HISTORIA LOCAL DEL BARRIO NEGRO PRIMERO SECTOR 3:

VOCES, SABERES, COSTUMBRES, VIVENCIAS, BATALLAS Y TRIUNFOS DE UNA COMUNIDADRixio G. Romero Prez

(Coordinador del Proyecto LOCTI 2012000209)

Coleccin Cultores Populares Vol. 1

HISTORIA LOCAL DEL BARRIO NEGRO PRIMERO SECTOR 3:

VOCES, SABERES, COSTUMBRES, VIVENCIAS, BATALLAS Y TRIUNFOS DE UNA COMUNIDAD

Autor Rixio G. Romero Prez (Coordinador del Proyecto LOCTI 2012000209)Coordinacin Editorial Rixio G. Romero Prez y Joseph Urribarr RincnFotografasEquipo de Investigacin Proyecto LOCTI 2012000209ISBN: 978-980-126701-0No. Depsito Legal: LF06120139002489

FONDO EDITORIAL UNERMB.

Coleccin: Cultores Populares

El Fondo Editorial de la Universidad Nacional Experimental Rafael Mara Baralt (UNERMB) es un rgano universitario de difusin de informacin que brinda apoyo a las sociedades acadmicas y a la comunidad en general en materia de difusin y extensin. Su objetivo primordial consiste en estimular y promover las publicaciones de los investigadores de nuestra universidad; as como tambin, de las comunidades en general de manera que todas estas investigaciones puedan ser difundidas y compartidas con el resto de la sociedad.

En el caso particular de la coleccin Cultores Populares la misma, tiene como propsito consolidar la investigacin en las comunidades a travs de una lectura de la mano de sus actores, vista desde una produccin artstica, literaria y esttica. Es por ello que desde el Fondo Editorial respaldamos el esfuerzo de las comunidades y celebramos el apoyo del Estado Venezolano quien a travs del FONACIT y del Ministerio del Poder Popular para la Ciencia, Tecnologa e Innovacin hizo posible la publicacin de este cuadernillo que muestra el origen y parte de la historia del Sector 3 del Barrio Negro Primero del Municipio San Francisco del estado Zulia.

En nombre del Fondo Editorial de la UNERMB, agradecemos de manera especial el esfuerzo y el aporte del Consejo Comunal y del resto de la comunidad del Sector 3 del Barrio Negro Primero; pues sin su esfuerzo no hubiese sido posible

reconstruir esta parte de la historia local del municipio sureo.

Jorge Vidovic Lpez

Coordinador del Fondo Editorial - UNERMB

Autoridades del Ministerio del Poder Popular para la Ciencia, Tecnologa e Innovacin.

Ministro de Ciencia, Tecnologa e Innovacin

Manuel Fernndez Mndez

Viceministro para el Fortalecimiento de la Ciencia y la Tecnologa y Presidente Encargado del Fondo Nacional

de Ciencia, Tecnologa e Innovacin (FONACIT)

Francisco Antonio Durn Colmenares

Viceministro para la Planificacin y Aplicaciones de la Ciencia y la Tecnologa.

Guy Vernaez

Viceministro para la Formacin en la Ciencia y el Trabajo y Presidente de ONCTI.

Jos Luis Berroteran Nez

Viceministro para las Telecomunicaciones, Tecnologa de Informacin y Servicios Postales.

Juan Carlos Rodrguez

Autoridades UNERMB

William Vanegas Espinoza

Rector

Edison Perozo

Vicerrector Acadmico

Mara del Rosario Romero

Vicerrectora Administrativa

Engert Sandrea

Secretario

Victoria Martnez

Directora Programa Educacin

Equipo de Investigacin del Proyecto FONACIT No.

2012000209.

Desarrollar capacidades en historia local para el

fortalecimiento de la identidad cultural en la comunidad

del Barrio Negro Primero, sector 3, mediante la

visibilizacin de sus saberes

Rixio G. Romero Prez

(Coordinador)

Joseph Urribarr (Investigador)

Geyson Nucette (Investigador)

Yelitza Romero (Investigadora)

Yeglis Romero (Colaboradora)

Germain Nucette (Colaborador)

Darwin Oberto (Colaborador)

Joel Muoz (Colaborador)

Julio Madriz (Colaborador)

Belin Vzquez (Asesora)

Carlos Valbuena (Asesor)

Carolina Granadillo (Asesora)

Olivia Silva (Asesora)

Ivonne Vargas (Asesora)

Habitantes del Barrio Negro Primero, en especial a los del Sector 3.

Ministerio del Poder Popular para la Ciencia, Tecnologa e Innovacin

FONACIT ONCTI Alcalda Bolivariana del Municipio San Francisco Consejos Comunales del Barrio Negro Primero, en especial

al C.C. Negro Primero, Sector III. Madres del Barrio: Barrio Negro Primero Sector 3, Las

Vencedoras Iglesia Cristiana Yo soy el que soy Colectivo de Investigacin Comunitaria Pedro Camejo Juan Bracho (Colaborador) Claudia Naranjo (Colaboradora) Oswaldo Mrquez (Fundador del Barrio) Alberto Coronel (Pastor de la iglesia Yo soy el que soy) Ruberlinda Miranda (Vocera Consejo Comunal Negro

Primero Sector III) Judith Ostos (Vocera Consejo Comunal Negro Primero

Sector III) Jacqueline Arango (Madres del Barrio Las Vencedoras) Lesbia Castrillo (Madres del Barrio Las Vencedoras) Lilibeth Rivera y familia. Francisca Medina y familia Estudiantes de Servicio Comunitario de la Universidad del

Zulia, proyecto: Salud para las Comunidades, coordinado por la Dra. Yoleyda Colmenares

Agradecimientos

Entrevistados y Entrevistadas:

Ana Contreras

Ana Rincn

Andrs Romero

Aura Gonzlez

Celsa Noris Alvarado

Dionisia Delgado

Domitila Manzanares

Eli Pineda

Federico Montiel

Francisca Medina

Gixon Nucette

Gladis Pineda

Gladys Leal

Gladys Montiel

Gladys Reverol

Gloris Mendoza

Jess Torres

Juan Medina

Judith Ostos

Julio Tobas

Lesbia Castrillo

Lexis Alvarado

Lilibeth Rivera

Lucila Quiroz

Luisa Elvira Prez

Mara Atencio

Mara Candelaria Mendoza

Maribel Bermdez

Maribel Gonzlez

Marlene Martnez

Marlene Rodrguez

Nancy Mavarez

Nelia Alvarado

Nelly Pia

Nidia Gonzlez

Osmel Ramrez

Oswaldo Mrquez

Paulina Arvalo

Pompilia Quero

Rosa Elena Gil

Sol Bermdez

Vidalina Prez

Yanis Gonzlez

Yda Hernndez

DEDICATORIA

Primeramente a Dios.

A Hugo Rafael Chvez Fras,

por su constancia en el proceso

Revolucionario Bolivariano,

por su visin de inclusin de los Pueblos

en sus propios procesos histricos.

Al Pueblo.

Este texto que ilustra sobre la historia del barrio Negro

Primero, Sector 3, del Municipio San Francisco- Estado

Zulia, tiene el propsito de poner en valor las visibilidades

negadas durante siglos a aquellos rostros y voces que

testimonian las historias vividas y no contadas por el

discurso cientfico. Desde el poder de la palabra, tanto

hombres como mujeres, son portadores y portavoces de

sus luchas histricas, de sus saberes sociales y de sus

haceres cotidianos.

En la lectura de esta historia local contada por el pueblo,

precisa destacarse el protagonismo de las mujeres en

la fundacin de esta comunidad. Aunque estas luchas

no se hubiesen materializado sin la valiosa presencia

masculina, particularmente del seor Oswaldo Mrquez

a quien reconocen como su fundador, esta evidencia

remite a recordar lo afirmado por Iraida Vargas en uno

de los ltimos trabajos, cuando seala que las luchas de

las mujeres estn excluidas de las memorias histricas

que poseen nuestros pueblos (2010:43). Ciertamente,

se est refiriendo a las herencias de la cultura patriarcal

PRESENTACIN

13

que impuso el dominio masculino, pero tambin a la

memoria histrica escrita que ha volcado su mirada

hacia el protagonismo de los hombres y ocultado a las

mujeres.

Estos silenciamientos historiogrficos tambin aluden

al conocimiento popular, a los acontecimientos vividos

por los grupos humanos, a sus cotidianidades, a sus

mundos plurales y diversos que construyen identidades

y crean sentimientos de pertenencias solidarias, que van

dejando en su actuar las huellas de una historia de luchas

compartidas entre quienes han sido activos luchadores

en la construccin de sus memorias histricas.

De all que la historia que narra esta obra colectiva,

simboliza y encarna a todos aqullos pueblos que

poseen como nutriente de sus identidades barriales la

apropiacin de un pasado que tiene como caracterstica

distintiva la construccin de un nosotros, que acopia en

los relatos las evidencias testimoniales de los momentos

memorables.

Los recuerdos de estos difciles momentos que condujeron

a la fundacin del Sector 3 de Negro Primero en el ao

1978, evocan los esfuerzos compartidos con tenacidad

y constancia para lograr ocupar las tierras de muertos,

en procura de satisfacer las necesidades bsicas de una

vivienda para los hijos y, finalmente, levantar el barrio

14

con ranchos, gracias a las estrategias de resistencia que

lograron imponerse a los permanentes desalojos.

Precisamente, estas luchas que identifican la historia local

de esta comunidad levantada sobre terrenos del Instituto

Nacional de la Vivienda, lograron su cometido cuando el

gobierno oficializ la ocupacin y les construy las casas

de INAVI levantadas sobre las respectivas parcelas. El 13

de julio de 1980, la comunidad cumpla la promesa a San

Benito por la gracia concedida, que celebr con una

fiesta colectiva que se prolong por espacio de dos das

en el Barrio Negro Primero.

A partir de entonces, dio comienzo un nuevo proceso de

luchas colectivas para la consolidacin del barrio que fue

lograda tambin por la voluntad del trabajo colectivo y

de la convivencia solidaria. A la vida cotidiana del barrio,

le han acompaado aqullas tradiciones religiosas y

culinarias que sus pobladores trasladaron al habitar

comunitario como marcas culturales de sus diferentes

procedencias.

Belin Vzquez

Maracaibo, julio 2012

En 1978 se fund el Barrio Negro Primero, con el

esfuerzo de una comunidad que tena deseos de avanzar

hacia adelante, con el apoyo de un luchador social

Oswaldo Mrquez, que nos ense que con tenacidad

y constancia podramos obtener lo que queramos para

ofrecerle a nuestros hijos. Casi un ao despus nace el

sector Guajiro, este sector lleva este nombre debido a

que sus habitantes eran de esa raza. Es entonces cuando

comenzamos a luchar para mejorar las condiciones de

vida de esta comunidad.

Las primeras viviendas fueron enramadas hechas de

cajas de cartn, latas de Pepsicola, Polar, hasta de bolsas

plsticas, pero a pesar de que prcticamente vivamos

como indigentes se respiraba un ambiente de armona,

confianza y hasta seguridad ya que no tenamos ni

puertas en nuestras improvisadas casas. El seor Oswaldo

Mrquez se dedicaba en el da a trabajar en la organizacin

del Barrio y en las noches a la vigilancia del mismo, ya

que de noche era que llegaba la Guardia Nacional a

CARTA DE BARRIO, BARRIONEGRO PRIMERO SECTOR 3

16

tumbarnos las improvisadas casuchas, nuestros esposos

pasaban la noche tomando caf y cuidando a las mujeres

y nios que dormamos tranquilamente confiados.

En el ao 1980 vino una redada enviada por el actual

presidente de entonces Carlos Andrs Prez, y la polica

iba casa por casa sacando a los indocumentados que

haban all, los padres huan con sus mujeres e hijos por

la caada y se escondan en el terreno enmontado, que

hoy es San Felipe. Pero en medio de todo haba amistad,

compaerismo y ante todo unidad popular.

En 1987 comenz la bonanza debido a que en ese ao se

inicio el levantamiento topogrfico y el reordenamiento

interno de las parcelas junto con el alumbrado pblico.

En el ao de 1990, entran las redes de CANTV. En 1992, se

logra la red de agua, esto debido a que INAVI comenz

la construccin de San Felipe 2, 3, 4 y 5, y por esto nos

pusieron un tubo de agua en varias calles del Barrio,

para evitar que se perforaran las tuberas mayores. En

1994 INAVI cierra con broche de oro, con la construccin

de varias viviendas en la comunidad, unas casas de

6x6 mts. Con una fachada recta y a media agua. Las

casas constaban de dos cuartos, un bao interno y un

lavadero-cocina-sala-comedor, todo a la vez. Entre los

aos 2003 y 2004 se culmina la red de Cloacas, como

medidas higinicas a nuestra comunidad.

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En todas las actividades mencionadas la comunidad

mostr un comportamiento de civismo, la cooperacin,

fraternidad, la conservacin, entre otros.

Los habitantes del sector se dedican a diferentes

actividades, segn sea un nivel acadmico, hay obreros,

tcnicos, profesionales, albailes, plomeros, soldadores,

entre otros. El nivel de desempleo, se cree que es por la

falta de alternativas por parte de los organismos pblicos

o la falta de poltica y algn Ministerio que ponga en

prctica un proyecto de desarrollo productivo, en el que

tengan participacin todos estos profesionales, as, como

toda la comunidad.

Nos merecemos una escuela, un liceo pblico, un

ambulatorio, espacios recreativos y de esparcimiento,

puentes para el trfico vehicular para el acceso a las

comunidades adyacentes.

En cuanto a cultura no la hemos descuidado contamos

con: una poblacin indgena Wayuu que practica su

chicha maya, maracuchos con sus gaitas, equipos de

futbol, somos una comunidad pluricultural.

Tambin celebramos el 12 de octubre como Da de la

Resistencia Indgena, el 18 de noviembre el da de la

Chinita, hay mucho pueblo cristiano evanglico, ferias de

comida.

18

La relacin entre los vecinos es muy cordial, se establecen

intercambios deportivos y culturales; se establece

relacin social y poltica con las comunidades vecinas.

Nuestra comunidad cuenta con un alto sentido de

negociacin, pues siempre hemos credo en la poltica

de ganar-ganar y nunca nos hemos cerrado a las

propuestas sin antes estudiarlas, lo que no aceptamos

es el ventajismo como siempre nos han querido aplicar

algunos organismos que nos han visitado.

Ruberlinda Miranda

Vocera del Consejo Comunal

CAPTULO I: VISIBILIZACIN DE UNA COMUNIDAD

21

El eje transversal y metodolgico de este texto ser

asumido por la dialogicidad en convivialidad, donde se

nos permita recuperar y visibilizar las memorias histricas

de la comunidad. Lo apostado va a generar situaciones

donde al ser consciente de una historia liberadora se nos

permita fundar prcticas sociales para una nueva tica, la

cual va de la prctica a la reflexin y vuelve a la prctica

desde una actividad de reflexin permanente, construida

en convivialidad para mejorarla.

Este proceso no puede entenderse como un acto

soberano del oficio del historiador que construye su

objeto de estudio a partir de las verdades signadas

por la rigurosidad del mtodo cientfico para rescatar

los acontecimientos ocurridos en el pasado, mediante

testimonios escritos u orales que reconstruyen la historia

de un lugar y la construccin de un texto escrito, por

medio de una seleccin y de una posicin narrativa

(Corcuera de Mancera, 1997:397).

22

An cuando de este relato participen los actores sociales,

son considerados solamente como fuentes testimoniales,

pues no se construye con las voces de quienes han

estado silenciados, sujetos histricos y polticos bastin

de la potencializacin de las acciones transformadoras.

Entendidos estos saberes como ciencia con el pueblo

o conocimiento popular (Fals Borda, 1999), la oralidad

se asume como la fuente primaria (Vzquez, 2011a) para

ensayar promover en una comunidad del Municipio San

Francisco, estado Zulia, la recuperacin de sus memorias

histricas, as como los saberes negados por una

racionalidad cientfica amarrada a un modelo de Estado-

nacin con democracia liberal, instalado entre nosotros

desde siglos atrs y desde el cual se naturalizaron

las exclusiones, los individualismos, competencias,

corrupcin, vivezas, relaciones de dominacin,

autoritarismos, violencias, racismos, el saber cientfico

como nica fuente de conocimiento, entre otros.

23

Taller de captacin para Activadores-Dinamizadores

23 de Agosto del ao 2012

24

Taller de captacin para Activadores-Dinamizadores24 de Agosto del ao 2012

25

Taller de captacin para Activadores-Dinamizadores22 de Septiembre del ao 2012

El reconocimiento y valoracin de estos saberes de la gente que, en sus luchas cotidianas emergen en las ml-tiples comunidades, son pilares que ayudan a potenciar la resignificacin de la justicia, dignidad, soberana, pro-bidad, solidaridad, equidad, valores, tica. La idea es pro-mover la potencializacin de sus capacidades, las cuales deben orientarse a materializar esfuerzos problematiza-dores que ayuden a la desnaturalizacin de lo impuesto.

Estos esfuerzos tienen como escenario el Barrio Negro Primero, especficamente sector 3, del Municipio San Francisco estado Zulia, con lo cual podemos afirmar que la identidad colectiva de este barrio se ha producido y se produce en cada uno de sus pobladores, gracias a un sentido de pertenencia y al compartir cotidianamente

26

Actividad para los adultos con estudiantes de la Universidad del Zulia

19 de Enero del ao 2013

costumbres, formas de vida o formas de ver la vida, son activos luchadores en la construccin de sus memorias histricas.

Estas opiniones sobre el barrio desde el barrio mismo explican, en buena medida, los nexos afectivos donde ocurren las vivencias del da a da, donde se comparte, se siente, se convive en una lugaridad, definida por Vzquez y Prez (2009:3) como un contexto simblico pensado-sentido-vivido, producido desde la interpretacin colectiva de las historias culturales que definen imgenes identitarias plurales y diversas.

27

Es por ello que sea

pertinente hablar de las

identidades barriales, pues

stas derivan en imgenes

apropiadas por quienes

construyen el habitar del

espacio social del barrio,

Como expresin y materializacin de las identidades

conceptualizas por Carlos Valbuena (2005: 30) en los

siguientes trminos:

Una construccin colectiva que permite reunir las representaciones cognitivas, simblicas y afectivas que se comparten hacia el interior de un grupo social definido a su vez; tales caractersticas la integran a un nosotros con el cual es capaz de presentarse ante los diferentes otros en los diversos contextos socioculturales.

integrado colectivamente al nosotros. Son prcticas

sociales que aluden tambin a la solidaridad y apoyo

mutuo de sus habitantes para lograr mejoras en el

sector (Planchart Licea: 2006:8).

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Taller de Contrastacin de contenidos en la Comunidad 30 de Enero del ao 2013

Hace parte esta investiga-cin del proyecto poltico y cultural venezolano que se orienta a fomentar el rescate y valoracin de las memorias histricas locales para el em-poderamiento comunitario. Esto implica volver la mirada hacia las memorias sociales y dejar atrs la mirada epis-tmica del paradigma posi-

Actividad para nios con estudiantes de la Universidad del Zulia 26 de Enero del ao 2013

29

tivista, que ha producido y re-producido la memoria his-trica hegemnica inscrita en un conocimiento acadmico sembrado en la universalidad del mtodo cientfico.

Actividad para nios con estudiantes de la Universidad del Zulia 2 de Febrero del ao 2013

30

Taller de Contrastacin de contenidos en la Comunidad24 de Febrero del ao 2013

31

Reunin de comisin permanente electoral

28 de Febrero del ao 2013

32

Taller de contrastacin de los contenidos del Archivo de la Palabra, Audiovisual y Fotogrfico31 de Mayo del ao 2013

CAPTULO II:RELATOS SOBRE EL MUNICIPIO SAN FRANCISCO

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Segn describe Ada Ferrer (2006: XXIV), no se puede fijar

una fecha exacta de los primeros pobladores hispanos en

los territorios del actual San Francisco, pero si podemos

inferir que sus primeros habitantes empezaron a ocupar

estos espacios desde las primeras dcadas de 1600.

Para Julio Fernndez el origen de San Francisco es el

siguiente:

Desde 1688 los territorios ubicados al sur de la Ciudad de Maracaibo se conocieron con el nombre de La Caada, luego se subdividen en Partidos (lugares muy amplios y heterogneos): partido Caada de All Dentro, que comprende la actual Caada de Urdaneta; partido de Caada Baja que comprenda el territorio de la Costa, se iniciaba en La Ranchera, hasta la caada de Bajo Grande, unos 15 kilmetros de largo y adems ocupaba parte de Los Haticos y los espacios de las actuales parroquias Francisco Ochoa, San Francisco y El Bajo. Caada Alta junto con Jobo Alto y Jobo Bajo comprenda la parte oeste del actual Municipio; estos partidos eran considerados como partidos rurales del Cantn Maracaibo.

Caada Baja y Alta, Jobo Bajo y Jobo Alto se fueron poblando a medida que

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fue pasando el tiempo y en esos campos se fueron estableciendo algunos hatos, entre ellos El Guadual (entre 1620 y 1630) ubicado en Caada Baja y El hornito, tiempo despus.

En 1844 sea crea el partido "Chocolate" (actual territorio de Los Haticos) que se uni al partido Caada Baja formando la Parroquia Civil "El Rosario" hecho que signific un paso muy importante en el desarrollo social y poltico de esos conglomerados. Haba Jueces de Paz en todos los partidos. La poblacin de estos territorios no sobrepasaba los dos mil habitantes. Los habitantes de los mismos estuvieron dedicados fundamentalmente a la crianza de animales.

En 1861 la que haba sido Parroquia Civil "El Rosario" apareci con el nombre de Cristo de Aranza. Se desconocen las causas de este cambio de nombre. Sin embargo las autoridades de Cristo de Aranza fueron las mismas de la Parroquia El Rosario.

En 1874 por su auge demogrfico y por su extensin geogrfica y para mejorar su administracin la anterior figura poltico-territorial fue dividida en Cristo de Aranza Norte y Cristo de Aranza Sur. La primera comprenda el territorio desde el cao El Manglar hasta la caada

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de El Manzanillo, lo que es hoy la Plaza de Las Banderas y Cristo de Aranza Sur arrancaba de ese lugar hasta la Caada de Bajo Grande. Vale decir que lo que fue conocido como Cristo de Aranza Norte (Fernndez, 2009: 26)

Con lo cual prosigue en su narrativa:

Antes de 1736 en el sitio de La Caada, surgi un hato llamado "La Punta de Don Francisco" y el lugar tom el nombre del hato. La expresin "La Punta" proviene de la ubicacin del histrico inmueble (sobre una porcin de terreno que entraba en el Lago y tena esa forma). All naci un casero que se constituy en el centro poblado de mayor arraigo y tradicin. En ese lugar se construyeron la primera iglesia, la primera casa municipal, el primer juzgado, la primera escuela y el primer cementerio. Tambin se comenz a llamar "plaza" el terreno situado frente a la iglesia, en donde en 1947 se levant la plaza de Urdaneta.

En 1830, El Coronel Ingeniero Agustn Codazzi a solicitud del Congreso Constituyente del mismo ao, elabora un Atlas Fsico y Poltico de la Repblica de Venezuela. Dicho Atlas incluye un mapa elaborado por Codazzi de la Provincia de Maracaibo donde se recogen todos los nombres de las poblaciones y

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lugares de dicha Provincia. El nombre de San Francisco como poblacin no aparece an en el referido mapa, pero si se observa que: entre la ciudad de Maracaibo y la poblacin de la Caada aparece una pequea protuberancia de tierra o punta en la ribera del Lago, que Codazzi le da el nombre de "Punta de San Francisco.

El hato "La Punta de Don Francisco" fue fundado, posiblemente, por Don Francisco de Lizaurzbal, a quien la Corona espaola le concedi licencia para construir un oratorio en dicho hato, el 22 de diciembre de 1836.

Despus de Francisco Lizarzbal, este hato tuvo varios propietarios, hasta que en 1870 fue adquirido por Francisco Lpez, hombre caritativo y bondadoso (el hato posea un pozo de agua dulce que se derramaba y del cual muchos pobladores se abastecan). La gente, agradecida, con el correr del tiempo no deca "vamos al hato La Punta de Don Francisco", sino "vamos al hato de Don Francisco".

Testimonios orales y escritos revelan que en 1903, cuando muere Zoilo Araujo, su esposa e hijos venden este hato a Telemina Soto dicha posesin no se llama "Hato Don Francisco" sino "San Francisco", ubicado en la parroquia San

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Francisco.

De lo expuesto se desprende que por una marcada evolucin de la expresin "Punta de Don Francisco" se lleg a simplificar hasta arribar a la terminologa sencilla de San Francisco.

Diecinueve aos antes, en 1881, se reconoce oficialmente, por primera vez, el nombre San Francisco, lo cual se hizo en la sesin ordinaria del Concejo Municipal de Maracaibo, bajo la direccin del Bachiller Abraham Belloso y en la cual se eligieron las primeras juntas parroquiales (Fernndez, 2009:28).

Provincia de Maracaibo, 1840, Atlas de Agustn Codazzi, 1840.

Fuente: foto referencial en: http://historiaparte.blogspot.com/2011/03/centros-de-expansion-economica-en.html

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Ya relatado parte del origen del Municipio San Francisco, unos aspectos bsicos del Municipio tomados de Strauss, Fuenmayor y Romero en su obra Atlas del Estado Zulia (2000:107-108), nos aclaran algunas caractersticas del mismo:

Poblacin:

El Municipio San Francisco tiene una poblacin de 418.769 habitantes (estimacin ao 2009 INE) y una densidad de poblacin de 553,46 (ao 2009) siendo el segundo municipio ms poblado del Estado Zulia. Su crecimiento poblacional ha sido bastante grande en comparacin de los censos que se efectuaron en 1990 y 2001, los cuales fueron de 263.092 para 1990 y de 351.958 para el 2001.

Servicios bsicos - centros urbanos:

El municipio cuenta con una buena infraestructura de servicios a todos los niveles, como son: acueductos, electricidad, red de gas, telfono, correo, telgrafo, educacin bsica, media y universitaria, aseo urbano, sistema de sanidad, transporte, especialmente en

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lo que se refiere a la zona urbana de San Francisco (parroquia San Francisco), y en menor medida en el municipio Domitila Flores.

Densidad y distribucin de la poblacin:

Los habitantes se distribuyen de una manera irregular, observndose una mayor densidad de poblacin en la parroquia San Francisco por ser capital del Municipio y en la parroquia Domitila Flores, por ser sta perifrica a Maracaibo y San Francisco, donde se asientan grandes cantidades de extranjeros (mayormente colombianos) en busca de mejores condiciones de vida.

Vas de comunicacin:

La infraestructura vial presenta buenas condiciones, con gran parte de la vialidad asfaltada, ya que parte del municipio integra la Ciudad de Maracaibo. Esta vialidad conecta al municipio con toda la regin y con otros estados a travs del Puente General Rafael Urdaneta (PGRU) o Puente sobre el Lago como es conocido normalmente. De igual

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manera, por ser municipio costero posee puertos de cabotaje al igual que grandes terminales petroleras y de carbn, lo que produce que se d un mantenimiento efectivo en las vas de comunicacin.

Tiene comunicacin area nacional e internacional con el Aeropuerto Internacional La Chinita, ubicado en la parroquia Marcial Hernndez y que se ha posicionado como el segundo aeropuerto ms importante del pas con un trfico anual de 1.300.000 pasajeros aproximadamente (2008).

Aunque cabe destacar que en muchos de los barrios los cuales conforman la mayor parte de este municipio no cuenta con el asfaltado adecuado; sin embargo, con la ayuda de diferentes entes jurdicos se han realizado trabajos de calles para crear nuevas vas que se adapten a las necesidades del municipio.

Actividades econmicas:

En el municipio predomina el sector pesquero, industrial, comercial y financiero y la cra de pequeos rebaos.

Las principales industrias de la Ciudad

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de Maracaibo se encuentran en la Zona Industrial de San Francisco, CEMEX de Venezuela, Vencemos, Polar, entre otras por lo que se considera el corazn industrial de la ciudad. Industrias del agro y del mar tambin son parte importante de la economa del municipio.

Posee una vasta rea urbana que limita con el Municipio Maracaibo, donde la actividad econmica predominante es la terciaria (parroquias San Francisco, Francisco Ochoa, y Domitila Flores en su parte norte); adems cuenta con actividades agrcolas en las parroquias San Francisco y El Bajo, Domitila Flores y Marcial Hernndez, esta ltima se caracteriza por la produccin de frutas y vegetales de todo tipo, en especial la cebolla en rama con la utilizacin de las "barbacoas".

En la actividad pecuaria sobresalen las parroquias Domitila Flores y Los Cortijos en la produccin de ganado bovino, ovino y caprino. La actividad pesquera, por ser municipio costero, se realiza en las parroquias San Francisco y El Bajo. La produccin agropecuaria del Municipio escasamente sirve para cubrir la demanda local.

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Ciencia y Tecnologa:

La sede del Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas campus Zulia, se encuentra ubicado en este municipio, en el Jardn Botnico de Maracaibo, colindante con la Base Area Rafael Urdaneta. El IVIC es un organismo dependiente del Ministerio del Poder Popular de Ciencia, Tecnologa y de Industrias Intermedias.

Turismo

Por su vinculacin histrica con el Lago de Maracaibo, el Municipio San Francisco posee un extraordinario potencial turstico a lo largo de su litoral lacustre, lo que lo hace fuente de inspiracin para la cultura y las manifestaciones artesanales de sus habitantes.

San Francisco tambin cuenta con el nico Parque Zoolgico del Estado Zulia, el Parque Sur, que est siendo sometido a un proceso de remozamiento, arborizacin e incremento de fauna, en un esfuerzo propiciado por empresas privadas. Este parque zoolgico cuenta adems con reas recreativas y deportivas como: manga de coleo,

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campos deportivos, espacios para camping e instalaciones para exhibicin y competencia de caballos de paso. Adems cuenta con el Jardn Botnico de Maracaibo, el cual est en proceso de reactivacin y es un espacio para el desarrollo de un turismo planificado desde la perspectiva tanto econmica como la educativa.

Dos de las ms importantes obras de comunicacin del pas se encuentran en ste municipio: el Puente sobre el Lago de Maracaibo General Rafael Urdaneta y el Aeropuerto Internacional La Chinita; el primero es un atractivo turstico de inters nacional e internacional, siendo el puente de concreto armado ms largo del mundo.

San Francisco tiene como uno de sus emblemas el cultivo de hortalizas en Barbacoas (Parroquia el Bajo) que, ms all de la importancia econmica agrcola es un factor de atraccin turstica. La Zona Franca de San Francisco es uno de los programas ms ambiciosos que emprendern los sectores privados y las autoridades del Municipio a largo plazo y de concretarse la idea podra constituirse en un importante imn para el turismo derivado de la actividad comercial.

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Sectores importantes del Municipio:

Barrio Negro Primero

Urbanizacin La Coromoto Urbanizacin San Francisco Urbanizacin la Popular San Francisco Sector La Polar Urbanizacin Ciudad del Sol Urbanizacin El Caujaro Urbanizacin San Felipe Urbanizacin El Placer Sector Sierra Maestra Barrio El Manzanillo Sector El Paraso Urbanizacin La Popular Barrio 24 de Julio Barrio Blanquita de Prez Urbanizacin Los Pozos Urbanizacin Los Cortijos Urbanizacin Ciudadela Rafael Caldera Barrio El Silencio Urbanizacin El Soler Sector El Bebedero Barrio El Callao sector Da de la Juventud sector Luis Aparicio Parcelamiento Ezequiel Zamora Barrio Sur Amrica Barrio Wilfredo Ortega

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Densidad de poblacin por parroquia del Municipio

San Francisco

Parroquia Superficie Poblacin Densidad(1) San Francisco 24 km 154.065 hab. 6.419,37 hab/km(2) El Bajo 8 km 12.852 hab. 1.606,50 hab/km(3) Domitila Flores 17 km 146.912 hab. 8.641,88 hab/km(4) Francisco Ochoa 11 km 83.371 hab. 7.519,18 hab/km(5) Los Cortijos 29 km 12.433 hab. 428,72 hab/km(6) Marcial Hernndez 75 km 25.337 hab. 337,83 hab/kmMunicipio San Francisco 164 km 434.970 hab. 2.652,26 hab/km

Fuente: Elaboracin propia con datos de la obra Atlas del Zulia (Strauss et al, 2000: 107-108).

Municipio San Francisco del Estado Zulia y sus Parroquias

Fuente: disponible en: http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=584121

48

Fuente: Elaboracin propia, 2013.

Smbolos Municipales de San Francisco

El sentimiento de Identidad Nacional est estrechamente

relacionado con el sentido de pertenencia, cuando el

individuo se siente parte de algo o alguien se origina una

relacin de amor y afecto; es lo que sucede al sentirse

miembro de un pas, de una regin, de una localidad,

de una familia. Todos aquellos elementos que distinguen

a un pas de otro, a una Regin de otra a un Municipio

de otro, como ejemplo los smbolos patrios, la msica,

la historia, la gastronoma, el idioma entre otros, se

comparten entre sus habitantes y los diferencian de

otros pueblos. Con lo antes expuesto presentamos a

continuacin los Smbolos Municipales de San Francisco.

49

Himno del Municipio San Francisco

La letra del Himno Municipal de San Francisco es de

Alberto Soto y Jess Cano. La msica responde al

trabajo de ngel Francisco Fuenmayor Blanco y Amador

Bermdez. Este Himno fue interpretado por primera vez

por la Coral San Francisco, integrado por jvenes de la

parroquia San Francisco.

CORO

Bajo el Sol ardiente, surge una ciudad esa es San Francisco digna de prosperidad. Con gente noble capaz de enfrentar su autonoma y Poder Municipal, Nuestro San Francisco

modelo Municipal.

I

Miremos el otrora con huertos y molinos, All nuestros abuelos forjaron su destino, Manos diestras labraban sin

cesar el fruto de la tierra solan cosechar. Imponentes piraguas zarpaban con halago, en busca de alimentos

surcaban nuestro lago.

II

Tenemos seis Parroquias formando nuestro lar, el Lago con su puente nos une en fraternal, edificaciones de gran

modernidad y bella arquitectura crece la ciudad. Aeropuerto la Chinita nuestra tierra engalanada Uniendo al mundo

entero, a esa patria Zuliana.

III

Cultura, Educacin en la Universidad unidos al deporte el fruto brillara, nuestra esperanza sus puertas abrirn junto al

turismo divisas traer. Un nuevo milenio fuerzas vienen a dar el alba de ocaso luchemos sin parar.

50

Bandera del Municipio San Francisco

La Bandera de San Fran-cisco es el resultado de la participacin de los esco-

lares de todos los centros de enseanza. Denota auto-noma e invita a los hombres y mujeres del Municipio a defender, enaltecer y honrar nuestra singular condicin. Su creadora fue la nia: Astrid Katerine Fasciola Hines-troza, de doce aos de edad, estudiante del sexto grado en la Escuela "Vctor Ral Sandoval", del Barrio La Po-lar de la Parroquia Domitila Flores. Caractersticas de la Bandera:

Geomtricas: Proporcin rectangular: 3 x 2 Dos franjas horizontales, paralelas y simtricas. Un tringulo equiltero cuya base descansa en el extremo izquierdo.

Cromticas: Franja superior: Amarilla Franja inferior: Verde Tringulo: Azul Rey.

Simbologa:

Color: azul rey Color que adquiere para nuestro Municipio una connotacin particular pues sus lmites orientales los define la costa occidental del Lago de Maracaibo. "Azul que representa el inmenso lago y sobre l, el majestuoso puente que hace posible el transporte tanto de personas como de diferentes productos indispensables para poder vivir, como tambin genera divisas para nuestro Municipio". Astrid Fasciola.

51

Color: amarillo intenso El amarillo alude al inmenso potencial de desarrollo, generador de riquezas y bienestar para quienes en l asumen la tarea de empujar el futuro. "El amarillo representa el sol ardiente caracterstico de nuestra regin amada, por lo cual nos identificamos y nos hace diferentes de los otros estados, por ese calor abrasador y un poco temerario innato de nuestro municipio Astrid Fasciola.

Color: verde El verde adems de ser reconocido universalmente como el color de la esperanza, denota el potencial agrcola de nuestro municipio, sobre todo en las parroquias El Bajo, Domitila Flores y Los Cortijos. En estas parroquias se producen frutas y hortalizas de todo tipo, en especial la cebolla en rama con el empleo de las llamadas barbacoas. La vegetacin del municipio corresponde al de bosque muy seco tropical y se caracteriza por ser baja y achaparrado; pero ha sido sustituida por vegetacin implantada de pastizales y herbceas para la actividad agropecuaria. "Representa nuestra agricultura, una de las fuentes de ingreso principales de nuestro Municipio, como tambin de la regin Zuliana".

Escudo del Municipio San Francisco

El Escudo de Armas del municipio San Francisco fue creado por los artistas Carlos Franco y Over Hernndez. Responde a la investigacin de la historia y las costumbres del municipio.

52

- La parte central del escudo es una forma ovalada, dividida en tres cuadrantes de color: amarillo, azul y rojo, en homenaje al pabelln Nacional; los cuadrantes superiores son de iguales dimensiones y el inferior de mayor dimensin.

-El cuadrante superior derecho: contiene tres ruedas de engranaje, que simbolizan el potencial industrial del municipio.

-El cuadrante superior izquierdo, destaca un libro abierto, smbolo del saber y el talento de nuestro recurso humano, que est dispuesto a arribar al nuevo milenio a travs de un proceso educativo integral, acorde al progreso tecnolgico.

-El cuadrante inferior: est representado por el majestuoso Lago de Maracaibo, reservorio de riquezas naturales y productos marinos. Tambin presenta el imponente puente sobre el Lago, que lleva por nombre General Rafael Urdaneta, el cual custodia nuestro municipio por su condicin de cabecera de la Costa Occidental.

-El Ovalo Herldico posee como elementos: al lado derecho, un ramillete de cebolla larga, fiel exponente del cultivo de diversos productos sembrados tradicionalmente en barbacoas por nuestras familias.

En el lado izquierdo, se encuentra la palma de coco, elemento presente a lo largo de las riberas lacustres, desde La Plaza de las Banderas hasta la Parroquia El Bajo.

53

El Blasn Municipal es bordeado por la Bandera del Estado, dndole fuerza y remarcando la condicin Municipio Zuliano, y sobre la misma aparece con letras doradas el nombre del Municipio San Francisco.

Y por la parte superior aparece: 22 de enero de 1995, fecha en la cual el Parlamento del Estado Zulia sancion la Ley de Divisin Poltico Territorial y la creacin del Municipio San Francisco.

-Tambin aparecen en el fondo de la parte superior del escudo, seis aspas de un molino de viento, instrumento usado antiguamente para obtener agua de los acuferos, y representan las seis parroquias del municipio.

-Asimismo, se observan en la parte inferior dos Pelcanos, uno a cada lado, aves palmferas y acuticas conocidas en nuestra regin como "Buchones", que emergen de la Bandera del Zulia.

Autoridades Municipales electas por su pueblo:

Perodo Alcalde Partido/Alianza1996 - 2000 Saady Bijani COPEI2000 - 2004 Saady Bijani COPEI2004 - 2008 Saady Bijani COPEI

2008 - 2013 Omar PrietoPSUV

54

Memorias histricas de Negro Primero, sector 3, desde el barrio

Relacin del barrio Negro Primero y el sector 3

Fuente: Elaboracin propia a partir de mapa satelital Google Earth

55

El origen de esta comunidad humana es un poco difcil

de establecer, debido a que son procesos complejos que

se inician de manera espontnea y que con el transcurrir

del tiempo van fijando desde sus contornos humanos

la espacialidad socialmente construida y asumida como

propia, con lo cual se precisa recordar que es:

fundamental la vigencia de pticas que consideran primordial valorar la visin de los sujetos como involucrados y reconocedores de su protagonismo en la historia particular que generan en el interior de su sociedad y al mismo tiempo, construyen desde perspectivas diferenciales y variables su juego de identidad (Valbuena, 2005:32).

El hecho de historiar los barrios es una iniciativa que

da cuenta de la democratizacin de la memoria desde

la investigacin y difusin de los procesos histricos

para explicar la construccin colectiva de la nacin

venezolana; sin embargo, no es all donde quiere llegar

esta investigacin.

56

Relacin del barrio Negro Primero y el sector 3, con

el contexto.

Fuente: Elaboracin propia a partir de mapa satelital Google Earth

Haciendo parte de la propuesta del reclamo de la

generacin critica de una genealoga des-prendida

de la colonialidad del poder (Zulma Palermo, 2008)1,

este texto se ocupa de la recuperacin y visibilizacin

de las memorias histricas locales, de las cuales

emergen los componentes identitarios que develan los

mundos plurales y diversos de los saberes sociales en

comunidades.

1 La colonialidad del poder, es una categora acuada por Anibal Quijano (2007) como uno de los elementos constitutivos del patrn global de poder capitalista, la cual se funda en la imposicin de una clasificacin racial/tnica que opera en todos los mbitos y dimensiones, materiales y subjetivos de la existencia cotidiana.

57

Sector 3 del barrio Negro Primero.

Fuente: Elaboracin propia a partir de mapa satelital Google Earth

En pginas precedentes se ha afirmado que esta

investigacin aspira establecer rupturas con la manera

de pensar y escribir la historia, porque se asumen que es

insuficiente reconstruir los procesos sin visibilizar a los

actores sociales y a sus saberes.

En este sentido, cierto es que a partir de las polticas

pblicas revolucionarias del Estado venezolano, es

derecho de los Pueblos expresar sus identidades como

pertenencias sociales, el derecho a la palabra para

apropiarse de sus memorias colectivas.

58

Son stas, memorias cargadas de un potencial

transformador, en contraparte a los mundos establecidos

y dominados por la memoria histrica dominante. Estas

memorias solapadas salen a reencontrarse con su

realidad, ellas recorren pueblos, comunidades, barrios,

ciudades, transitan a nuestro lado, se montan en nuestro

bus, comen con nosotros, nos pasan por un lado y,

desgraciadamente, la miopa naturalizada no las ve, no

las siente, es decir, ni las ignora, debido a que no las

reconoce, pero all estn.

CAPTULO III: EN TIERRAS DE MUERTOS NACE UNA COMUNIDAD

61

Terrenos donde actualmente reposa el Barrio

Negro Primero a finales de los aos de 1970.

Fuente: Coleccin personal del seor Oswaldo Mrquez S/F.

Pensar con ellos hoy, para generar un nosotros

maana.

La mirada que se tiene, an, en nuestros das sobre los

pueblos de Amrica, Nuestra Amrica, es una mirada

centrada en las lites, es el poder visto desde las

personas que forman parte de una gran minora. En el

devenir histrico del actual territorio fronterizado como

Venezuela se haba dejado de lado a un gran nmero de

personas que con su da a da han generado, creado y

fortalecido Nuestra Patria.

62

Estas minoras dejaron a un lado a las mayoras,

dichas mayoras fueron desatendidas, enajenadas,

desfavorecidas y convencidas, con la ayuda de una

educacin nefasta y negada, de que no tenan memorias

ms que la construida por lites burguesas.

En Venezuela la educacin respondi y sigue

respondiendo al sistema capitalista arrasador, se educa

a nuestros nios, nias y jvenes para forman parte de la

gran fila de mano de obra necesaria para la explotacin

de nuestro planeta, y no para una vida plena y acorde a

las necesidades y capacidades de cada persona.

Es por ello que la historia debe de tomar rumbos que

no lleven a las personas desfavorecidas por sistemas

explotadores y esclavizantes. Ser esclavo de cuerpo no

pesa tanto como ser esclavo de mente, es por ello que

vemos con gran tristeza a nios, nias y jvenes perdidos

en drogas, hacedores de delitos, que daan cada vez ms

nuestras comunidades, y vemos como regalan su futuro

a un sistema que no devuelve nada.

Desde la llegada de la revolucin Bolivariana a finales

del siglo XX, Venezuela comienza a experimentar aires

de esperanza, gracias al socavo de seudoinstituciones

creadas en experiencias seudodemocraticas para mejorar

la existencia humana, dichas instituciones que no son

ms que la mejor manera de atar a esas mismas personas

63

a un futuro de incertidumbres, pobrezas, desgracias y

desaciertos.

Luego de procesos histricos como el Caracazo en el

ao 1989, el 04 de febrero del ao 1992 y la victoria

del Comandante Hugo R. Chvez F. en el ao 1998, por

nombrar algunas, son las ms firmes muestras de un

desvanecimiento de las seudoinstituciones forjadas y

emplazadas para el sometimiento del pueblo venezolano

desde la confiscacin de su poder en el siglo XIX.

El Pueblo, el mismo que desde la configuracin territorial

en el proceso de Independencia a principios del siglo XIX,

ha venido gestando procesos libertarios donde ha sido

utilizado e invisibilizado por la historiografa centralizada

en el poder de las minoras pudientes.

Dicha historiografa ha instalado en las memorias

colectivas, a travs de la educacin como elemento

principal, una imagen inalcanzable de lo que puede ser la

estructura de una realidad. Las realidades de los pueblos

fueron llevadas a la margen de lo rebelde, brbaro,

inadecuado, no cientfico, no conocimiento, entre otras

categoras que desprecian sus saberes.

La forma de hacer historia empieza a experimentar

cambios cuando esta metodologa ya mencionada, es

sometida a la mirada de lo pluriversal, lo plurietnico, y

lo plurinacional. El resultado rompe los esquemas ya

64

establecidos debido a que comienza a visibilizarse, en

todo el sentido de la palabra, los mundos, costumbres,

saberes, luchas, batallas, voces, triunfos, vivencias,

cosmovisiones, de todos aquellos humanos que forman

parte de las historias, s, de lo plural y diverso.

65

Luchas de una comunidad.

A principios de los aos setenta terrenos ubicados en la

parte sur de Distrito Maracaibo, en la va que conduce

a la Caada de Urdaneta, en ese momento Distrito

Urdaneta, entre los kilmetros 4 y 5, son la tentacin

de un grupo de personas que, en busca de mejoras y

viviendas, deciden ocuparlos y asentarse en ellos.

Es as como comienzan las historias de la comunidad del

Barrio Negro Primero, ahora parte del actual municipio

San Francisco estado Zulia.

En la imagen podemos apreciar los Distritos que componan al estado Zulia para los aos de 1970. En dicho mapa quedan determinados los Distritos Maracaibo y Urdaneta. Se puede ver que los actuales Municipios Jess Enrique Lossada, Maracaibo y San Francisco pertenecan al Distrito Maracaibo.

Fuente: Atlas del Zulia, mapa No. 11, autor: William Fuenmayor (S/F)

66

Podemos detallar en la ilustracin la relacin entre la va

La Caada y el Barrio Negro Primero, donde se destacan

tambin el Sector 3 del Barrio y el Km 4.

Fuente: Elaboracin propia del grupo de investigacin (2013)

En estas historias hay todos los elementos para poder

aseverar que son estos testimonios orales fuentes

histricas en la reconstruccin de los procesos micro-

histricos. Se trata de asumir que en toda comunidad,

sus memorias histricas son construidas y reconstruidas

con voces y rostros propios, por lo cual su oralidad es la

principal fuente primaria, en s la dialogicidad.

67

Para poder comprender un poco los procesos histricos de

este Barrio dejemos que sean sus mismos protagonistas

quienes nos relaten, desde sus memorias y saberes, estas

historias llenas de sentimientos y arraigos, donde lustran

sus haceres:

Terreno donde actualmente se encuentra el Barrio Negro

Primero, al fondo se ven los edificios en construccin

de la Villa Bolivariana de San Francisco, hoy conocido el

sector como la cuarenta.

Fuente: Coleccin de Oswaldo Mrquez (S/F)

68

Hace cunto tiempo lleg usted al barrio?

Mara Atencio (1957): Eso fue 1979

el primero de enero cuando invadimos

aqu nosotros el barrio el fundador es

Alcira Zambrano ella esta fallecida, esa

seora y Johnny Zambrano con Oswaldo Mrquez y hay

otro, y hay otro que a m se me olvido el nombre ya es un

seor que es profesor tambin estaba aqu metido aqu

con la junta.

me vine de all (Barrio Zulia) me

vine de all pa' la Pomona, y ah que

consegu que Oswaldo Mrquez dijo

que iba a invadir, que vio unos terrenos

vacos, y que bamos a invadir, que

viniramos a invadir estos terrenos, yo

me vine con l y Rafael Lugo, l vive

en los Estanques, nos vinimos y invadimos esto, esto

era puro monte, puro monte haban perros muertos,

esqueletos de perros y haban muchas cosas sucias

(Pompilia Quero; 1945)

69

Qu recuerda de ese primero de enero cuando usted lleg aqu?

Mara Atencio (1954): Si pero ya va

aja llegamos aqu a abrir la invasin,

invadimos una noche a la siete de la

noche aqu en Negro Primero, empezamos primero en

toda la orilla de la caada, bueno eso era un monte.

Bueno nosotros hicimos una carpita con cartones de

verdad por necesidad yo no tena rancho, nosotros no

tenamos rancho eso no es como ahora cuando hay

invasin de otros barrio este era peor, una pesadilla,

porque estaba la brigada que vestan de blanco, est la

guardia y cuando nosotros estbamos all eso era puro

monte de este lado y la mata de cuj y por aqu eran

mata de dividivi con mata cardones, aja matas puras,

puro monte.

Bueno de aquel lado de la caada haba uno una un

puentecito chiquitico que ah pasan carros, pasan gi ( jeep) por ah pasaron, haba un caminito pequeo que

por ah pasaba una trenchita, y nosotras all con un

mechurrio prendido pa' si porque uno deja terreno y

se meten los vivos ah.

70

Bueno ese da yo llev a mis hijos,

debajo de un cartoncito con mis tres

hijas y yo. Tena un bebe y mi hijo

falleci tambin, mi hijo tuviera 33

aos si tuviera vivo, me lo traje de un

aito pa'ca; bueno y como la mayorcita

era hembra a las 3 de la maana lleg

la brigada y los varones cuando vieron a la brigada

salieron para aquellos montes pa el Silencio, el Silencio

no estaba pa el Callao que es la broma esa de Luis

Aparicio y los varones se fueron para aquellos lados

la que nos quedbamos eran puras hembras y nios y

puras mujeres venan con un chober (chower) a tumbar

el pobre ranchito, una casita hecha con pura basura, y

tenamos que volverla a recoger con palitos finitos y

dormamos arriba de una colchoneta y ah cocinbamos

en lea, llevamos sol sufrimos muchos para tener este

hogar que tenemos ahorita ahora es felicidad.

Dur enero, febrero, marzo, mayo ya el mes de junio

se cans la guardia y la brigada. Lo gan el profesor.

Oswaldo Mrquez que fue pa' el Concejo Legislativo

y pa' la alcalda de Maracaibo, porque ahora es que

hay alcalda aqu en San Francisco porque esto era de

Maracaibo, bueno pero nosotros nos reunamos pura

mujeres no haban hombres ellos si iban a trabajar ellos

apoyaban a uno tambin, madres y padres de familia

71

nos apoyamos el uno al otro y yo

como pareca un San Benito negra del

sol con el pelo amarillo y cuando viva

en Colombia era ms azul todava y

aguantando sol.

Divisiones Polticas de los municipios Maracaibo y San Francisco

Fuente: Elaboracin propia, 2013.

72

desde el setenta y ocho, llegu

un cuatro de enero, del cuatro de

enero para ac no hemos salido si

hemos salido es en esas veces que

nos han desalojado pero hemos

entrado de nuevo otra vez que fuimos

las guerrilleras mujeres las wayuu

las primeras que nos metamos ah otra vez y si nos

desalojaban entrabamos otra vez (Aura Gonzlez; 1956)

Nelia Alvarado (1957): y uno no

podan andar descalzo ni nada porque

eso eran muchas pas que salan aqu,

as barriera uno yo no s de dnde

salan, si nosotros hallbamos hasta

huesos, huesos y de todo hallbamos

aqu

De animales, de personas?

Si de personas yo no s de que seran hasta huesos

enterrados hallbamos nosotros, tenamos que escarbar

para hacer los huecos, y hallbamos huesos.

73

Y cmo cuando lleg ac las condiciones en que estaba esto?

Marvelis Ros (1965): Bueno era puro monte, o sea

puro terreno, haba cactus, haba que caminar mucho, o

sea para salir, para ir a la salida a agarrar carro.

Y la tierras en qu condiciones estaba todo, que rboles haban, las matas?

Puro cuj, este montes, como se llama los cactus.

ah en el frente era un cerro un cerro ve que no

pasaban carros, ese era un cerro que nosotros para en la

tarde nos sentbamos todos ah, ah la gente se sentaba

ah porque no pasaban carros que carro iba a pasar esto

era, esto era ms que monte (Francisca Medina; 1946)

cuando yo empec a buscar terreno

aqu, esto aqu era un cerro y yo hice

el ranchito en todo el cerro y todo

el pisito y todo lo que le ech ah se

desbarranc todo con las aguas, y era

un ranchito que nada ms que caba

este dos coritos y mas nada porque

nada mas que le puse dos planchas de zinc porque

no haba no tena, esto no tena nada por aqu, la

nica calle que haba era esta la nica donde estaba yo

(actualmente avenida 6 del sector 3 del barrio), bueno

74

y eso sopl una vez un chubasco una

vaina todo, pero qued con mis

hijitos ah monta arriba de una caja yo

los met ah dentro de la caja de ropa

ah met yo a mis hijos y qued paraita

yo esperando que pasara el riesgo,

pero yo pas ah muchas pujas mijo

en ese ranchito, tapbamos con trapos, con unas tablas

que tena yo aqu en toda la puerta y este papel este

bolsas plsticas y vainas que yo le pona al ranchito para

taparlo (Nelia Alvarado; 1957)

Incluso nosotros llegando aqu, cuando yo estuve en la primera invasin inmediatamente se le puso al terreno all en toda la entrada una lmina as grandote Negro Primero, fue el nico nombre hasta ahora y hasta ah, pero nosotros que nos dijeran no

que esto tiene nombre eh dueo, no, despus fue que dijeron que esto era de INAVI, que INAVI fue que tal, pero a esto no le apareci dueo (Nelly Pia; 1968)

75

y el seor Oswaldo Mrquez?

Gloris Mendoza (1930): hay el

tambin, ese si llev palo por ah, la

guardia, porque no lo dejaban invadir,

lo tumbaba la guardia, l nos deca

que hiciramos y entonces venan la

guardia y nos tumbaba, no ese llev palo por ah, no s

qu se hizo fue muy bueno tambin. suframos mucho

de hambre, de susto de todo, de agua

De susto por qu?

Porque si vena la guardia y nos echaba palo, nos vena

por ah, nos tumbaba los ranchos, nos los tumbaban.

Y cmo hacan con los muchachos cuando vena la

guardia?

Ellos no le hacan daos a ellos nos alertaban que

desocupramos esto, y los tumbaban, y nosotros nos

bamos para all.

Se llevaban todo con lo que ustedes construan?

No, lo dejaban ah, y nosotros volvamos otra vez

76

Oswaldo Mrquez

acompaado de Jos

Vicente Rangel.

Fuente: Coleccin personal

de Oswaldo Mrquez (S/F)

y por qu como era eso de que si

quedaban o no quedaban que pasa

con eso?

Julio Tobas (1957): que ms tenan

que desalojar, sino ? pero gloria

a dios que es muy grande y aqu

estamos.

Quin los desalojaba?

Este... la guardia, la polica, ms que todo la guardia.

La guardia, y cmo era eso, llegaban aqu y que hacan?Que haban que desalojar, que desalojar, tenamos que

irnos, y con la misma ellos se iban y nos volvamos a

meter, y as luchando por el barrio y aqu estamos

y tumbaban y?

S, tumbaron como tres veces

77

y no tuvieron problemas al principio

cuando iban?

Pompilia Quero (1945): tuvimos

bastante y Oswaldo lo golpeaban

los estropeaban, lo hacan caminar

de rodillas la Guardia y todos los

hombres corran para la caada y nosotras las mujeres

en defensa de ellos.

Es decir que los polticos se oponan?

S

Y ustedes qu insistan?

Insistamos pa que quedara el Barrio

porque aqu no podan haber

hombres, porque aqu los hombres

llegaba la guardia y los llegaba a ver

se los llevaba presos, no ms que

venan por medios raticos a ayudar

y tenan que irse, tenamos que estar

puras mujeres, aqu tumbaron, tres

veces tumbaron esto (Nelia Alvarado; 1957)

78

Cuando deca Oswaldo mujeres!!!...,

porque Oswaldo vigilaba las casas,

los ranchos, mujeres prense tiren

los hombres para la caada y corran,

corran!!!, y vyanse que vamos a

prender all los cauchos, en la salida,

y nosotros nos bamos y prendamos

los cauchos, y la guardia no entraba, mientras nosotros

prendamos los cauchos la guardia no entraba, en la

avenida, y nosotros prendiendo cauchos y prendiendo

cauchos y la guardia nos deca pero bueno y ustedes

nos van a dejar entrar a uno no, no, y nos fuimos para

INAVI para que nos dejaran los terrenos y ah fue cuando

nos dejaron los terrenos cuando nos fuimos para INAVI,

con los muchachos enfermos y todo nos fuimos para

INAVI incluso all en INAVI planearon a los hombres los

llevaron presos, a nosotras las mujeres no nos llevaban

presas a nosotros no nos tocaban gracias a Dios pero a

los hombres que agarraran all se los llevaban presos

(Judith Ostos; 1961)

Qu recuerda de la invasin?

Maribel Bermdez (1973): Bueno

como toda invasin nos sacaron

con bombas lacrimgenas, de ah

se arm un grupo que era el seor

Johnny Zambrano, Oswaldo Mrquez,

79

que hicieron bastante para que quedara el Barrio en la

invasin.

cuando eso se encargaba un seor que se llamaba

Oswaldo Mrquez, que era el fundador de este Barrio y

una seora Cira Zambrano y vena la guardia y nosotros

los hombres pues, la guardia se llevaba era a los hombres

y los hombres salan corriendo pa ac pa esta calle pa

Sierra Maestra pa escondese por ah porque se los iban a

llevar quedbamos eran las mujeres nada ms, (Nancy

Mavarez; 1955).

Eli Pineda (1967): esto lo tumbaron

tres veces

Por qu?

Porque como decan esto tena dueos

algo as, lo tumbaron tres veces, pa'

el tercer tumbe fue que qued y yo

llegu aqu en el tercer tumbe, ya cuando era el tercer

tumbe llegu aqu pero no haba mucha gente.

80

por qu se vino para ac, quin le

dijo que aqu estaban invadiendo?

Juan Medina (1934): Esto tuvo un

poco de tiempo lo tumbaban y se

volva a parar lo tumbaban y lo volvan

a parar

Y quin tumbaba?

El gobierno

Si y qu gobierno era ese?

El gobierno era el de Accin Democrtica.

El de Accin Democrtica, y cmo hacan para tumbar

todo esto?

Tumbaban y uno volva a parar metan mquinas y uno

volva a parar.

Osmel Ramrez (1940): llegaban

y eso era palo corro bomba

lacrimgena, el que se cruzaba era

palo,

Los planeaban?

Eh a los hombres, esos no los

pelaban.

81

Y a los nios a las mujeres como hacan?

Eso era igualito.

Tambin les pegaban a las mujeres?

Si te ponas alzada ms.

Y quin vena a sacarlo de ac?

La guardia.

Por qu, qu decan, qu alegaban ellos?

Porque estaban invadiendo.

Fuente: diario Panorama, julio 1980.

El 13 de julio del ao de 1980 se hizo una manifestacin que

constituy una fiesta colectiva que se prolong por espacio

de dos das en el Barrio Negro Primero, donde se bail y

fiest en reconocimiento al humano gesto del Ingeniero Jorge

Portillo, por haber escuchado a las comunidades del sur del

Distrito Maracaibo, donde se concedieron los terrenos para la

comunidad, promesa hecha a San Benito y llevada en romera

hasta las dependencias del INAVI.

82

Primeras reuniones comunitarias en el proceso de fundacin del Barrio Negro Primero. Fuente: Coleccin personal del seor Oswaldo Mrquez S/F.

Saberes, vivencias y quehaceres.

Los saberes, vivencias y quehaceres son parte de un

entramado cultural de las comunidades que no se deben

pasar por alto, debido a que al develarse stos son

fuentes inagotables de conocimientos. La comunidad

se vuelve una gran quimera donde estos elementos dan

formas a nuevas expresiones culturales y sociales.

En la conformacin de los Barrios por parte de colectivos

humanos de distintas ubicaciones geogrficas que

confluyen en un espacio determinado, podemos apreciar

cmo al tomar posesin de un territorio los colectivos

humanos humanizan el espacio lo cual se traduce en

territorialidad.

Estos colectivos humanos se apropian de los conoci-

mientos a travs de la dialogicidad y van resolviendo

aquellas pujas a las cuales se van afrentando.

83

Es por ello que las voces que padecieron en el proceso

de conformacin del Barrio Negro Primero salen hoy a la

luz escrita y se pronuncian de la siguiente manera:

bueno primeramente nos alum-

brbamos con mechurrios, mientras

que no habamos puesto la luz co-

cinbamos con carbn o con lea,

con palo de lea cocinaba yo (Pom-

pilia Quero; 1945).

no nosotros usbamos cuando las

cocinas elctricas, me acuerdo que

traamos cocina elctrica, y se nos

quemaron todas y entonces usamos...

yo tena una de querosn que le ponen

una bombona de gas o una pimpina

de querosn y la volteas ah y prende,

yo tena una de querosn yo me acuerdo y en lea

tambin se cocinaba pero era muy malo ese humo eso

no me gustaba a m (Francisca Medina; 1946).

84

pero mira nosotros tenamos que

cocinar en medias pipas que las

rompamos y le echbamos arenas a

esas pipas, a m me pic hasta parlisis

facial de cocinar con lea ah, porque

no podamos tener una cocina ni

nada porque llegaba la polica y nos

esbarataba todo, como esto era invado (Nelia Alvarado;

1957).

gas de bombona, de bombona,

cuando se acab el gas de bombona

uno cocinaba en carbones o al otro

da iba a comprar la bombona, porque

tubera (Hace gesto con la cara donde

deja claro que no haba ni esperanzas

del mismo) (Vidalina Prez; 1956).

cocinbamos hasta con lea,

despus jue que metieron el gas

(Dionisia Delgado; 1956)

85

gas de bombona no, porque mi

mam usaba eran las cocinitas de

querosn o hacamos un con lea

que bamos para aquel lado de aquel

lado nosotras a buscar o sea palos y

eso pa' hacer (Eli Pineda; 1967)

Y tampoco recuerda como hacan con la luz, la comida para cocinar, haba gas?

Osmel Ramrez (1940): No en carbn, en palo.

Lea?En lea s, porque a eso si no

recuerdo porque no se me olvida irnos para all todos los muchachos para aquel lado a cargar lea de all pa' ca.

aqu no haba mucho terreno,

no haba agua, no haba luz, nos

alumbrbamos con lmparas de gas,

unas lamparitas de gas este que ms

sin agua potable sin energa no

haba, no haba nada en el barrio

(Ana Contreras; 1954)

86

no tenamos agua, pasaban eso

benditos camiones, y pasaban esos

camiones y no era muy seguro que

pasaran haba que estar pila para que

llenaran y esas aguas no eran buenas

tenia uno que hervirla (Francisca

Medina; 1946)

Nelia Alvarado (1957): para uno

coger una pipita de agua tenamos

que salir hasta all hasta la entrada

Cul era esa entrada?

este era Clover, para ese tiempo era

Clover la entrada, bueno ah el que

fuera tena que embarcarse en el camin y trarselo

lleno para que nos vendieran una pipita de agua porque

no queran meterse para ac porque queran la guardia

tumbar si los hallaban y los fuan a ellos tambin,

tenamos que pararnos all y el camin este con hielo que

hubiera tenamos que trarnoslo para que nos vendiera

el hielo, luchamos bastante por este pedacito mijo.

87

y cmo hacan con el agua potable por ejemplo?Dionisia Delgado (1956): el

agua? No, siempre haba agua pero

comprbamos a los camiones.

Y los camiones se metan para ac?S.

Y cuando no tenan todos los servicios como hacan con el agua, por ejemplo?

Sol Bermdez (1966): Con sinterna,

camiones sinterna y con pozos

sptico, porque no utilizaba, haban

cloaca, haban pozos sptico y el agua

potable era sinterna, y aseo no haba

pasaban eran los ageros no haba agua, las pipas de

agua (Nancy Mavarez; 1955)

El agua, se compraba la pipa de

agua (Mara Mendoza; 1938)

88

Y de dnde viene el nombre de Negro Primero?Nelly Pia (1968): no tena nombre,

alrededor no haba nada esto era un

terreno slo

el nombre de Negro Primero se lo puso fue Oswaldo Mrquez?l lleg y en la salida puso un tablo Negro Primero

Qu salida?

Judith Ostos (1961): all por donde

est la cancha

Nelly Pia: no, al principio cuando yo

llegu en la primera invasin fue por

Clover la puso ah

Dnde es eso?Judith Ostos: por la entrada de Clover

de este lado

Nelly Pia: la entrada que l haba

cogido como principal era la de Clover

89

Gladis Pineda (1971): Clover esa

fue siempre la principal, ahora que la

pusieron principal esta (actualmente

calle 29-B) porque corre de ah para

all para la caada y San Felipe, pero

la principal era la Clover.

Judith Ostos: esa la pusieron ahora

despus

Quines recuerda usted que fueron

los fundadores?

Gladys Montiel (1977): aqu muchas

veces lo iban a tumbar porque eran

tierras que no podan ser invadidas

pero ms que todo aqu en este

pedazo qued con nombre del sector guajiro, porque

fueron los guajiros quienes defendieron este pedazo y

tenemos por lo menos que horita en da no est aqu

que es el seor Johnny Zambrano que fue uno de los que

luch por estas tierras como tambin vemos a Oswaldo,

el seor Oswaldo Mrquez, al seor Leonardo Mrquez

creo que es tambin, y el paca fue uno de ellos bueno

que hasta inclusive, el puentecito de ah lleva el nombre

Johnny Zambrano el puentecito de ah.

El puente que une Sierra Maestra con Negro Primero? Aja ese puente lo hicieron en honor a Johnny Sambrano.

CAPTULO IV: CONSOLIDACIN DEL BARRIO

93

Cuando hablamos de consolidacin de un espacio

territorializado, apropiado y hecho comunidad, nos

referimos a los procesos por los cuales los seres humanos,

y no humanos, se estabilizan acorde a las demandas

sociales de dicho espacio. Estas demandas no son ms

que los servicios pblicos tales como: demarcacin

territorial, propiedad pricada del terreno, red de aguas

blancas y aguas negras, telefona local, sistema de

televisin por cable o va satlite, servicio de recoleccin

de basura, viviendas de bloque, transporte pblico,

asfaltado de calles, construccin de aceras, entre otros.

Pero una de las caractersticas ms importantes de esta

consolidacin es el trabajo en equipo, es por ello que

cobran importancia los siguientes relatos:

Conviviendo en un barrio seguro.

cuando nosotros tenamos aqu que

estaba esto invado aqu no haban

malandros, porque el malandro que

Ah mismo Oswaldo iba y lo sacaba,

le tumbaban el rancho y le metan

otra persona ah y lo sacaban de aqu

porque no queran gente da, y

aqu dormamos sin puertas sin nada, nadie se atreva a

molestar a uno, nadie mijo, y eso era muy bueno porque

l deca no, que esto es comunidad y olvidate de eso

94

que la gente no tiene como parar tan rpido y nosotros

vivamos ah a como quien dice la interperie vivamos,

y todo el que vena l lo sacaba, haba una comisin de

puros hombres y toda la noche patrullando el barrio,

haban por lo menos cinco hombres hoy, cinco maana,

cinco pasao (Nelia Alvarado; 1957).

Ve con decirte (Dirigindose a Joseph

Urribarr) que l (haciendo referencia a

Oswaldo Mrquez) no dejaba que los

malandros se metieran para ac, porque

cuando se le metan los malandros l

los acosaba, yo dorma en el rancho

mo con una toalla, la puerta ma era

una toalla, l cuidaba mucho el barrio (Judith Ostos;

1961)

Y la seguridad cmo era antes?

Sol Bermdez (1966): Bueno antes

la misma comunidad se encargaba de

sacar a los choros los que venan de

afuera, que venan a molestar paca, los

mismos de la junta comunal.

95

y cmo era la seguridad aqu en el

barrio?

Eli Pineda (1967): aqu la seguridad

era entre uno mismo no, nosotros si no

l que estaba aqu como quien dice el

presidente del barrio.

Quin era el presidente de aqu del barrio?

Oswaldo Mrquez, Oswaldo Mrquez era el presidente

y el que se haca cargo de cuidar los pocos rancho que

haban es tan as que a l lo atracaron lo golpearon tanto

as que se vio malo casi se muere.

Por qu?

Porque uno de los malandro que se meti hubo un

tiempo que se metieron unos malandro pa ca y ellos

vinieron agarraron los agredieron casi, lo matan el dur

como 3 o 4 das en la UCI que casi lo matan.

y todava as sigui luchando por el barrio?

Y todava as sali y todo con sus locuras porque sali un

poco y todava as luchaba por quien sea por el barrio.

96

y se celebraban algn tipo de fiesta o cuestiones as como algo tradicional?

Julio Tobas (1957): no aceptaban

Cmo?

No aceptaban porque era un barrio

y estaba invado y no aceptaban que

vendieran cervezas, una reunin entre amigos y familia

aqu Ponan la msica bajita

Es decir haba bastante respeto entre los vecinos?

Si, si

Supervivencia comunitariaY por ejemplo: con la electricidad

cmo hacan?

Nelia Alvarado (1957): con la electricidad tenamos que traerla

de Sierra Maestra, el agua tenamos

que traerla de all de Sierra Maestra

mijo, vos no sabis que cuando estbamos tranquilos

durmiendo se robaban los cables, muchachos y tenamos

que salir totos con machetes, palos fuimos a ver quin

era mijo Nadie, tenamos que volver a buscar cables pa

poner luz, pa ponernos luz mijo, y esa luz cuando llegaba

aqu ya llegaba hasta sin fuerza y to, tenamos que poner

97

la 220 y enterrar una tablita aqu en la casa pa poder

hacer tierra, pa que tuviramos una neverita siquiera pa

beber agua fra, y eso duramos bastante con eso oste,

y el agua tambin era as, el agua la traamos de Sierra

Maestra, y a veces nos robbamos tubos del agua de all

de la caada por all por Sierra Maestra

Madre con sus 10 hijos,

una de las primeras

pobladoras del Barrio

Negro Primero.

Fuente: Coleccin

personal del Sr. Oswaldo

Mrquez S/F.

Bueno no nos paraban, tenamos luz robada, entonces

se nos quemaman los aparatos, tenamos agua tambin

robada, osea, comprbamos los rollos de mangueras

entre todos los vecinos y lo ponamos, vamos a suponer,

de all de la carretera de la Caada, otras venan de all

de San Felipe porque ya eso estaba echo, lo estaban

haciendo, y entonces de all tambin traan el agua fue

bastante duro (Marlene Rodrguez; 1964)

98

y en qu condiciones estaba el barrio

aparte de eso?

Jess Torres (1955): bueno no haba cloacas, el agua llegaba en varias casas si en otras no, aqu hacan cola la gente cuando haba agua, para agarrar agua

de una tubera que tena yo aqu, y bueno se llenaban los baldes y otros envases, despus fue que empez a llegar ms a agua y eso.

y cuando llego ac al barrio en qu

condiciones estaba?

Vidalina Prez (1956): ay no! No haba agua, no haba luz, no haba

cloacas, no haba nada de eso

Y cmo hacan para poder disponer

de esos servicios?

bueno de noche una lucecita que que enchufaban de all de San Felipe aqu a Negro Primero, y cuando los de San Felipe queran tumbar el palo de la luz, lo tumbaban y quedaba uno sin luz ya, y el agua los camiones que pasaban y uno compraba el agua,

99

con la luz cmo hacan?

Nidia Gonzlez: bueno con la luz te digo haban uno unas personas, unos vecinos cuando era la invasin ellos, uno les pagaba 50, 20 bolvares y ellos le ponan la luz, pona ellos

tenan unos postas y ellos le ponan a uno su luz a donde viva

Osmel Ramrez (1972): Bueno el agua se compraba, la luz fue robada creo que de Sierra Maestra porque esto no exista la parte de atrs era monte San Felipe eso era todo monte, el agua, el gas se compraba y el aseo como todo el tiempo se ha botado la basura

Y cmo hacan para la basura?

Bueno la amontonaban en los container del barrio, del barrio ese de Sierra

Maestra o cuando se fund ya,

(Sol Bermdez; 1966).

Cmo hacen ustedes para luz, o sea como obtenan

ustedes eso de donde buscaban a? La luz?

Aja

De Sierra Maestra o sea con, con con Guayas

100

y las condiciones por aqu cmo eran

desde el punto de vista de electricidad,

agua?

Gixon Nucette (1974): bueno la electricidad este nosotros tenamos que eh, mi pap y todos los de la

cuadra, entre esos te puedo nombrar varios el seor Guillermo, el seor Ana que tambin est muerto, este el seor Mingo, el seor este eh quin mas Amrico todos Peln se reunan y se iban nosotros nos bamos yo estando pequeito me iba con mi pap yo siempre andaba con mi pap ayudndolo en las cosas aqu colaborador y nos bamos este y venamos sembrando palos desde en esta misma avenida pero en Sierra Maestra pasando la caada ah estaba el posta y ah eso pareca una araa un nido de araa de tantos pelos que se pegaban pa ac pal barrio, nosotros nos pegamos de ese posta y ah pegamos tal y fuimos pegando postas de madera o sea improvisado, pan, pan, hasta traer el cable hasta aqu.

Es decir traan la corriente de Sierra Maestra?

De Sierra Maestra y este como es improvisada no legal, entonces recuerdo que la luz era tan tenue mala pues que los bombillos quedaban como amarillitos entonces algunos cometan el error de que tiraban dos pelos pa tirar 220 pa un rancho y explotaban los bombillos, bum,

101

y los ventiladores de techo salan volando eso pas aqu porque algunos como no queran o sea uno dorma con calor.

Ya me habl de la luz cmo hacan con el agua?

Bueno el agua haba una tubera de agua pero era mala o sea no llegaba buena agua, en ese tiempo nosotros comprbamos al camin una pipa cada quin tena sus dos, tres pipas y nosotros le comprbamos al camin al agero que pasaba, tambin pasaba un hielero porque no todo el mundo tena nevera y entonces uno esperaba a que pasara el hielero que ya eso era una fija todos los das temprano, creo que tena dos rutas pasaba en la maana primerito como a las cinco y media seis de la maana, algunos lo compraban tempranito y despus volva a pasar como a las diez de la maana, entonces todo el mundo compraba su cuartico de hielo que de hecho no era comprado sino fiado, l pasaba dejaba el cuarto de hielo y los viernes pasaba cobrando los hielos que valan no s yo calculo que como 2 bolvares cada cuarto de hielo, eh cuarto de molde.

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Lilibeth Rivera (1974): ...las calles estaban malas, la luz era mala, haban postas de palo, los servicios eran precarios, poca agua, eh los hombres de la comunidad eeh, salan agarrar el agua de San Felipe o de Sierra Maestra, las tomas al igual que la Luz, la traan

de Sierra Maestra o de San Felipe.

Y cmo fue lo del asfalto, y lo de las aguas negras, cmo lo metieron?

Bueno, eso con la gestin de la alcalda y la junta de vecinos se logr que colocaran las cloacas pero eso fue bueno muchos aos despus porque cada quien tena pozo sptico haba pozo sptico este, igual el agua el agua vendan los camiones sin terna y comprbamos el agua,

Cmo fue el proceso de los servicios, el gas, el agua, la electricidad?

Marlene Martnez (1951): Bueno cuando yo llegu ya haba electricidad, pero no haba gas, no haba agua, no haba servicio o sea lo servicio de aseo, no haban asfaltado, no haba aceras, no haba nada de eso.

Y cmo fue el proceso de los servicios?

Bueno todo eso fue poco a poco, ya yo tena 10 aos en el barrio que primero metieron el agua, despus pusieron el servicio de cloaca, y de ltimo las aceras y el asfaltado.

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al escuchar el agero comprbamos el agua salamos a agarrar las pipas los pipotes y llenbamos, igual era difcil tener nevera en ese entonces, y comprbamos hielo pasaba el hielero a por hora y uno compraba su barra de hielo entera y bueno con eso uno tomaba agua fra refrigeraba los alimentos pero fue un proceso bastante arduo.

Y con la luz cmo hacan, el agua?

Belisario Mendoza (Hijo de la Seora

Mara): se tomaban las tomas de Sierra Maestra, el agua se compraba la pipa, se compraba el hielo se compraba el

agua.

El hielo a quin se lo compraban?

A un camin que pasaba por ah

Y ese camin de dnde vena?

Mara Mendoza (1938): Ellos Vivian en sur Amrica ellos compraban el hielo ah en la Zona Industrial y traan los bloque de hielo para vender

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Y cmo eran aqu los servicios pblicos cuando llegaste ac en el barrio?

Celsa Noris Alvarado (1962): Haba que comprar agua en los camiones, y la luz era mnima era opaca, despus fue

que empezaron a meter la luz y cuando yo me mud para all ya haba agua de tubera que vena de las casitas.

Dnde estaba ubicado eso?

Ah en San Felipe, ah atrs al pasar la caada como ya haba casitas hechas del Gobierno tambin. Entonces esas tenan todos los servicios, de ah pasaban el agua

para ac y la luz, y todo eso lo pasaban para ac

Y quin pasaba eso para ac?

La misma comunidad o sea en ese tiempo el que pasaba eso para ac era Johnny Bracho ya l falleci. Y entonces l se reuna con un seor llamado Luis y se reuna con Oswaldo Mrquez, ellos pasaban los servicios para ac la luz ms que todo pero tampoco era buena sino que por lo menos para tener un bombillito.

nosotros agarramos agua de ah del barrio Sthormes donde esta un

colegio haba un tubo de roca (Ana

Contreras; 1955)

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Y qu recuerda de esos primeros aos aqu en el barrio? Qu fueron esos procesos de electricidad?

Gladys Reverol (1958): Bueno primero comenzaron fue el agua y despus del agua fue la electricidad y despus

fue las cloacas cuando empezaron el asfalto echaron el asfalto y tal, hicieron todo ya esto metieron el gas

En todo ese tiempo los servicios, cmo hacan la gente para sus

quehaceres?

Lexis Alvarado (1952): Bueno la luz se traa de Sierra Maestra, y el agua pasaban los camiones y uno compraba agua este

Nelia Alvarado (1957): el seor Hernando Nava, Hernando Nava ese seor tambin nos ayud bastante l tena un micro bus y nos montbamos en ese micro bus y nos llevaba para emisoras nos llevaba para todas partes a hablar que nos maltrataban y que

nos daban palo y que nos daban de todo porque nos queran sacar de aqu.

106

Cmo medio de denuncia?

Si, entonces el nos cargaba por ah en esa camioneta, en el micro bus ese a todos, pero debis de imaginate todos nosotros ah como los pordioseros los muchachos y todos ah muchas

veces a mi me daba pena yo deca hay Dios! pero aja l deca mntense aqu, mntense aqu, que entre ms este rinchuo ven a uno ms rpido le paran, entonces nos bamos para la emisora con Oswaldo Mrquez y decamos hablar y todo lo que hacamos nosotros

pa salir de aqu pal centro tenamos que irnos pa Clover, pa Clover, tenamos que irnos pa all pa coger el bus de Indio Paz, Indio Paz pa que nos llevara pal centro

y ese bus de Indio Paz de dnde vena?

vena de La Polar, y deca que llegaba a la universidad, y tenamos que esperarlo mijo porque si no no haba antes ese esos microbuses y esas vainas que hay ahora, ahora si hay, pero antes nada ms que estaban esos buses, tena uno que venir apretao ah como las sardinas tena que venir uno ah pa poder llegar hasta aqu.

107

Y para el transporte para salir y regresar de la comunidad cmo hacan

antes?

Celsa Noris Alvarado (1962): Ante

caminaba uno hasta la salida.

Y cul es esa salida?

All la salida de Clover, primero salan a Clover y ah agarraba uno un carrito de La Polar o los buses de Indio Paz, que llegaban a el centro ese es el nico medio de llegar.

Cmo era el transporte dentro de la comunidad?

Yda Hernndez (1966): Ante era el bus de Indio Paz y La Caada

Dnde lo agarraban?

Tenamos que irlo a esperar all en la avenida.

Y por ejemplo con el transporte cmo hacan para movilizarse ac en la comunidad?

Sol Bermdez (1966): Hasta la avenida

agarrbamos la Caada, Sierra Maestra

o San Francisco, esas eran las tres

108

Francisca Medina (1946): el transporte

era psimo uno venia para ac tena

que caminar hasta la salida.

Qu salida era?

Clover! All la de Clover que era ms

lejos para uno venir de all yo trabajaba de noche yo

trabajaba de enfermera

Seor Julio y cmo era aqu el transporte, aqu en la comunidad?

Julio Tobas (1957): transporte?

Bueno por eso no haba problema

porque sale uno a la va la Polar y all

haba carro

Era muy fcil?

Si fcil.

Y por dnde se iban que ruta agarraban?

La Caada por Clover, que era la nica entrada que haba

era la entr de Clover pa'ya pa' San Felipe por aqu por

Andari (Ferretera) cuando eso no haba nada si no que

uno atravesaba todo ese terreno por la Caada por

Clover y por Sierra Maestra por la caada cuando eso

no haba puente estaba era la ca.

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Cmo eran las condiciones por ejemplo de transporte?

Gixon Nucette (1974): muy tremendo

eso era haba que caminar mucho

verdad, y este como mnimo o sea

y si uno iba al centro que era donde

vendan antes hace tantos aos no haba tanta

comercializacin aqu en el municipio San Francisco

todo el mundo se avocaba al centro de la ciudad de

Maracaibo a comprar o sea en Las Pulgas all y mnimo

haba que algunos caminaban hasta el cuatro que de

aqu al cuatro yo creo que debe haber entre cruzadas y

cuestiones como unos dos, tres kilmetros y uno se iba a

pies hasta all pa poder agarrar un carro hasta el centro,

porque aqu pasaban unos carritos de Polar unas busetas

pero regularmente como La Polar tambin es un barrio

muy full pa ya venan full entonces.

Cmo era el transporte en ese tiempo?

Nancy Mavarez (1955): Bueno nosotros tenamos que

caminar, y caminbamos hasta el cuatro nos bamos

por aqu hasta el cuatro no haba transporte sino que

el que tena su comodidad de carro se iba en carro sino

tenamos que caminar hasta el cuatro.

110

Cmo era el transporte aqu antes cmo hacan?

Jess Torres (1955): el transporte

aqu era catico, porque uno tena que

caminar para la va la Caada verdad, en

ese tiempo para poder caminar hasta

la va la caada, tenas que ir acompaado con dos o tres

personas porque haba mucho vandalismo, demasiado,

tena uno que llegar a la esquina para trasladarlos hasta

ac.

Y cmo era el transporte aqu en la comunidad como hacan ustedes para salir?

Juan Medina (1934): para all para la

salida

Ha ok y cul era el carro que agarraban ah?

La Caada, La Polar para trasladarnos pa el centro.

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(Nelia Alvarado; 1957) De Clover

tenamos que pagarle a un carretillero

o algo as pa que nos trajera las

bolsitas si venamos solas

y esos carretilleros que usted me dice de donde?

Vidalina Prez (1956): esos son eran

unos muchachitos unos guajiritos,

muchachos pequeos que se ganaban

la vida hacindole viajecitos a uno ya

Y de dnde los hacan?Desde all, desde la entrada hasta aqu hasta la casa

Estaban que, all en toda la entrada esperando?Esperando, s seor, esperando que llegara uno.

Y eran de aqu mismos del barrio?De aqu mismo del barrio.

Y el comercio por aqu como fue evolucionando, es decir las ventas, las tiendas?

Marvelis Ros (1965): Si poco a poco fueron colocando

pequeas tiendas, abastos.

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Y los comercios cmo eran por aqu, las tiendas?

Nancy Mavarez (1955): No, ponan su tiendita as

donde vendan sus platanitos, el arroz, pero era una

chocita pequea afuera ponan en una mesa las cositas

vendan detallao el que empez as eran los muchachos

estos hermanos de Gustavo pusieron as detallao todo

lo vendan detallao vendan la azuca, vendan el arroz,

mayonesa, todava Gustavo vende detallao as medio

polo de mantequilla y vendan bien porque estaba ms

barato, se consegua todo.

Cundo usted llego ac ya haba mucha gente instalada?

Vidalina Prez (1956): si aqu ya h