espertas. Seu exemplo era exibido constantemente: exemplo de si lncio, de

subordinao, do prazer de ficar em se-

- Elisabcth BFMH-SIGKI . "Mary anJ Womrn", Solornost; Faslern Ckurrhs Review 23 (2001), 25. MJbidcm.

32.

:4 Rosa MARIA GiL & Carmen INOA VAZQUBZ, Th Mana ftlWwx, How Latmas Can Mergr Old World Tra-dmon

wm New World Setf-Esteem. New York, Puniam. 1996, 266; Os Jez mandamentos na pgina H. Ver

tambm Bvelyn STfcVKNS. "Marianismo; The Other Face of Machismo in Latin America", in Female

and Mate m Ijin Amema, Ann !>ESCATELLO, org.. Pitrsbutgh, University of Piusburgh Press,

1973.89-101.

FltAChCHTOS to &IIUHO

gtindo plano". Ao descrever a mudana ieita por inmeras outras, ela contnua: "Para

1 Nossa Verdadeira Ittna P65

1

30


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II

mulheivs como eu, era necessrio rejeitar a imagem de Maria a fim de apegar-se Irgil

esperana de avano intelectual, independncia de identidade, realizao sexual"25

.

dilcil subestimar a profundidade da repugnncia, existencial e tambm intelectual,

sentida pelas mulheres que tornam conscincia das maneiras negativas pelas quais o

smbolo mariano as influencia. Interpretada em grande parte pela imaginao dos homens,Maria descrita como um tipo de mulher em vez de outro e apresentada por pregadores

e lderes da Igreja do sexo masculino como o ideal para as virtudes e os papis sociais das

mulheres. O smbolo de Maria funciona efetivamente para isso. Grande parte da teologia

tradicional laz dela um meio dc manter as mulheres em seu lugar subordinado, pois, como

afirma Rosemarv I Iaughton, "com toda a sua glria, ela sempre obediente, ela no

'ordenada', a auxiliar paciente e sofredora, atarelada mas submissa, que intercede mas

no decide"

26

.Engajadas em uma lula histrica pela igualdade nas estruturas polticas e familiares

e pela l ibertao do domnio masculino com suas mais que trequentes manifestaes

fisicamente violentas, as mulheres acham esse modelo mariano engendrado pela tradio

decididamente intil. Mulheres negras que resistem ao preconceito racial que assola suas

comunidades, mulheres economicamente po bres que lutam diariamente para criar os filhos

em ruas miserveis, mulheres de orientao sexual diferente que buscam respeito para a

vida que levam, mulheres heterossexuais que acham o prazer sexual fonte de satisfao e

graa: agora essas e muitas outras consideram esse smbolo def iciente. Note que a

acusao no de Maria ser irrelevante, crtica originria de fontes culturais. E antes que

a f igura de Maria prejudicia l c atua de modo que apoia a opresso patriarcal das

mulheres. A tradio mariana acusada de desvirtuar a real idade das mulheres, de

estimular um ideal restritivo da realizao humana, de diminuir os papis sociais das

mulheres, de bloquear o acesso delas s bnos divinas na plenitude de suas vidas. Essa

tradio preside o mal do sexismo em vez de contest-lo.

A anlise, usada com freqncia, dc PaulTillieh sobre a maneira como um smbolo

atua lana uma luz proveitosa nessas vozes crticas das mulheres2

'. Todo smbolo origina-

se de uma dimenso do esprito humano que no est sob controle racional imediato.

Nasce e cresce das profundezas da psique e lana razes

:i Man GOKDON. "Corning to Tcrms wiih Mary". Cmmonwral (25 jau. 1982), 11. 2t Rosemarv I

IAUHTON. TW Re-creation of E\r, Springfeld. III-, Templegate. 1985, 119. O Paul TlLlIfH.Tktolog? of Culturr. NewSork. Oxford University Press. 1964. 53-67.


| cm circunstncias histricas determinadas na medida em que alimenta a iome humana de

sentido transcendente. Assim como no criado por uma deciso convencional, o smbolo

1 Nossa Verdadeira Ittna P658821 Nossa Verdadeira Ittna P6530


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1 Ao falar nao como mulher branca nem como homem negro, mas como

J algum que comb ina gnero e raa oprimid os em uma n ica pessoa, a af ro -ame-"I ri cana Diana

Hayes insiste na semelhana entre a vida de Maria como judia sob a opresso romana e a existncia

pobre e marginalizada das negras em nossas so-z

ciedade e nossa Igreja racistas. Como a mulher

galilia, as mulheres negras con-J tinuam a perseverar apesar do preconceito c dos tempos difceis e

do luz o futuro com as prprias vidas. O que recomenda Maria no a passividade, do tipo

elassicamente ineulcado nas mulheres escravas, mas o modo como ela serve de modelo de um

comportamento resoluto e virtuoso em aliana com a justia libertadora de Deus para o pov o dela.

Hayes faz um grande elogio tirado da co munidade negra e a descreve como "feminina" .

As mulheres das comunidades hispnicas dos Estados Unidos analisam como as figuras

de Maria em vrias tradies Nossa Senhora de Guadalupe no Mxico. Nossa Senhora da

Caridade em Cuba contribuem para incentivar um orte sentimento de individualidade nas

mulheres que, sob outros aspectos, a sociedade deprecia. Jeanette Rodriguez descobriu que o

vnculo que as mulheres mexicano-americanas imaginam com Nossa Senhora de Guadalupe

influencia-lhes a vida para melhore lhes proporciona uma forma espir itual de resistncia

marginalizao na sociedade e na Igreja. Ao refletir no misericordioso rosto materno de Deus

para mulheres que tm sua humanidade sistematicamente denegrida, este cone lhes oferece a

experincia de ser aceitas, abraadas e amadas por algum do mais alto valor. Desse modo,

aumenta seu sentimento de que so pessoas dignas e valiosas: "ela , com certeza, fonte de

fortalecimento' . Essa corrente de reflexo continua, a despeito da ambigidade mencionada por

outros estudiosos, j que a devoo a Maria no l iberta as mulheres hispnicas da opresso

sexual ou econmica35

.

Duiu I IAYES. And Whcn Wc Spcak; T Be Black. Catholic and Wununit . in Taking Down Our Harps;

f/a/t Catioius m th t mlc Slalcs, Diana HAYKS & Cvpnan DAYIS, orgs.. Marvknolt, N.Y., Orbis, 1998.

113-114.

Jeaneue RODfUGUEZ* Our Lay of Cua, < fatth aiu Empowtrmtnt among Mrxitan-AmtritttHpmrn,

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francis JfcGEN. org.. Kansas City, Mo. Lcawn Press. 1985. 113-141- A questo torna-se mais com-

plexa quando sao levadas em coma as diferenas cristas: Nora Loz VNODAZ, "Ignored Virgin or

Unwarc Women; A Mcxican-American Protestam KcHection on thc Virgin of Guadalupe", in AReadrr m LtffaM Femnust TU&ff, Maria PlLAR AOUINO. Daisy MA< HADO & Jeannetre RODRIGUEZ,

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ingl. Edward QuiNN. New York. Crossroad. 1983. 217.



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AS VOZES DAS WULKK5 EM rOvO lOM

1 direitos, recursos e mtluncia. As variaes do patriarcado so muitas, e ele tem se translormado e

se adaptado em toda a histria em resposta a presses e exigncias femininas . Ainda assim, sua

rede de regras jamais concede s mulheres d irei tos iguais ou oportun idades iguais de

participao e tomada de decises.

KyriarcaJo Senhorio , domn io do amo c senhor. Mais amplo que o pat riarcado, este

neologismo abrange toda a sr ie de exp loraes praticadas no mundo todo sempre que

determinadas pessoas poderosas assumem o direito de controlar indivduos ou grupos que podem

benefici-las. Relea^-se a camadas de opresso interestruturadas e multifaeetadas, baseadas em

gnero, raa, classe, afil iao tnica, situao colonial, orientao sexual, idade, deficincia e

outros indicadores usados para denegrir a dignidade humana das pessoas. Esse conceito

analtico deixa claro que. embora todas as mulheres sejam marginalizadas pela lei e pelos costu -

mes em sistemas Iryrianms, em alguns casos as prprias mulheres se beneficiam custa de

outras mulheres pense-se nas mulheres brancas no sul dos Estados Unidos durante a

escravido, ou nas consumidoras do primeiro mundo que compram roupas feitas por mulheres

que recebem baixos salr ios e t rabalham em ms condies ambientais nos pases em

desenvolvimento. Na verdade, "o pleno poder opressivo do kyriarcailo manifesta-se na vida e nas

lutas das mulheres c dos homens mais pobres e mais oprimidos que vivem no lundo da pirmide

k y r t a r c a f ' * .

Sexo refere-se s caratersticas biologicamente distintas do corpo masculino e feminino que

funcionam na reproduo, uma constante f is iolgica que em geral precisa de interveno

cirrgica para ser mudada.

Gnero no um dado no mesmo sentido. a expectativa socialmente formada de como

pessoas sexualmente corporificadas devem agir, que caractersticas cada uma deve desenvolver

e que papis sociais tm permisso de desempenhar. Como escreve Gerda Lerner, gnero "a

definio cultural do comportamento que apropriado para os sexos em determinada sociedade

em determinada poca'" .

7 Gcrda LfcRNfcR. The Cmmm of Patnareky, New York. Oxford University Press. 1986. 239.

8 ElfZabtth ScHSSLER FlORENZA, "TO Follow thc Vision; The Jesus Movemem as Raxileia

Movement", in Liberating Esehtolegy; Fssay m Honor of/v/rv M. Russet, Margarct FARLEY & Seercne

JONES, orgs., Louisville, Ky.. Westminstcr John knox, 1999. 127; Schsslrr Fiorcnza criou o

neologismo Ir/riar-ife Ver a mordaz anlise crtica de M. Shawn CoPELANO, "Towjrd a Criticai

Chnstian Fcminisr Thcology of Solidariry". in Women mi Theology; Mary Ann HlNSTWLE & Phyllis

KAMINSKI, orgs.. Maryknoll, N.Y., Orbis. 1995, 3-38; c Elizabeth SPELMAN. fnessentiai Wowan;

Prollemsof Exduston tn Fmimsi Though, Boston. Bcacon, 1988.


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" LKRNHR. Gmtim tf Putnary. 238. Ver tambm Joan \V. ScOTT. "ender; A Useful Catcgon of I lis-

roncai Analysis".Amenean Hist&neal Review 71 (1986), 1.053-1.075; e JoNES, FernmislTheor, atiJ Chru-



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1 7 TfcRTULlANO, Detultu fenunamnt (O traje das mulheres), in Corpns ChntUanorun, Series Ijilma,

Turnliolt, Typographia Brcpols. 1954. 343.



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AS VOZES DAS WUUW. EM rOvO ICw

O crescimento autnomo como seres humanos faz com que as mull icrcs J achem esse

modelo cada vez mais intolervel, kari Borresen fala por muitas quan-i do afirma ser um absurdo

fazer de Maria um modelo se no se rompe a ligao

3 essencial entre femini l idade e subordinao. Somente quando j no se imaginar o divino em

metforas predominantemente masculinas e somente quando a de-

4 pendncia humana dc Deus nao lor dehnida em termos dc subordinao femi-nina autoridade

mascul ina, a f igura de Maria deixar de ser "um construeto patr iarcal: virgem, esposa e me,

acessrio do homem"25

.

As mulheres a fro -ameri eanas que herdam o l egado da esc ravido t razem novo

discernimento a essa crtica. Clarice Marin observa que a palavra grega Joittos/Joul, traduzida na

passagem da Anunciao como "serva", signif ica l i teralmente "escrava". 1:1a relaciona os

avil tamentos da escravido, inclusive a v io lncia, o que complica bastante seu uso para a

metfora da relao com Deus26

. Alm disso, a experincia da escravido era diferente para

mulheres e homens, na medida em que o corpo das mulheres tinha de estar disponvel para

servir s necessidades fsicas dos homens da casa, no s para aliment-los e fazer a l impeza,

mas tambm para servi-los sexualmente. A anlise que Delores Will iams faz dos papis coercivos

da "mucama" no sul dos Estados Unidos, que tinha de ser ama-de-leitc, eoncubina e reprodutor,

para o senhor, el imina toda possibi lidade de glorihcar a posio de serva27

. Shavvn Copeland

afirma que o ensinamento e a pregao crist nas fazendas procurava prender as escravas a sua

condio, "inculcando caricaturas das virtudes cardeais de pacincia, resignao, temperana,

amor": quanto mais submissa a mulher, melhor8

. Hoje essas virtudes esto sendo reavaliadas

luz das necessidades que as mulheres tm de integridade, um novo modo de pensar que envolve

a hermenutica da dvida para subverter o valor da submisso. A promoo rel ig iosa da

submisso e da humilde

K.ui BORRESEN, "Mary in Catholic Thcology", in Afary i th Churekts. I lans KuNG & Jrgen

Moi.TMANN. org*., Edinburgh. T & T Clark; New York. Srabury. 1985, 55.

26 Clarice MARTIN. "VVomanist Interpretarions of thc New Tcsramcnt"./tJwrruof Ffnunmc Stuia ui

Re-hgton 6 (1990),41-66; ver, da mesma autora. "The hlaustafAn (Household ("odes) in African

American Biblical Intcrprctation: "Frcc Slaves" and 'Subordinatc Women"'. in Ston\ th RoaJ II** TroJ;

Afrwan Amcrnan hibWal Itttrrprrtation, Cain I lope FELDER, org-, Minneapolis, Fortress. 1991. 206-

231.

17 Delores \\*M IIAMS, Sisten u\ t h Wihbnwss; Th Challenjk- of Womatust God-Tallc, Maryknoll. N.Y.. Orbis,

1993. Ver a lcida anlise filolgica devse termo aplicada a textos marianos por Manannc

SWVICKJ, Seemg th Lor; Rsurreaion aiui Earh Chnttiau Pratlues. Minneapolis. Fortress, 1994, cap. 5,

"Son of Gods Slavcwoman", 95-118.

-* Shawn COW*ELANI>, "Wading lhrough Many Sorrows: Toward a rheology of Suffering in Womanist



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Perspective", in A Troublmg m Av Souk Womatust Perspeitives on Evtl mm Sujfsrutg, limilic TOWNES,

org.. Marvknoll. N.Y.. Orbis, 1993.' 122.



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A5 VOZES DAS WULrfKS EA'. rOvO lvt



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I

I conversa para partes mais amplas da mente. Uma das

interpreiaes mais signih-I cativas c a de Rosemarv Radford

Ruether. que prellgura uma mariologia da libertao baseada

no Evangelho de Lucas. O texto primordial o hino de Maria,

o Magnit cat (Lc 1.46-55}. Aqui , com a declarao de que

Deus expulsa os poderosos de seus t ronos e exalta os

humildes, Maria proclama o poder salv f ico que entra na

histria para reverter a ordem atual de poder c impotncia.

Como mulher oriunda das classes mais pobres de um povo

colonizado, ela prpria "representa a comunidade oprimida

que deve ser exal tada e coberta de bens na revo luo

messinica"5

*. Sua histria expressa a opo preferencial de

Deus pelos pobres e desafia as pessoas favorecidas

economicamente a se converterem a essa causa. Na medida

em que Maria representa a Igreja como humanidade

redimida, surge um novo paradigma. Km vez da tipologia de

Cristo como homem dominante e da Igreja como mulher

submissa, agora temos o poder divino do Cristo da quenose

que se esvazia a si mesmo e assume a condio humana de

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"2E2

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sof rimento e esperana, e a Igre ja que for ta lecida e

exaltada como a comunidade transformada dos pobres e dos

que so solidrios com eles. Juntos, Cristo e a

Igreja/Maria/ns mesmos comeamos a viver a inverso de

valores caracterstica do reinado de Deus que h de vir.

Embora haja quem crit ique essa interpretao porque ela

continua a usar o gnero como categoria bsica, sua fora

est em t ransformar a re lao de Mar ia com Cri sto emsmbolo libertador em vez de repressivo.

A fascinante sugesto de Man* Jo Weaver que

pratiquemos um ato de integrao s imblica que

combine todas as mu lheres chamadas Mar ia no

NovoTes-tamento em uma nica figura heterognea, o

que corrigi ria a separao de Maria das ou tras

mulheres e atuaria como cone poderoso para

feministas Outra sugesto, apresentada por

Elisabeth Moltmann-Wendel, restabelecer e reveren-

ciar a tradio da amizade das mulheres com Jesus,

em vez da maternidade de Maria. Essa teloga critica

a maneira como a tradio prevalecenie transformou

Maria de Nazar "de me ativa, sensvel, irada e mal-

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1 como vimos, depreciam sutilmence a sexualidade, a santidade e a independncia J das mulheres.

Na estrutura patriarcal da Igreja, elas permitem que uma nica "I mulher gloriticada atue, o que inibe

a plenitude da vida para as outras mulhe-| res. "Somente quando Maria j no for a exceo, mas sim

a regra para a posioz

socioeclcsial das mulheres, seu culto ser verossmil e sua imagem ganhar

po-^ der transformador para a solidariedade, a justia e a libertao"67

Finalmente, o mtodo ullual-

eapintual da religio popular apela no tanto razo e doutrina quanto emoo, ao desejo de

segurana e experincia ntima da presena divina. Por meio de dias de fes ta e altares particulares,

velas e flores, vises e peregrinaes. Maria celebrada como nossa me amorosa, Rainha do Cu, de

modo que seja a medianeira de uma experincia de bondade divina e poder redentor em forma

feminina. O problema aqui a teologia oficial insistir que esse suposto "tOStO feminino do divino"

precisa permanecer subordinado a uma idia de Deus anloga ao varo dominante. Mesmo quando o

recurso interressao da misericordiosa me Maria incentivado, seu smbolo permanece arraigado em

um cosmos patriarcal e at o refora, ao tornar possvel uma postura mais terna, mais suplicante para

com o Deus patriarcal. A estrutura toda permanece presa a u m contexto de masculinidade c

feminilidade baseadas no sexo, o que no apresenta um caminho que avance em direo libertao das

mulheres. Schssler Fiorenza conclui que s a transformao genuna das estruturas e da retrica

eclesisticas em direo a uma genuna comunidade do discipu lado de iguais proporcionar o contexto

no qual o discurso mariolgico ser verdadeiramente libertado para o benefcio das mulheres.

Uma terceira tentativa de organizar a profuso do trabalho das mulheres a tese de

doutorado da estudiosa belga Eis Maeekelberghe, publicada como )-perately Seeking Mary1*, que

relaciona onze abordagens diferentes cm trs continentes. Primeiro, ela examina o trabalho de

Ctharina I lalkes, que se serve de vrias disciplinas como religio comparada, histria da

religio, psicologia da religio e teologia para produzir lampejos de descobertas da Maria

histrica, a base para a Maria simblica que revela a Ma gn a Maler, a grande me divina. De uma

forma teolgica mais sis temtica, Rosemarv Radford Ruether desconstri e em seguida reconstri

a idia de Maria em relao s mulheres e humanidade redimida libertada do patriarcado.

Concentrando-se na tradio, Elisabeth Schssler Fiorenza analisa o mito de Maria para descobrir

suas funes psico lgicas e ecles io lgicas, perguntando se essa h istria a lguma vez

proporcionou s mulhe-

"7 Ibidem. 174.

w Eis MAECKELERGHE. Dnperauly Stjm Ma ry (ver cap. I, now 3),



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_____ OMI *OS I|O BCOLHDOS

1 fatos do progresso das mulheres nesse campo1

. Nessa concepo da raa hu-J mana, a diferena

sexual tem importncia vital, mas no o nico indicador "f essencial da identidade humana da

pessoa. Mais exatamente, o sexo combina com outras constantes antropolgicas com o raa, classe,

relaes familiares, es-" truturas sociais, poca histrica c posio geogrfica c cultural para definir

as j pessoas como indivduos singulares. Aqui Mana assume seu lugar como a pessoa caracterstica

que ela , solidria com outras mulheres e homens em toda a sua diversidade.

Antropologia dualista

Essa concepo da raa humana, que inf luencia sculos de teologia mariana. parte das

diferenas biolgicas bvias entre mulheres e homens. Ao pensarem termos binrios, ela eleva a

diferena sexual a um princpio ontolgieo que divide a raa humana em dois tipos de pessoas

radicalmente diferentes: homens que tm natureza masculina e mulheres que tm natureza

feminina. Cada t ipo vem equipado com um conjunto dist into de caracterst icas. A natureza

masculina marcada por razo, independncia e a capacidade de analisar, tomar iniciativas e

fazer julgamentos, enquanto a natureza feminina marcada por emoo, receptividade e a

capacidade de dar carinho, demonstrar compaixo e sofrer por amor. Portanto, o dualismo de

gnero extrapola as qualidades endmicas de cada natureza para atribuir a homens e mulheres

papis sociais diferentes desempenhados em campos de ao rigidamente predeterminados, o

que, alega-se, est de acordo com a lei de Deus estabelecida na natureza.

Esse padro de pensamento tem longa linhagem histrica. Apareceu pela primeira vez na

teologia quando autores cristos primitivos procuraram lalar de maneira inteligvel a respeito da

l e recorreram filosofia helensiica de sua cultura. A apropriao medieval do pensamento

grego clssico deu a esse dualismo mais primitivo novas esperanas. Em cada caso a teologia

utilizou uma filosofia que dividiu toda a realidade em duas esferas, esprito e matria. Tambm

classif icou essas esferas em ordem de importncia, com o espr ito, que expressa o domnio

superior da luz e da vida eterna, valorizado acima da matria, que denota o reino interior das

trevas, da mudana e da morte. Tudo que existe Ia/ parte diurna ou outra esfera. Quanto aos

seres humanos, os homens classificam-se com

In th EMlMof GoJ; Fcmimst Approaihs toTholegwalAntkwpotcgr, Ann G'l Iara GkAlK org.. M.mknoll,

N.Y.. Orbis, 1995: e Jane KOPAS. "Bcyond More Gendcr: TransformingTIu-ological Anthropol-ogy*\

m Hmc/i and Thology. 216-233 (ver cap* 2. nota 8).



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CAVWOS IIOE5COLH0O5

Usando o mesmo recurso, Catherine LaCugna eco. essa emoo cm l inguagem

contempornea: "A v ida de Jesus Cristo est em desacordo com a teo logia sex ista da

complementaridade, a teologia racista da superioridade branca, a teologia clerieal de privilgio

cultuai, a teologia poltica de explorao e injustia econmica e a teologia patriarcal do domnio

e controle masculino"'. A teloga britnica Janet Soskice transmite uma resposta mais intuitiva.

Para a esmerada elaborao do bispo de Londres de que o "masculino" est associado a dar e o

"feminino" a receber, ela retruca que essa "uma interpretao de gnero to intolervel para

os homens quanto desonesta a respeito das mulheres e, entre estas ltimas, est sujeita a

produzir alguma hilaridade nas que esto cnseias e so eloqentes a respeito de seu papel para

assegurar o bem-estar dos homens sem nenhuma f irme expectativa de que o contrr io

prevalea"*. O riso sinal de rejeio. As mulheres sabem que equiparar a feminil idade

dependncia privi legia inevitavelmente os homens em termos de poder social , pol tico e

espiritual, enquanto deixa para as mulheres o trabalho cotidiano que sus tenta a vida.

Passando teoria, a antropologia igualitria de parceria segue a indicao do primeiro

captulo do l ivro do Gnesis, onde Deus cria a humanidade sua imagem e segundo a sua

semelhana, "macho e fmea" ( 1 ,26-27)*' . Os estudiosos notam que aqui no h nenhuma

especificao de qualidades masculinas ou femininas, mas apenas a plenitude de serem pessoas

humanas imagem de Deus na sexualidade inconfundvel de cada um, macho ou fmea. Somos

uma nica raa humana e precisamos prestar ateno ao que temos historicamente em comum

como espcie. Da maneira mais bsica, todas as pessoas humanas compartilham o fato de serem

espritos encarnados no mundo, concebidos, pelo menos at o momento em que isto est sendo

escrito, quando o vulo e o esperma se unem para produzir um organismo em crescimento que,

por fim, partejado do corpo da mulher. Pelo corpo, iodos os sercs humanos ligam-se terra em

uma comunidade ecolgica que inclui todas as outras criaturas vivas na interdependncia mtua

dos sistemas do planeta que sustentam a vida. Para permanecer vivos, todos os seres humanos

tm necessidades comuns de ar respirvel, gua potvel, alimentao e sono. A teoria feminista

dedica ateno importncia vital

Carhcrine LACUGNA, "God in Communion with Us;ThcTriniry", in FmmgThology;TkrEamtih of

Theology m Fnnmist Persptrnw, Catherine LACUGNA, org.. San Francisco. HarpcrSanFrancisco,

1993.99.

Jancl SOSKICE, "Thc Virgin Mar)' and thc Ixminist Quest", inA/ter Evt; Wmen, IWtgy,


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OMI *OS tIO BCOOOOS



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a comunidade amigvel entre os sexos torna-se possvel

em escala ampla sem de-J t r imento das relaes intensas

que surgem quando um homem e uma mulher formam laos

COlljugais. Rosemarv Radlord Ruether descreveu lindamente

as jornadas de converso que preciso fazer para chegar a

esse tipo de relacionamento. Lim uma sociedade sexista, as

mulheres p recisam fazer o percurso da in fe rioridade

socializada e da falta dc amor-prprio em direo a uma

pessoalidade repleta de auto-estima. Os homens precisam

fa/er o percurso do orgulho mascu lino presun-oso em

direo a uma persona lidade esc larecida repleta de

humildade. Ento, eles podero se dar as mos na lula para

criar um meio de ficarem juntos em rnutua-lidade inteligente

para humanizar o mundo e salvar o planeta1

*.

MARIA E O FEMININO PATRIARCAL

Freqentemente, o padro fundamental do dualismo de


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I

gnero lo rma uma grade para in terpretar Mar ia .

Obviamente, a teologia coloca-a no lado feminino da

diviso humana, imaginando-a como a personificao

ideal da essncia feminina. Hnto. quer sua perfeio

sirva para depreciar as outras mulheres, quer para

inspir-las, sua imagem materna obediente e

compreensiva atua na comunidade como norma para

as mulheres em contraste com os homens. Quandocombinado a um entendimento de Deus e Cristo como

essencialmente masculinos, o resultado reproduz na

teologia, na espiritual idade e no sistema de governo

da Igre ja nada menos que a ordem pat riarcal do

mundo, agora com sano div ina. A amostra dc

autores a seguir demonstra a natureza problemtica

da mar io logia fei ta nessa est rutura de femin ino

patriarcal e esclarece por que as interpretaes de

Maria baseadas na antropologia dualista levam a um

beco sem sada em vez de a um caminho para a frente.

Leonardo Boff

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Ao fazer teologia no contexto lat ino-americano de

enorme devoo popu la r a Maria , Bo ff p rocura

interpretar essa mulher luz do que ele considera um

acontecimento contemporneo significativo que ocorre

apenas uma vez em alguns mil

RUETHER. Socism mm God-Talk, 159-192 (ver cap. 2.

nou 2). O alarme inicial foi de Valerie SAIVING, que,

em seu ensaio a respeito do pecado c da graa

experimentados de modo dilereme por mulheres e

homens, foi a pioneira dessa mudana de

paradigma: "The I luman Situation: A Feminine

View".Journal o f Rrlyon 40 (1960). 100-1 12.


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Dcmn) dessa estrutura, Balthasar relido sobre passagens dos evangelhos o in-1 terpreia Maria

com virtudes tipicamente femininas: ela silenciosa, modesta, obe-"I dece com amor etc. As npeias

em Can servem de exemplo. Maria nota a embaraosa falta de vinho e a relata .1 |esus, o que revela a

conscincia das necessidades dos pobres e a intuio de que seu filho podia, de alguma forma, ajudar.

A cami-J nho de sua hora. Jesus procura dissuadi-la. Mas a maneira como ela reage, dizendo aos que

serviam: "Fazei tudo o que ele vos disser" Qo 2,5), simboliza a Igreja na sua melhor forma. Kxprime

"seu completo desinteresse e a rendio vontade dele. mas tambm sua esperana segura; e

precisamente por no fazer estardalhao, por no ser voluntariosa, que ela vence e a hora da cruz

antecipada". Ao apelar a Jesus, apesar de a princpio ele ter ignorado seu pedido, explica Balthasar,

Maria d provas da simplicidade e da sensibilidade da me que sabe como partir do nvel de justia em

Deus para o nvel mais profundo da misericrdia; e ela est convencida de agir certo de uma forma

mais profunda que a ditada por toda a justia abstrata elaborada pelos homens para a condio deles".

Balthasar homenageia com um enemio que uma das declaraes mais primorosas que j encontrei:

"Sendo mulher, ela tinha o corao onde deveria estar e no no crebro"21

. A tradicional dicotomia

entre feminino e masculino, equiparados a corao e cabea respectivamente, e tambm equiparados a

misericrdia e justia, revela-se aqui plenamente. Desafia o bom senso interpretar o fato de Maria

tomara iniciativa nesta histria como falta dc voluntariosidade, sua influncia sobre o filho como rendi-

o vontade dele c sua sensvel observao da necessidade como amor separado da inteligncia.

Contudo. Balthasar mais lgico que Boff. e o esteretipo femi nino que governa essa interpretao no

permite outra coisa.

A complementar idade do homem e da mulher tambm governa o uso simblico que

Balthasar faz de Maria. Junto com um grupo de outras figuras histricas, que incluem Pedro, Joo

e Paulo, cia c compelida ao servio para representar o que ele chama de "dimenses" da Igreja*2

.

A dimenso mais importante a espir itual de resposta ao dom divino da graa, o que Maria

simbol iza dramaticamente. Seu sim a Deus na anunciao assinala o incio da Igre ja . O

compreensivo consentimento humano dessa serva, um dos attawim de Israel, simboliza o mis-

-M Hans Urs VON BALTHASAR, Afjr> forTodaw irad. ingl. Rohm NOWELL. San Francisco. Ignanus

Press. 1987. 62-63. 74.

- I l.ms Urs VON BALTHASAR. Th Cbry of th fo r j; A TheologicalAesthlKS. v. 1: Sceing th Form. tra J. ingl-

rasmo LHIVA-MBRIKAKIS, San I-raiuisco. Igntiui Press: New York. Crossroad, 1982. 338-365. Ver

uma anlise perspicaz em Walter BRHNNAN. "The Issue of Archetypes in Marian [Vvotion .

Mjna num ; Ephmenafs Manologia52 (1990). 17-41



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I ,im,ir"2

. Isso c assim no por causa dc personalidade ou condies econmicas, J ou qualquer outra

circunstncia social, mas por causa da natureza: "Isto se refere a todas as mulheres e a cada uma

delas, independentemente do contexto cultural em que cada uma se encontra e das caractersticas

espirituais, psquicas c corporais, como, por exemplo, a idade, a instruo, a sade, o trabalho, o fato

de ser casada ou solteira". Consistente com a tradio dessa dicotomia, o papa tambm adverte as

mulheres para que nao se afastem de sua riqueza essencial, mesmo quando hzerem "justa oposio" ao

domnio pecaminoso dos homens, o que "no pode, sob pretexto algum, conduzir 'masculinizao' das

mulheres", ele adverte. limbora nunca explique exatamente o que s

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Maria na comunhão dos santos