Enoch de Oliveira

la IglesiaAdventistafrente al movimiento

Enoch de Oliveira

ASOCIACIÓN CASA EDITORA SUDAMERICANAAv. San Martín 4555, Bl604CDG Florida Oeste

Buenos Aires, República Argentina

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Diseño del interior y de la tapa: Nelson Espínoza

Ilustración de la tapa: Shutterstock

IMPRESO EN LA ARGENTINA

Printed in Argentina

Tercera ediciónMMXI-1,5M

Es propiedad. © 1976 Asociación Casa Editora Sudamericana.

Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723.

ISBN 978-987-567-814-9

Oltveíra, Enoch de

La Iglesia Adventista frente al movimiento carismático - 3a ed. - Florida:

Asociación Casa Editora Sudamericana, 2011.

32 p.: 20x 14 cm.

ISBN 978-987-567-814-9

1. Iglesia Adventista. I. Titulo.

CDD 286

Se terminó de imprimir el 08 de septiembre de 2011 en talleres propios (Av. San Martín

4555, Bl604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).

Prohibida la reproducción total o parcial de esta publicación (texto, imágenes y diseño),

su manipulación informática y transmisión ya sea electrónica, mecánica, por fotocopia u

otros medios, sin permiso previo del editor.

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Tabla de Contenido

Introducción 4

1. El movimiento carismáticocomo fenómenoreligioso popular en Sudamérica 5

2. Tres peculiaridadesdel movimiento pentecostal 12

3. Cómo tratar con ellos 21

4. La respuesta adventista ; 24

Referencias 28

Bibliografía 30

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Introducción

El presente trabajo trata acerca del fenómeno actual de la glosolalia yla posición de la Iglesia Adventista frente a ella.

Mi propósito es presentar un estudio objetivo del problema en el con­texto de la realidad que se vive en Sudamérica, territorio en el que residoy trabajo:

La figura deun hombre que duerme tranquilamente, cubierta su cabezacon un gran sombrero mejicano, se emplea frecuentemente para describira los latinoamericanos como gente libre de cuidados. Pero esta imagenamodorrada ya no revela correctamente la realidad iberoamericana.

Sudamérica está atravesando una etapa deviolentos cambios sociales,como resultado deuna sorprendente y repentina revolución industrial y tec­nológica. Estos cambios han precipitado laaparición febrily tumultuosa dedoctrinas políticas, sociales, económicas y religiosas. Vivimos en la épocade una gran guerra ideológica. Los modernos y multiformes "ismos" salena la lucha para conquistar a las masas. En las instituciones de enseñanzasuperior los estudiantes reciben la influencia delhumanismo, el existencia­lismo, el freudismo y el transformismo. En lossindicatos se adoctrina a losobreros en la filosofía delmarxismo y en la dialéctica emparentada con él.

En el campo de la religión, presenciamos una vigorosa campaña prose­litistaenla cual están empeñados grupos religiosos heterogéneos. Las mis­mas iglesias que en otrospaíses están dando cada vez menos importanciaa la obra misionera, aquí son muy activas en hacer discípulos.

En este agitado conflicto deideas, merecen especial análisis los grandeslogros alcanzados porelmovimiento carismático, sus métodos, su teología,y la respuesta adventista a sus pretensiones.

* Nota del editor: La presente obra fue publicada originalmente en el año 1976, cuando elautorvivía y trabajaba enSudamérica. Actualmente descansa enel Señor, aguardando labenditaesperanza de la resurrección.

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Capitulo 1

El movimiento carismático como

fenómeno religioso popular en

Sudamérica

Hoy día, elmovimiento carismático constituye una compleja realidad. Unexamen superficial y parcial relaciona inmediatamente este movimiento conel fenómeno delaglosolalia, delfanatismo religioso y el fervorsectario. Sinembargo, este movimiento tiene un significado más amplio. Implica más queelmero hablar en lenguas o laexcitación mística. Tiene profundo significadoteológico, histórico y social.

El movimiento tuvo su fase inicial cuando presentó una cruzada desantifi­cación en las iglesias establecidas. Inmediatamente después vino lasegundafase, cuando sus integrantes rompieron con las iglesias establecidas paraformarnúcleos eclesiásticos independientes como sectas separadas. Estaruptura ha sido definida poralgunos historiadores como latercera reforma.De un libro escrito por Ignacio Vergara, citamos el siguiente párrafo:

"Era un tipode'reforma' dentro dealgunas delas iglesiastradicionales que habían perdido en parte suvitalidad interna.Ya hemos dicho que losmetodistas nacieron deuna deestas'reformas' (la segunda); a laotraporantonomasia selallamóla Reforma delsiglo XVI (laprimera)".'

Luego, en una tercera etapa, el movimiento pentecostal pasó por unproceso evolutivo en el cual la mayoría de las comunidades pentecostalesobtuvo finalmente una categoría eclesiástica equivalente a la de las otrasiglesias establecidas. Fueron evolucionando gradualmente desecta a iglesia,sin perder su fervory sentido de misión.

Hay aún una cuarta etapa. En nuestros días, el movimiento pentecostalinvade abiertamente las iglesias que representan elprotestantismo histórico-luteranos, bautistas, metodistas, presbiterianos, etc.- ytambién laIglesiaCatólica. En estacuarta fase, hallamos divorciado alpentecostalismo desutradición sectaria. Ahora aparece en algunas delas antiguas denominaciones

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históricas. En lugar de permanecer como un grupo religioso separado, lohallamos implicado en el "ecumenismo", asociado con estas denominacio­nes. Al comentar estafase, John A. MacKay afirmó:

"La fuerza que parece estarhaciendo la mayor contribu­ción al reavivamiento cristiano actual alrededor delglobo esel pentecostalismo. Este movimiento, que comenzó hace yavarias décadas, y que en sus primeros años fue de caráctermuy sectario, ahora seestá volviendo ecuménico en elsentidomás profundo. Últimamente ha aparecido un neopentecos­talismo que incluye a muchos millares de católicos [...]. Hacomenzado una nueva era delEspíritu. La experiencia caris­mática lleva a los cristianos mucho más allá de la glosolalia[...[. Hay luz en el horizonte. Un renacimiento evangélico seestá haciendo visible a lo largo de la vía cristiana desde lasfronteras de las sectas hasta el elevado asiento de lacomu­nión católico-romana. Este parece ser uno de losmomentosmás estratégicos de la historia de la iglesia"."

Para los que forman parte de este movimiento, se trata de un retornoal cristianismo primitivo, deun reavivamiento delpueblo deDios, medianteel cual hombres y mujeres se están preparando para la venida de Cristo;de una reforma de la iglesia en momentos en que se está ahogando en elinstitucionalismo."

Para otros, es un fenómeno psicológico fácilmente explicable motivadopor lastensiones, la angustia y lasansiedades en medio de las cuales viveel hombre en el mundo moderno.'

Para nosotros, el movimiento carismático constituye un sutil esfuerzode Satanás para engañar "si fuere posible, aun a los escogidos"." Por losescritos delEspíritu deProfecía sabemos que habrá un reavivamiento falsoantes que venga un genuino reavivamiento delpueblo de Dios que preparea la iglesia para terminar la tarea.

"Antes que llegue el tiempo para que seproduzca tal rno­vimiento, [Satanás] tratará deevitarlo introduciendo una falsaimitación. Hará aparecer como que la bendición especial deDios esderramada sobre las iglesias que pueda colocar bajo

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su poder seductor; allísemanifestará lo que seconsiderarácomo un gran interés por lo religioso. Multitudes se alegra­rán deque Dios esté obrando maravillosamente en su favor,cuando, en realidad, laobra provendrá deotro espíritu. Bajoun disfraz religioso, Satanás tratará deextender su influenciasobre el mundo cristiano"."

Satanás "aalgunos losengaña de una manera; y a otros,deotra.Tiene diferentes seducciones preparadas para afee­tar diferentes mentalidades. Algunos consideran con horrorun engaño, mientras que reciben otro confacilidad. Satanásseduce a algunos con el espiritismo. También viene comoángel de luz y difunde su influencia sobre la tierrapor mediodefalsas reformas. Las iglesias sealegran, y consideran queDios está obrando en su favor de una manera maravillosa,cuando setrata delosefectos deotroespíritu. La excitaciónseapagará y dejará almundo y a laiglesia en peorcondiciónque antes".'

Los adventistas han sido claramente amonestados acerca deesta formaseductora de engaño.

Avances asombrosos

En los últimos años, como hemos visto un crecimiento fenomenaldel movimiento carismático en Sudamérica. Su magnitud sobrepasa ala de todo otro movimiento religioso de la historia de la iglesia desde laReforma del siglo XVI.8 Se calcula que los seguidores de estemovimientoconstituyen entre el 80% y el 85% de las fuerzas protestantes en l.ati­noamérica. Naturalmente, no incluimos en este porcentaje a los millaresque permanecen dentro de las iglesias establecidas, pero que creen enel fenómeno carismático y tratande poner enarmonía los ideales de estecon su propia fe y sus creencias tradicionales.

Aunque el movimiento ha estado en existencia durante alrededor de unsiglo, solamente en las últimas décadas comenzó la"explosión pentecostal".Alan Walker, conocido en todo el mundo como notable evangelista, diceensu libro Breakthrough -Rediscovery of theHoly Spirit:

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"La Iglesia Pentecostal en Sudamérica se ha convertidoen la iglesia de crecimiento más rápido en todo el mundo[...]. En Chile, desde 1930el pentecostalismo ha doblado sufeligresía cada diez años".?

En 1909 un médico misionero norteamericano que sehallaba en Chile,el Dr. Willis C. Hoover, se interesó en los dones del Espíritu Santo y en elfenómeno de hablar en lenguas que se había manifestado en su iglesia.

El Dr. Hoover pronto recibió órdenes delas autoridades desu iglesia paraque regresara asu patria. Sin embargo, apoyado porsu congregación, senegó aobedecer las órdenes yfundó laprimera Iglesia Metodista Pentecostal deChile.

Su pequeña congregación tardó veinte años en ganar a los primeros10.000miembros, pero estos se multiplicaron en una forma tan rápida enlas siguientes décadas que para 1970 había unos "750.000 miembros con1.350 iglesias y 120 pastores. Cada año crece a un ritmo asombroso"."Actualmente, la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile cuenta con más dedosmillones de miembros.

En contraste con este crecimiento galopante, observamos un melan­cólico estancamiento en la denominación madre, la Iglesia Metodista, queellos abandonaron, la cual en 1970 tenía apenas unos 6.000 miembros enese país y hoyes casi inexistente."

Este movimiento religioso también tuvo un crecimiento notable en elBrasil. En 1930, representaba el9,5% delapoblación protestante; en 1958alcanzaba el55%; en 1964constituía el 73,6% detodos losprotestantes deese país." Aunque actualmente no hay datos confiables sobre el pentecos­talismo en elBrasil, seestima que lospentecostales representan alrededordel80% deltotal de la población protestante del país.

En otros países sudamericanos, la Iglesia Pentecostal y otros gruposreligiosos que abarca elmovimiento carismático, están creciendo casi con elmismo vigor que en Brasil y en Chile. Sin embargo, en todaSudarnérica estecrecimiento cuantitativo nova acompañado por un crecimiento cualitativoy orgánico equivalente.

Por qué tienen éxito

La siguiente parábola presentada en Pensamiento Cristiano ilustra hu­morísticamente las razones del éxito pentecostal:

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"Había una pequeña ciudad con cinco iglesias. Cuatro deellas eran de las así llamadas iglesias históricas. Pero la máspequeña, lamás pobre, era pentecostal. Las iglesias históricastenían hermosos edificios, congregaciones respetables ydegen­te acaudalada, y pastores que ostentaban títulos académicos.

"La Iglesia Pentecostal reclutaba a sus miembros entreel elemento más pobre de la ciudad; el pastor no era muyinstruido y su templo era una casa vieja. Los servicios decultode las otrasiglesias eran formales, solemnes, rituales,elegantes, ortodoxos y fuera del alcance de toda crítica ensu forma. Lamejor gente de la ciudad asistía a ellos.

"Las reuniones de la Iglesia Pentecostal eran ruidosas,tumultuosas, desordenadas y demasiado largas. Asistía aellas la gente más pobre.

"A pesar de todo, los cinco pastores colaboraban en­tre si y se reunían regularmente para celebrar reuniones deoración. En esas reuniones el pastor pentecostal siempreera el 'hermano pobre'. Sencillamente vestido, tímido, muyhumilde, sequedaba deslumbrado porlaconversación desuscompañeros deministerio que usaban palabras que éljamáspodría entender: 'deontología', 'apologética', 'escatología','demitologización', 'hagiógrafos' y muchas más.

"Se desquitaba hablando en lenguas, que losotrospodíancomprender menos aún.

"Cierto día llegó alaciudad un ingeniero católico muy ricoque acababa desufrir una gran tragedia familiar.

"Cada ministro trató de ganarlo para su iglesia, usandolas mejores técnicas ecuménicas que conocía. Hubo 'diálogosde alto nivel', 'conciertos conferencias' (lecture concerts),'charlas sobre ética sexual', 'comentarios conciliares y pos­conciliares', 'problemas delaiglesia en América', 'ladiscrimi­nación racial en Rodesia y elevangelio', 'laguerra en Vietnam'y muchos otros temas, todos ellos de escasa importanciareal. El ingeniero asistía a todas las reuniones, asentía conla cabeza y saludaba a todos muy cortésmente.

"Finalmente el ministro pentecostal juntó valor para invi­tarlo a su tumultuosa iglesia. Los otros cuatro ministros se

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tomaban lacabeza horrorizados. ¿Cómo podría ir allíel inge­niero? ¿Qué pensaría de los evangélicos? ¡Él, un intelectual,graduado en la Universidad de Milán, un hombre de mundo,un millonario!

"¿Lo creerían? Sucedió. El ingeniero llegó a ser pente­costal. Y plenamente convertido también, con lágrimas degozo y gritos. Ninguno de los otros, con todas sus buenasintenciones, pudo hacer lo que hizo ese pobre pastorcon laoración ferviente y una fe tremenda, gigantesca, monumental.

"Ahora el ingeniero esmiembro deesa pequeña iglesia. Sudiezmo es tan grande que el ministro se ha podido compraruna camioneta. Mientras tanto, los otros ministros siguenhablando acerca de 'Jesús enel movimiento obrero', o 'haciauna mejor comprensión entre León Xy Lutero"."

Mientras losministros delas iglesias históricas seocupan decuestionesconcernientes al evangelio social y al pensamiento teológico contemporá­neo, lospastores pentecostales están dedicados, a su propia manera y consorprendente entusiasmo, a proclamara Cristo y los dones delEspíritu.

La estrategia misionera pentecostal no gravita solamente en torno delas actividades profesionales del ministro, sino que es también responsa­bilidad y privilegio de todos los creyentes, que son animados a proclamarpúblicamente su fe dando testimonio en las esquinas de las calles.

Cuando los ministros y los dirigentes del Movimiento Pentecostal Sud­americano fueron entrevistados para que dieran a conocer lasrazones delcrecimiento desu iglesia, declararon:

"Creemos que se debe a que nosotros predicamos alaire libre. Noesperamos hasta que lagente seinterese en ira la iglesia. Nosotros vamos a ellos para interesarios. Todoaquel que use este método también vaacrecer. Los hombresestán interesados en lo que nosotros mismos hemos expe­rimentado. Nosotros les decimos cómo Cristo nos ayudó ynos sanó. Hablamos de la vida victoriosa y describimos elgozo que sentimos. Cantamos himnos alegres que confirmannuestras palabras. Cuando enseñamos a los hombres queDios prometió hacer lo mismo por todo aquel que lo pida,

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muchos de ellos encuentran a Dios. En la reunión siguienteestán con nosotros para darsu testimonio"."

Si la iglesia sepropone completar su misión de evangelizar a toda cria­tura, debe estardispuesta a librara sus miembros deltrabajo relacionadocon la "súper organización" de sus departamentos y exhortarlos a salir ala calle como los pentecostales y a dedicar más tiempo a representar aCristo en la comunidad.

El problema que estáagobiando a muchas iglesias evangélicas -y aquíincluimos también a la nuestra- es que estamos demasiado ocupadosorganizando nuestros planes de acción en lugar de estar agonizando porlas almas como los pentecostales. Esto no debe interpretarse como argu­mento en contra denuestro programa eclesiástico, sino como llamado a laiglesia para tomaruna parte más activa en ladifusión delmensaje por todoel mundo. Melvin L. Hodges estaba en lo cierto cuando dijoen el Congresode Evangelización celebrado en Bogotá, Colombia:

"Una iglesia cristiana puede seruna gran bendición cuan­doproporciona aloshermanos un lugar donde pueden unirsepara renovar su fuerza espiritual y recibir nueva inspiraciónpara serviraun mundo necesitado deDios. El mismo edificiopuede servir como prisión delaiglesia cuando sus miembrossucumben alespíritu deaislamiento L..]' Es necesario sacara los miembros de sus iglesias y ponerlos en las calles, enlos suburbios, en las escuelas, en las universidades, en losgrandes edificios urbanos y en loscentros comerciales"."

En síntesis, podríamos decir que el éxito del movimiento carismáticose basa en el sistema usado por la iglesia durante la edad apostólica: elevangelismo personal, todos los días, en todas partes.

Este es el modelo que la iglesia necesita recuperar.

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Capítulo 11

Tres peculiaridades del movimiento

pentecostal

l. Excesos en los cultos. Durante las tinieblas de la Edad Media, elsilencio caracterizó el culto de la iglesia. Los fieles, meros espectadores,entraban en el santuario, se hacían reverentemente la señal de la cruz, yasistían al imponente ritual litúrgico en actitud contemplativa. Solamente lavoz del sacerdote resonaba en el ámbito de la iglesia en contraste con eltaciturno silencio de los adoradores.

La Reforma, rompiendo con la tradición medieval, entre otras innova­ciones, introdujo la participación de los fieles en el culto público. Luterodefinió su concepto del culto en forma clara y objetiva: "Dios nos habla anosotros a través de su Palabra, y nosotros le hablamos a él a través de laoración y los himnos"."

Pero laparticipación delos creyentes en elculto, tal como fue restauradopor Lutero, el genio de laReforma, fuequedando gradualmente relegada aun segundo lugar con el transcurso de los años.

Hoy, en latradición evangélica encontramos dos formas típicas deculto: laluterana y lacalvinista. La primera esmás estética y litúrgica. Lasegunda esmás austera y objetiva, alhacer hincapié en lamajestad deDios y lamagnitudde su reino. Las otras iglesias evangélicas siguen a una o a otra de estasformas clásicas de liturgia protestante. Sin embargo, en ambas tradicionesevangélicas losadoradores actúan como espectadores pasivos. Siguen me­cánicamente los movimientos determinados por el ritual mientras cantan yoran. Pero elcorazón con frecuencia noparticipa en elservicio deadoración.Para ellos, el culto no es una actitud de participación colectiva en la cual laadoración seconvierte en expresión desu más profunda experiencia y deseo.

Rebelándose contra ese rígido formalismo y esa liturgia fría y vacía,los pentecostales desarrollaron una forma de culto caracterizada por laespontaneidad y la ausencia de inhibiciones. Un escritor pentecostal dijoque un servicio deculto nunca se repite dosveces.

Sin embargo, esta espontaneidad frecuentemente degenera en desor­den, manifestaciones histéricas, contorsiones corporales, gestos extáticos,fuertes gritos, ruidos estridentes y excesos incontrolables.

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La exuberancia de este culto concuerda con el temperamento latinopropio de un pueblo ardiente en su fe y emotivo para expresarla. Aquí halla­mosotra razón deléxito de los movimientos carismáticos en Sudamérica.

¡Que Dios nos proteja de estos extremos!Jesús vino para librar asu pueblo del yugo del formalismo va­

cío, pero nolollevó alotroextremo. Pablo escribió alos efesios:"Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual

fuisteis sellados para el día de la redención. Quítense devosotros toda amargura, enojo, ira, gritería y maledicencia,y toda malicia"."

Nocontristemos al Espíritu Santo con gritos histéricos. Estas costum­bres se justifican solamente en el culto de Baal.

"Y aconteció al mediodía, que Elías se burlaba de ellos,diciendo: Gritad en alta voz, porque dios es; quizá está medi­tando, o tiene algún trabajo, o vadecamino; tal vez duerme,y hay que despertarle; Y ellos clamaban a grandes voces,y se sajaban con cuchillos y con lancetas conforme a sucostumbre, hasta chorrear la sangre de ellos"."

El creyente en Cristo en su angustia también clama aDios, pero su clamores más el grito delalma que el estallido de algún deseo apasionado. "PuesDios no es Dios de confusión, sino de paz, como en todas las iglesias delos santos [...l. Hágase todo decentemente y con orden".'?

Nosotros nopodemos repetir laexperiencia dela iglesia corintia (l Coro14:26-40), ni la espontaneidad pentecostal en la cual la participación deladorador engendra desorden y confusión. Pero esnecesario que señalemoscon énfasis que el servicio religioso enel cual el adorador nohace más quepararse, sentarse y escuchar, no representa exactamente el modelo delNuevo Testamento.

"Cada uno debe sentir que tiene una parte que desem­peñar para hacer interesantes las reuniones del sábado. Nohemos de reunimos simplemente por formalismo, sino paraun intercambio de pensamientos, para relatar nuestra expe-

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riencia diaria, para expresar agradecimiento y nuestro sincerodeseo deser iluminados divinamente, para que conozcamosa Dios y a Jesucristo al cual él envió",20

2. Uso y abuso de las emociones. Los pentecostales asignan granimportancia a las emociones en laexperiencia religiosa. El fallecido educadorchileno José Gálvez, hablando acerca delaobra protestante en Chile, declaró:

"Estoy convencido de que los protestantes jamás alcan­zarán el alma de los 'rotos chilenos', como allídenominan alas clases más pobres. Los protestantes, con su fríadoctrinamoralista, jamás podrán tocar sus corazones",

Y añade:

"En los primeros días de nuestra historia llegaron loscatólicos y con sus impresionantes ceremonias e imponen­tes ritos lograron suscitaren ellos (los 'rotos') un profundosentimiento religioso, Pero todo esto ha pasado, Los 'rotos'han vuelto a su condición primitiva"."

Sin embargo, donde las iglesias establecidas fallaron con su mensajeintelectual, lospentecostales triunfaron con su predicación emocional. Consu extravagante excitación mística conquistaron en forma abrumadora alas masas urbanas.

¿Qué lugar ocupan las emociones en nuestra experiencia religiosa? ¿Hayalgo de malo en expresar sentimientos místicos? ¿Deberíamos dominarnuestras emociones en nuestro cultoa Dios?

Jesús noreprimió sus emociones cuando clamó ante laimpenitente Jeru­salén y ante la tumba desu amigo Lázaro. Fue movido a compasión cuandovio lasmuchedumbres que eran como rebaño sin pastor. Sin embargo, susemociones siempre estuvieron perfectamente controladas, y nunca cegaronsu razón y su conciencia,

En contraste con laactitud deCristo, que dominaba sus emociones pormedio de la razón, tenemos laexperiencia deladorador pentecostal. En suarrobamiento místico es transportado a lacima de la excitación emocionalen la cual se manifiesta la pérdida del control consciente, En éxtasis es-

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pasmódico trata de expresar su gozo místico, pero sus palabras salen entorrentes, tumultuosos y desordenados, sin lógica ni sentido.

Estas extravagancias emotivas evidentemente noson manifestacionesdelEspíritu Santo, y aquel que seencuentra bajo la influencia deeste poderestá equivocado cuando declara que no es responsable de su conductaporque estaba bajo el control delEspíritu de Dios.

El Espíritu Santo obra en elhombre plenamente integrado: cuerpo, almay espíritu. Pero cuando las emociones asumen el control de la persona ylas actividades mentales y la voluntad llegan a quedar en estado latente,como frecuentemente ocurre en el culto pentecostal, las manifestacionessobrenaturales nopueden considerarse como obra delEspíritu Santo. Ale­jandro R. Hay escribió:

"Hemos visto pentecostalismo en el África donde hanocasionado un gran estrago a ese pueblo emotivo. Muchascongregaciones sehan dividido porello. Mientras estábamosministrando al remanente de una de esas congregaciones,en lajungla, a unos veinte metros dedistancia, el grupo quehabía sido engañado porelpentecostalismo cantaba himnos,bailaba y aplaudía alcompás que marcaban lostambores pa­ganos. Había desaparecido elelevado nivel moral y espiritualque serequería en lacongregación que habían abandonado,y se toleraban diversas clases de pecados. La emotividadhabía tomado el lugar de la realidad espiritual. El EspírituSanto estaba entristecido yel Señor yanoestaba presente,pero ellos estaban convencidos de que su emotividad eramanifestación de la presencia del Espíritu. Era un retorno alasformas paganas de culto"."

Las manifestaciones genuinas del Espíritu a través del creyente, estánsometidas en todomomento al control de la conciencia. Pablo dijo: "Orarécon el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con elespíritu, pero cantaré también con elentendimiento"." Para lospentecosta­les, las obras delEspíritu Santo son producto de las emociones, pero paranosotros las emociones pueden serun producto delaobra del Espíritu Santo.

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Las emociones, y nuestra manera de evangelizar

Podemos comparar la conquista de un alma a la toma de una ciudadamurallada. Esta muralla -que rodea el alma- está formada por los pre­juicios, los malos hábitos, la ignorancia religiosa, la indiferencia espiritual,lasobligaciones sociales y familiares, etc. Pero en esta muralla hay cuatropuertas. Sus nombres son: razón, sentimiento de necesidad, concienciamoral y emoción. Estas son las cuatro puertas vulnerables de la defensadelavoluntad. El evangelista, con laayuda delEspíritu Santo, penetra en lafortaleza del alma a través de alguna de estas cuatro puertas. Para mayorseguridad en su misión, no debe descuidar su ataque a ninguna de ellas.Elena de White escribe:

"Debemos tener más que una creencia intelectual en laver­dad. Muchos de los judíos estaban convencidos de que Jesúsera elHijo deDios, pero eran demasiado orgullosos yambiciosospara entregarse. Decidieron resistir laverdad, y mantuvieron suoposición. No recibieron laverdad en su corazón así como esenJesús. Cuando laverdad esconsiderada como laverdad única­mente porlaconciencia; cuando elcorazón noesestimulado yhecho receptivo, tan sólo lamente resulta afectada. Mas cuandolaverdad esrecibida como verdad porelcorazón, ha pasado porla conciencia y ha cautivado el alma con sus principios puros.Es colocada en el corazón porel Espíritu Santo que revela suhermosura a la mente, para que su potencia transformadora semanifieste en elcarácter"."

Hace algunos años, uno denuestros ministros se encontró con un fervien­te pentecostal que nopodía ocultar su entusiasmo por losadventistas y suobra. Dijo: "Antes demiconversión asistí adoscampañas deevangelizacióndirigidas por predicadores adventistas. De ellos aprendí la hermosura y lalógica de la interpretación profética. De ellos aprendí acerca de las bestiasde Daniel y el Apocalipsis. Sin embargo, con los pentecostales aprendíacerca de Cristo y losdones del Espíritu". ¡Qué tragedia!

En el Espíritu de Profecía hallamos una clara condenación de aquellosque hacen "prominentes las emociones religiosas". "Su religión -dijo Elenade White-, parece tener más la naturaleza de un estímulo que de una fe

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permanente en Cristo"." Por otro lado, la pluma inspirada nos exhorta encontra de lapredicación completamente intelectual, incapaz de inspirar lasemociones y de despertar los sentimientos más íntimos delalma.

"Las escenas del Calvario despiertan la más profundaemoción. Tendrás disculpa si manifiestas entusiasmo poreste terna"."

"Cristo, y Cristo crucificado debiera serel tema denues­tros pensamientos y debiera sacudir las más profundas emo­ciones de nuestras almas"."

Debieran evitarse dos extremos. Uno es la predicación que apela so­lamente a las emociones, como hacen los pentecostales. El otro es laexposición de la verdad en forma glacial, sin vibración y sin vigor, tal comoes presentada por los ministros liberales de las iglesias establecidas.

Lasabiduría está en el medio del camino.

3. Curaciones por fe. Hoyvemos un crecimiento a escala mundial delinterés en la curación por fe que tanto recalca el movimiento carismático.Leemos acerca deélen periódicos y revistas. He aquí las palabras textualesde un aviso publicado en una revista acerca de un programa de curaciónpor televisión:

"Ocurren milagros reales delante de sus ojos. Desapare­cen elcáncer, lostumores y elbocio. Se abandonan muletas,sillas derueda y camillas. Los ojoscon estrabismo vuelven asu posición normal. Esto ocurre ante miles de testigos queforman fila para curarse"."

Los pentecostales levantan carpas en diferentes lugares donde seapiñancentenares y miles depersonas llevadas poruna ola deemociones. La genteno quiere seguir el consejo de Jesús cuando dijo: "A nadie digas". Hoy laidea es: "Cuéntale a todosacerca de esto".

Algunos evangelistas sanadores han convertido su movimiento en ungran negocio con entradas que varían entre quinientos mil y tres millonesde dólares al año.29

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Tristes han sido los resultados de esta obra. Ha dejado en pos de sílegiones de personas desesperadas y chasqueadas, que han descubiertoque la mejoría física obrada por la excitación emocional noes duradera.

Estos sanadores por medio de la fe usan los mismos recursos psicoló­gicosy el poder de sugestión de loscuranderos para realizar sus milagros.Generalmente, las enfermedades que el curandero es incapaz de curarson lasmismas que el sanador por la fe no puede sanar. Fernando Chaij, alescribir acerca deeste tema, afirmó:

"Sabido es que laneurosis puede darpor resultado todaclase deirregularidades funcionales en elorganismo, y hastapuede producir ceguera y parálisis por causas puramenteemocionales, y que estas disfunciones pueden desapareceren determinado momento siselogra hacer eldebido impactosobre elsubconsciente, donde muchas veces sehunde laraízdel trauma psíquico"."

Pero además delasenfermedades neuróticas, admitimos laposibilidaddeque ocurran verdaderos milagros decuración delesiones corporales. Deacuerdo con lasEscrituras, estos milagros severán con más frecuencia enlos días finales como resultado de la obra de espíritus engañadores. ElenadeWhite escribió:

"Algunos estarán tentados a recibir estos prodigios comoprovenientes de Dios. Habrá enfermos que sanarán delantede nosotros. Se realizarán milagros ante nuestra vista. ¿Es­tamos preparados para la prueba que nos aguarda cuandose manifiesten más plenamente los milagros mentirosos deSatanás? ¿No serán entrampadas y apresadas muchas almas?Al apartarse de los claros preceptos y mandamientos deDios, y al prestaroído a lasfábulas, la mente de muchos seestá preparando para aceptar estos prodigios mentirosos"."

En armonía con laBiblia, nuestras enfermedades están sometidas a lospropósitos infinitos de Dios. En Romanos 8:28 Pablo afirma: "Y sabemosque a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, alosque conforme a su propósito son llamados".

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Silacuración denuestra enfermedad concuerda con sus propósitos, Diosnos sanará; pero si lacontinuación delaenfermedad sirve para crear en no­sotros una imagen más clara deCristo, entonces Dios en su amor ysabiduríase negará a darnos la curación esperada. Esa fue la experiencia dePablo:

"Y para que la grandeza de las revelaciones no meexal­tasedesmedidamente, mefue dado un aguijón en mi carne,un mensajero de Satanás que meabofetee, para que nomeenaltezca sobremanera; respecto a lo cual tres veces herogado al Señor, que lo quite de mí. Ymeha dicho: Bástatemi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad.Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis de­bilidades, para que repose sobre míel poder de Cristo, Porlo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, enafrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias;porque cuando soydébil, entonces soyfuerte"."

En su caso, como en muchos otros, la enfermedad tenía un propósitodisciplinario y vitalizador, y élseregocijó y benefició espiritualmente cuandocomprendió lospropósitos de Dios.

Dios a veces permite que mueran algunos de los enfermos por loscuales la iglesia ora, y declara en Apocalipsis 14:13: "Bienaventurados deaquí en adelante los muertos que mueren en el Señor. Sí, dice el Espíritu,descansarán de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen".

"Algunas veces la restauración delenfermo noes lo me­jor, tanto para los amigos como para la iglesia, sino quetendría como resultado un entusiasmo desmedido y una mani­festación defanatismo que llevaría a algunos a concluir queel impulso constituye el fundamento de nuestra fe. Laúnicaconducta segura consiste en seguir la Palabra escrita. Des­pués de haber hecho todo lo posible por el que sufre, debecolocarse su caso en las manos del Señor. Puede ser quesu muerte sea para su gloria. El Señor permite que mueranalgunas personas que habían estado enfermas durante mesesy años. Él considera que esconveniente dardescanso aesoshijos suyos que sufren"."

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De acuerdo con las palabras de las Escrituras, la genuina fe sanadoradebe ser precedida por la contrición, la confesión y el abandono de lospecados, y también por la disposición delenfermo de abandonar todos loshábitos y prácticas que debilitan el vigor físico. Por ejemplo, sería incon­secuente rogar a Dios por la curación de un enfermo de cirrosis hepáticaque sigue siendo esclavo del alcohol, como hacen los sanadores por la fepentecostales.

Además, en armonía con elejemplo deCristo en elGetsemaní, laoraciónpor el enfermo debe serde naturaleza intercesora. En campañas a las quedan gran publicidad, lossanadores por lafe, con sus oraciones imperativas,se olvidan del modelo: "No se haga mi voluntad, sino la tuya".

A las fanáticas pretensiones de los pentecostales sanadores por la fe,nosotros losadventistas respondemos con elesplendor denuestro mensaje,el mensaje del tercer ángel, en su triple aplicación para el alma, la mentey el cuerpo.

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Capítulo III

Cómo tratar con ellos

Cuando nos encontramos con miembros delosgrupos carismáticos ellossiempre secolocan en un nivel superior. Se juzgan poseedores deuna menteespiritual, y a nosotros como de mente carnal, porque no hemos tenido laexperiencia delaglosolalia. Considerando esta gran diferencia, piensan quenotenemos nada que enseñarles. Con aires desuperioridad dicen: "Ustedestienen lateoría bíblica, y elconocimiento de la interpretación profética, peronosotros tenemos una experiencia religiosa personal. Sólo aceptaremos undiálogo en igualdad decondiciones, cuando ustedes tengan esta experienciareligiosa". Según ellos, si nose ha hablado en "otras lenguas" nose tiene laplenitud del Espíritu Santo nielderecho dehablar deeste tema odeotros asun­tos relacionados con el mismo. Es inútil tratardeprobar que hemos recibidoel bautismo del Espíritu Santo sin laexperiencia de laglosolalia. Esta actituddesuperioridad, aunque noseexprese en palabras, se manifiesta tácitamenteen su conducta. De hecho, es laactitud más objetable de los pentecostales.

Juntamente con su aversión hacia las iglesias cristianas que se oponenal pentecostalismo y a sus pretensiones, manifiestan un espíritu intolerantecontra aquellos que tratan deenseñarles algo denuestro mensaje. Hay dospreguntas que, aunque no las hagan, están siempre en su subconscientealimentando sus reacciones intolerantes: ¿Quién es usted, que pretendesermaestro? ¿Ha experimentado usted el gozo interior (Pneupasmia34) queviene como resultado delderramamiento delEspíritu Santo?

Para ellos, nosotros somos fríos tradicionalistas incapaces decompren­der laexuberancia desu culto, su fey las manifestaciones gloriosas deDiosmediante el Espíritu Santo.

Este antagonismo y esta autosuficiencia son resultado delas vicisitudes,laoposición y del ridículo que sufrieron cuando seunieron al pentecostalis­mo, y dificulta mucho la obra de evangelización entre ellos.

Por lasrazones expuestas, es de gran importancia adoptar una actitudcauta y prudente en nuestros esfuerzos en su favor.

1.Es preferible postergar elcomienzo delosestudios bíblicos hasta quehayamos ganado su confianza y su intolerancia esté atenuada.

2. Necesitamos un espíritu de humildad. A pesar de la abundante luzque tenemos, debiéramos repetir con el apóstol Pablo: "Ahora conozco en

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parte"." Debemos recordar que aun la menor evidencia de superioridad ode orgullo denominacional es suficiente para eliminar la posibilidad de undiálogo exitoso.

3. Al acercarnos a ellos debiéramos tener en consideración que cadaindividuo tiene sus características peculiares que influyen en sus reaccionespersonales. Un inescrutable japonés jamás será tanemotivo como un africa­noo tanextrovertido como un latino; niel austero calvinista podrá apreciarla belleza de la liturgia anglicana. ¡Cuán variada es la naturaleza humana!

4. Debemos acercarnos a ellos con un corazón lleno de simpatía, rebo­sante deamor. "Los obreros deDios, en cualquier ramo de servicio en queestén empeñados, han de colocar en sus esfuerzos la bondad, la benevo­lencia y el amorde Cristo"."

5.Nodebiéramos atacar las herejías desu sistema doctrinal. Pablo felicitóa los ultrapoliteístas de Atenas, diciendo: "En todo observo que sois muyreligiosos"." Desde esa base comenzó ahablarles acerca delDios verdaderoque en su ignorancia estaban tratando de adorar. Como Pablo, debiéramosalabarlos porlasinceridad y elintenso fervor con que viven y comparten su fe.

6. Debiéramos evitar las discusiones doctrinales. Fulton J. Sheen, queha ganado a muchas personas de influencia para la Iglesia Católica, dice:"Ganar una discusión esperder un alma". Dale Carnegie escribió: "La mejormanera de ganar una discusión es evitarla".

"El discutir acerca de la verdad meramente para demos­trar a los oponentes la habilidad de los combatientes, esun mal método; porque favorece muy poco el avance de laverdad. [...] Demasiado a menudo se lanzan agudas saetas,se atacan personalidades y con frecuencia ambas partesdescienden alsarcasmo y a los dichos jocosos. El amor porlasalmas queda eclipsado porelmayor deseo depredominio. Losprejuicios, profundos y acerbos, son amenudo elresultado","

7. Debiéramos usarfrecuentemente las Escrituras. Los pentecostalestienen una devoción por las Escrituras más profunda que la de muchosmiembros de las iglesias tradicionales. El evangelista personal que se en­frente con un pentecostal sin llevar su Biblia será como un cirujano sin subisturí, como un maestro sin su libro, como un marino sin su brújula, comoel soldado de infantería sinsu fusilo el pescador sin caña y anzuelo.

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Felipe, cuando evangelizaba personalmente al etíope, "comenzandodesde esta escritura, le anunció el evangelio de Jesús"." Mediante el usode la Biblia debemos dejar en ellos la profunda impresión de que nodamosel mensaje simplemente con "palabras [...1 de humana sabidurfa?" sinosegún la Palabra de Dios.

8. Debiéramos exaltar aCristo. En nuestro diálogo con ellos debiéramospresentar un evangelio completo: Cristo y nada menos. Un evangelio sencillo:Cristo y nada más. Un evangelio puro: Cristo y ninguna otra cosa.

"Muchas más personas de lo que pensamos están an­helando hallar el camino a Cristo. Aquellos que predican elúltimo mensaje de misericordia deben tener presente queCristo ha deserensalzado como refugio del pecador. Algunospredicadores creen que noesnecesario predicar elarrepen­timiento y la fe; dan por sentado que sus oyentes conocenel evangelio, y que deben presentarse cosas diferentes afin de conservar su atención. Pero muchos hay que estánen triste ignorancia acerca del plan de salvación; necesitanmás instrucción acerca de este tema de suma importanciaque en cuanto a cualquier otro"."

9. Debiéramos orar al fin de nuestro diálogo. La oración debe hacersederodillas, yaque muchos pentecostales noaceptan ninguna otraforma deoración. Sería útil evitar losgiroscomunes en nuestra oración, y laoraciónelaborada que, aun cuando sea teológicamente perfecta, no satisface lasnecesidades del alma. La oración debe ser una súplica espontánea de lailuminación divina sobre el tema estudiado y los problemas o dudas parti­culares de la persona con la cual hemos estudiado.

En algunos casos laoración podrá ser acompañada por una manifesta­ción de glosolalia, pero debiéramos seguir orando con tanto fervor comopodamos. Nodebiéramos prolongar el diálogo después de la oración. De­jemos que la última impresión sea el sentimiento de haber estado en lapresencia de Dios y nocon el evangelista.

En el siguiente capítulo de este folleto presentaremos algunas consi­deraciones que creemos fundamentales en los diálogos con aquellos quehan sido seducidos por losmovimientos carismáticos y sus enseñanzas.

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Capítulo IV

La respuesta adventista

La falsificación de los dones del Espíritu en algunas de sus manifesta­ciones ha sidolagran obra maestra de Satanás en estos últimos días. Hayquienes pretenden usar losdones decuración en forma peculiar. Al hacerlo,niegan laexistencia del dolor y delaenfermedad y pretenden sanar todas lasdolencias con la oración. Aun cuando creemos en los infinitos recursos dela oración, nos negamos a aceptar lo que ellos consideran como "ciencia".

Otros pretenden haber recibido una revelación profética especial, escri­ta con caracteres misteriosos sobre planchas de oro. Están aquellos querepresentan una falsificación del don delainterpretación profética. Crearonuna teoría dispensacionalista en la cual aplicaron arbitrariamente los sietetiempos de Nabucodonosor (Daniel 4) a la historia del hombre. Finalmenteestán aquellos que pretenden haber recibido el bautismo del Espíritu Santoque los capacita para hablar en lenguas desconocidas.

Estas son algunas de las falsificaciones más conocidas de los donesdel Espíritu Santo.

Atodas estas imposturas debiéramos aplicarles las dos pruebas bíblicas:"iA la leyy altestimonio! Sinodijeren conforme a esto, esporque noleshaamanecido"." "Por sus frutos losconoceréís"."

No podemos aceptar como legítimo un don de lenguas que produceescenas de desorden y misticismo histérico. "Pues Dios no es Dios deconfusión"." Tampoco podemos aceptar que un sanador por medio de lafe esté dirigido por el Espíritu Santo, cuando en sus enseñanzas proclamala salvación mediante la gracia y anuncia que ha caducado la leyde Dios.

Sin embargo, estas imposturas y falsificaciones del poder y delapalabradel Espíritu Santo han hallado gran aceptación en nuestros días y han pertur­bado aun amiembros denuestra iglesia. Deploramos lainterpretación espuriade losdones del Espíritu Santo presentada por losheraldos del movimientocarismático. Pero también deploramos la indiferencia demuchos cristianosfrente a las promesas del derramamiento del Espíritu deDios, indiferencia queresulta en lasustitución del fuego delfanatismo pentecostal por laausenciadel fuego, hecho que a veces caracteriza a algunas de nuestras iglesias.

Debiéramos hablar más del Espíritu Santo, de su naturaleza y de suobra en favor del hombre. Cierto miembro de iglesia dijo una vez: "Para

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mí el Espíritu Santo es algo muy nebuloso". Si se les preguntara, muchoscreyentes deberían confesar que el Espíritu Santo es para ellos algo vago,sutil e impersonal. Conocen a Dios como elPadre y a Dios como elHijo, peroDios el Espíritu Santo es para ellos un poder abstracto, una mera energíasobrenatural. De hecho, para muchos el Espíritu Santo es el más desco­nocido y olvidado miembro de la Santa Trinidad. Según Samuel Chadwick:

"El credo apostólico contiene diez artículos acerca dela persona y la obra de Cristo, y solamente uno acerca delEspíritu Santo. La proporción dediez auno representa aproxi­madamente el interés en ladoctrina delEspíritu en lahistoriadelpensamiento cristiano. Ninguna doctrina delafe cristianaha sido tandescuidada. Hay muy pocos sermones e himnosreferentes a este tema en particular"."

Al enfrentar esta realidad, ¿cuál debiera ser la respuesta de la iglesia?Noes suficiente condenar la manifestación espuria del Espíritu Santo. De­bemos predicar más acerca de la urgente necesidad de cada creyente deexperimentar estepoder, tal como lo hizo laiglesia en losdías delPentecos­tés. Cristo prometió: "Recibiréis poder", pero ¿dónde estáhoyeste poder?"Como pueblo -dijo Elena deWhite-, somos tan áridos como las colinasde Gilboa, que carecían de rocío y de lluvia"."

Así como los apóstoles oraron por el derramamiento delpoder prome­tido, nosotros también somos invitados a orar:

"Pedid a Jehová lluvia en la estación tardía. Jehová harárelámpagos, y os dará lluvia abundante, y hierba verde en elcampo a cada uno"."

El Espíritu Santo fuedado ala iglesia primitiva en respuesta a laoraciónacompañada por la confesión del pecado y la entrega completa. Comoresultado, los apóstoles, que eran tímidos y vacilantes, recibieron valor yse convirtieron en antorchas que alumbraron a las muchedumbres con lasllamas delcristianismo.

El Espíritu Santo será derramado nuevamente con poder -la lluvia tardía­en respuesta alas mismas condiciones que señalaron laexperiencia del aposentoalto, yen movimientos rápidos y vibrantes completaremos latarea inconclusa.

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Respuesta a la objeción pentecostal

Algunos de los exégetas de la teología carismática rechazan la inter­pretación adventista de las dos grandes visitaciones del Espíritu Santo,representada en el simbolismo de las dos lluvias: la temprana y la tardía.Basan su posición en algunas versiones deJoel 2: 23 que traducen "en elprimer mes" lafrase final "como al principio".

"Vosotros también, hijos de Sion, alegraos y gozaos enJehová vuestro Dios; porque os ha dado la primera lluvia asu tiempo, y hará descender sobre vosotros lluvia tempranay tardía

como al principio".en el primer mes".

Su apresurada conclusión es que las dos lluvias caerán juntas desde elcomienzo (del Pentecostés), "el primer mes", hasta el fin.

Si aceptamos esta interpretación, elsimbolismo de las dos lluvias per­derá su extraordinaria belleza y significado. Además, es importante notarque lapalabra "mes"48 nofigura en eloriginal, y ha sido añadida poralgunosde los traductores para completar el sentido.

En laera apostólica, laiglesia fue favorecida por lavisitación del EspírituSanto en una forma maravillosa. Ese fueel derramamiento de la lluvia tem­prana, que fertilizó la tierra para la gloriosa siembra del evangelio.

"Sobre los discípulos que esperaban y oraban vino elEspíritu con una plenitud que alcanzó atodo corazón. El SerInfinito se reveló con poder a su iglesia. Era como si durantesiglos esta influencia hubiera estado restringida, y ahora elCielo se regocijara en poder derramar sobre la iglesia lasriquezas delagracia del Espíritu. Ybajo lainfluencia del Espíri­tu, laspalabras dearrepentimiento y confesión semezclabancon cantos dealabanza porelperdón delospecados. Se oíanpalabras de agradecimiento y de profecía. Todo el cielo seinclinó para contemplar y adorar lasabiduría del incomparableeincomprensible amor. Extasiados deasombro, losapóstolesexclamaron: 'En esto consiste el amor'. Se asieron del don

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impartido. ¿Y qué siguió? La espada delEspíritu, recién afiladaconel poder delcielo y bañada en sus rayos, se abrió pasoa través dela incredulidad. Miles seconvirtieron en un día".'?

Laexperiencia delaposento alto inauguró la así llamada "era carismáti­ca", cuando el Espíritu actuó poderosamente por medio de losapóstoles.

Sin embargo, con la llegada de laApostasía, la "era carismática" sufrióuna solución decontinuidad. Los milagros que fueron realizados porelpoderdelEspíritu Santo y que confirmaron laPalabra (Mar. 16:20)nose repitieroncomo durante el período de la iglesia apostólica.

En todas las épocas hubo manifestaciones esporádicas del poder delEspíritu, pero sin losgloriosos y estupendos resultados que caracterizaronalaiglesia cristiana primitiva. Fueron chaparrones ocasionales del Paracletoque refrescaron a la iglesia en algunos reavivamientos históricos.

La segunda visitación del Espíritu Santo está en el futuro de la iglesiadeDios, y bajo su influencia los fieles siervos deCristo escribirán el últimoy más glorioso capítulo de la historia de la iglesia. Elena deWhite afirma:

"Cuando elpueblo deDios vuelva alafeya las prácticas delaiglesia primitiva, como seguramente lohará bajo lainfluenciadelpostrer mensaje, sobrevendrá la lluvia tardía y se reaviva­rán todos los dones, [...] Ycuando al final de la dispensacióncristiana sobrevenga la lluvia tardía para madurar la áureacosecha destinada alosalfolíes deDios, entonces sevolverána manifestar en toda suplenitud los dones delEspíritu Santo",50

Esta esperada visitación notendrá características ecuménicas. Pedro,en su discurso ante el Sanedrín, declaró que el Señor dará el Espíritu "a losque leobedecen"." El profeta Ezequiel enseña: "Ypondré dentro devosotrosmi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos,y los pongáis por obra",52

Los que "guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús"53 sonaquellos que en los últimos días recibirán el poder del Espíritu y bajo susoperaciones gloriosas y sobrenaturales saldrán "venciendo y para vencer"."

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Referencias

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day, t. 16, n°9 (4 defebrero de 1972), p. 6.3 Alan Walker, Breakthrough-'-Rediscovery of theHoly Spirit, p. 58.4 John P. Kildahl, The Psychology of Speaking in Tongues, p. 68.5 Mateo 24:24.6 Elena deWhite, El conflicto de los siglos, p. 517.7 Elena deWhite, Primeros escritos, p. 261.8 William R. Read, Avance evangélico enlaAmérica Latina, p. 289.9 Alan Walker, ibíd., p. 60.10 Ibíd., p. 61.11 R. Kenneth Strachan, "La tarea de mañana en la América Latina", El

Predicador Evangélico (abril-junio de 1959), p. 283.12 Waldo A. César, Protestantismo e Imperialismo na America Latina, p. 105.13 Epaminondas Talero, "Las cartas impublicables", Pensamiento Cristiano,

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19 (marzo de 1971), p. 32.16 Guillermo K. Anderson, Espíritu y mensaje delprotestantismo, p. 225.17 Efesios 4:30, 31.18 1 Reyes 18:27, 28.19 1 Corintios 14:33, 40.20 Elena deWhite, Joyas de los testimonios, t. 3, p. 28.21 John A. Mackay, "El encuentro con Dios y la idolatría del sentimiento",

Pensamiento Cristiano, t. 17, n° 66 (junio de 1970), p. 84.22 Alejandro R. Hay, Falsificación deldon de lenguas, p. 76.23 1 Corintios 14:15.24 Elena deWhite, El evangelismo, p. 215.25 Ibíd., p. 366.26 Elena de White, Joyas de los testimonios, t. 1, p. 229.27 Elena deWhite, La maravillosa gracia de Dios, p. 175.28 John S. Bonnell, "Healing by Faith, Fraud, or Reality?", El Predicador

Evangélico (julio de 1957), p. 13.29 lbíd.

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30 Fernando Chaij, Fuerzas misteriosas que actúan en la vida humana, pp.251,252.

31 Elena deWhite, Joyas de los testimonios, t. 1, p. 101.32 2 Corintios 12:7-10.33 Elena deWhite, Mensajes selectos, t. 2, p. 399.34 La expresión Pneupasmia (espasmo con el Espíritu) ha sido usada por

escritores pentecostales para indicar el gozo místico del creyente des­pués de haber experimentado el extraño sentimiento religioso que pro­cede del fenómeno de la glosolalia.

35 1 Corintios 13:12.36 Elena deWhite, Elevangelismo, p. 456.37 Hechos 17:22.38 Elena de White, Obreros evangélicos, pp. 392, 393.39 Hechos 8:35.40 1 Corintios 2:4.41 Elena deWhite, Obreros evangélicos, pp. 166, 167.42 Isaías 8:20.43 Mateo 7:16.44 1 Corintios 14:33.45 Samuel Chadwick, The Way to Pentecost, p. 9.46 Citado por ArturoG. Daniells, en Christ OurRighteousness, p. 48.47 Zacarías 10:1.48 Bari'shon, "en el principio". La NewKing James Version, como también

varias versiones portuguesas y castellanas, añade "mes". Pero en laSeptuaginta y la Siríaca se leeJari'shou, que probablemente sea la ex­presión correcta: "como antes" o "anteriormente".

49 Elena deWhite, Los hechos de los apóstoles, p. 31.50 Elena deWhite, Testimonios selectos, t. 2, p. 12. (Énfasis añadido.)51 Hechos 5:32.52 Ezequiel 36:27.53 Apocalipsis 14:12.54 Apocalipsis 6:2.

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Bibliografía

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