lit part2

5/21/2018 lit part2

1/88

numele Tatlui (atinge fruntea brbatului), i al Fiului (la piept), i al Sfntului Duh'(la umrul drept i apoi la cel stng); a treia oar adaug: acum i pururea i n veciivecilor, amin. Dup aceasta, preotul, mpreun cu nunul, pune inelul n degetul inc--Iar de la mna dreapt a mirelui. La fel face i cu inelul al doilea (al miresei), zicnddei

trei ori: Se logodete roaba lui Dumnezeu X (atingnd fruntea miresei) cu robul lui: 'Dumnezeu X (atingnd fruntea brbatului), n numele Tatlui... etc. (ca mai sus). impreun cu nuna, preotul pune inelul n inelarul minii drepte a miresei. Apoi nuniischimb inelele, adic le inverseaz, punndu-le aa cum urmeaz s fie purtate dectre miri tot timpuP5. *i

Dup aceea, preotul citete rugciunea de consfinire a logodnei, ntorcndu-se cufaa spre miri i fcnd semnul binecuvntrii spre ei acolo unde indic textul sau unde'se pomenesc numele mirilor. Urmeaz ectenia ntreit i otpustul (zilei), atunci cndnu se face ndat cununia.

b) Cununia. Dac ns urmeaz ndat cununia, atunci nu se mai face otpustul, ci

ndat dup rugciunea de binecuvntare se citete Psalmul CXXVII, cntndu-se,dup fiecare verset al lui, refrenul:M rire ie, Dumnezeu l nostru, M rir e ie ! (n unele biserici nu se mai citete psalmul, ci se cnt numai M rire ie, Dumnezeul nostru,

M rir e ie,de trei ori); n timpul acestapreotul cdete din nou masa i pe miri. Apoi idescoper capul, se nchin, srut Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce, ia n miniSfnta Evanghelie (unii iau i Sfnta Cruce) i d binecuvntarea (Binecuvntat este

mpria Tatlui...), fcnd cu Evanghelia semnul Sfintei Cruci deasupra cununiilor.Apoi aaz cununiile peste Sfnta Evanghelie i rostete ectenia mare (cu cereri speciale pentru miri), urmat de cele trei rugciuni de binecuvntare a mirilor. La a treia,preotul mpreuneaz dreapta mirelui cu dreapta miresei, atunci cnd rostete cuvin

tele: ^nsui i acum, Stpne, trimite mna Ta din sfntul Tu loca i unete pe robulTu X cu roaba Ta X ... etc.Se face apoipunerea, cununiilor, astfel:Preotul ia cununia din dreapta (a mirelui), face cu ea semnul Sfintei Cruci peste

Sfnta Evanghelie (unii o ating i de Sfnta Cruce), apoi peste faa mirelui, de trei ori,zicnd de fiecare dat: Cunun-se robul lui Dumnezeu X (atinge cu cununia frunteamirelui), cu roaba lui Dumnezeu X (atinge fruntea miresei), n numele Tatlui (atingefruntea mirelui), i al Fiului (atinge pieptul) i al Sfntului Duh (atinge umrul drepti apoi pe cel stng); a treia oar adaug: acum i pururea.... i srutnd mirele cu- 'nunia, preotul i-o pune pe cap, innd-o i naul cu dreapta.

La fel face preotul cu cununia miresei, rostind formula: Cunun-se roaba luiDumnezeu X (atinge cu cununia fruntea miresei), cu robul lui Dumnezeu X (atingefruntea mirelui), n numele Tatlui... etc. (ca mai sus). Mireasa srut cununia i preotul i-o pune pe cap, innd-o i naa cu dreapta.

Apoi cnt preotul o dat: Doamne Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinstencununeaz-i pe dnii, iar corul (cntreii) repet aceeai cntare de dou ori; defiecare dat, preotul face semnul binecuvntrii spre miri.

Urmeaz citireaApostoluluii a Evangheliei, cu regula tiut. n timpul Apostolului,de vrea, preotul cdete, iar Evanghelia o citete cu faa spre miri i nuntai i cu capuldescoperit; dup citire, se nchin, srut Sfnta Evanghelie, o nchide i face semnul.Sfintei Cruci cu ea spre popor. Urmeaz o ectenie ntreit scurt, o rugciune pe care

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i t e

15 Dup Simeon al Tesalonicului (op. c i t cap. 278, trad. rom. p. 180), preotul schimb inelelede trei ori, n cinstea Sfintei Treimi.

33 0

5/21/2018 lit part2

2/88

L i t u r g i c a s p e c i a l

preotul o citete cu faa spre miri, binecuvntndu-i, apoi ectenia cererilor (acestea seomit uneori sau se prescurteaz). Tatl nostru i rugciunea pentru binecuvntarea

paharului cu vin (cu faa spre rsrit). Preotul ia apoi paharul i d pe rnd nti mirelui apoi miresei s guste din el de cte trei ori, n timp ce cntreii (corul) cnt: Pa

harul mntuirii... (Ps. CXV, 4). Dac se obinuiete a se aduce i o bucat de pinesau de cozonac, preotul d mirilor s guste nti din ea, dup ce o nmoaie n vin, iapoi d paharul16.

Urmeaz nconjurarea, astfel: preotul primete cdelnia, d stnga nunului, iaracesta d stnga sa mirelui .a.m.d. i inndu-se toi de mn, iar preotul cdind, fac

nconjurarea mesei de trei ori, cntnd la prima nconjurare: Isaie, dnuieste..., la adoua Sfinilor mucenici..., iar la a treia Slav ie, Hristoase Dumnezeule...17.

Dup nconjurare urmeaz luarea (depunerea) cununiilor: mirele nainteaz lngmas, se nchin de trei ori i, plecndu-i capul, pune minile cruci pe Sfnta Evanghelie, cu toat evlavia; preotul, de o parte a mirelui, iar nunul de cealalt, i iau cudreapta cununia, zicnd preotul: Mrit s fii, mire, ca Avraam... etc. Mirele srutcununia, iar preotul o pune pe Sfnta Evanghelie. Mirele se retrage la locul lui i seface acelai lucru pentru mireas, punnd nuna mna dreapt pe cununie i zicndpreotul: i tu, mireas, mrit s fii ca Sarra....

Apoi, stnd cu faa spre miri, preotul zice cele dou rugciuni de binecuvntare a mirilor, dinMMitfelnic, binecuvntndu-i, i face otpustul (acum sau nainte de otpust,preotul poate ine cuvntarea ocazionalcnd e cazul)18. Dup aceea, cntreii cntCuvine-se cu adevrat... sau alt cntare ndtinat (n multe biserici se cnt acumMuli ani triasc...); n timpul acesta, vin mai nti mirii i nunii, se nchin isrut pe rnd Sfnta Evangheliei Sfnta Cruce i cununiile, primind felicitri de lapreot; acelai lucru l fac apoi prinii i rudele mirilor. La sfrit, preotul ncheie cu

Pentru rugciunile....L a opt zile dup cununie,urmeaz ceea ce n popor se numete ieirea la biseric: tinerii cstorii vin din nou la biseric i, stnd la ua bisericii (n pronaos), n genunchi, preotul, mbrcat cu epitrahilul, le pune epitrahilul pe cap i le citeteRu/jciunea de curire i binecuvntare (pe care credincioii o numesc, n virtuteatradiiei, dezlegarea cununiilor)19.

c) A dou a nunt (cununie). Rnduiala obinuit a cununiei (prima nunt) se facede obicei i atunci cnd unul dintre miri (indiferent care) a mai fost cstorit. Cnd

ns amndoi mirii au mai fost cstorii, li se face cununie dup o rnduial deosebit, ntocmit pentru asemenea cazuri, adic a doua nunt.

Odinioar, a doua i a treia nunt erau privite i tratate de Biseric cu mai multseveritate dect azi; ele erau ngduite numai ca un pogormnt fcut pentru slbiciu-

16M ol i t fdn iceleromneti mai vechi, ca i cele greceti i slave, nu pomenesc dect despre paharulcu vin; pinea, dei obinuit mai de mult n practica romneasc, nu e menionat dect n Mol i t fe l -nicele romneti mai noi, ncepnd cu cel din 1965 (p. 84).

17 Prin unele pri ale Bisericii noastre (Ardeal), se face acum nconjurarea mare: att mirii, ct i naii srut de fiecare dat nti Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce de pe masa, apoi icoana de pe iconostas i pe cele mprteti de la tmpl, iar cnd trec prin dreptul uilor mprteti se nchin sprealtar (Comp. Tipic bisericesc de I. Boior i t. Roianu, ed. a II-a, p. 187).

ia Vechile .Molitfelnicede tip rusesc cuprindeau chiar o nv tur c tre mi ri , de dimensiunile uneiadevrate predici, introdus n momentul acesta al slujbei (vezi de cx., M ol ifelni c, Chiinu, 1820, p.68 .u. i Trebnic, Chiinu, 1908, p. 1307-1911). Ultimele ediii romneti, ncepnd cu cea din1965, au introdus aici o scurt povuire, adresat de preot tinerilor, dac nu li se ine cuvntare.

19 Vezi mai departe, la explicarea Cununiei, nelesul acestei numiri.

331

5/21/2018 lit part2

3/88

nea firii omeneti, iar mirii erau supui la unele epitimii sau canoane de pocin,. /(oprire de la Sfnta mprtire)20. Astzi ns asemenea cstorii au devenit destul'd(Wfrecvente i de aceea Biserica e nevoit s le binecuvnteze, pentru, a nu-i lsa pe ceiympreunai cu legtura trupeasc far binecuvntarea lui Dumnezeu. 4' i

Rnduiala nunii a doua- reflect nc vechea disciplin a asprimii cu care erau pri-O,vite odinioar asemenea cstorii, precum i concepia c, de fapt, numai prima nunt1'este socotit ca o tain adevrat i deplin. De aceea, aceast rnduiala este, n primei parte, mai simpl i mai puin solemn dect rnduial primei cununii. Rnduiala-.....logodnei e contopit cu cea a cununiei, fcnd amndou o singur slujb i avnd bi^necuvntarea de nceput nu ca la taine (cununie), ci ca la ierurgii (logodn): Binecu-*vntat este Dumnezeul nostru..., dup care urmeaz rugciunile nceptoare obihuyite (Sfinte Dumnezeule... i celelalte). Lipsete toat partea de la nceputul slujbei,pn la punerea cununiilor (binecuvntarea, ectenia i rugciunile pentru binecuvntarea mirilor); deci, dup punerea i schimbarea inelelor, se citesc dou. rugciuni specii

ale, apoi se trece ndat la punerea cununiilor21. Att ectenia de la nceput (dinainte derpunerea inelelor), ct i cele dou rugciuni de dup schimbarea inelelor au caracterpenitenial, deci cuprind cereri pentru pocin i iertarea mirilor, pentru c nsoire^lor prin a doua (sau a treia) nunt le este socotit ca un pcat izvort din aprinderea1trupeasc, pe care ei n-au purut-o birui, ncepnd de la punerea cununiilor pe cap,rnduiala slujbei la a doua nunt e absolut ntocmai ca la prima nunt.

Rnduiala nunii a doua se face neschimbat i la nunta a treia. i-iiA patra nunt e socotit de Biseric drept o frdelege; de aceea M.olitfelniml i

oprete pe preoi de a o sluji, sub ameninarea pedepsei caterisirii22.

7. nsemnare despre nunta de argint i nunta de aur , ^

Se obinuiete n timpul din urm, mai ales n unele familii din orae, s se serbeze.,ntr-un cadru mai mult sau mai puin familial, aa-zisa nunt de arjjint ori nunt deaur, adic aniversarea a 25 de ani (respectiv 50 de ani) de la ncheierea cstoriei. Laasemenea prilejuri este chemat uneori i preotul. Ce slujb poate face el n acest caz r. ,

- Numai unele ediii ale Trebnicului slavo-rus cuprind o slujb pentru astfel de car.zuri (n trad. /ferm. cit.. de S. Heitz, p. 550, nota 2); Molitfelnicele romneti nu pre-;vd nimic pentru astfel de cazuri pn acum. Se obinuiete ns s se citeasc atunciKufjcumea de mulumire pentru ctigarea cererii i pentru toat facerea de bine a luiyDumnezeu, din Liturjjhier, ori parte din Tedeumul de mulumire adaptat la mprejura,-,rea respectiv, binecuvntndu-se i inelele de argint (ori de aur), care se pun n de-

P r e o t P r o r D r. En e B r a n i te 'IgJ

20 Vezi de ex.: Constituiile apostolice, III, 2 (t rad . rom. ci t., p. 88); Can. I. Laodiceea, Can. 7Neocezareea, Canoanele 4 i 8 7 ale Sfanului VasiJe cel Mare, Can. 19 al Sfntului loan Postitorul ui'Can. 2 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul (CBO , voi. II, part. I, pp. 32, 82; voi. II, partea II, pp.52-53, 129, 215 i 227-228). Comp. Simeon al Tesaionicului, Despre cinsti ta, nunt , cap. 276, trad.-1rom., p. 179; Prav i l a M ic (Govora, 1640), gl. 51, alin. 3, gl. 76, 83 i 92; Prav il a M ar e (ndrepta-rea Legii ), gl. 205-206.

21 Evhologhiid de azi prevede punerea cununiilor la nunta a doua, dei dup Can. 2 al Sfntului- Nichifor Mrturisitorul (trecut i n Prav i l a M ic de la Govora, gl. 76), cel ce se cstorete a doua'oar nu se ncununeaz

22 Vezi, de ex., Prav i la de la Govora, gl. 83, alin. 3, i Moli t fe ln ic , Bucureti, 1965, p.Cstoria a patra a fost interzis formal prin t omul un i r i i (To^ioq evcoaeaog) al patriarhului Ncolae Iv

(Misticul) al Constantinopolului, la 920. In ultimul timp s-au formulat ns cereri pentru abolirea'acestor restricii i pentru admiterea cstoriei a patra (vezi, de ex., I. Th. Panagopulos, 1O txap'toi;Yoqj.oQ, Atena, 1958).

3 32

5/21/2018 lit part2

4/88


getele.soilor, alturi de cele vechi. Slujba se face de regul n case. (Pentru aceasta a sevedea iAlolitfelnicul, ed. III, Bucureti, 1976, p. 92.)

8. Explicarea rnduielii nunii. Att rnduiala Logodnei, ct i rugciunile principale din slujba Cununiei (cele pentru binecuvntarea mirilor) i din rnduiala Nuniia doua sunt atribuite, n cel mai vechi manuscris al Evholojjhiului grecesc (Cod.Btirberini, din secolele VTII-IX), lui Metodic Mrturisitorul, patriarhul. Constantino-poluilui (t846)23.

a) Lo/jodna. Actul principal din slujba logodnei e punerea i schimbarea inelelor.ntrebuinarea inelelor la logodna e obicei strvechi, pe care Biserica cretin numail-a preluat i l-a consfinit, prin ncadrarea lui n slujba bisericeasc. Inelele, care suntcercuri nchise, far nceput i fr sfrit, erau n Vechiul Testament simbol al puteriii ncrederii care se acorda cuiva, precum se vede din textul rugciunilor pe care le ci

tete preotul pentru binecuvntarea logodnicilor dup punerea inelelor (Molitfelnic,1956, p. 73); n ritualul cretin al logodnei ele supt simbolul iubirii nesfrite i alfidelitii reciproce pe care i-au jurat-o logodnicii unul fa de altul, precum i semnultriniciei legturii dintre viitorii soi24.

Fcliile aprinse, pe care le in n mini naii - iar odinioar le purtau i sfiniii slujitori - sunt simbol al curiei mirilor, al luminii darului de sus i al bucuriei nuntailor23. In unele pri, la logodn fcliile le in logodnicii (mirii) nii, cum prevedeauunele din vechile M.olitfelnice romneti (ca cel de Chiinu, 1820, f. 51 v) i cumprevd i azi Evholo/jhiile greceti (Et>xoX.6Ytov x6 Meya, Atena, 1970, p. 238).

b) Cununia. Psalmul CX X V II(Fericii toi cei ce se tem de Domnul...), cu care n

cepe slujba Cununiei, zugrvete fericirea vieii familiale a celor ce se tem de Domnul.Momentul principal din slujba Cununiei, acela n care se svrete consfinirealegturii dintre brbat i femeie, este atunci cnd preotul rostete cuvintele din a treiarugciune de binecuvntare a mirilor: nsui, i acum, Stpne, trimite mna Ta dinsfnml Tu loca i unete pe robul Tu X, cu roaba Ta X... etc. (cuvinte care suntsocotite ca o epiclez a slujbei Cununiei, echivalent celei din rugciunea pentrusfinirea apei din slujba botezului). Semnul vzut al sfinirii nevzute a acestei legturieste unirea minii drepte a brbatului cu dreapta femeii, de ctre preot, iar actul ritualcare simbolizeaz i pecetluiete svrirea tainei este punerea cununiilor pe capetelemirilor. Cununiilesunt fcute n chipul coroanelor cu care se ncununau odinioar re

gii i mpraii, biruitorii n rzboaie i n ntrecerile din arene i palestre, precum ifecioarele n anumite rituri i procesiuni religioase. Ele erau semnele puterii, alestpnirii i ale biruinei (la brbai), ori ale frumuseii i curiei virginale (la fecioare), ntruchipnd totodat podoaba, cinstea i slava ce se ddea mprailor dectre supuii lor, precum i sentimentele de admiraie, recunotin sau omagiu datorate biruitorilor n lupte. Ele se pun pe capul mirilor ca un elogiu sau ca o rsplatadus curiei i fecioriei acestora, pe care ei au pstrat-o pn la nunt i pentru care

23 V. Mitrofanovici i colab., op. ci t ., p. 964.24 Comp. Clement al Alexandriei, Pedagogul, III, 11, trad. rom. de Dr. N. tefanescu, n col. Izvoa

rele Ortodoxiei, Bucureti, 1939, p. 312 (comp. i p. 314). Astzi amndou inelele se fac de obicei dinaur, dar n vechime, inelul mirelui era din fier, simboliznd tria brbteasc, iar ai miresei din aur , simboliznd frumuseea, gingia i curia ferneiasc (Simeon al Tesalonicului, op. ci t ., cap. 276, trad. rom.,p. 180). DupMolitfelniceleromneti vechi, inelul pe care brbatul l ddea femeii s-l poarte era de aur,nfind strlucirea soarelui, iar cel dat de femeie brbatului era de argint, nfind strlucirea lunii,deoarece strlucirea femeii vine de la brbat (V. Mitrofanovici i colab., op. ci t .,p. 846).

25 Vezi Simeon al Tesalonicului, Despre ci nsti ta nunt , cap. 279, trad. rom. p. 181.

333

5/21/2018 lit part2

5/88


sunt ncununai26. De aceea se i cnt pentru miri rugciunea: Doamne Durnne:nostru, cu m ri re i cu cinste ncununeam-i pe dni i !v. Punerea cununiilor a dat inumirea tainei, obinuit la greci: x6 axe

5/21/2018 lit part2

6/88


n frica Domnului, Biserica ne duce cu gndul mai nti la naterea minunat a dum nezeiescului Prunc din Sfnta Fecioar, natere pe care a prezis-o mai ales proroculIsaia (VII, 13). De aceea cntm acum imnul prin care Biserica l ndeamn pe proro-cul Isaia s dnuiasc mpreun cu noi, de bucurie c i s-a mplinit prorocia: Isaie,dnuiete ! Fecioara a avut n pntece... etc.30. Cele dou tropare care se cnt dupaceea (Sfinilor mucenici... i Slav ie, Hristoase Dumnezeule...), care sunt stiluri muceniceti luate din cntrile Octoihului (Vecernia de vineri seara, glas. 7), vor sspun c mirii trebuie s se fac prtai lui Hristos i sfinilor Lui, prin viaa lorcurat, pe care o vor duce i n csnicie31; cununiile care li s-au pus pe capete sunt asemenea celor cu care Mntuitorul i ncununeaz n ceruri pe sfinii i pe aleii Si dupmoarte (vezi vechea iconografie religioas a martirilor).

Formulele: Mrit s fii, mire, ca Avraam... i Iar tu, mireas, mrit s fii caSarra..., pe care preotul le rostete la depunerea cununiilor, sunt formulele de felicitare (hiritisire) ritual a mirilor de ctre Biseric, prin glasul preotului.

Obiceiul cct tinerii cstwii s vin a opta zi dup cununie la b is er ic pentru a li se citi

rnduiala pe care credincioii o numesc dezlegarea cununiilor (f| X\xn xoov crxetfidvcDv),este strvechi. El are analogie cu ritualul splrii i al tunderii noului botezat, dinrnduiala botezului, care odinioar - precum am spus avea loc la opt zile dup botez.

In vechime, se puneau pe capetele mirilor cununi de ramuri (frunze) de merior,pe care ei le purtau timp de o sptmn i cu care veneau dup opt zile de la nunt labiseric, unde preotul le lua de pe capete (uneori lucrul acesta l facea preotul mergndel nsui la casa mirilor)32. Depunerea cununiilor se facea deci a opta zi dup cununie;ulterior, a fost ncadrat n nsi slujba cununiei, dar obiceiul ca tinerii s vin labiseric la opt zile dup cununie s-a pstrat pn azi, n virtutea tradiiei, pstrnd vechea denumire: dezlegarea cununiilor, adic desfacerea cununielor de ramuri i depu

nerea lor. Tinerii stau atunci la uile bisericii (sau n pronaos), ca unii ce se socotescnevrednici de a intra biseric, pentru c i-au pierdut curia feciorelnic de mai nainte. Tocmai de aceea, preotul se roag, n molitfa pe care le-o citete, ca Dumnezeus-i nvredniceasc a intra din nou n biseric i a se mprti cu Sfintele Taine, lavremea cuvenit.

n practic, astzi tinerii vin de obicei la preot dup slujb. Odinioar ns, molitfali se citea dimineaa, nainte de slujb, pentru ca ei s poat intra apoi cu preotul nbiseric i s asiste la slujb, cum prevede nc IvLolitfcinicul.

BIBLIOGRAFIEP. Anciaux, Le sacrement du m ariaje, Louvain, 1963.

J. Basaroff, Die Ehc nach der Lehre und dem Ritus der orthod. russ. Kircbe, Stuttgart,1873.

30 Aceast cntare nu e menionat n rnduiala nunii descris de Simcon al Tesalonicului (op.cit., cap. 282, trad. rom., p. 182). Ea face parte din Canonul Miezonopticii de Duminica, glas. V, Irmosul Cnt. a 9-a (vezi Octoihul- rom., Bucureti, 1952, p. 375, col. 2).

31 Comp. Simeon al Tesalonicului, Despre ci nsti ta nunt , cap. 282, trad. rom., p. 182. Despre simbolismul ceremoniilor nunii vezi i Mrturisirea lui Mitrofan Critopulos (la I. Mihlcescu,

D i eBekenntnisse..., pp. 231-233).32 Comp. Melchisedec, Not ie istorice i arheologice adunat e de pe l a 48 m n sti ri i biseri ci ant i ce, p.

150. Comp. i M. Mlina, op. i rev. ci t ., supra, p. 1134.

335

5/21/2018 lit part2

7/88

PREOT p r o f . D r . E n e B r a n i t e

1J.H . Daimais, O.P., La liturgie du mariage dans les rites orientaux, n rev. MD ,{j

50 (Paris, 1957 ). ^P. Jounel, Le mariage, n vol. L'Eglise en prire, rd. par A. Martimort, 196L,.nr

595-617.M. Jugie,M aria ge dans l'Ealisetgreco-russe, n DTC, IX, 2317 .u.Ev. Mantznounea, Slujba nunii dupa tipicul Bisericii Ortodoxe de Rsrit (n grec,')

n Arhiva de Drept bisericesc i canonic, 26 (1971), pp. 29-4 7. , A. Nelidow, Caractere penitentiel du rite des deuximes noces, n vol. Liturgie

remission des pchs (Confrences Saint-Serge, Paris), Roma, 1975, pp. 63-l77.ijjJfR. Raes, Le m ariaje dans les Eglises d'Orient, Chevetogne, 1958 . ^Ambrosios Stavrinu, ' Iepo/ioylot xcu y|j.ox>, Constantinopol, 1923. . ^Despre particularitile ritului slavo-rus ai logodnei i cununiei, n comparaie cu"'

cel romnesc, vezi recenzia noastr la trad. germ. a lui S. Heitz (Der orthodoxe,GottesdienstI),

in rev. Ortodoxia, an. 1967, nr. 3, pp. 418-429.^

Despre diferitele datini i obiceiuri populare la cununie, a se vedea S.FL. Marian,Nunta la Romani. Studiu istorico-etnqgrafic comparativ, Bucureti, 1890, pp. 436-445..Comp. i Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, part. II, cap. XVIII (Despre cervmoniile pe care moldovenii le observ la logodne i nuni), trad. rom. de G. Pas'u,Bucureti, 1923, pp. 158-164. *

5/21/2018 lit part2

8/88

Ca p i t o l u l VI

Hirotonia i hirotesiile1

Hirotonie i hirotesie. Taina preoiei se d (sau se dobndete) prin hirotonie(ordinatio). Din punct de vedere etimologic, cuvntul grecesc hirotonie (xeipoioiAa)

nsemneaz nt i nderea mi ni l or (de ia %Eip = mn i xetvco = a ntinde), apoi votaresau alegere',pentru c votarea sau alegerea cuiva se fcea i se face de obicei prin ridicarea minii. n sens cretin, cuvntul %eipoxovia nsemna, deci, la nceput, al egereasaudesemnarea cuiva pentru preoie, lucru pe care Biserica sau obtea credincioilor lfcea prin votare2; iar pentru c aceast alegere era confirmat apoi prin punereanmini l or episcopului asupra celui ales, cu timpul, termenul de hirotonie s-a aplicat rn

duielii de slujb sau ceremoniei religioase a consacrrii candidailor la preoie, slujb alcrei miez este, astzi ca i odinioar, punerea minilor episcopului asupra celui ales,unita cu invocarea harului Sfntului Duh.

Punerea minilor e un rit care se practica i n cultul Vechiului Testament. Aaerau consacrai, de exemplu, leviii Legii Vechi (Num. VIII, 10; XXVII, 18), aa lconsacr Moise pe losua ca succesor al su la conducerea poporului (Deut. XXIV, 9).In cretinism a fost practicat, n continuare, ca rit de consacrare, sau ca semn al transmiterii unei funcii religioase i al harului special necesar pentru mplinirea ei (FapteVI, 6; XIV, 23; II Tim. I, 6; I Tim. IV, 14; V, 22 .a.)3.

Prin hirotonie nelegem deci astzi tain a (slujba) prin care cineva este nvestit cu daru lsm vrednicia tmeia din cele trei trepte ale preoiei, adic: diaconia, preoia, afhieria; ea este deci, transmiterea mai departe a vlimbilor de foc, adic a puterii harismatice venite, prin

Apostoli, d e la Mn tuitorul nsui.Hirotesiaeste cuvnt de origine tot greceasc i nseamnpunerea minilor (%eip =

mni Tr||ii = a pune). La nceput, el se ntrebuina pentru a exprima, n general,acordarea - prin punerea minilor episcopului - a oricrui dar n legtur cu slujbapreoiei, de orice natur ar fi fost; nsemna deci i ceea ,ce nelegem azi prin hirotonie4.Astzi ns prin hirotesie nelegem rnduiala de slujb prin care se acord fie una dintre treptele clerului bisericesc inferior de odinioar (cite sau cntre i ipodiacon), fieuna dintre gradele (rangurile) onorifice care se dau feelor bisericeti pentru meritedeosebite pe trmul activiii pastorale (sachelar, iconom i iconom-stavrofor, la

preoii de mir, sincel, protosincel i arhimandrit, la preoii clugri), fie confirmareantr-o funcie bisericeasc administrativ (stare sau igumen, protoiereu .a.).

1 Ca bibliografie general pentru acest capitol a se vedea studiile din voi. colectiv Etudes sur l esacrement de l'ordre, Paris, 1957 (Lex Orandii, 22), i PI. de Meester, Studi sui sacramentiamministrati secondo il rit o byzant i no, Roma, 1947, pp. 243-274. Comp. i O . Brlea, D i e Weihe aerBischfe, Pr esbit er u nd D i akone i n vomi cni scher Z ei t , Mnchen, 1969 (Soc. Academica Dacoromana.Acta philos. et theol., III). Pentru amnunte de ordin canonic vezi i Sever Buzan, Hi rot onie ihirotesie, n rev. Ortodoxia, an. 1957, nr. 4, p. 586 .u.

2 Vezi, de ex., D id ahi a (nv t ura ) cel or 12 Aposotoli, cap. XV: Alegei-v (XeipOTOvfiaaxE) epis-copi i diaconi... (trad. rom., din SPA, vol. I, 92); Constituiile apostolice, cart. VII, cap. 31 (trad.

rom., p. 197).3 Comp. i J. Forget, Diacres, n D T C , t. IV, col. 70 8. ral i orarul17. Apoi srut mna arhiereului i, ajutat de diaconi, care l aduc n altar 1i i iau felonul, mbrac stiharul i orarul, ncruciat pe piept i pe spate.

Dup aceasta, noul cite e fcut ipodiacon, dup o rnduial asemntoare cu ceadinainte, astfel: face din nou trei metanii spre rsrit, ntre sfenicele mprteti, se

ntoarce, iar diaconii l iau i l duc n faa arhiereului, zicnd aceeai formul (doar:;;schimbnd la sfrit: ipodiacon m loc de cite). In faa arhiereului ngenuncheaz, iaracesta l binecuvnteaz pe cretet de trei ori. Diaconul zice: Domnului s ne rugm, iar arhiereul, punnd mna dreapt pe capul candidatului, i citete rugciuneade hirotesire ntru ipodiacon (Doamne Dumnezeul nostru, Cela ce prin unul i acelai Duh Sfnt...). Diaconii prezint un lighean gol, acoperit cu un. prosop, i o cancu ap. Candidatul, innd ligheanul cu stnga, toarn cu dreapta din can, de trei ori,arhiereului s se spele pe mini, deasupra ligheanului, zicnd ncetior, de fiecare dat:Ci suntei credincioi; n timpul acesta, diaconii in prosopul sub lighean, ca s nu 1pice ap pe jos. Arhiereul i terge minile, pune tergarul pe grumajii noului ipodia

con, l binecuvnteaz, iar acesta i srat mna i, trecnd printre sfenicele mprteti, merge i st in faa icoanei mprteti a Domnului nostru lisus Hristos, inndligheanul n mini i zicnd n tain rugciunile pe care le tie pe deasupra.

Se ncepe apoi Sfnta Liturghie. Candidatul rmne n faa icoanei pn la Heru-,vie. Dup cdirea din timpul Heravicului, noul ipodiacon trece n faa uilor mprteti i, venind arhiereul, i toarn de trei ori de se spal pe mini, zicnd de fiecaredat: Ci suntei credincioi...; apoi i srut dreapta i trece n faa icoanei Maicii

P r e o t Pr o f . D r . E n e B r a n i t e l|S;

14 Simeon al Tesalonicului, Despre sfint ele hirot onii , cap. 158-159, trad. rom., p. 130.15 Acelai, R spuns la nt reb. 22, trad. rom., p. 317.16 Simeon al Tesalonicului, (op. cit., cap. 186, trad. rom., pp. 140-141) numete ac es t vemnt

ca-misioni l socotete nceptura vemintelor sfinte.17 Dup unii liturgiti se d noului cite i f cl i e (sfenic), pentru c citeful e numit i purttor delumin (vezi de ex., V. Mitrofanovici i colab., op. cit .,pp. 835-836 i Pr. G. Teleaga, Tipicon, p. 446).

340

5/21/2018 lit part2

12/88

L i t u r g i c a s p e c i a l '

Domnului, unde rmne mai departe cu ligheanul n mini i cu prosopul pe grumaji frugndu-se pn n momentul hirotonirii n diacon18.

b) Hirotonia n diacon. n timpul Axionului, candidatul intr n altar pe ua de nord

i, stnd lng proscomidiar, toarn din nou arhiereului s se spele pe mini. Dupaceasta, i se iau ligheanul, ervetul i cana, iar el desface orarul i rmne numai n stihar. La ecfonisul: i ne d nou cu o gur i cu o inim... vine i i pleac capul submna arhiereului, care-1 binecuvnteaz, srut mna arhiereului i iese pe ua de nord

n mijlocul bisericii. ndat urmeaz hirotonia n diacon, astfel:Candidatul face trei metanii mari n mijlocul naosului, apoi e luat de doi diaconi

care au ieit din altar i care, plecndu-i capul, l duc spre arhiereu, n faa uilor mprteti, zicnd: (ntiul) Poruncete (al doilea) Poruncii!; (din nou ntiul)Poruncete, Preasfinite Stpne pe cel ce vi se aduce naine, spre a fi hirotonit diacon. Candidatul ngenuncheaz, iar arhiereul, care st ntre uile mprteti, l bi

necuvnteaz pe cap de trei ori, apoi merge i se aaz pe un je n latura de nord aSfintei Mese, cu faa spre apus. Candidatul, intrnd n sfntul altar prin uile mprteti, e luat de mini de diaconi (ca unul care va intra n tagma lor) i' nconjoar cutoii Sfnta Mas de trei ori, cntnd la prima nconjurare: Sfinilor mucenici..., la adoua, Slav ie, Hristoase Dumnezeule..., iar la a treia, Isaie, dnuiete....

Precum vedem, se cnt la hirotonie aceleai cntri ca i la cununie (dei nu exact naceeai ordine), deoarece hirotonia nu e altceva dect cununia noului slujitor cu Biserica lui Hristos, n slujba creia el intr acum. Se cnt Sfinilor mucenici..., pentru c n sfntul altar sunt prezeni la hirotonie i sfinii mucenici, prin sfintele lor moate care se afl la te

melia Sfintei Mese, i pentru c noul hirotonit intr de acum n ceata celor care L-au mrturisit pe Hristos i l-au slujit, propovduindu-I cuvntul i dndu-i viaa pentru El ipe care El i-a ncununat n ceruri cu cinste i cu mrire19.

La fiecare nconjurare, candidatul srut pe rnd cele patru coluri ale Sfintei Mese,iar cnd ajunge n faa arhiereului, dup fiecare nconjurare face cte dou metaniimari naintea lui, far s se nchine, i srut omoforul, engolpionul i mna dreapt,apoi face a treia metanie.

Dup terminarea ntreitei nconjurri i a metaniilor n faa arhiereului, candidatulface trei metanii mari n faa Sfintei Mese (cu nchinciuni), se apropie de colul ei demiazzi-apus, ngenuncheaz numai cu piciorul drept (artnd cu acesta c nu vaprimi preoia deplin), i pune minile pe Sfnta Mas cruci (dreapta peste stnga) i

i reazem fruntea peste ele. Deoarece Sfnta Mas II reprezint pe Hristos, candidatul la hirotonie i reazem fruntea pe Hristos nsui, ca Sfntul Ioan Evanghe;listulpe snul Domnului, la Cin (In. XIII, 23)20. Arhidiaconul zice: S lum amintetoi slujitorii ngenuncheaz, iar arhiereul, sculndu-se din je, i ia mitra de pe cap,pune captul omoforului i apoi minile cruci pe capul candidatului i zice, cu glas:Dumnezeiescul Har... (vezi Arhieraticom d). Arhidiaconul: Domnului s ne rugm, iar slujitorii cnt ncetior, rar i dulce: Doamne miluiete ntreit, n timp cearhiereul l binecuvnteaz de trei ori pe candidat i apoi, innd minile cruci, pecapul lui, i citete ncetior cele dou rugciuni de hirotonie (Doamne, Dumnezeul

18 Dup rnduiala din A r h i e r a t i c o n ia ieirea cu Darurile, ipodiaconul merge n urma ultimuluipreot, innd ligheanul n mini, iar la reintrarea soborului n altar, el rmne n faa icoanei MaiciiDomnului (la fel n Tipiculde Gherasim Saffirin, Bucureti, 1905, pp. 62-63).

19 Simeon al Tesalonicului, Despre Sfi ntele hir otoni i , cap. 169, trad. rom., pp. 133 i 134.20 Comp. P. Evdokimov, L 'a r t de l'icne. - Thol ogi e de l a beaut, Paris, 1970, p. 130.

341

5/21/2018 lit part2

13/88

P r e o t Pr o f . D r . E n e B r a n i t e

nostru... i Dumnezeule, Mntuitorul nostru...). n acelai timp, arhidiaconul zicen oapt ectenia.

Apoi, se ridic toi: arhiereul i noul diacon vin ntre uile mprteti unde, stndcu faa spre popor, arhiereul primete de la diaconi i d pe rnd, noului diacon, ves-sfj;mintele treptei lui (afar de stihar, pe care l are mbrcat dinainte), astfel: ia orarul, l.

arat poporului, zicnd: Vrednic este ! i l d noului diacon, care sruta dreapta ar-'fhiereului i orarul, punndu-1 pe umrul stng, n timp ce soborul slujitorilor cnt de;trei ori: Vrednic este. Acelai lucru se face apoi cu mnecuele i cu ripida (n lips,pocrovul mare), rspunznd de fiecare dat credincioii (corul): Vrednic este.

Credincioii din biseric mrturisesc astfel sau confirm vrednicia celui hirotonit,aducndu-ne aminte de vremea cnd poporul lua parte efectiv la alegerea i confirmareaclericilor, strignd, ca i azi: Vredn i c este ! (vezi, de ex., Const i t ui i l e apostol ice, VIII, 4 i Can.7 al Sf. Teofil al Alexandriei).

Dup aceea, noul diacon se pleac spre credincioi (nti n fa, apoi spre dreapta

i spre stnga) i se ntoarce, intrnd n sfntul altar.Dup aceasta, se continu rnduiala obinuit a Liturghiei arhiereti, iar noul diacon st n dreapta Sfintei Mese, artnd Sfintele Daruri cu ripida (ori cu pocrovul'primit ia hirotonie). Pentru cinstea darului de curnd primit, la momentul mprtirii 'clerului, noul diacon primete, de la arhiereu, Sfntul Trup i Sfntul Snge nainteacelorlali diaconi, iar la vremea cuvenit, el rostete ectenia: Drepi, primind dumne-zeietile... Daruri..., artnd astfel credincioilor c a primit darul diaconiei i dreptulde a-i ndemna pe credincioi la rugciune21.

c) Hirotonia n preot are loc, precum am spus, ndat dup intrarea cu CinstiteleDaruri i exact dup aceeai rnduiai ca i hirotonia n diacon, doar cu urmtoarele

deosebiri:- nainte de hirotonie, candidatul citete, n mijlocul bisericii, formularul-tip deangajament pentru ndeplinirea cu cinste a dregtoriei preoeti la care vine. Acesta i ;se d dinainte, apoi l semneaz i rmne 1a dosarul cu acte al candidatului.

- La intrarea n altar, pentru hirotonie, candidatul e luat de mini nu de ctre, diaconi, ci de ctre doi preoi, cu care face nconjurarea Sfintei Mese (ca unul care va intra ntre preoi), iar dup nconjurare ngenuncheaz n faa Sfintei Mese cu amndoigenunchii (artnd cu aceasta c va primi toate ale preoiei), de asemenea, formulele,de ndemn la rugciune n timpul hirotoniei (S ium aminte !, Domnului s nerugm ! i ectenia) le zice preotul cel dinti n rang dup episcop.

- Dup rugciunea de hirotonisire, fostul diacon dezbrac orarul i i se dau vemintele specifice treptei preoeti: nti epitrahilul22, apoi brul i la urm felonul (sfita);n plus, primete Liturj^hicrul, cartea de slujb prin excelen a slujirii preoeti23.

Apoi, noul preot rmne n dreapta arhiereului, ca primul dintre preoi, spre cinstea Harului de curnd primit. La vremea srutrii pcii, el se srut cu preoii din altar, dup rnduiai, ca unul care a intrat n treapta lor.

21 Simeon al Tesalonicului, op. cit ., cap. 184, trad. rom., p. 140.22 Odinioar, nu i se ddea noului preot epitrahil, ci i se fcea din orarul pe care acesta l purtase

pn acum, aducndu-se captul din spate al orarului peste grumaz, n fa, ca un jug (Simeon al.

Tesalonicului, op. ci t ., cap. .180-181, trad. rom., pp. 138-139).23 In Biserica ruseasc orice preot primete la hirotonie o cruce, pe care arhiereul i-o pune atunci peste grumaz i pe care preoii o poart toat viaa.

342

5/21/2018 lit part2

14/88


- ndat dup sfinirea Darurilor, noul preot merge i-i spal minile, apoi trece nSpatele Sfmtei Mese, i pune minile ncruciate pe Sfnta Mas (stnga sub dreapta)sau peste un pocrov, iar arhiereul i d Sfntul Agne, pe burete sau pe un disc (ovi), zicndu-i: Primete odorul acesta i-l pzete pe el pn la a doua venire apomnului nostru Iisus Hristos, cnd El l va cere de la tine. Prin acest avertisment secaut a se insufla noului preot contiina rspunderii grave cu care se ncarc cel ce seface acum chivernisitor, iconom sau ispravnic al Tainelor lui Dumnezeu24. Noul preotsrut dreapta arhiereului i apoi rmne cu Sfntul Trup n mini, innd capul puinplecat spre Sfntul Trup, pomenindu-i pe ai lui i zicnd oricte rugciuni tie pedinafar; el poate rosti ecfonisul de dup rugciunea Tatl nostru (C a Ta este mpria...), iar nainte de Sfintele, sfinilor, d napoi Sfntul Trup arhiereului, revine

j }a locul lui (n dreapta arhiereului) i i terge minile cu buretele peste sfntul disc.La mprtire, noul preot primete Sfintele Taine de la arhiereu naintea celorlali

1 preoi.- La vremea cuvenit, cu binecuvntarea arhiereului, noul preot citete Rugciunea

amvonului, artnd astfel credincioilor c a primit darul preoiei i puterea de a seruga pentru ei. Tot el mparte anafura, dac nu o face arhiereul nsui, i i miruietepe credincioi.

Dup o veche tradiie, att diaconul, ct i preotul nou hirotonit trebuie s slujeasc Sfnta Liturghie apte zile de-a rndul, dup hirotonie25, lucru pe care ei l fac de

i obicei la catedrala chiriarhala unde au fost hirotonii sau la vreo mnstire, fcnd nacelai timp i practica sau ucenicia necesar pentru deprinderea rnduielilor slujbei.

d) Hirotonia arhiereului. Candidatul ales sau desemnat de Sfntul Sinod pentru ar-hierie i confirmat ca atare de conducerea Statului, poart pn la hirotonie atributulde ipopsifiu (bTtoyn^K;), adic ales, propus sau desemnat pentru arhierie. Hirotonia lui

n arhiereu e precedat de solemnitatea, vestirii i chemrii la treapta arhieriei, care areloc n ajunul hirotoniei, dup Vecernie (vezi rnduiala nArhieraticon). n dimineaaurmtoare, nainte de Liturghie (la sfritul Utreniei), ipopsifiul citete, n mijlocul bisericii, la cererea i n faa arhiereilor slujitori, o mrturisire solemn i amnunit acredinei ortodoxe, mprit n trei pri, scris dinainte i peceduit apoi de candidat, cu semntura lui. Rnduiala aceasta se numete R n u ial pentru cercarea (examinarea) i desemnarea ipopsifiului (veziArh iera ticonul).

Precum spune Simeon al Tesalonicului, rnduiala aceasta este ca o logodire aipopsifiului cu Biserica (eparhia) pentru care a fost ales i care i se va da n grij s opstoreasc26.

Hirotonia propriu-zis n arhiereu are loc, precum am spus, n timpul Liturghiei,ndat dup ce s-a cntat Sfinte Dumnezeule (nainte de citirea Apostolului), adicn momentul cnd odinioar (pn prin secolele V I-V II) se ncepea de fapt Liturghia.In Biserica romneasc ea se face dup aceeai rnduial ca i la celelalte dou trepte,cu urmtoarele deosebiri:

24 Simeon al Tesalonicului, op. cit,, cap. 182, p. 139. Vezi i S. Salvilk, U n ri t e d'ordinati on enOr i ent : l host ie dans la mai n de l'ordonn, n rev. EO , an. XVI, nr. 102 (sept.-oct. 1913), pp. 424-430. Astzi se d de obicei noului preot Sfntul Agne scos pentru Liturghia zilei (din care urmeaz s semprteasc sfiniii slujitori); mai nainte ns i se ddea un Agne deosebit, scos n acest scop, laProscomidie (Simeon al Tesalonicului, op. ci t ., cap. 179, trad. rom., p. 137).

25 Simeon al Tesalonicului, Despre sfi ntel e hir otoni i , cap. 176, trad. rom., p. 137. Comp. Levitic VIII, 33,35: apte zile s nu v deprtai de la ua cortului adunrii pn se vor mplini zilele sfinirii voastre, c sfinirea voastr trebuie s se svreasc n apte zile....

26Despre sfi ntel e hir otoni i , capitolele 197 i 202, trad. rom., pp. 144, 146.

343

5/21/2018 lit part2

15/88

Slujba e oficiat, precum am spus, de cel puin doi arhierei. , \La vremea hirotoniei, candidatul e condus n mijlocul bisericii, pentru a se nchina*

i apoi readus n faa uilor mprteti i a arhiereilor, nu de ctre diaconi, ci de ctredoi preoi, de regul arhimandrii sau ieromonahi, deoarece arhiereul e ales dintre*^monahi, sau trebuie s fac votul monahal, nainte de hirotonie, dac a fost ales dintre^clericii de mir sau dintre laici. -, i

La nconjurarea Sfintei Mese, candidatul e purtat de doi dintre arhiereii slujitori2?-;!:In timpul hirotoniei, formulele de invitare la rugciune i ectenia n tain le zic arhi^ reii, iar la rugciunea de hirotonie, arhiereii hirotonisitori pun pe capul ipops iii ului i!peste minile lor omoforul i Sfnta Evanghelie. J-

Dup hirotonie, se dau noului arhiereu vemintele i insignele specifice treptei sale:';sacos, epigonat (dac n-a avut mai nainte), omofor, engolpion, cruce pectoral i*mitr, apoi noul arhiereu se srut cu ceilali arhierei.

In tot restul Sfintei Liturghii, noul arhiereu are protia la slujb; el zice la Apostoli'

Pace tuturor !, se mprtete cel dinti, iar dup sfritul Liturghiei, primul arhiereu (la noi, de obicei, preedintele Sfntului Sinod sau reprezentantul lui) l mbrac^pe cel nou hirotonit cu mantia i-i d toiagul arhieresc, dup care acesta mparte anafura la popor i ine cuvntarea oficial.

Orice cleric trebuie s serbeze n fiecare an ziua hirotoniei sale, cinstind-o ca pe ozi n care i s-au druit lui darurile cele mari i mai presus de cuget. Sau, cel puin, sslujeasc Liturghia n acea zi, mulumind Domnului i cernd ca darul lui Dumnezeus rmn ntr-nsul28.

e) Hirotesiile pentru acordarea de funcii administrative i de ranguri (distincii) onorifice se svresc dup o rnduial comun pentru toate cazurile. Candidatul sau alesul

e dus n faa episcopului cu acelai ceremonial ca i la hirotonie: dup ce face trei me-.'tanii n mijlocul bisericii, l iau diaconii (preoii) i, plecndu-i capul, zic pe rnd: Po-,runcete ! Poruncii ! Poruncete, Preasfinite Stpne, pe cel ce vi se aduce nainte'spre a fi hirotesit... (arhidiacon, duhovnic, protoiereu, iconom, igumen etc.). n faaepiscopului, care st ntre uile mprteti, candidatul ngenuncheaz, episcopul i'binecuvnteaz pe cap de trei ori i, punndu-i mna dreapt pe cap, i citete rugciunea respectiv de hirotesire. Candidatul se ridic i primete de la episcop insigneledemnitii sau rangului care i s-a dat (crucea pectoral la stavrofori, crja sau toiagulpstoresc la starei, brul rou, violet sau ciclamen la protopopi, profesori universitarii consilieri etc.), n timp ce se cnt: Vrednic este. La hirotesia de duhovnic se dnoului duhovnic crucea iM.olitfelnicul.

Ceva mai lung i mai solemn este hirotesia de stare sau igumen (vezi rnduiaia.ei la sfritulArhieraticonului).

BI BL I O G R AFI E

B. Bottc^L'ordination des vque, n rev.AID, 98 (1962), pp. 113-126.F. Cabrol, O.S.B., Imposition des mains, n DA CI., VII, 1 (1926), col. 391-413.


27 nconjurarea Sfintei Mese la hirotonia de arhiereu se practic azi numai n Biserica greac i n*

cea romn; n Biserica rus ea a disprut din secolul XVII (A. Neselovski, Rndui ai a birotesi i l or p ahirotoni i lor, 1960, pp. 125-128, 298, citat la Prof. L. Voronov, Concepi a ort odox asupr a l at ur i i sh~ crament al e a preoi ei , nJM P , an. 19 62 , nr. 10 , p. 72 ). '

28 Simeon al Tesalonicuiui, Despre bi seri ca i t mosi rea ei, cap. 122, trad. rom., p. 117.

344

5/21/2018 lit part2

16/88


J. Coppens, L'imposition des mains et les rites connexes dans le Nouveau Testament etdans l'ancienne Eglise, Gembloux, 1925.

J.H . Dalmais, Ordinations et ministres dans les Eglises Orientales, n rev. M D , nr.

102 (an. 1970, nr. 2), pp. 73-81.Etudes sur le sacrement de l'ordre (sessions de Vanves (1954-1955)), Paris, 1957(Lex Orandi, 22).

l.M. Funtuli, Hirotonia de preot (n grec.), Tesalonic, 1970.P.. Galtier, Surimposition des mains, n DTC, VII, 2 (1923), col. 1302-1425,M. Siotis, Die klassische und die christliche Cheirotonie in ihrem Verhaltniss, Atena,

1951 (extr. din rev. ,,o,oyia, t. 20-22, an. 1949-1951).J. Tchkan, Elments d'introduction d l'tude de la. liturgie byzantine des ordinations, n

Bulletin du Comit des Etudes (Compagnie de Saint-Sulpice), 1961, pp. 190-208.P. Trembela, Rndu iald hirotoniilor $i a hirotesiilor (n grec.), Atena, 1949 (extr. din

rev. Geooyia, t. 19-20, an. 1948-1949).Vogel Cyrille, L'imposition des mains dans les rites d'ordination en Orient et en Occident, n rev.M D, nr. 102 (an. 1970, vol. 2), pp. 57-72.

Vlker Alexander, Lehmann Karl u.a., Ordination heute, Kassel, 1972.

5/21/2018 lit part2

17/88

Ca p i t o l u l VII

Sfntul Maslu

+%

Sfntul Maslu (T6 Ei>%6?iouov, FJeounjjerea, Sviati Elen, Eleosveteniia) este slujbasfnt prin care Biserica se roag, prin sfiniii ei slujitori, pentru sntatea bolnavilor,,acordndu-le iertarea de pcate prin ungerea cu untdelemn sfinit. Denumirea dcmaslu este de origine slav (de la cuvntul vechi-slav maslo, care nsemneaz untdelemn). Se mai ntrebuineaz i denumirea ele eleoungere (ungere cu untdelemn); greciifolosesc denumirea de zhxzkaxov, adic slujba untdelemnului (de la eij/vf] =rugciune, slujb i eXcxiov = untdelemn), iar la popoarele slave se folosete denumirea de Sviati Elea (Untdelemn sfnt) sau Eleosveteniia (sfinirea untdelemnului). Laromano-catolici se ntrebuina mai nainte denumirea de extrema unctio (ungerea cea

mai de pe urm), pentru c ei o administrau numai muribunzilor, dar dup ConciliulII Vatican s-au apropiat de concepia i practica ortodox (vezi mai departe) i folosesc denumirea de ungerea bolnavilor1.

1. Subiectul (primitorul) i efectele tainei: pentru cine se svrete sfntul maslu ?Conform practicii Sfinilor Apostoli, care, dup prima lor trimitere, ungeau cu

untdelemn pe muli bonavi i-i tmduiau (Mc. VI, 13) i potrivit sfatului SfntuluiApostol lacov (V, 14), sfntul maslu se svrea mai nti de toate pentru cei bolnavi,ca un rit de tmduire, care s aduc bolnavului sntatea sa fizic, socotit ca un daral lui Dumnezeu i ca un semn al aciunii Sale divine2. Dar ntruct prin aceast sfnttain se cere i se dobndete nu numai tmduirea de bolile trupului, ci i iertareapcatelor, n Biserica Ortodox sc poate face maslul nu numai pentru cei bolnavi, ci ipentru cei sntoi, chiar i pentru copii, i nu numai o singur dat, ci de mai multeori. Cci n fond, orice om este virtualmente bolnav i muritor3. Astfel, Simeon alTesalonicului l ndemna pe fiecare cretin s se nevoiasc a-i face maslu4. Ba n unelepri ale Ortodoxiei (la greci), se obinuia mai de mult a se face maslu chiar pentrusufletele morilor5. De aceea, mai ales n bisericile din orae, n mnstiri i la cate-

1Vezi Decretul De Liturgia, nr. 73. Pentru punctul de vedere catolic anterior Concil. II Vatican, vezi de ex. H. Leclercq, Extreme-onction, n D A C L , t. V, col. 1029-1037, iar dup Vatican IIvezi, de ex., F. Bourassa, L 'onct i on des mal ades, Roma, 1970 (Presses de l'Univ. Grgorienne); R.

Braudy, L e sacrement des mal ades, m Nouvelle Revue Thologique 96 (1974), pp. 600-634; B.Scssboe, L' onct ion des malades, Lyon, 1972.2 Comp. Ed. Cothenet, L a guri son comme si gne du Royaume et l 'onct ion des malades, n vol. La

maladie et la mort du chrtien dans la Liturgie, Roma, 1975, pp. 101-125.3 P. Evdokimov, L'Orthodoxie, pp. 298-299.4 Vezi Simeon al Tesalonicului, Pent ru sfntul M aslu, cap. 285, trad. rom. cit., pp. 184 i 188.

Comp. Prof. N. Chiescu i colab., Teologia dogmat i c i simboli c , vol. II,jpp. 928-929.5 Vezi Simeon al Tesalonicului, op. ci t ., cap. 287, trad. rom., p. 185. In vechile Evhologhiigreceti

(ca de ex. ed. de Veneia, 1537 i 1566, cap. 96, p. 191 .u.) exista chiar o rnduial special a Maslului pentru mori, atribuit mitropolitului Nicolae al Atenei. Aceast practic a fost interzis zadarnic de patriarhul ecumenic Nichifor II din sec. al XIII-lea (1260-1262, vezi la Manuel Ghedeon, II, 4.3-44), iar Biserica rus a fost de la nceput i permanent mpotriva ei (a se vedea artic.

164 din Nomocanonui slav n 22 8 t it luri , tiprit de obicei n Trebnicele slave). Artic. 163 din acelaiNomocanon interzice, de asemenea, practica greceasc de a se da maslul ca epitimie celor pctoi (patriarhul ecumenic Matei I dduse unui uciga maslul drept canon, vezi A cta Patr iarchatusConstantinopolitani, ed. Miklosich-Mller, t. II, p. 319).

346

5/21/2018 lit part2

18/88


cirale, se svrete adesea maslu de obte, adic att pentru bolnavi, ct i pentru ceisntoi, ca un rit cu sens evident penitenial, menit s acorde o iertare general depcate, mai ales nainte de Pati6.

n practic, bolnavul pentru care se svrete n chip special maslul mai nti sespovedete (atunci cnd e posibil), pentru ca s capete, prin dezlegarea dat de du-

hovnic, curirea sufletului de pcate, care va fi pecetluit apoi prin maslu, aducnddup sine i tmduirea trupului de boal7; din punct de vedere dogmatic ns, efectele maslului nu sunt condiionate de svrirea n prealabil a tainei pocinei8.

Dup vechile Pravile bisericeti9 nu trebuie s se fac maslu celor ce li s-a legatlimba, pruncilor pn la apte ani (pentru c ei nu au pcate) i nebunilor pn ce nu

i vin n fire.

2. Ministrul (svritorul) sfntului maslu. Conform tradiiei vechi a Bisericii, formulat adesea n scris prin hotrri canonice ale autoritii bisericeti, pentru svrirea tainei sfntului maslu trebuie de regul apte preoi10, dup numrul celor apte

daruri ale Duhului, despre care vorbete prorocul Isaia (XI, 2-3). Numrul acesta simbolic amintete i unele fapte din istoria sfnt a Vechiului Testament, care au fostulterior privite ca nite prenchipuiri ale aciunii i efectelor sfntului maslu. Astfel,apte au fost preoii care sunau din trmbie i de apte ori a fost nconjurat cetateaIerihonului, cnd israeliii au cucerit-o, la intrarea lor n pmntul sfnt, dup izbvirea din robia egiptenilor (Iosua VI, 13-16). i tot de apte ori s-a rugat prorocul Iliepe muntele Crmei, pn cnd Dumnezeu a dat ploaie pmntului ars de secet (IIIRegi XIX, 42-44). Prorocul Elisei l-a nviat pe un tnr mort, culcndu-se peste el deapte ori (IV Regi IV, 34-35)n; i tot de apte ori s-a cufundat n Iordan Neemansirianul, cnd s-a curit de lepr, potrivit sfatului prorocului Elisei (IV Regi V, 14).De aceea, rnduial sfntului maslu cuprinde apte apostole i apte evanghelii, precum i apte rugciuni deosebite pentru binecuvntarea untdelemnului i tmduireabolnavului (cte una pentru: fiecare preot), motiv pentru care aceast tain mai e cunoscut la greci i sub numele de taina celor apte preoi (Heptapadion), iar n rusete sub numele dc soboravanie,adic slujba adunrii sau soborului (preoilor)12.

n practic ns, la nevoie pot sluji sfntul maslu i mai puini preoi: de obicei cincisau trei, pentru numrul Treimii - cum recomand Evholojjhiuli Simeon al Tesalonicu-lui13 - sau cel puin doi. n tot cazul, svrirea sfntului maslu numai de un singur

6 In favoarea generalizrii acestei practici militeaz unii teologi, ca de ex., Pr. Elie Mlia (Paris),| n studiul su L e sacrement de l' oncti on des mal ades dans son dveloppement hi stor i que et quel ques

considrat ions su r l a pract i que actuell e, n vol. La maladie et la mort du chrtien dans la Liturgie,Roma, 1975, pp. 193-228.7 Vezi Mol i t fe ln icu l ,Povuirea de la nceputul slujbei Maslului (ed. 1937, p. 101) i M rt ur is i rea

Ort odox , part. I, rsp. la ntreb. 118. Comp. i nv t ur preoi l or pe scur t ..., f. 29.8 Comp. Prof. N. Chiescu i colab., op. i vol ci t ., p. 926. B. Paschmann, Pni t ence et onct ion des

malades, Paris, 1966 (Coll. Hist. des dogmes).9 Ca de ex. nv t ur preoi l or pe scur t ..., Buzu, 1702, f. 29-30.10 Vezi, de exemplu, hotrrea patriarhului ecumenic Arsenie (secolul al XIII-lea), la Pan.

Trembela, MiKpv e-bxoA-yiov, p. 1 0 8 .11 Comp. Simeon al Tesalonicului, op. ci t ., cap. 283, t rad. rom. ci t., pp. 183-184.12 Comp. Pr. O. Cciul, Practi ci cult ice denat urat e, n rev. BOR , an. 1952, nr. 6-8, pp. 420.13 Pentr u sfnt ul maslu, cap. 283, trad. rom., p. 184: ...Cu toate c (Sfntul Iacob) nu scrie

numrul (preoilor), trebuie a pzi aezmntul cel dinti, adic s fie apte (preoi), dup obiceiulcel dinti, iar la nevoie mai puin, adic trei, i toate cte sunt rnduite a se zice, s le zic, cci toate cele de la Prini sunt ale Duhului. Numai un preot ns s nu fac maslu, cci precum pentru arhierei scrie s nu se hirotoniseasc de la unul singur, asemenea i pentru maslu, s nu se fac de un

347

5/21/2018 lit part2

19/88


preot, cum se obinuiete pe alocurea - ca la romano-catolici - este o abatere dela'tradiie. O asemenea practic, n mprejurri normale, este mpotriva cuvntului lmurial Sfntului Apostol Iacov (V, 14) care ne ndeamn s-i chemm pe preoii bisericii*;nu pe un singur preot14. Ea este admisibil numai n cazuri de mare nevoie (Jipsi de*preoi), cum ar fi de ex. pe cmpul de rzboi, sau n satele rzlee, de munte, n pustie1^'locuri deprtate etc.15; de altfel, n mod pracdc e foarte greu, dac nu chiar imposibiliipentru un singur preot, s fac singur toat slujba, care e foarte lung.

3. Locul i timpul svririi (unde- i cnd se svrete sfntul maslu) ,Sfntul maslu se svrete fie la biseric (pentru mai muli), fie la casa bolnavului i

pentru care ne rugm sau ia locul de zcere (spital). , :In ceea ce privete timpul, svrirea lui nu e legat de zile sau soroace anumite

(fixe), ci se face oricnd e nevoie. Se obinuiete ns s se fac mai ales n zilele deluni, miercuri i vineri, i de preferin n timpul posturilor de peste an. In unele biseiv

rici de orae, la catedrale i n mnstiri, se face maslu de obte mai ales n Sfnta iiMarea Miercuri (n Sptmna Patimilor), n amintirea ungerii Mntuitorului cu mir;de ctre femeia cea pctoas (Lc. VII, 37-38). Se face, de asemenea, maslu pentrucei!sntoi, i Joi sau Vineri din Sptmna Patimilor, iar pe alocurea chiar n Marea'Smbt, naintea Ceasurilor (sau a Liturghiei), n amintirea ungerii trupului Mntu-.;itorului cu miresme, de ctre mironosie16. In Bucovina se ndtineaz a se face maslu-

n Jo ia Sptmnii Patimilor, n loc de splarea picioarelor care se face prin mnstiri,''iar n unele locuri din Biserica Greciei se obinuiete s se fac maslu i n ziua Sfanituliii lacob, fratele Domnului (23 oct .)17. > ,-i

In ceea ce privete timpul din zi, se indic dimineaa, cum se fcea de regul pretu-itindeni, pn nu de mult; n ultimul timp se obinuiete pe alocuri s se fac maslu de.

obte i dup mas (spre sear), cnd credincioii sunt mai liberi (mai ales la orae) rpot lua parte la slujb. >:

4. Rnduiala slujbei i explicarea ei. Cnd se svrete maslul la casa bolnavului,atunci bolnavul trebuie nti spovedit (i la urm mprtit, dac e cazul). Apoi se,-pun pe o mas aternut cu acoperitoare alb, lng patul de zcere, Sfnta Evangheliei Sfnta Cruce, iar alturi, un vas (castron) cu gru sau fain (unii pun i vin)18; ni

preot, cci zice (Sfntul lacob): S se cheme preoi i Bi ser ici i , iar nu un preot, i s se roage pent ru dnsul, un gndu -l cu unt del emn . Vezi de acelai, R spuns l a nt reb. 48 (trad. rom., p. 324). Comp. iPravi la ma re (ndr ept area L egii ), gl. 66 (ed. Bucureti, 1962, p. 111); nv t ur preoi l or pe scurt ...,

(cit. supra), f. 30; Mitrop. Iacov Putneanul, Smopsis, Iai, 1951, f. 14 v. ;14 Vezi ndr ept area L egii , gl. 66 (ed. cit., p. 111). In Biserica Greciei, arhiepiscopul Dorotei aii

Atenei i A toat Grecia a interzis, de curnd, printr-un ordin circular, svrirea maslului de un singur preot (vezi rev. BOR , an. 1957, nr. 1-2, p. 121).

Vezi Pidal ianu l , Neam, 1844, f. 322 verso, subnsemnarea 2 la tlc. can. 12 i 13 Cartagina.Pentru prerea contrarie, vezi, de ex.: Prof. N. Chiescu i colab., op. i voi. cit ., p. 927. Att n Bisericairus, ct i la sirienii ortodoci (melkii) din patriarhatul Antiohiei, se admite svrirea maslului de unsingur preot (vezi, de ex.. Cal endar ul biseri cesc ortodoxal Patriarhiei Moscovei pe anul 1947, p. 44 i C.Charon, L e rit e byzant i n duns Iespatr i arcats melki tes, n Xp'uaoato|aiKd, Roma, 19 08 , p. 69 4). i

16 Vezi V. Mitrofanovici i colab., Li tur gica, ed. .1929, p. 851; Pr. P. Procopoviciu, Ritualistica-,p. 73, 134; Ic.D. Lungulescu, M anu al de pract i c l i t urgic , p. 178; ndr um t oru l t ip iconal al Mitropoliei Banatului pe anul 1955, Timioara, p. 173; nd rum t or ul bisericesc al Mitropoliei Ardealului,

Sibiu, 1953, p. 15 .a.17 Vezi ' Hjiepo^yiov, Atena, 1960, p. 17 8. :ii! Fina i grul, obinuite n practica romneasc din unele regiuni, nu sunt menionate dect-n

ultimele ediii ale Mol i t fe ln icu lu i romnesc, ncepnd cu cea din 1937.

5/21/2018 lit part2

20/88

11 mijlocul lui (sau deasupra) se pune o candel (un pahar) cu untdelemn curat (materia* fi ainei), iar n jurul ei se nfig n gru (fain) apte beioare preferabil de busuioc - I nfurate cu vat la un capt, pentru ungere19. Se aprind lumnri (de obicei apte),

legate snop sau lipite pe marginea vasului cu fain (Molitfdnicul prescrie s se dea ipreoilor lumnri n mini).Dac se face maslu de obte n biseric, atunci se pun pe o mas, n mijlocul biseri

cii, Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce i sfenice mici, iar credincioii aduc i pun pe eavsioare cu gru sau fain i untdelemn, n care se nfig lumnri aprinse (uneori seaduc i diferite lucruri de ale celor bolnavi sau abseni, ce vor fi binecuvntate de ctrepreoi, spre ajutorul i sntatea celor care le vor folosi).

Slujba propriu-zis a tainei sfntului maslu e precedat de o rnduial deosebit,asemntoare Utreniei i alctuit din cntri menite s-i pregteasc sufletete peprimitorul tainei i pe cei prezeni, inspirndu-le ncrederea n puterea, milostivirea i

ndurarea lui Dumnezeu pentru alinarea suferinelor oamenilor; partea principal aacesteia o alctuiete canonul Sfntului Arsenic (pustnic din sec. IX, devenit arhiepiscop de Corfu)20. Aceast rnduial se citete, pe alocuri, de ctre cntrei singuri, nainte de maslul propriu-zis. Preoii, mbrcai n patrafire i feloane, stau n jurul mesei.La nceput, protosul cdete n jurul mesei i pe credincioi (n cas cdete: icoana,pe bolnav i pe ai casei). Dac nu s-a citit dinainte partea introductiv (cu canonulSfntului Arsenic), se citete acum, zicnd preoii pe rnd irmoasele canonului i celelalte (veziAiolit felmcul). .

Dup aceea, se aprind luminile; protosul, cu capul descoperit, se nchin, ia nmini Sfnta Evanghelie i d binecuvntarea pentru nceputul maslului propriu-zis

(.^Binecuvntat este mpria Tatlui...53), fcnd cruce cu Sfnta Evanghelie (unii icu Sfnta Cruce) peste vasul (vasele) cu fain i untdelemn, apoi o srut i o pune laloc (dac partea cu canonul Sfntului Arsenic s-a citit dinainte, ndat dup cdire sed binecuvntarea pentru maslul propriu-zis)21. Diaconul (dac este) sau preotul celdinti zice ectenia, care cuprinde cereri speciale pentru binecuvntarea untdelemnuluii pentru tmduirea bolnavului; la cererea: pentru ca s binecuvnteze ^untdelemnulacesta..,. toi preoii fac semnul binecuvntrii deodat cu mna spre untdelemn;asemenea i la cererea urmtoare: pentru robul (robii) lui Dumnezeu X..., la carepreoii fac semnul binecuvntrii spre bolnavul pentru care se face slujba.

Urmeaz apoi rugciunea pentru sfinirea untdelemnului (Doamne, Care cu mila icu ndurrile Tale...), pe care o rostesc preoii pe rnd, ncepnd cu protosul, pn seplinete de apte ori, fcnd fiecare, la timpul cuvenit, semnul binecuvntrii peste

| untdelemnul care constituie materia tainei.Dup aceea se cnt (sau se citesc) un ir de tropare scurte, n care invocm pe

Mntuitorul, pe Sfnta Fecioar i pe unii sfini mai venerai n popor sau reputai catmduitori de boli (Sfinii Nicolae, Dimitrie, Pantelimon, Sfinii doctori fr deargini .a.), spre tmduirea bonavului.

ncepe apoi citirea celor apteApostole i Evanghelii. Apostolele le citesc diaconii(dac sunt) sau cntreii, n timp ce se cdete; Evangheliile le citesc pe rnd preoii,


19 n graiul bisericesc vechi, acestea se numesc pomazelnice sau pom zuit oare (de la slavo-rus,pomozati = a unge, a mirai). Vezi, de ex.., JVLolitfelnic, Chiinu., 1820, f. 79 v i Tipicul (mare), Iai,1816, p. 94.

20 V. Mitrofanovici i colab., op. cit.,p. 364.21 Formula special pentru binecuvntarea de la nceput a maslului propriu-zis (Binecuvntat

este mpria...) se afl numai n M ol i t feln icde romneti mai noi (lipsete din Evhologhiikgreceti,din Trebniceleslave, ca i dinM o l i t f d n i cdeuniilor de rit bizantin).

349

5/21/2018 lit part2

21/88

ncepnd cu protosul, aezat cu faa spre credincioi (n cas Evanghelia se ine pc;ccapul bolnavului, care, dup citire o srut)22. .

Cele apte pericope din Apostol ncep cu cea din Epistola Sfntului Apostol iarov(V, 10 .u.), unde se vorbete despre puterea vindectoare a Masiului. Toate \orbesc

fie despre rbdarea n suferina i ndejdea vindecrii, pe care trebuie s-o nutreasc aelbolnav, fie despre darul tmduirilor dat de Dumnezeu sfiniilor Si slujitori, fie despre puterea i efectele minunate ale rugciunii fcute pentru cel bolnav .a.m.d. '

Dintre cele apte Evanghelii, unele istorisesc pocina unor persoane biblice, caresunt date ca pild celui bolnav, ca de exemplu Zaheu (Lc. XIX, 1 .u.); altele coninpilde i nvturi ale Mntuitorului, socotite ca simboluri sau analogii ale MasJului (cade exemplu, pilda samarineanului milostiv, care unge cu untdelemn rnile, celui czutntre tlhari. Lc. X, 25 .u.), iar altele istorisesc vindecri minunate svrite de Domnul (ca de exemplu, vindecarea soacrei lui Petru i a femeii cananeence, Mt. VIII,' 14i XV, 21), menite s insufle i s ntreasc ndejdea i ncrederea bolnavului n pute

rea lui Dumnezeu.Dup fiecare Evanghelie urmeaz o ectenie ntreit, o molitf pentru sfinirea untdelemnului (de fiecare dat alta) i rugciunea pentru ungerea i tmduirea bolnavului(Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor...); fiecare preot citete astfel cteo Evanghelie, continund cu ectenia i molitfa urmtoare, dup care citete rugciunea: Printe Sfinte..., ungndu-1 totodat cruci pe bolnav, cu unul din beioaremuiat n untdelemn sfinit: la frunte, la ochi, la nri, urechi, obraz (gur), piept, pemini i pe picioare23, n timp ce cntreii (preoii ceilali) cnt troparul: Doamne,arm asupra diavolului crucea Ta o ai dat nou.... Rugciunea: Printe Sfintei:',mpreun cu ungerea, care constituie miezul slujbei sau forma tainei, precum i tropa

rul amintit, se repet deci de apte ori, la fiecare ungere ntrebuinndu-se alt beior, La maslul de obte, aceast rugciune, precum i ungerea celor prezeni, se poate lsala sfritul slujbei (vezi mai departe).

Dup ce s-a citit Evanghelia a aptea i s-a fcut ultima ungere a bolnavului, preotul-pro tos deschide Sfnta Evanghelie24 i o pune peste capul bolnavului, cu faa n jos(unii pun i Sfnta Crace peste Sfnta Evanghelie)25. Credincioii din biseric ngenuncheaz (cnd se face maslul de obte n biseric), iar protosul citete rugciunea:mprate Sfinte, ndurate i mult-Milostive..., prin care cere de la Dumnezeu iertarea pcatelor bolnavului. n acest timp, preoii ceilali in i ei cu mna Sfnta Evanghelie sau pun epitrahilele peste capetele credincioilor i cnt ncetior i rar Doam

ne, miluiete, ntreit, pe glasul II (ca la hirotonie). Aceast punere a Sfintei EvangherIii pe capul bolnavului nchipuie punerea mnii Domnului nsui peste capul bolnavu-

Pr e o t Pr o f . D r . E n e B r a n i t e

22 Cum recomand Simeon ai Tesalonicului (Despre sfnt ul maslu, cap. 290, trad. rom., p. 187) iunele manuale particulare de Tipic, ca cele de P. Procopoviciu (op. ci t ., p. 133), F. Balamace (Explt-caiuni la pract ica li t urgi c , p. 442) .a.

23 Dup Simeon al Tesalonicului (loc. ci t . supra), fiecare preot citete molitfa innd mna pe capul bolnavului, imitndu-L pe Mntuitorul, Care-i vindeca pe bolnavi punndu-i minile peste ei; totodat, la fiecare ungere, dup acelai, preotul respectiv zicea formula: Ajutorul nostru n numeleDomnului.

24 Simeon al Tesalonicului nu pomenete de deschiderea Evangheliei, dar spune c preoii i pu

neau minile peste capul bolnavului (Despre sfnt ul masl u, cap. 290 , trad. rom.., p. 188). 125 Unii preoi dau Sfnta Evanghelie bolnavului nsui, ori unuia dintre cei de fa, s o srate i sao deschid, cum se indic numai n ultimele ediii ale JMolitfelniculuiromnesc, ncepnd cu cea de Bucureti, 1950. O asemenea practic favorizeaz ns cultivarea superstiiilor privitoare la acest: momental slujbei (comp. i. Pr. D. Buzatu, Din istoria M oli tf elni ci dui ortodox, n .MO, 1966, 1-2, p. 30).

350

5/21/2018 lit part2

22/88


Jui, aa cum reiese i din cuprinsul rugciunii respective. Dup aceea, bolnavul srutSfnta Evanghelie.

Apoi se cnt dou podobii, n timp ce preoii se ung reciproc pe frunte i dup| aceea i ung i pe cei ai casei.

Urmeaz o ultim ectenie ntreit scurt i apoi protosul face otpustulslujbei.

Dup aceea, bolnavul (credincioii din biseric, stnd n genunchi) zic(e) de treiori, ctre preoii slujitori: Binecuvntai, prini sfinii, i m iertai pe mine,pctosul, iar preoii rspund, de fiecare dat, binecuvntnd: Dumnezeu s te (v)ierte i s te (v) binecuvnteze i sntate s-i (v) druiasc26. Protosul ncheie cu:wPentra rugciunile Sfinilor Prinilor notri....

Dac suntem n biseric (cnd se face maslui de obte), dup otpust preoii slujitoriiau fiecare cte un beior cu vat i se aliniaz n dreapta iconostasului (spre stranastng) cu faa spre credincioi, n ordinea ierarhic; se pun pe iconostas Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce. Dup ce preoii se ung reciproc pe frunte, credincioii vin pernd i srut icoana, Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce aezate pe iconostas i sunt uni

succesiv pe frunte cu beiorul nmuiat n untdelemnul sfinit de ctre fiecare din preoi.Se ung de obicei, cruci, i lucrurile aduse de credincioi. Dac nu s-a citit la timpul eirugciunea ungerii (Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor...), se zice acum

n oapt, de ctre fiecare preot, n timp ce cntreii cnt troparul: Doamne, armasupra diavolului.... Apoi protosul ncheie cu: Pentru rugciunile....

Uneori, maslui se mpreun cu Agheasm mic. In acest caz, sfinirea apei se facenaintea maslului, dar stropirea casei i a bolnavului, cu cntrile respective, se face lasfrit, dup ultima ungere a bolnavului27.

5. ntrebuinarea untdelemnului de la maslu. E tiut c untdelemnul, carealctuiete materia tainei sfntului maslu, este simbol al ndurrii divine i totodat

medicament, mijloc de nsntoire, ntrebuinat n acest scop din adnc vechime(vezi, de exemplu, Mc. VI, 13). In unele pri, n untdelemnul de la maslu, se amestec i vin, amestecul acesta amintind de vindecarea n acest mod, de ctre samarineanulmilostiv, a celui czut ntre tlhari (Lc. X, 34).

Untdelemnul de la maslu, fiind binecuvntat de preoi cu invocarea lui Dumnezeu,este sfnt, plin de darul dumnezeiesc al Sfntului Duh, ca i apa botezului. El are puterea de a curi sufletul, prin iertarea pcatelor, i a tmdui trupul, prin izgonireabolilor, mprtind mila i ndurarea lui Dumnezeu. De aceea, untdelemnul rmas dela maslu, ca i fina binecuvntat atunci, trebuie pstrate cu cinste, n loc curat i alesi pot fi folosite numai n scopuri pioase28.

26 Acestea sunt formulele prevzute n Moli t fc in ic, dar n practic se folosesc i alte formule, cacele date de Ic.D. Lungulescu, op. ci t . p. 178.

27 Vezi P. Procopoviciu, op. ci t ., p. 134 i Pr. I. St. Popescu, Noi uni l it urgice sau expli care pescurto servi ciul ui divi n, Iai, 1922, p. 124. Din cauza lungimii slujbei, n Biserica ras exist o prescurtare a maslului, ntrebuinat atunci cnd slujete un singur preot, lsndu-se cea lung pentru maslurilede obte, la care de obicei slujesc mai muli clerici n sobor (vezi C. Charon, L e vite byzant i n dans Iespam ar cat s melk it es, n Xp\>aoaxo|LiiKd, p. 695 i S. Heitz, D er ort hodoxe Gott esdienst , Band I, Mainz,1965, p. 534). O asemenea slujb e n uz i la Uniii de rit bizantin. Ea const din: binecuvntarea pentru ierurgii, rugciunile comune nceptoare, ectenie, binecuvntarea untdelemnului, un apostol,o evanghelie, ectenie, o rugciune, o singur ungere i otpustul. Vezi, de exemplu, Evholqghion sauMolitfelnic, Blaj, 1940, pp. 77-80: Rndu i al a sfnt ul ui maslu care se slujete de un si ngu r preot (tiprit

i separat, la Blaj, 1930). Dac se ntmpl ca bolnavul s moar n timpul slujbei, slujba se las neterminat, dar dac bolnavul a apucat mcar prima ungere, se socotete c a primit maslui complet.

28 Simeon al Tesalonicului, op. cit., cap. 291-292, trad. rom., pp. 188-189.

351

5/21/2018 lit part2

23/88

Astfel, untdelemnul se poate pune n candele s ard, fie n cas, fie n bisericiiunde poate fi folosit i la mimit. Dup Simeon al Tesalonicului29, chiar i trupurilemorilor se pot unge cu untdelemnul pstrat de Ja maslul ce li s-a fcut pe cnd erau.-.rifvia30. La noi, prin Bucovina i nordul Moldovei, se obinuiete s se ung oser

tele dezgropate, cu untdelemnul sfinit la maslu, n cazul renhumrii lor. Pe alocureeste obiceiul ca, din faina i din untdelemnul binecuvntat la maslu, s se fac pini-oare din care se d bonavului s mnnce, n unele pri (ca de ex. Bucovina), diniiuntdelemnul sfinit se d bolnavului s guste ndat dup Sfnta mprtire, apoirestul e folosit la pregtirea mncrurilor destinate lui31.

n alte pri, din faina binecuvntat la maslu, se fac prescuri pentru Liturghie ^(dac este mai mult)32.

Beioarele folosite pentru ungere se adun i se ngroap ori se ard, aruncndu-se *cenua n loc curat.

. / v V

P r e o t P&o f .Da. E m e B r a n i t e

29 Op. i loc. ci t . supra.30 Obiceiul acesta exista i la noi odinioar, cel puin prin prile Moldovei, unde l semnala,

acum dou secole n-urin, mitropolitul Iacov Putneanul: Ins i mori i cu unt delemn se ung, dupcum zice clumnezeiescu Dionisie, spre nchipuirea untului de lemn celui de la botez. i aceasta st*face ntru nchipuirea lui Hristos i peceltuirea celor ce ntru Hristos s-au mutat de la noi i mriicinstea lor, ca cclor ce au vieuit aici dup poruncile Lui, pr ecum peste moatele sfini lor mucenici tntrmar e s pu ne n locul untdelemnului acestuia. Cci celor desvrii cele desvrite i sfinte h >ecade (Sinopsis, Iai, 1751, f. 15).

31 Vezi Juv. Stefanelli, L i tu rg i ca , p. 128.32 Unii autori de manuale de Tip ic interzic obiceiul acesta (ca de ex. F. Balamace, op. ci t., p. 440).

352

5/21/2018 lit part2

24/88

P a r t e a a c i n c e a

Ierurgiile

5/21/2018 lit part2

25/88

5/21/2018 lit part2

26/88

C a p i t o l u l I

Introducere general despre ierurgii

In afar de rnduiala sfintelor taine,Molitfelniculortodox cuprinde i alte rnduieli,slujbe i rugciuni, pe care le numim, cu un termen general, ierurjjii sau evholqpfii1 (laromano-catolici sacramentalii).

1. Ce sunt ierargiile. Sunt slujbe, rnduieli i rugciuni pentru binecuvntarea isfinirea omului n diferite momente i mprejurri din viaa sa, ca i pentru binecuvntarea i sfinirea naturii nconjurtoare i a diferitelor lucruri sau obiecte de folos omu-iui. Ele stau de obicei n legtur cu sfintele taine i cu Sfnta Liturghie, fiind svriteori naintea acestora, ca o pregtire a lor (cum sunt ierargiile dinaintea botezului, n

legtur cu naterea omului), ori n timpul lor (de ex., sfinirea Mirului la Liturghie,sfinirea apei la botez), ori dup ele, ca o ncoronare sau desvrire a lor (ca de exempludezlegarea cununiilor n a opta zi dup cununie, parastasul dup Liturghie .a.).

2. Care este scopul sau rostul ierurgiilor. Este s-l purifice pe omul credincios ifirea ncojurtoare, n care triete el, adic vietile i lucrurile de care omul credincios are nevoie pentru trai sau pentru viaa sa material i spiritual. i de ce este nevoie de aceast purificare ?

Dup nvtura Bisericii noastre, pcatul primilor oameni a introdus dezordinea,suferina, durerea i nefericirea nu numai n viaa omeneasc, ci a stricat i frumuseeai armonia dintru nceput a firii nconjurtoare dinainte de pcatul primilor oameni,

cnd toate cte fcuse Dumnezeu erau foarte bune (Fac. I, 31). Blestemul Ziditorului, de dup cderea lui Adam, s-a rsfrnt nu numai asupra tuturor oamenilor, carese trag din prima pereche, motenind pcatul originar, ci i asupra tuturor lucrurilordin natur, n mijlocul creia omul i triete viaa: ...Blestemat s fie pmntul ntrulucrurile tale; ntru necazuri vei mnca dintr-nsul n toate zilele vieii tale. Spini iplmid va rsri ie i vei mnca iarba pmntului, ntru sudoarea feei tale veimnca pinea ta, pn cnd te vei ntoarce n pmnt, din care eti luat; c pmnt etii n pmnt te vei ntoarce (Fac. III, 17-19).

ntre om i natur a existat de la nceput o solidaritate nu numai de structur,fptur fizic a omului fiind alctuit din aceleai elemente primordiale ca i natura, ci

i o comunitate de destin, n ordinea religioas. Dup nvtura Bisericii, pcatulomului a fcut ntreaga natur s sufere mpreun cu el: Printr-un om a intrat pcatuln lume, iar prin pcat moartea... (Rom. V, 12). Urmrile dezastruoase ale pcatuluioriginar asupra firii zidite au fcut-o s atepte i s doreasc i ea izbvirea dinstricciune, ca i omul, precum spune Sfntul Apostol Pavel: Cci fptur s-a supusdeertciunii, nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-o, n ndejdea c i fptura

nsi se va slobozi din robia stricciunii, spre slobozenia mririi fiilor lui Dumnezeu.Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are durere pn acum...(Rom. VIII, 20-22).

Soarta naturii a fost astfel strns legat de aceea a omului; corupt din pricinaomului, ea i atepta vindecarea sau restabilirea tot prin el. Czut sub influena celui

1 ' lepoupyta = lucrare (slujb) sfnt; Euhologia = ebxil ^6yo

5/21/2018 lit part2

27/88

ru din pricina pcatului omenesc (comp. Efes I I, 2 ), natura a redobndit o dat cmiC1*'"1omul posibilitatea de a fi restabilita ntru curia, frumsueea i armonia iniial, prinii

ntruparea Mntuitorului. mbrcnd cu adevrat firea omeneasc, Mntuitorul U ampletit toat viaa Sa pmnteasc cu aceea a oamenilor i a naturii. El a mers p e pmnt, a strbtut ogoarele i lanurile de gru, a iubit florile cmpului i psrile ce-' 7rului, pe care le-a dat pild omului pentru frumuseea i strlucirea lor (comp. Mt. VI,fit"26 -29), a mncat din roadele pmntului, a fost botezat n apa Iordanului, trupul Su -a fost uns cu mir i aromate, nainte de nmormntare .a.m.d. ntr-un cuvnt, nirftcdin opera creaiei n-a rmas strin omenitii Sale i nimic n-a rmas n afara haruluiSfntului Duh, care plutea pe deasupra apelor, la facerea lumii (Fac. I, 2).

Astfel, sfinind El nsui firea omeneasc pe care a purtat-o, Mntuitorul a lsatSfinilor Si Apostoli i puterea de a resfini natura, de a o sustrage nruririi i puteriicelui ru (comp. Mt. X, 8; Mc. XVI, 17-18 .a.), de a o readuce sub sfera de influen aHarului divin i la destinaia ei originar, aceea de a sluji spre slava lui Dumnezeu i spre

folosul omului. De aceea, Biserica binecuvnteaz nu numai toate lucrurile pe care sluji-torii ei le ntrebuineaz n serviciul religios (apa, pinea, vinul, tmia, untdelemnul, vasele i vemintele liturgice etc.), ci i toate elementele naturii cu care omul vine n. atingere sau pe care el urmeaz s le foloseasc: florile i iarba cmpului, arinile, livezile ilanurile din care omul i scoate hrana (1 februarie, sfetaniile), roadele pmntului ifructele pomilor (la Sn petru, Sfntul Ilie i 6 august), ramurile sau stlprile arborilor(la Florii i Rusalii), mncrurile i crnurile (la Pati), apele (la Boboteaz), casele i lucrurile din ele i, n sfrit, tot ce este de trebuin sau de folos omului2. Ea binecuvnteaz, de asemenea, munca omului i ndeletnicirile cu care el i susine viaa sau cu caresupune i nfrumuseeaz natura, nceputul i sfritul oricrei lucrri sau aciuni, mo

mentele, ntmplrile i mprejurrile cele mai de seam din viaa noastr, att cele debucurie, ct i cele de ntristare (Rugciunea pentru cei ce cltoresc i cele pentru totfelul de trebuine, ierurgiile n legtur cu naterea i cu moartea, tedeumurile i poli-hroniul la diferite mprejurri, rnduielile intrrii n clugrie .a.).

3 . Care sunt deci efecte le ierurgiilor. Prin ele, puterea i aciunea curitoare isfinitoare a Bisericii se revars nu numai asupra fiinei omului, ci i asupra ntregiilumi creaturale, scond-o de sub puterea blestemului i sfinind-o. Cu alte cuvinte,prin Biseric, sau mai bine zis prin puterea sfinitoare dat slujitorilor si, se mprtete i firii nensufleite, precum i fiinelor neraionale, harul Sfntului Duh, n msura n care le este de trebuin. n felul acesta, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavei,toat fptura lui Dumnezeu e bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire, cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim. IV, 4-5).Natura nensufleit, care, n urma blestemului ajunsese n dezarmonie cu omul, redevine astfel n mediu prielnic pentru traiul omului, un auxiliar pentru existena imntuirea lui; prin om, ea devine totodat asociat sau prta cu el la cultul divin,adic la preamrirea Ziditorului de ctre om, prin Biseric.

Omul, care este coroana creaiei i sinteza sau rezumatul ei (microcosmos), rempcatcu Dumnezeu, trage deci cu sine toat creatura din nou spre Creatorul ei, apropiind-o deEl, ca totul s fie mediu i instrument al mijlocirii Harului dumnezeiesc3. Ierurgiile operea-

2 Comp. S. Boulgakoff, L'Orthodoxie (coli. Les Religions), Paris, 1932, pp. 190-191.3 Comp. Dr. Josef Casper, D i e sakramental e Welt , n voi. Ai orgenl andi sches Cbri stentum . Wege zu

ein er oekumeni schen Theologie,Hrgb. v. Dr. Paul Kriiger u. Dr. J. Tyciak, Paderborn, 1940, p. 175.

p r e o t Pr o f , D r . E n e B r a n i t e

356

5/21/2018 lit part2

28/88


z deci o deprofanare n chiar fiina acestei lumi. Prin sfinirea elementelor naturii, universul sc transform ntr-o liturghie cosmic, ntr-un templu al prezenei i aciunii lui Dumnezeu. Totul e pus n legtur cu Dumnezeu, se refer la El, cretinul fiind astfel contient c el triete, se mic i activeaz nu ntr-o lume ostil, ci ntr-o lume a lui Dumne

zeu, ptruns de puterea i iubirea Lui4.Ierurgiile constituie astfel mijlocul prin care Biserica intete s realizeze desvrirea

creaiei; ele pregtesc i anticipeaz sau prevestesc fptura cea nou care va s fie, adic acel cer nou i pmnt nou, pe care le-a vzut Sfntul loan Evanghelistul n viziunea sa dinApocalips (XXI, 1) i pe care le ateptm, potrivit fgduinei, dup sfritul veacului acestuia (II Ptr. III, 13)5.

Iat de ce, pe drept cuvnt, s-a vorbit despre sensul sau caracterul (pan) cosmic alrugciunii ortodoxe: prin ierurgii, sfera de influen a rugciunilor cultului ortodox seextinde dincolo de persoana omului i tinde s mbrieze ntreaga lume creatural.

4 . Originea i vechimea ierurgiilor. Se obiecteaz uneori c ierurgiile n-ar fi fostpracticate n Biserica veche, ci ar fi creaii sau nscociri mai noi ale Bisericii, sub presiunea mentalitii magice a poporului simplu. Celor ce pretind astfel le rspundem cierurgiile sunt tot att de vechi ca i Biserica cretin. Ba, pe unele din ele le motenim

nc din Legea Veche, ca de exemplu slujba pentru curirea femeii la 40 de zile dupnatere (vezi Lev. XII; comp. Le. II, 22-24); pe altele le-a svrit Mntuitorul nsui(tmduirea bolnavilor, izgonirea duhurilor necurate, binecuvntarea pinii i a vinului, a petilor etc.). In sfrit, despre cele mai multe dintre ele ne vorbesc SfiniiPrini i scriitorii bisericeti din primele veacuri cretine, ca: Sfntul Justin Martirul6

i Tertulian7 n secolul II, Sfntul Vasile cel Mare n secolul IV8 .a. Rugciuni pentrubinecuvntarea i sfinirea apei (agheasm), a untdelemnului, a fructelor, sfetaniipentru ploaie .a., dintre care unele asemntoare sau chiar identice cu cele diniolit-

felnicul ortodox de azi, gsim scrise chiar n cele mai vechi rnduieli bisericeti care nis -au transmis, ca n Constituiile Sfinilor Apostoli9 precum i n cele mai vechi cri deslujb, ca Evholoflhiul episcopului Serapion de Thumuis din E/ipt(secolul IV )10.

La acestea s-au adugat, desigur, i altele mai noi, iar rnduiala unora din cele maivechi s-a dezvoltat treptat, prin adugarea de rituri sau ceremonii, rugciuni i cntrinoi, dar smburele sau miezul lor originar a rmas acelai ca n vechime11. Att ierurgiilemai noi, ct i dezvoltrile adugate de Biseric la rnduiala vechilor ierurgii sunt cerute

de desfurarea i evoluia normal a vieii religioase a credincioilor, care creeaz mereumprejurri, condiii noi de via i nevoi noi, care se cer satisfcute prin noi servicii religioase. Ierurgiile constituie sectorul cultic n care se manifest deci n cea mai maremsur puterea de creaie liturgic a Bisericii; aa se explic mbogireaMolitfelnicelor

4 Comp. P. Evdokimov, L'Ortodoxie, pp. 202-203.s Comp. S. Boulgakoff, op. cit., p. 192.6 Apol ogia ! , 61, 65.7D e bapti smo, cap. VII; D e corona mil it is, II, IV.8Despre Sfnt ul D uh , cap. 67.9 Cartea VII, cap. 27 (mulumire pentru Sfntul Mir), cartea VIII, cap. 19-26 (rugciuni pentru

hirotesia treptelor inferioare ale clerului), cap. 29 (rugciuni pentru sfinirea apei i a untdelemnului), c a p . 4 0 ( r u g c i u n e p e n t r u b i n e c u v n t a r e a p r e m i i i l o r ) , c a p . 4 2 ( r u g c i u n e p e n t r u p o m e n i r e amorilor).

10 Rugciuni pentm bolnavi (VII i VIII), pentru roade (IX), pentru binecuvntarea uleiului i a apei (.M ELV , pp. 54-56, 66-67).

11 Comp. i Placide Mecster, Ki t uale-Benedizi onale Bizanti no, Roma, 1929, p. 3.

357

5/21/2018 lit part2

29/88

P r e o t Pr o f . D r . E n e B r a n i t e

unor Biserici Ortodoxe, ca cele slave, cu attea slujbe i rugciuni noi, precum i deosebirile existente ntre diferiteleMohtfelnicen domeniul iemrgiilor12.

5. Taine i ierurgii. Rnduiala de azi a iemrgiilor o aflm n Evbolo/fhm (Molitfel-nic),unde gsim i sfintele taine, Ierurgiile se apropie de sfintele taine att prin scopul

ct i prin mijloacele i efectele lor. Att unele, ct i celelalte urmresc i mijlocesc, nprimul rnd, binecuvntarea i sfinirea noastr; i unele, i altele lucreaz n chip tainic prin aceeai putere nevzut a Harului dumnezeiesc, pe care ele i mijlocesc. Deaceea, n vechime nu se fcea o distincie att de riguroas ca azi ntre taine i ierurgii;multe din ierurgiile principale de azi erau socotite odinioar de Biseric ntre taine, cade exemplu sfinirea apei (agheasm), slujba nmormntrii, trnosirea bisericii .a. Cutimpul, Biserica a fixat numrul tainelor Ia cele apte, pe care le-am enumerat, dupnumrul darurilor Sfntului Duh13.

Ierurgiile se deosebesc ns de sfintele taine din mai multe puncte de vedere.a) Astfel, lsnd la o parte deosebirile de structura (rnduiala), mai nti tainele

sunt ntemeiate, direct sau indirect, de Mntuitorul nsui i se refer exclusiv la persoana i viaa noastr, sfinind momentele i actele sau mprejurrile de cpetenie dincursul ei; pe cnd ierurgiile sunt ornduite n cea mai mare parte de Biseric i au osfer de nrurire mult mai larg, adic efectele lor se aplic nu numai ia viaaomeneasc, ci i la natur i la fpturile necuvnttoare.

b) Ai doilea, din punct de vedere soteriologic, sfintele taine sunt fundamentalepentru mntuirea noastr, unele dintre ele fiind absolut obligatorii i indispensabilepentru orice cretin (ca de exemplu, botezul i mirungerea, pocina i Sfnta Euharistie), pe cnd ierurgiile - chiar acelea care privesc viaa noastr - nu au acest caracterde absolut necesitate; lipsa lor nu atrage nedobndirea sau pierderea mntuirii, darprezena lor sporete i ntrete Harul i sfinenia primit prin sfintele taine.

c) Al treilea, sfintele taine lucreaz n chip necesar, adic prin ele nsei: efectele ieficacitatea lor nu atrn nici de vrednicia celui ce le administreaz, nici de a celui ce teprimete, pe cnd efectul ierurgii lor depinde i de credina i de vrednicia primitoruluisau de a celor pentru care se svresc sau carc beneficiaz de ele14.

6. mprirea iemrgiilor. Dup obiectul sau destinaia lor, ierurgiile se mpart ndou mari grupe:

a) Unele se refer la persoane, adic cele care privesc viaa omului (ca, de exemplu,ierurgiile n legtur cu naterea, cu moartea .a.);

b) Altele se aplic la lucruri (natura nensufleit i diferite obiecte), cum snt, deex., cele pentru binecuvntarea ogoarelor, pentru ploaie, pentru sfinirea obiectelor decult .a. De fapt, n chip indirect, toate ierurgiile mijlocesc binecuvntarea i haruldumnezeiesc pentru cel credincios, deoarece chiar atunci cnd ele se aplic lucrurilorsau naturii nensufleite, acestea se curesc i se sfinesc tot spre folosul omului, carermne n centrul ateniei Bisericii i al planului mntuirii.

Dup forma, structura extern sau lungimea lor, ierurgiile se pot mpri n treicategorii: rugciuni, rnduieli i slujbe.

12 Vezi amnunte n studiul nostru Uni t at e i v ari et at e n cul t ul Biseri cilm' ortodoxe, n ST\ an.1955 , nr. 7-8, pp. 432 -44 4.

13 Mai pe larg despre numrul tainelor vezi Teol ogi a dogmat i c i simboli c .Manual pentru. Institutele teologice, voi. II, Bucureti, 1958, pp. 836-838.

14 Comp. Hr. Andrutsos, Dogmat ica, trad. rom. de D. Stniloae, p. 340; Pr. Prof. Isidor Todo- ran, Sfint e taine i ierurgi i , n rev. JklA, an. 1965, nr. 1-3, pp. 100-107.

358

5/21/2018 lit part2

30/88

r


, a) Cele mai scurte ierurgii sunt alctuite din o simpl rugciune sau molitf (el)XTl,i jnolitva), ca de exemplu: Rugciunea la binecuvntarea slciei (care se citete n Du-; minica Floriilor), Rugciunea pentru binecuvntarea strugurilor (care se citete la 6

august), Rugciunea la toat neputina .a. Ele sunt citite de preot mbrcat numai cu

epitrahilul.b) Ceva mai lungi (dezvoltate) sunt ierurgiile care poart titlul general de rnduieli(toc^ic, sau Siaxa^iq). Acestea, pe lng rugciunea sau rugciunile principale, care

: alctuiesc miezul lor i care sunt citite de preot, cuprind i alte elemente: cntri, citiri,ectenii, tropare, rituri sau ceremonii .a., executate de diacon sau de cntre. n aceast

: categorie intr, de ex.: Rnduial pentru binecuvntarea colivei i a prinoaseior la diferite praznice, Rnduial n ziua nti dup naterea pruncului, Rnduiala parastasului .a.

c) Cele mai lungi i cele mai importante ierurgii sunt cele care poart titlul de slujbe(dKO.O'utjn.a, posleadovanie, officium). Acestea au, pe lng altele, i Apostol, i Evanghelie, iar la svrirea lor preotul trebuie s mbrace deci fie toate vemintele, fie m

car epitrahilul i felonul, ca i. la sfintele taine. In rndul acestora intr, de ex., Agheasm (sfinirea apei) mic i mare, slujba nmormntrii, slujba sfinirii bisericii .a.15.Dup scopul sau efectele lor, ierurgiile sunt de patru feluri. ncepnd de jos n sus,

dup gradul de sfinenie pe care l confer, ele se pot mpri n patru categorii saugrupe, i anume:

a) exorcisme,S b) curiri i dezlegri,

c) binecuvntri,d) sfiniri.a) Exorcismele sunt rugciuni sau rnduieli pentru eliberarea omului, a naturii i a

lucrurilor, de sub nrurirea i puterea nefast a diavolului sau a duhurilor rele. Rugciunile acestea au de obicei forma imperativ, de porunc, de imprecaie sau de blestem; prin ele, puterile rului sunt conjurate, n numele Domnului, s plece de la omulsau lucrul exorcizat, s se deprteze de la el i s nu-i mai fac nici un ru. Astfel deierurgii, n afar de exorcismele clasice de la botez, avem, de ex.: Molitfa SfntuluiTrifon la grdini, la vii i la holde, care se citete la 1 februarie - veziAolitfelnic, Buc.,1937, p. 382, i Molitfele, adic blestemele Sfntului Vasile cel Mare pentru cei careptimesc de la diavol i la toata neputina, ce se citesc n biserici la 1 ianuarie (vezi

Molitfelnic, ed. cit., p. 434, .u.).b) CMririle i dezlegrile sunt rugciuni i rnduieli prin care anumite persoane

sunt dezlegate sau curite de prihana pcatelor sufleteti i de ntinciunea pcatelortrupeti far de voie, adic legate de rnduiala firii, sau rugciuni prin care lucrurilesunt curite de atingerea cu ceva spurcat. Deoarece asemenea pcate l situeaz pe om

n starea de necurie, material ori spiritual, Biserica a rnduit o seam de ierurgiicare s redea fiilor ei curia pierdut i s i pun din nou n legtur cu Biserica i cuHarul dumnezeiesc. Aa avem, de exemplu: ierurgiile n legtur cu botezul (Rnduiala n ziua dinti la femeia luz, Rugciunea cnd leapd femeia, Molitfa femeii la40 de zile dup natere), Molitfele de iertare i de dezlegare de blestem sau dejurmnt, Rugciunile pentru curirea fntnii sau a vaselor spurcate, Slujba preotului care se ispitete n vis, Rugciunea la a opta zi dup cununie .a. Aici pot fi enumerate i diferitele ierurgii n legtur cu sfritul omului, ca slujba nmormntrii.

15 Pentru acest paragraf, compar i Pr. M. Popescu, Di or tosind M ol i t fb ln icu l , Bucureti, 1938 (extras dinB .O .R .) , pp. 9-13.

359

5/21/2018 lit part2

31/88

P r e o t P r o f . D r . E n e B r a n i te f&K11 I

c) Binecuvntrile (eulogiile, ai eiiXoylai, benedictiones) sunt rugciuni sau rn-duieli n care, mai ales prin semnul Sfintei Cruci, se invoc Harul i ajutorul dunin^,zeiesc asupra unei persoane sau a unui lucru curat, menit pentru hrana, folosul,sai >mntuirea omului. Astfel de ierurgii avem, de exemplu, n Molitfelnic: Molitfa ce,,se I

citete la hainele sau lucrurile ce se mpart de poman dup moarte; Rugciunile penf''tru binecuvntarea meselor i a pomenilor; Rugciunea pentru temelia casei i cea1pentru cas nou; Rugciunea la sparea fntnii; Rnduiala binecuvntrii ogoarelorla nceperea semnturii; Rugciunile pentru binecuvntarea roadelor, a fructelor hamncrurilor aduse ca prga (premiii) sau prinoase la biseric (oule, crnurile, i jbrnza la Pati, strugurii la 6 august, salcia la Florii, coliva) .a. In aceeai categorieintr Rugciunile pentru diferite trebuine de la sfritul Liturfjhierului, precum i Te-deum-urile i polihroniul, adic rugciunile pentru invocarea sporului i ajutoruluidumnezeiesc asupra unei persoane, sau pentru inaugurarea i binecuvntarea ncepu,tului unei munci sau al unui aezmnt oarecare, ca de ex.: Tedeum-ul la srbtorilenaionale, la nceputul unui an colar, la Anul Nou, la aniversri i onomastici etc. , ;

Unele din binecuvntri sunt ncorporate n rnduiala altor slujbe mai mari, ca deex.: binecuvntarea tmiei (cdelniei), a anafura i a prinoaselor (colivei), intercalaten cursul Liturghiei, binecuvntarea untdelemnului i a apei din slujba botezului, binecuvntarea paharului de obte din rnduiala cununiei .a.

d) Sfinirile sau consacrrile sunt ierurgiile prin excelen (KaiepcL>CTi

5/21/2018 lit part2

32/88


8. Svritorul ierurgiilor. Dintre toate ierurgiile, sunt doar cteva' pe care le poatesvri numai arhiereul (episcopul), i anume: sfinirea Sfntului i Marelui Mir, sfinirea bisericilor i a antimiselor i hirotesiile; pe toate celelalte le poate face i preotul.

Ca svritor al ierurgiilor, preotul trebuie s observe urmtoarele:a) S respecte ntru totul rnduiala slujbei din Molitfelnic, nelsnd nimic la oparte, dar nici nscocind sau adugnd ceva de la sine.

b) S slujeasc fr grab, cu cuviin, cu pietate, cu credin i cu convingere,pentru a insufla celor prezeni respect pentru, cele sfinte i ncredere n puterea i najutorul lui Dumnezeu, care se capt prin aceste slujbe.

c) S-i povuiasc i s-i ndemne pe credincioi a chema ct mai des mila i ajutorul Iui Dumnez

Documents

lit part2