L’explication de quelques Sublimes Noms d’Allah

8/7/2019 L’explication de quelques Sublimes Noms d’Allah.

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1

L’explication de quelques

Sublimes Noms d’Allah.







2

Introduction :

Al-Hafidh Ibn Abdul-Barr al-Andulousi al-Maaliki (qui est né en 368H) a mentionné l'ijma’ (consensus) des Salaf (pieux prédécesseurs) sur la croyance à adopter concernant Asma’ wa

Sifat (Noms et Attributs), il a déclaré :

« Ahlou us-Sunna sont d'accord sur la reconnaissance et l'affirmation de tous lesattributs mentionnés dans le Coran et la Sunna, et la croyance en eux; qu'ils doivent êtrepris dans leur sens apparent et non pas métaphoriquement - et [Ahlou us-Sunnah] sanschercher à connaitre le comment. En ce qui concerne Ahlou ul-bid’a (les gens del’innovation), les Jahmiyyah, les Mu'tazilah, les Khawarij, tous rejettent cela, et ilsn'acceptent aucun de ces attributs dans leur signification apparente. Ils prétendent quecelui qui les affirme [à savoir leur signification apparente] est une anthropomorphiste( mushabbih). »

[At-Tamhid, Volume 7, Page 145]







3

Allâh : Dieu

Abû Hamid Al Ghazâlî -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit :

La signification :

C’est le Nom du Vrai Existant qui réunit les Qualités divines, qui est décrit par lesAttributs de la Seigneurie et qui possède singulièrement l’Existence véritable. En effet,chaque existant en dehors de Lui diffère de Lui et ne mérite l’existence que par Lui-même caril a reçu de Lui son existence. Ainsi, cet existant est en lui-même périssable et n’existe que

par rapport à Lui. C’est dire que tout existant est périssable à l’exception de Sa Face.

Il semble d’ailleurs, qu’en vertu de cette signification, il s’agit d’un Nom propre et quetout ce qui a été dit sur sa dérivation ( Ishtiqâq) et son étymologie n’est qu’un abus de langageet affection. Cela dit, c’est le Plus Grand des quatre-vingt-dix-neuf Noms parce qu’Il atteste

l’Essence qui rassemble toutes les Qualités divines sans la moindre exception et parce qu’ilest le Plus spécifique des Noms divins dans la mesure où personne ne l’applique, niréellement, ni métaphoriquement, à personne d’autre en dehors de Dieu. On n’imagine pasnon plus qu’on puisse attribuer le sens de cette Qualité au serviteur, contrairement àl’ensemble des autres Noms divins dont chacun peut avoir une signification particulière ets’appliquer à autrui, comme Al-Qâdir (Le Puissant), Al-‘Alim (L’Omniscient), Ar-Rahîmu (LeTrès-Miséricordieux) par lesquels le serviteur peut être qualifié.

L’imprégnation par ce Nom [ at-takhalluq bihâdhâ l-‘ism] :

Il convient que la part du serviteur de ce Nom soit en fait de ce consacré à la dévotionpar ce Nom. Je veux dire par là qu’il doit avoir le cœur et l’ambition spirituelle complètementabsorbés par Dieu – qu’Il soit exalté – en ne voyant que Lui, en ne se redoutant que Lui.D’ailleurs comment peut-il en être autrement pour lui alors qu’il a compris de ce Nom queDieu est Le Véritable Existant Réel et que tout ce qui est autre que Lui est périssable, vain etvoué à l’extinction sans Lui ? Le serviteur se voit ainsi périssable et vain, conformément à ceque rapporte l’Envoyé d’Allâh – qu’Allâh lui accorde la Grâce et la Paix – en disant :

« Le meilleur vers déclamé par les Arabes est celui du poète Labîd : Tout, en dehors d’Allâhest vain. »

Fin de citation.

Source : Les 99 Beaux Noms d'Allâh1.

‘Abd ar-Rahman Ibn Hassan -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit :

1 Ce grand imam -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a commis des erreurs dans la croyance, notamment dans leTawhid des Noms et Attributs. Nous tenons donc à vous mettre en garde contre certaines ambiguïtés présentesdans cet ouvrage. Cependant wal Hamdu li l-Lah, il c’est repentit avant sa mort de ces croyances. Une des ruse

de la secte Ach’arite aujourd’hui, consiste à propager les anciennes paroles contenant de l’égarement de cessavants, et de cacher leurs repentir, afin de rendre crédible leurs da’wa wa la hawla wa la quwata’ ila bil l-Lah.







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« Cheikh al-Islam2 a dit : « Al-Ilâh est Celui qui est adoré et obéi. Al-Ilah est Celui quiest adoré, et Celui qui est adoré est Celui qui mérite l’adoration. Étant donné qu’Il méritel’adoration, Il possède les Attributs qui impliquent à ce qu’Il soit Celui qui est aimé d’unamour complet, et Celui à qui on se soumet complètement »

« Il a dit : « Al-Ilah est Celui qui est aimé et Celui à qui l’on se soumet, Il est Celuique les cœurs adorent avec amour et Celui à qui ils se soumettent et obéissent, Il est Celuidont les cœurs ont peur et Celui dont les cœurs espèrent, Il est Celui vers qui les cœurss’approchent dans les difficultés … »

Fin de citation.

Source : Fath al-Madjid, page 41.

Al-‘Azîz : L’Inaccessible


La signification :

C’est le précieux dont l’existence est extrêmement rare, dont on a terriblement besoinet auquel il est difficile de parvenir. Tant que ces trois sens ne sont pas réunis, on ne luiapplique pas le nom d’al-‘azîz , et cette perfection n’appartient qu’à Allâh – qu’Il soientexalté.

L’imprégnation :

Al-‘azîz parmi les hommes est celui dont les serviteurs d’Allâh ont besoin dans leursaffaires importantes, à savoir leur Vie Future et leur félicité éternelle. Certainement ceci estextrêmement rare et difficile d’accès.

Fin de citation.

Source : Les 99 Beaux Noms d'Allâh.

Al-Jabbâr : Le Réducteur

2 Ibn Taymiyyah -qu’Allah lui fasse Miséricorde-.







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La signification :

C’est Celui qui impose son bon-vouloir d’une manière contraignante à quiconque etqui est à l’abri du bon-vouloir de quiconque. Ainsi le Réducteur Absolu c’est Allâh – qu’Ilsoit exalté.

L’imprégnation :

Al-jabbâr parmi les hommes est celui qui n’est pas soumis au suivisme, qui atteint le rang decelui qui est suivi et qui se distingue par l’élévation de son rang de sorte qu’il oblige, par saposition et sa constitution, les hommes à le prendre pour modèle et à se conformer à saprestance et à sa conduite. Ainsi il apporte profit aux créatures et les influence sans tirer profit

et être influencé en retour. De même il est suivi et il ne suit pas autrui.

Fin de citation.


Al Ghaffâr : L’Infini pardonnant

Allâh -qu'il soit exalté- a dit :

« […] Et Je suis Grand Pardonneur (Ghaffârun) envers celui qui se repent, croit,pratique le bien, puis se met sur le bon chemin. »

[Sourate 20, Verset 82].

Ibn Kathîr -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit que ce verset signifiait : « Quiconque

se tourne vers Moi repentant, J'accepterai alors son repentir, et ceci sans tenir compte de sespéchés précédents. ».

Fin de citation.

Source : Tafsîr Al-Qur‘an Al-‘Addim.







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Al Hayy, Al Qayyûm : Le Vivant, Le Subsistant3.

Allâh -qu'Il soit exalté- a dit dans le Verset du Trône (Âyatou l-Kursî) :

« Allâh ! Point de divinité à part Lui ! Al Hayy, Al Qayyûm […] »[Sourate 2, Verset 255].

Al Hayy

Allâh est Al Hayy, traduit généralement par Le Vivant, ou encore Le Vivant qui ne meurt jamais.

Al Imâm Muhammad Ibn Jarîr At Tabarî -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit à cepropos : « Al Hayy est Celui qui possède la vie éternelle sans commencement ni fin, alors quetout ce qui est autre que Lui est éphémère et, si c'est un être vivant, sa vie a un début biendéfini et un terme bien déterminé […] »

Al Qayyûm

Et Il a dit aussi :

« Ô vous les hommes ! C'est vous les indigents qui avez besoin d'Allâh ! Tandis qu'Allâhest Celui qui Se suffit à Lui-Même, Le digne de louanges. »


Ibn Jarîr At Tabarî -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « Allâh est Le Vivant qui nemeurt pas, l'Immuable Soutien de tout ce qui est en deçà de Lui et qu'Il pourvoit, préserve etfait passer d'un état à l'autre. Ni la somnolence ni le sommeil n'ont de prise sur Lui car qui cequi peut modifier un autre que Lui ne peut en aucune façon Le modifier lui même ni jamaisLe faire cesser d'être tel qu'Il est. Il est celui qui subsiste dans le même état, L'ImmuableSoutien (Qayyûm) de tous les êtres. »

Fin de citation.

Source : Al Jami’ou l-Bayân fî Tafsîrou l-Qur‘ân.

Al Hâdî : Celui qui guide

Allâh -qu'Il soit exalté- a dit :

« Mais ton Seigneur suffit comme Guide et comme Soutien. »

3 Celui qui subsiste par Lui-même et par qui tout subsiste.







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Ibn Kathîr -qu’Allah lui fasse Miséricorde- a dit : « Allâh guide et aide celui qui suitl'Envoyé - salla Allahou ‘alayhi wa salam- et croit au Livre d'Allâh, dans cette vie d'ici-bas etdans la vie future. »

Fin de citation.


Al Malik : Le Possesseur.


La signification :

Al-Malik est Celui qui par Son Essence et Ses Attributs se passe de tout existant,tandis que tout existant a besoin de Lui, ses qualités, son existence et son maintien dansl’existence. Et tout ce qui est autre que Lui constitue Sa possession de par son essence e t sesqualités, tandis que Lui Il se passe de tout. Voilà Celui qui est le Roi Absolu.

L’imprégnation :

On n’imagine pas que le serviteur puisse être un roi absolu. Mais comme on imaginequ’il peut se passer de certaines choses et que certaines choses ne peuvent pas se passer de lui,il possède une part de la royauté. Il dirige ainsi son royaume de sorte à être obéi par sessoldats et ses sujets. Il faut que son propre royaume soit son cœur et sa constitution, que sessoldats soient ses désirs, son irritation et ses passions, et ses sujets soient sa langue, ses yeux,ses mains et l’ensemble de ses membres.

Fin de citation.


Al-Muhaymin : Le Donateur


La signification :







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Al-Muhaymin est celui qui régit les créatures dans leurs œuvres, leurs subsistances etleurs termes de vie et Il les régit grâce à Sa science, à Son emprise et à Sa préservation. AinsiSon Nom al-Muhaymin réunit ces sens. Or ceci n’est réuni d’une manière absolue et parfaiteque pour Allâh – qu’Il soit exalté. C’est pourquoi on a dit qu’al-Muhaymin est l’un des Nomsd’Allâh – qu’Il soit exalté – dans les anciens Livres.

L’imprégnation :

Le serviteur qui observe et surveille son cœur au point de toucher ses profondeurs etd’approcher ses secrets, s’il arrive à avoir une emprise sur la présentation de tous ses états etqualités et à se charger de la préservation de son cœur (dans cette état de rectitude) enpermanence, en vertu de cette emprise, ce serviteur est alors muhaymin (dominateur) parrapport à son cœur.

Fin de citation.


Al Hasan Al Basrî -qu'Allâh l'agrée- a dit : « Al Muhaymin est Celui qui confirme et rend leschoses véridiques ( Al Musaddiq). »

Al Muntaqim : Le Maitre de la vengeance.

Allâh -qu'Il soit exalté- a dit :

« […] Ceux qui nient et dissimulent les signes d'Allâh auront un châtiment terrible, etAllâh est Tout-Puissant et Maître de la vengeance. »


Allâh est ainsi Al Muntaqim, Celui qui se venge, Le Maître de la vengeance.

La racine de ce mot est Na-Qa-Ma signifiant se venger, punir en accordant un délai etc.

Ibn Jarîr At Tabarî -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « Il est Le Maître de lavengeance à l'égard de celui qui nie Ses arguments et Ses preuves une fois que celles-ci luisont apparues comme étant fondées [bien qu'il les refuses]. »

Fin de citation.

Source : Al Jami’ou l-Bayân fî Tafsîrou l-Qur‘ân.Al-Mu‘min : Le Fidèle







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La signification :

C’est celui auquel on attribue la sûreté et la sécurité en offrant les moyens de lesassurer et de fermer les portes de la crainte et de la peur. Et le Mu’min Absolu est Celui donton n’imagine pas qu’il puisse y avoir une sûreté et une sécurité qui ne soient pas acquisesgrâce à Lui, et Il ne peut être qu’Allâh – qu’Il soit exalté.

L’imprégnation :

La part du serviteur de cette Qualité, c’est que toutes les créatures soient rassurées àson égard ou plutôt que tout être qui a peur recoure à son soutien pour repousser le dangercontre lui-même dans sa Foi et sa vie d’ici-bas.

Fin de citation.


Abû Hamîd Al Ghazâlî -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit aussi : « En tant que Mu‘ mîn, Allâh dispose les preuves, fortifie l'intelligence, oriente les pensées vers laconnaissance de Son Unicité, établit cette connaissance telle une forteresse inexpugnable etcomme une protection préservant des divers châtiments, comme nous en informe le Messagerd'Allâh - salla Allahou ‘alayhi wa salam- lorsqu'il rapporta au sujet du Seigneur doué de lapuissance irrésistible : « Lâ ilâha illa Llâh (il n'y a de divinité qu'Allâh) est Ma forteresse.Celui qui pénètre dans Ma forteresse est en sécurité contre Mon châtiment. » Ces exemplesmontrent bien que, dans ce bas-monde, il n'y a de sécurité que par Allâh et de quiétude qu'enAllâh. Tel est donc Al Mu‘ mîn véritablement absolu. »

Fin de citation.

Source : Maqsad Al-Asnâ.

Ibn Kathîr -qu'Allâh lui fasse miséricorde- commentant ce Nom en disant : « Al

Mu‘ mîn signifie « Celui qui a accordé la sécurité à Ses serviteurs en leur ayant promis de ne jamais être injuste envers eux » selon Ad Dahhâk qui rapporta cela de Ibn 'Abbâs. Qatâdah adit quant à lui que Al Mu‘ mîn signifie « que Allâh est Celui qui affirme que Ses déclarationssont véridiques », tandis que Ibn Zayd a dit que cela signifiait : « Il témoigne de la foi que Sesserviteurs ont en lui. ». »

Fin de citation.


Al Qâdî 'Iyâd -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « S'agissant d'Allâh, Al Mu‘ mîn

signifie Celui qui confirme Sa Promesse à Ses serviteurs, qui confirme la véracité de Sa







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Parole et qui confirme Ses serviteurs croyants et Ses Messagers. On a dit aussi qu'il signifieCelui qui affirme Sa propre Unicité. Et enfin, qu'il signifie Celui qui rassure Ses serviteurscontre Sa rigueur dans le bas-monde et les croyants contre Son châtiment dans la vie future. »

Fin de citation.

Source : Kitâb Shifâ‘.

Al-Qouddûs : Le Très-Saint


La signification :

Al-Quddûs est Celui qui exempt de toutes les qualifications parmi celles que lescréatures prennent pour une perfection, comme leur science, leur puissance, leur ouïe, leurvue, leur langage et leur volonté. C’est qu’Allâh – qu’Il soit exalté – transcende lesqualifications de leur perfection comme Il transcende les particularités de leur déficience. Iltranscende plutôt toute qualité imaginable applicable aux créatures ainsi que tout ce qui yressemble ou s’y apparente.

L’imprégnation :

L’imprégnation du serviteur par ce Nom Divin (qudusu l-‘abd : sanctification) consisteà purifier (transcender) sa propre volonté et sa propre science. Pour ce qui est de sa science, illa purifie des imaginations, des sensations, des illusions et de tout ce qu’il lui est communavec les animaux comme perceptions et il consacre le déploiement de son regard et laprocession de son savoir autour des questions divines éternelles.

S’agissant de sa volonté, il est tenu de lui éviter de tourner autour des parts humaineset des plaisirs qu’on n’atteint que par le sens physiques et l’enveloppe extérieure (corps) et dene vouloir qu’Allâh – qu’Il soit exalté – et de n’avoir aucune part en dehors de Lui.

Fin de citation.


Ar-Rahmân : Le Tout-Miséricordieux ; Ar-Rahîm Le Très-Miséricordieux







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La signification :

Il s’agit de deux Noms qui dérivent de la miséricorde (ar-rahma). Or la miséricordeimplique un marhûm (celui qui fait l’objet de la miséricorde) et il n’y a pas de marhûm qui nesoit pas dans la nécessité et le besoin. Cela dit, la miséricorde parfaite, c’est le flux du Bienpour les nécessiteux et le fait de le voir pour eux par sollicitude en leur faveur. Quant à lamiséricorde générale, c’est celle qui touche celui qui la mérite et celui qui ne la mérite pas. Ilfaut dire que la miséricorde d’Allâh – qu’Il soit exalté – est parfaite et générale.

Un point utile :

Ar-Rahmân (Le Tout-Miséricordieux) est plus spécifique qu’ Ar-Rahîm (Le Très-Miséricordieux). C’est pourquoi on ne l’applique qu’à Allâh – qu’Il soit exalté – , tandis

qu’ Ar-Rahîm (Le Très-Miséricordieux) s’applique à autrui. Sous ce rapport Ar-Rahmân est proche du Nom Propre, même s’il dérive étymologiquement et la racine ar-Rahma (lamiséricorde) d’une manière certaine. Voilà pourquoi Allâh a réuni ces deux Noms ; Allâh et

Ar-Rahmân lorsqu’ Il a dit :

« Invoquez Allâh, ou bien : invoquez Ar-Rahmân. Quel que soit le Nom sous lequel vousL’invoquez, les plus beaux Noms Lui appartiennent. »

[Sourate 17, Verset 110]

C’est que la miséricorde comprise à travers la signification du Tout-Miséricordieux estinaccessible aux possibilités de l’entendement des serviteurs, car elle se rapporte aux félicitésde la Vie Future. Il reste que le Tout-Miséricordieux est Celui qui comble les serviteurs,

premièrement lieu par l’existenciation, deuxièmement par la guidance vers la Foi et lesmoyens de gagner le bonheur, troisièmement par les félicités dans la Vie Future etquatrièmement par l’immense faveur de regarder Son Auguste Face.

L’imprégnation :

La part du serviteur du Nom Ar-Rahmân (Le Tout-Miséricordieux) consiste en ceciqu’il fait miséricorde aux serviteurs insouciants d’Allâh en les arrachant à la voie del’insouciance et en les dirigeants vers Allâh – qu’Il soit exalté – grâce aux exhortations et aux

conseils sincères avec bienveillance et sans violence, et qu’il regarde les pécheurs avec l’œilde la miséricorde, non avec l’œil du mépris.

Sa part du Nom Ar-Rahîm (le Très-Miséricordieux) c’est qu’il satisfait les besoins dunécessiteux sans le satisfaire, dans la mesure de ses moyens et de ses possibilités, et qu’il nelaisse aucun pauvre dans son voisinage et dans son pays sans prendre soin de lui et ledébarrasser de sa pauvreté, soit grâce à ses propres biens, soit grâce à sa position sociale, soiten intervenant en sa faveur auprès d’autrui. S’il est incapable de faire tout cela, il l’aide enfaisant des invocations en sa faveur et en manifestant de la tristesse à son égard.

Fin de citation.







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Source : Les 99 Beaux Noms d'Allâh

Ar Ra‘oûf : Le très clément.

Allâh -qu'Il soit exalté et magnifié- a dit :

« […] Nous avons opéré [la modification] de l'orientation que tu observais uniquementdans le but de vois qui suit le Messager et s'en détourne, et cela est une chose pénible

hormis pour ceux qu'Allâh a bien guidés. Allâh n'a pas à faire perdre votre foi, envérité, Allâh est Ar Ra‘ûf, Ar Rahîm. »


Et il est dit aussi dans le Qur‘ân :

« Certes, un Messager pris parmi vous est venu à vous, pour qui pèsent lourd lesdifficultés que vous subissez, qui est plein de sollicitude à votre égard et qui est

compatissant (ra‘ûf) et miséricordieux (rahîm) envers les croyants. »[Sourate 9, Verset 128].

Allâh est donc Ar Ra‘ûf, Le Très-Bienveillant, Celui dont la miséricorde est grande.

Jarîr At Tabarî -qu'Allâh lui fasse miséricorde- a dit : « La notion de « ra‘ fa » englobetoutes les significations de la notion de « rahmah » ; « ar ra‘ fa » englobe l'ensemble descréatures de ce bas-monde et certaines d'entre-elles de l'autre monde, tandis que « ar

rahmah » évoquée par le Nom Rahîm englobe uniquement les croyants dans ce monde et dansl'autre. »

Fin de citation.

Source : Al Jami’ou l-Bayân fî Tafsîrou l-Qur‘ân.

As-Salâm - La Paix


La signification :







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As-Salâm est Celui dont l’Essence est exempte de défauts, Ses Attributs sont exemptsd’imperfections et Ses Actes sont exempts du mal.

L’imprégnation

Tout serviteur dont le cœur est débarrassé de la traîtrise, du ressentiment et de la volontéde nuire, dont les membres sont débarrassés des péchés et des interdits et dont les qualitéssont à l’abri de la récidivité et de l’inversion, est celui qui vient vers Allâh avec un cœur sain(qalb salîm).

Fin de citation.


TABLE DES MATIERES







14

Introduction____________________________________________________2

Allâh : Dieu_____________________________________________________3

Al-‘Azîz : L’Inaccessible__________________________________________4

Al-Jabbâr : Le Réducteur_________________________________________5

Al Ghaffâr : L’Infini pardonnant___________________________________5

Al Hayy, Al Qayyûm : Le Vivant, Le Subsistant______________________6

Al Hâdî : Celui qui guide__________________________________________6

Al Malik : Le Possesseur__________________________________________7

Al-Muhaymin : Le Donateur_______________________________________7

Al Muntaqim : Le Maitre de la vengeance____________________________8

Al-Mu‘min : Le Fidèle____________________________________________9

Al-Qouddûs : Le Très-Saint______________________________________10

Ar-Rahmân : Le Tout-Miséricordieux ; Ar-Rahîm Le Très-Miséricordieux_________________________________________________11

Ar Ra‘oûf : Le très clément_______________________________________12

As-Salâm - La Paix_____________________________________________12

Table des matières______________________________________________14




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L’explication de quelques Sublimes Noms d’Allah