ld"e

p.3

884

zclezr"yz elqk 'cNov. 20­21, '09 •

This Shabbat is the 64th day (of 355), 10th Shabbat (of 51) of 5770

...Li ½¤xªb §n u ¤x ¤Îz ¤ ÆL §Y §W ¦x §l ...m ½dx §a © z©M §x¦AÎz ¤ ÆL §lÎo¤Y«¦i§e

TT 884 •  Rabbeinu Tam (J'm) ­ 5:53pm4:02pm Yerushalayim 5:16pm4:20pm S'derot 5:19pm4:17pm Gush Etzion 5:17pm4:17pm Raanana 5:17pm4:18pm Beit Shemesh 5:17pm4:18pm Rehovot 5:18pm4:17pm Netanya 5:17pm4:18pm Be'er Sheva 5:19pm4:17pm Modi'in 5:17pm4:02pm Petach Tikva 5:17pm4:02pm Maale Adumim 5:16pm4:17pm Ginot Shomron 5:16pm4:16pm Gush Shiloh 5:15pm4:18pm K4 & Hevron 5:17pm4:17pm Giv'at Ze'ev 5:16pm4:18pm Yad Binyamin 5:18pm4:20pm Ashkelon 5:19pm4:03pm Tzfat 5:13pm

This week's Torah Tidbitsis dedicated to the memory of

l"f wgvi oa xfril`The Late Lord Steinberg

The XL (extra lite) edition of Torah Tidbits is a PDF file produced from theLITE.pdf file with ads, schedule, tiyulim removed. The result is a "content

only" version of Torah Tidbits. The pages are somewhat rearranged to fill insome of the holes left by all the removed material.

An expulsion by any other name...Let's get the title out of the way first. There will be a connection to ParshatHaShavua,  but  not  at  first.  There was  an  article  in  the  Jerusalem  Post  theother day about a Supreme Court decision that government­approved TV andradio stations  cannot accept even paid ads  that  refer  to  the explusion  fromGush  Katif,  using  the word  expulsion.  Evacuation,  yes.  Expulsion,  no.  Thatwould be a political  statement that  is not approved. [Personal comment:  Inmy  opinion,  the  term  political  is  incorrect  ­  it  is  an  expression  of  moral

indignation  for  what  the  governemtndid that summer that will live in infamyin our hearts.  If you disagree with mytone  or  sentiment,  at  least  rememberthat  it  is mine and not necessarily  theOU's or the Israel Center's ­ Phil]

We've  referred  to  the Women  in Blackprotesters  that  wave  white  on  blackposters  just  a  few  blocks  from  theCenter  that  demand  an  end  to  theoccupation.  Would  be  okay  if  theyreferred  to  the  occupation  of  parts  ofEretz  Yisrael  by  Arabs,  but  it  is  notokay  if  they  suggest  that  we  areoccupiers. Just open a Chumash.

Produced, printed*, collated, and folded in­housePhil Chernofsky • (02) 560­9124

tt@ouisrael.org • www.ou.org/torah/ttAdvertising: Ita Rochel

ttads@ouisrael.org • (02) 560­9125TT Distribution • 0505­772­111 • ttdist@ouisrael.org

Orthodox UnionOU Kashrut • NCSY • Jewish ActionNJCD / Yachad / Our Way • IPASynagogue Support ServicesOURadio.org • Young Leadership834pdfProject Areivim • OU West Coast

Stephen Savitsky, President, Orthodox UnionHarvey Blitz, Chairman of the Board, Orthodox UnionRabbi Steven Weil, Executive Vice PresidentRabbi Dr. Tzvi Hersh Weinreb, Exec. V.P. Emeritus

Headquarters: 11 Broadway, New York, NY 10004212­563­4000 • website: www.ou.org

Word of the MonthFirst opportunity for KiddushL'vana this month is Motza'eiShabbat To­l'dot, Nov. 21.That's the first op after 3 daysfollowing the molad, but it isthe eve of the 5th of

Ranges are 10 days, WED­FRI1­10 Kislev (Nov 18­27)

Earliest Talit & T'filin              5:17­5:24amSunrise                           6:11­6:19amSof Z'man K' Sh'ma              8:47­8:52am(Magen Avraham: 8:00­8:05am)

Sof  Z'man  T'fila                    9:39­9:43am(Magen Avraham: 9:08­9:12am)

Chatzot                    11:24¼­11:26¾am(halachic noon)

Mincha Gedola                    11:55­11:57am(earliest Mincha)

Plag Mincha                        3:32¾­3:31pmSunset                            4:43­4:40pm(based on sea level: 4:38­4:35pm)

OU ISRAELSeymour J. Abrams • Orthodox Union • Jerusalem World Center

OU  Israel  Center  programs  •  Makom  BaLev  •  Lev  YehudiPearl  &  Harold  M.  Jacobs  ZULA  Center  •  NESTO  •  The  Jack

Gindi Oraita Program • Mashiv HaRuach • OU Israel Kashrut

Yitzchak Fund, President, OU IsraelRabbi Emanuel Quint, Senior Vice PresidentProf. Meni Koslowsky, Vice PresidentStuart Hershkowitz, Vaad memberMoshe Kempinski, Vaad memberSandy Kestenbaum, Vaad memberZvi Sand, Vaad memberHarvey Wolinetz, Vaad memberRabbi Avi Berman, Director­General, OU IsraelDavid Katz, CFO, OU IsraelMenachem Persoff, Director of Programs, Israel CenterPhil Chernofsky, Educational Director and TT editor

22 Keren HaYesod • POB 37015 • Jerusalem 91370phone: (02) 560­9100  •  fax: (02) 561­7432

email: office@ouisrael.org • website: www.ouisrael.orgTorah Tidbits and many of the projects of OU Israel areassisted by grants from The Jewish Agency for Israel

Founders and initial benefactors of the Israel Center:George z"l and Ilse Falk

OU Israel and Torah Tidbits do not endorse the political or halachicpositions of its editor, columnists, or advertisers, nor guarantee thequality of advertised services or products. Nor do we endorse thekashrut  of hotels,  restaurants,  caterers or  food products  that  areadvertised in TT (except, of course, those under OU­Israel hashgacha).We recommend that readers check with the advertisers themselves to

clarify kashrut and shmita details of their services and products.

p.3

OU Israel Center TT 884 Û 3 Û The TO­L'DOT 5770 issue

WORD of the MONTH cont. from p.2 A weekly TT feature to help clarify practical and conceptual aspectsof the Jewish Calendar, thereby enhancing our appreciation of G­d's gift to us of HaChodesh HaZeh Lachem...

of the month. It is not the day of the new month that directly relates to the firstopportunity  of  Kiddush  L'vana;  it  is  the  time  elapsed  from  the  moment  of  themolad.  The  molad  can  be  on Rosh Chodesh  or  a  day  or  two  before  it.  It  reallydepends  upon  whether  Rosh  HaShana  was  fixed  on  the  day  of  the  molad  ofTishrei, or  if  it was postponed a day or two according to  the rules for  fixing RH.When the first op for KL falls on the eve of the third of the month, some people inshul will agrue that it isn't time for KL yet. And it happens that people will agrguefor KL on the eve of the 4th of the month, when on occasion, that's too early.

This month's molad was midday on Tuesday (first day of R"Ch). First op for 3 dayafter  the  molad  people  would  have  been  Friday  night,  but  we  don't  say  KL  onShabbat unless it is the last op. Hence, Motza'ei Shabbat.

Lead Tidbit cont. from front page

Before  you  open  the  Chumash,  let's  make  this  clear  ­  the  following  is  forthose  who  believe  what  the  Torah  says.  For  those  who  believe  that  G­dcreated  the heavens and  the earth. That G­d  took the Jewish People out ofIsrael  and  gave  us  the  Torah  at  Sinai.  That  G­d  commanded  us  to  keepShabbat and observe many other mitzvot and  forbids us  to violate a wholelist of other mitzvot.

If  you  don't  believe  in  the sampling  just  presented,  them  you might  doubtthe truth of the following as well.

But if the Torah is TORAH EMET (a phrase that occurs only once in Tanach, inthis week's haftara), then let's review the following:

In Lech L'cha, after Avra(ha)m arrived in the land to which G­d commandedhim  to  go,  G­d  tells  him  that  the  Land  will  be  given  to  his  (Avraham's)descendants. A promise that is repeated a number of times.

So  far  so good. But wait.  Yishmael  is Avraham's  son; not only Yitzchak.  InVayeira, G­d makes matters clearer. KI V'YITZCHAK YIKAREI L'CHA ZARA ­through Yitzchak will  offspring be  considered yours.  Yes,  there  is  Yishmael.Yes, there are the children of Ketura. But Yitzchak is your complete heir.

Okay, we're still good. No, wait ­ what about Eisav. Blessings of wealth andposition  in  the  world  ­  who  got  them?  Who  was  meant  to  get  them?  Notrelevant  to  the  topic  of  the  Land.  Yitzchak  gave  the  "bracha of  Avraham  ­which  is defined  in the end of Toldot as, "that you may possess the land ofyour  sojourns which G­d gave  to Avraham."  This blessing,  this  legacy,  thisgift  from  G­d  of  Eretz  Yisrael,  was  given  by  Yitzchak  with  "his  eyes  wideopen", to Yaakov. And only to Yaakov.

This gift is in perpetuity. It is forever. We might get kicked out when we turnaway from G­d. We might be scattered throughout a long exile. But this landis ours.

OU Israel Center TT 884 Û 4 Û The TO­L'DOT 5770 issue

When  a  misguided  government  gives  any  of  Eretz  Yisrael  away...  when  amisguided  government  forces  Jews  to  leave  their  homes  ­  the  homes  andcommunities the government encouraged them to live in, to use a term otherthan  expulsion  is  to  pervert  the  truth  for  political  reasons  and  to  futilelyattempt to gain something in return.

This is one of the main messages and lessons of sedras of Lech L'cha throughToldot. It is a lesson that is repeated throughout the Torah.

It  is  a  truth  just  as  "In  the  beginning  G­d  created..."  is.  It  is  as  true  asY'tzi'at Mitzrayim and Matan Torah.

If the nations of the world don't believe it or don't want to believe it, or wantto change things around to suit themselves... that's their problem.

(Well,  it  is our problem, but not our biggest one. Not our priority problem.The following is.)

WE, the Jewish people, living in Israel or anywhere else in the world, need toaccept and internalize the fact of our claim to the Land of Israel. Arab claimto this land is falsehood. Arab attempt to delegitamize our claim and historyhere is falsehood. It is obscene.

Sad that so many people around the world swallow the Arab attempts to takeaway our claim and replace it with one of their own.

Sadder still are the Jews who aren't convinced of the Truth of the Torah.

Some say that the political reality of the world requires us to do this or that.A  point  to  debate.  But  even  with  that  position,  there  still  must  be  a  clearrecognition and  acceptance of G­d's  gifts  to us  through  the Avot. We mustnot be ingrates before G­d.

OU Israel Center TT 884 Û 5 Û The TO­L'DOT 5770 issue

TO­L'DOT STATS6th of the 54 sedras; 6th of 12 in B'reishit

Written on 172.7 lines in a Sefer Torah, ranks 36

4 Parshiyot; 2 open, 2 closed

106 p'sukim, ranks 29th (9th in B'reishit)Tied with Vayigash and Bo, but shorter than eachin words & letters and length

1432 words, ranks 34th (10th in B'reishit)

5426 letters, ranks 33rd (10th in B'reishit)

Its p'sukim are below average length

MMMMMMMMMMMMMIIIIIIIIIIIIITTTTTTTTTTTTTZZZZZZZZZZZZZVVVVVVVVVVVVVOOOOOOOOOOOOOTTTTTTTTTTTTTnone of the 613 mitzvot are in Toldot

Aliya­by­AliyaSedra Summary[P> X:Y (Z)] and [S> X:Y (Z)] indicatestart  of  a  parsha  p’tucha  or  s’tumarespectively. X:Y  is Perek:Pasuk of  thebeginning  of  the  parsha;  (Z)  is  thenumber of p'sukim in the parsha.

Kohen ­ First Aliya21 p'sukim ­ 25:19­26:5[P> 25:19 (16)] This is the historyof Yitzchak b. Avraham; Avrahamfathered Yitzchak.

SDT: Rashi quotes  the Gemara  that  tellsthat when Yitzchak was born, scoffers saidthat Avraham and Sara, who were childlessfor so long, had found a baby and claimedit  as  their  own.  Avraham  invited  theleaders  of  the  nations,  their  wives  andinfants, and Sara miraculously was able towet­nurse  all  the  babies.  (The  Gemara

points to the plural "banim" in 21:7.) Thenthe  scoffers  accepted  that  Sara  boreYitzchak,  but  chided  Avraham  thatAvimelech  was  the  father  (since  Yitzchak'sbirth followed Sara's abduction). A miracleoccurred  and  baby  Yitzchak  was  the  veryimage  of  his  father  Avraham,  until  thescoffers  proclaimed,  "Avraham  fatheredYitzchak".SDT: Earlier,  the  Torah  tells  us  of  thegenerations  of  Yishmael  b.  Avraham.  Thatseems  to  be  in  balance with  the  beginningof  this  sedra,  which  speaks  of  Yitzchak,except:  [1]  the  Torah  makes  a  point  thatYishmael is the son of Hagar the Egyptian,the  maidservant  of  Sara.  In  other  words,Yishmael  was  NOT  the  real  To'l'dot  ofAvraham; and [2] To'l'dot (in the Yishmaelcontext) is spelled without a VAV, implyingthat  something  was  missing.  To'l'dot  ofYitzchak b. Avraham; it was Avraham whofathered Yitzchak. And the word To'l'dot isspelled with its VAV. (also see Lead Tidbit)

Yitzchak is 40 years old when hemarries Rivka (3 years after  theAkeida).  The  Torah  emphasizesRivka's family background.

Safe  to  say  that  most  of  us  learned  fromway  back  that  Rivka  was  three  years  oldwhen she married Yitzchak. This notion ispartially based on the Torah's telling us ofthe birth of Rivka right after the portion ofthe Akeida. Yitzchak was 37 at the time ofthe Akeida  and  the  death of  Sara  Imeinu.He  married  at  40,  hence  Rivka  was  3  atthe time.

However,  Chizkuni  (an  early  commentaryof Torah and of Rashi) argues that if Rivkawas only 3, there would be a discrepany inthe chronology of the rest of her  life. Wehave  sources that  indicate  she was 133  atthe time of her death. Working backwardswith  various  events, we  find  that  she was14  when  she  married  Yitzchak.  The

OU Israel Center TT 884 Û 6 Û The TO­L'DOT 5770 issue

account  of  Nachor's  family  ­  includingRivka,  does not necessarily mean  that  shewas  just  born  at  the  time  of  the  Akeida.The  Torah  is  just  introducing  us  to  Rivkain  order  to bring  her  into  the picture,  soto speak, as Yitzchak is about to take overthe  mantle  of  Partiarch­hood  fromAvraham Avinu.

After 20 years of childlessness (10until  Rivka  was of child­bearingage  plus  an additional  10  yearswithout  a  child),  Yitzchak  andRivka pray to G­d. G­d hears their(actually  his)  prayer  and  Rivkabecomes pregnant. She is having a"rough time" and goes to Shem b.No'ach (who outlived Avraham, bythe  way)  who  tells  her  G­d'smessage, that she will give birth totwins who will go in very differentways and become great adversarialnations.

SDT: Commentaries  say  that  Rivka  wasunaware  that  she  was  carrying  twins;  shethought  the  turmoil within her  existed  in asingle baby ­ THIS had her very upset; shewas  somewhat  calmed  by  the  Divinemessage  of  her  carrying  twins.  Anothercommentator  suggests  that  Rivka  knewshe'd have twins but did not see the benefitof  bringing  a  Yaakov  into  this  world  if  itmeant  also  having  an  Eisav.  Part  of  thereply  to her question "why do I need this",is that her conclusion was wrong.

Take  a  look  at  Rashi. Two  great  nations  ­these  are  Antoninus  and  Rabbi  (YehudaHaNasi)...  It  can  be  suggested  that  theDivine  message  to  Rivka,  was  that  eventhough there will great tension and frictionbetween  the  descendants  of  the  twins  shewas carrying, Yaakov and Eisav, there willbe  an  example  of  a  Roman  (from  Eisav)and a Jew who will truly get along and that

is  the hope  for the  future when  the nationsof the world will all recognize Israel's rolein  the world and  their  special  relationshipwith the One G­d Who will then be univer­sally recognized.

Eisav and Yaakov are born, Yaakovclutching the heel of Eisav. Theboys grow and develop differentpersonalities ­ Eisav is the hunterand  outdoorsman;  Yaakov,  themild,  studious  "tent­dweller".Yitzchak loves Eisav; Rivka lovesYaakov.

SDT: There  are  many  different  com­mentaries on these relationships. Note thatYitzchak's  love  is  based  on  Eisav'sproviding  food for him (or deceiving him ­based  on  various  drashot).  Rivka's  love  isunconditional.  Pirkei  Avot  says  that  onlyan unconditional love will endure forever.

Yaakov is preparing a lentil stewfor his father. (The Gemara tell usthat this was the day of Avraham'sdeath; Yaakov was preparing thetraditional  mourner's  meal  forYitzchak.)

Eisav returns from the field in astate  of  exhaustion.  He  asksYaakov for some of the food. Inexchange  for  the  food,  Yaakovacquires  the  birthright,  which  isinsignificant  in  Eisav's  eyes,  butmeaningful to Yaakov.

[P> 26:1  (33)] A famine hits theLand (like the one in Avraham'stime  ­  this  is one of the  manysimilarities  between  the  lives  ofAvraham  and  Yitzchak)  andYitzchak  goes  to  Avimelech  inGerar. G­d appears to Yitzchak andreminds him that he must not leave

OU Israel Center TT 884 Û 7 Û The TO­L'DOT 5770 issue

the  Land.  G­d  also  repeats  hispromises of the Land and of thelarge nation that will descend fromhim.

Levi ­ Second Aliya7 p'sukim ­ 26:6­12Yitzchak dwells in Gerar. (This  isone of the three­word p’sukim in theTorah.  There  are  13  or  so  suchp'sukim, and they are occasionally afocus of attention.)

Yitzchak and Rivka pose as brotherand  sister  (as did  Avraham  andSara,  and  for  the  same  tworeasons). After a while, Avimelechdiscovers  that  they  are  actuallyhusband and wife and complains toYitzchak  about  the  deception.Avimelech  orders  his  people  toleave Yitzchak and Rivka alone.Yitzchak  and  family  flourish  inGerar and G­d blesses them.

SDT: In last week's TT we referred to thedispute  as  to  whether  Sara  and  Avrahamhad a daughter or not. S'fat Emet suggeststhat  something  in  this  week's  sedra  seemsto  say  that  they  had  a  daughter.  Yitzchakand  Rivka  "pose"  as  brother  and  sister.Avraham was well known. Especially to thepeople and king of Gerar. He would knowif  Avraham  had  a  daughter  or  not.  SinceAvimelech  seems  to accepted Yitzchak andRivka  as  brother  and  sister,  until  hediscovered  otherwise,  it  seems  reasonableto  support  the  opinion  that  Avraham  (andSara) were indeed blessed with a daughter.

TAKE  A  LOOK...  The  first  faminethat  drove  Avraham  and  Sara  toEgypt,  when  Par'o  discovers  theirtrue  relationship,  he  sends  them

away.  The  second  time,  when  theywent  to  Gerar  and  said  they  werebrother  and  sister,  and  then  theywere  “found  out”,  Avimelech  givesthem  many  things  and  invites  themto  stay.  (Par'o  had  given  Avrahamgreat  wealth,  but  it  was  before  heknew  about  their  real  relationship.)Yitzchak and Rivka also say they aresiblings,  but  no  one  takes  Rivka.When  they  are  "found  out",  theystick around.

Shlishi ­ Third Aliya10 p'sukim ­ 26:13­22Yitzchak thrives in Gerar, whichcreates jealousy among the localswho fill in the wells that Yitzchakhas dug. (There is great symbolismin the Torah's account of the wells,their names, their failures, and thentheir successes.) Yitzchak is drivenaway from Gerar. A new well thatYitzchak digs (Eisek) is taken overby the shepherds of Gerar, as is yetanother well (Sitna). Only the thirdwell (Rehovot) permits Yitzchak tolive in relative peace.

(Some see this as a hidden referenceto  the  1st  and  2nd  Beit  HaMikdash,which  fell,  and  the  3rd  which  willstand forever. May we see it soon inour time.)

SDT: Brachot  56:  Rabbi  Chanina  said,he who sees a well  in a dream, he will seepeace... Yitzchak's  servants  dug and  founda live spring, B'EIR MAYIM CHAYIM. Thisis immediately followed by the peace treatybetween  Avimelech  and  Yitzchak.  RabbiNatan  continues  in  the  same  Gemara.  Hewho  sees  a  well  in  his  dream  has  foundTorah, as  it  says  in Mishlei: He who finds

OU Israel Center TT 884 Û 8 Û The TO­L'DOT 5770 issue

Me,  finds  life...  an  equation  is  madebetween G­d, Torah, and Life.

R'  Yehoshua  b.  Levi  adds  that  one  shouldverbalize  the  words  B'eir  Mayim  Chayimbefore  he  encounters  the  words  fromYirmiyahu  6:7  ­  K'HAKIR  BIYA  MEI­MEHA...  "As  a  well  keeps  its  water  fresh,so she keeps fresh her wickedness; violenceand  destruction,  grief  and  wounds..."Verbalizing  a  dream's  interpretation  isconsidered  significant;  an  unexpresseddream  is  often  open  to  opposite  meaningsand what is expressed first gives the dreamits  substance and  direction.  This  is  the  tipof  the  iceberg  of  Dream  Interpretation  aspresented by the Torah T'mima. Don't readtoo  much  into  the  comment  here  ­  it  ismeant only as a brief comment.

R'vi'i ­ Fourth Aliya7 p'sukim ­ 26:23­29Yitzchak sets himself up in Be'erSheva. G­d appears  to him andreiterates  the  promises  forprosperity  made  to  Avraham.Yitzchak builds an altar to G­d andcontinues to prosper. Avimelech,realizing that his own prosperitywas  due  to  the  presence  ofYitzchak, comes with a delegationto Yitzchak in order to enter into acovenant with him.

(Not  a  rare  experience  through  thegenerations ­ Jews are expelled froma  country,  which  subsequentlyregrets  its  actions  because  of  thedecline they experienced without theJews  in  their  midst.  And  we,somehow, kept going back.)

Chamishi ­ 5th Aliya33 p'sukim ­ 26:30­27:27Yitzchak and Avimelech partake ofa meal and exchange oaths. Be'erSheva is reaffirmed as "the city ofthe  Avot"  by  Yitzchak's  actions.Another example of the similaritybetween  Yitzchak's  life  andAvraham's.

[S> 26:34 (2)] Eisav marries at 40years  of  age  ­  a  (sub)consciousattempt  to  emulate  his  father.However wicked Eisav is, he  isgenuinely respectful and loving ofhis  father.  On  the  other  hand,Eisav's choice of a wife disgustsboth Yitzchak and Rivka.

[S> 27:1 (55)] Yitzchak is old andblind and calls Eisav to prepare forhim a special meal and then receivea special blessing. While Eisav is inthe fields doing his father's bidding,Rivka prepares Yaakov to receivethe blessing instead of Eisav. Shetells Yaakov to bring her two goatsand she would prepare the dishesthat  Yitzchak  loved.  Yaakovhesitates for fear that Yitzchak willfeel his smooth skin and realize thatYaakov has come to deceive him.Rivka  dresses  Yaakov  in  Eisav'sgarments and places a goat­skin onhis neck to give it a rough feel. Shegives Yaakov the food to bring tohis father.

It  seems  obvious  that  Yaakov  waspunished  measure  for  measure  forhis  deception  of  Yitzchak.  TheBrothers  not  only  deceived  Yaakovconcerning  the  fate  of  Yosef,  but

OU Israel Center TT 884 Û 9 Û The TO­L'DOT 5770 issue

they  used  a  goat  and  a  garment(exactly  the  two  items  that  Yaakovused  to  deceive  his  father)  to  bringabout  their  deception.  If  we  acceptthe  idea  that  Yaakov  was  supposedto  get  the  bracha  that  Yitzchak  wasgoing  to  give  to  Eisav,  that  it  wasG­d's will, and even G­d's commandaccording  to  Onkeles,  to  Rivka  to“set  it  up”,  then  why  was  Yaakovpunished so severely?

An answer might be suggested in theform of an analogy. When one has totake drastic,  life­saving treatments ­"serious" medication,  radiation, etc.,what  is  done  might  be  absolutelynecessary, but there are often harshside­effects.

Continuing  the  analogy,  was  therenot  a  "safer" way  for  Yaakov  to  getthe b'racha? Apparently not. If thereis  a medication  that  is  effective  andwithout  side  effects,  why  would  aperson  take  the  medicine  that  hasserious  side  effects?  For  whateverreason(s),  the way  it went  is  how  itwas meant to go.

SDT: When  the  Torah  tells  us  thatYaakov  gave  his  father  wine  to  drink,  theTROP note under the word LO (to him) is aMEIRCHA  CH'FULA  (double  meircha).This  rare  note,  suggests  the  MeshechChochma, reminds us of the proper way todrink a cup of wine ­ not gulping it down inone  shot,  but  rather  finishing  it  in  two"installments".

Shishi ­ Sixth Aliya23 p'sukim ­ 27:28­28:4The blessing invoked by Yitzchakupon Yaakov,  for  bountiful  pro­duce and respected status among

nations, has been borrowed by usto be recited on Motza'ei Shabbat ­V'YITEN L'CHA HA­ELOKIM...

'May G­d grant you the dew of heaven and thefat of the earth, much grain and wine. Nationswill serve you; governments will bow down toyou.  You  shall  be  like  a  lord  over  yourbrother; your mother's children will prostratethemselves  to  you. Those  who  curse  you  arecursed, and those who bless you are blessed.'

As  Yitzchak  finishes  blessingYaakov,  Eisav  returns  from  thehunt.  He  prepares  food  for  hisfather and presents it with a request(demand) of the blessing. Yitzchaktrembles when he realizes that thebracha  went  to  Yaakov.  WhenYitzchak  explains  to  Eisav  thatYaakov received  (and rightly so)the blessing, Eisav bitterly cries outand asks his father for a blessingtoo. Yitzchak gives Eisav a blessing(not as exalted as Yaakov's). Eisavdecides to kill Yaakov for this, thesecond time he has taken some­thing away from him. Rivka hears(how? Ru’ach HaKodesh, perhaps?)of  Eisav's  plans  and  encouragesYaakov to flee to Rivka's home­town until Eisav's wrath subsides.Rivka suggests to Yitzchak that hesend Yaakov away to find a properwife.

Note that Rivka did NOT tell Yitzchakthat  Eisav  wanted  to  kill  Yaakov.Perhaps  she  felt  that  it  would  painhim too much to learn of Eisav's truecharacter.  Perhaps,  Yitzchak  wouldhave  refused  to  believe  that  hisEisav  would  contemplate  such  athing.  Instead,  Rivka  expressesanother  concern  (legitimate)  as  her

OU Israel Center TT 884 Û 10 Û The TO­L'DOT 5770 issue

Yaakov & Eisav; Some say Peretz & Zerach Please have a seat near the b'eir

reason  for  wanting  Yitzchak  to  sendYaakov away.

Yitzchak calls for Yaakov and giveshim  another  blessing  and  sendshim off to Padan Aram to find awife from Rivka's family. He givesYaakov "the blessing of Avraham",thus providing for the continuity ofthe Chain that becomes The JewishPeople.

Sh'VII ­ Seventh Aliya5 p'sukim ­ 28:5­9Yitzchak sends Yaakov off to PadanAram  to  Lavan  b.  B'tu'el,  thebrother of Rivka who is the motherof Yaakov and Eisav. (Unusual ID.)Eisav sees that their father has sentYaakov to find a wife, because hedoes  not  want  him  to  take  aCanaanite wife. Yaakov goes on hisway and Eisav takes as anotherwife,  the  daughter  of  Yishmael,Machalat b. Yishmael...Talmud  Yerushalmi  exclaims  thatthis  is  Bos'mat,  and  asks  why  hername was changed.  The astonishinganswer  is  that  all  Eisav's  sins  wereforgiven  when  he  took  a  wifeintended  to  please  his  parents.  TheTalmud generalizes and gives this asthe source that the sins of a CHATAN(and KALLA) are forgiven when theymarry.  Strange  source  for  a  signif­icant concept.

The final 3 p’sukim are reread forthe Maftir.

Haftara ­ 21 p'sukimMal­achi 1:1­2:7There is speculation as to whetherMal'achi  is  the  name  of  anindividual, or a description of "Mymessenger". Some say that Mal'achiwas Ezra. Mal'achi is known as thelast of the prophets. Mal'achi bringsG­d's message to the people thatHe  loves  Yaakov  (and  hisdescendants),  and  hates  Eisav,even though Yaakov and Eisav arebrothers. Thus, the Haftara echoesthe  rivalry  and  relationshipbetween the two brothers that isthe substance of the sedra To'l'dot.The haftara refers to the respect ason  has  for  his  father.  In  thisregard, Eisav was exemplary.

Mal'achi criticizes the kohanim ofthe time for not being careful in theoffering of korbanot. We can seethis  as  a  preparation  for  thebuilding of the new Beit HaMik­dash  in  the  hopes  that  it  willfunction properly and be a truehonor to G­d.

OU Israel Center TT 884 Û 11 Û The TO­L'DOT 5770 issue

PPPPPaaaaarrrrrssssshhhhhaaaaa PPPPPoooooiiiiinnnnntttttsssss tttttooooo PPPPPooooonnnnndddddeeeeerrrrrTO­L'DOT

1) Why does the Torah say that Yitzchaktook Rivka TO HIM AS A WIFE (25:20)?

2) Why does the Torah preface the storyof Avimelech looking out the window andseeing Yitzchak and Rivka act as husbandand  wife  with  the  seemingly  insignificantwords  AND  IT  WAS  WHEN  MANYDAYS PASSED THERE (26:8)?

3)  Why  does  Yitzchak  name  the  placewhich  was  already  called  BE'ER  SHAVA(26:23) the same exact name (26:33)?

Parsha Points to Ponderis prepared by

Rabbi Dov Lipmanwho teaches at Reishit Yerushalayim and MachonMaayan in Beit Shemesh and is the author of

"DISCOVER: Answers for Teenagers (and adults) toQuestions about the Jewish Faith" (Feldheim) and

"TIMEOUT: Sports Stories as aGame Plan for Spiritual Success"

a recent release by Devora Publishingppp@ouisrael.org

Answers are somewhere else in this issue Look forthem, but only after a good pondering

Herb sits down.

Psychrometer and hygrometer are meteorological devices for measuring humidity in the air. In Hebrew,zEg©lÎc ©n. A Barometer measures air pressure. It is called a u ©g©lÎc ©n. A rain gague is a m ¤W¤bÎc©n. Ananemometer measure the wind. ©gExÎc ©n

More MAD­words: Thermometer is a mFgÎc ©n(if it is a brown one, then it is a mEg mFgÎc ©n, couldn't resist)

DIVREI MENACHEMIn  Parshat  Toldot  our  forefatherYitzchak  is  confronted  with  a  famineand he plans, like his father Avraham,to go down to plentiful Egypt. Indeed,he  arrives  at  the  border  in  Gerarwhen  Hashem  commands  him,  "Donot  go  down  to  Egypt  ­  settle  in  theLand that I will tell you."

There  is  an  interesting  contrast  withAvraham.  For  Avraham  was  told:"Lech  lecha…   el  Ha'aretz  asherar'ecka" ­  'Go  to the Land which  I willshow  you.'  In  Avraham's  case,  thiswas  the  first  of  his  many  trials.Inductively,  Avraham  recognizedHashem's  mastery  of  the  world  butnow  he  was  to  follow  severalseemingly  incomprehensible  com­mands of his Maker.

Initially,  Yitzchak  follows  logic  too.Yet  he  is  told,  "Sh'chon  Baaretz"  ­  toremain  in  Eretz  Yisrael,  despite  thefamine.  Perhaps  it  is  unfitting  for  onewho  has  the  mark  of  a  holy  sacrificeetched  into  his  soul  to  leave  EretzYisrael  (cf.  Rashi).  But  there  is,perhaps,  more  to  this  injunction  thanmeets the eye.

For  Yitzchak  has  to  continue  andenrich  the  legacy  of  Avraham.  Theterm "Sh'chon" evokes  the creation ofneighborhoods,  the  establishment  ofa community, well by well, dunam bydunam.  Following  our  rabbis  it  alsoimplies that by thus building the LandYitzchak  will  bring  down  the  holyShechina.  What  a  beautiful  legacyindeed!

from the virtual desk of theOU VEBBE REBBEThe Orthodox Union ­ via its website ­  fields questions of all  types in areas of kashrut,  Jewish law andvalues.  Some  of  them  are  answered  by  Eretz  Hemdah,  the  Institute  for  Advanced  Jewish  Studies,Jerusalem,  headed by Rav Yosef  Carmel  and Rav  Moshe Ehrenreich,  founded by HaRav Shaul  Yisraelizt"l, to prepare rabbanim and dayanim to serve the National Religious community in Israel and abroad.Ask the Rabbi is a joint venture of the OU, Yerushalayim Network, Eretz Hemdah... and the Israel Center.

OU Israel Center TT 884 Û 12 Û The TO­L'DOT 5770 issue

QQQQQQQQQQQQQ I  often  see  people  getting  aliyot  wholean  on  the  bima  during  their  aliya.

Isn’t that a problem? Shouldn’t I tell them tostop?

AAAAAAAAAAAAA The  mishna  (Megila  21a)  saysthat one may read Megilat Esther

standing or sitting. The gemara (ad loc.)says  that,  in  contrast,  Torah  readingmust be done standing. As support, thegemara  cites  the  pasuk  regarding  thetransmission of the Torah from Hashemto  Moshe:  “You  [Moshe]  stand  herewith  Me”  (D'varim  5:27).  Just  as,symbolically,  Hashem  was  “standing,”so  too  later  transmitters  of  the  Torahshould do the same. Our questions are:what  the  nature  and  severity  of  thisrequirement  are,  whether  leaning  isconsidered  like standing  in  this  regard,and whom it applies to.The Tur (Orach Chayim 141) says  thatif one does not read the Torah standing,he has not fulfilled the mitzva, and thusthe leining has to be repeated. He seemsto understand the requirement as a fullyderived  requirement  from  the  pasuk.The Yerushalmi  (Megila 4:1)  says  thatit is an element of honor, related to theidea that the Torah must be transmittedwith  an  air  of  trepidation,  not  casual­ness.  The  Beit  Yosef  (OC  141)  pointsout that Rashi views the requirement tostand  as  only  l’chatchila,  that  it  is

proper to show respect in that way, butin case he does not do so, the reading isstill  valid.  The  matter  may  depend  onthe situation  regarding Megila  reading,as Torah reading is more stringent thanit.  If  the  Megilla  should  l’chatchila  beread standing, then Torah, being a stepfurther,  is  invalid  b’di’avad  if  one  didnot  stand.  In  any  case,  the  MagenAvraham  (141:1)  rules  that  one  doesfulfill  b’di’avad  the  mitzva  withoutstanding,  as  is  evidence  from  the  factthat  we  allow  a  king  to  read  whileseated. Mishna Berura (141:1) and mostrecent poskim take this lenient view.Despite  our  relative  leniency  on  thematter of standing, the Shulchan Aruch(OC  141:1,  based  on  a  Yeruhsalmi,ibid.) says that, at least l’chatchila, oneshould  stand  without  leaning  onanything. This can be understood in twoways:  1)  leaning  is  not  consideredstanding; 2) since one must show properregard  to  the  Torah’s  transmission,standing  that  is  not  fully  austere,  i.e.,leaning,  is  thereby  wrong.  The  MagenAvraham  (ad  loc.:2)  says  that  bothissues are true, but in different cases. Ifone stands with a partial lean so that ifthe  object  one  was  leaning  on  wereremoved  he  would  fall,  this  is  nothalachic  standing.  If  he  stands  in  amanner  that  he  would  not  fall,  this  isgenerally  considered  standing  but  it  is

OU Israel Center TT 884 Û 13 Û The TO­L'DOT 5770 issue

Who said: I'll go in the sea?

PPPPPaaaaarrrrrssssshhhhhaaaaa PPPPPoooooiiiiinnnnntttttsssss tttttooooo PPPPPooooonnnnndddddeeeeerrrrrSuggested answers

1)  The  Ohr  HaChayim  teaches  thatthese words explain why Yitzchak didnot get married at an earlier age. TOHIM indicates that Rivka was the onlymatch  for Yitzchak and, therefore, hehad  to wait until  she was old enoughto marry him.

2)  The  Kli  Yakar  answers  that  thesewords  describe  why  Avimelechdecided to specifically spy on Yitzchak.Many days had gone by since Yitzchakarrived in Gerar and Avimelech foundit  strange  that  this  supposedly  singleman  had  not  taken  any  of  the  localwomen  for  marriage.  This  led  to  hissuspicion  that  perhaps  Yitzchak  andRivka were married.

3) The S'forno points out that it is notthe  exact  same  name.  The  city  hadbeen  called  BEER  SHAVA  with  thevowel kamatz  to  capture  the  pactwhich Avraham had made there. Now,it  was  also  called  BEER  SHEVA  withthe  vowel  segol  to  also  capture  theseven  wells  which  were  dug  therebetween Avraham and Yitzchak.

still  not  standing  in  awe.  Therefore  hereasons that the Mordechai’s permissionfor  an  obese  person  to  lean  (ShulchanAruch,  ibid.)  applies  only  to  partialleaning,  as,  when  his  leaning  isunderstandable,  it  is  not  a  sign  ofdisregard. However, full leaning simplydoes not fulfill the requirement to stand.The Shaarei Efrayim (3:11) says  that itis also customary to allow some leaningwhen looking at  the top  lines of a longsefer  Torah,  which  are  far  away  fromthe  readers.  He  reasons  that  crouchingover  in  order  to  see  well  is  notdisrespectful to the Torah.In  general,  the  laws  governing  Torahreading apply both to the ba’al korei andto  the  oleh  (the  one  who  receives  thealiya),  and  this  is  no  exception  (seeShulchan  Aruch  and  Rama,  ibid.;Sha’arei  Efrayim  ibid.)  The  Sha’areiEfrayim  (ibid.)  and  Mishna  Berura(141:5)  say  that  even  the  gabbai  muststand.  (Regarding  the  congregation,there  is  a  major  discussion  ­  seeShulchan Aruch and Rama, OC 146:4).Like  many  other  halachot  in  whoseregard observance is not 100%, a rabbishould find opportunities to educate hiscongregants. Regarding partial  leaning,which is likely not overly haughty and,according  to  the  majority  of  opinions,does  not  affect  the  congregation’sfulfillment  of  the  mitzva,  one  shouldpoint  out  to  the  oleh  only  if  he  isconfident  it  will  be  taken  in  the  rightaway.  If many people  lean  in  the moresevere  way,  it  would  be  moreworthwhile  for  one  who  can  educateeffectively to point out to the olim in away that does not embarrass them.

OU Israel Center TT 884 Û 14 Û The TO­L'DOT 5770 issue

Spiritual and Ethical Issues in the Bamidbar StoriesI pray you, curse this people for me"

(Bamidbar 22:6){4} by Dr. Meir TamariIt  was  fitting  that  miracles  should  beassociated  with  Bil'am  the  prophet  tothe  gentiles,  and  that  the  nature  andcharacter  of  his  prophecy  be  revealedthereby."G­d opened  the mouth of  the she­assand  she  spoke"  (Bamidbar  22:28).Onkelos  translates  the  verse,  "andman  became  a  'nefesh  chaya"(B'reishit  2:7),  as  'a  creature  withspeech'  rather  than  the  usual  'a  livingbeing';  yet  here  we  have  an  animalacquiring  the  most  distinguishing  char­acteristic  of  human  beings.  Further­more,  this  phenomenon  was  such  amajor  one  that  our  Sages  taught,  "10things  were  created  on  Erev  Shabbat,at  twilight,  … the  mouth  of  [Bil'am's]she­donkey" (Avot 5:6)."Bar Kapara  taught: That which cannotnormally  be  seen  was  seen,  as  it  iswritten  at  Matan  Torah,  'and  all  thepeople  saw  the  sounds'  (Sh'mot  20:1);that which cannot normally hear heard,as  it  is written,  'this  stone  which heardthe  words  of  G­d  shall  bear  witness'(Yehoshua  24:27);  that  which  cannotnormally  speak,  spoke,  'and  theshe­donkey  spoke'  (Bamidbar  22:28)"(Midrash  Shmuel).  "This  miracle  wasgreater than the miracle of the openingof  the  mouth  of  the  earth  to  swallowKorach  and  his  congregation.  ThereMoshe  decreed  and  the  earth  obeyed,however,  here  it  is  written  'and  G­d[Himself]  opened  the  mouth  of  theshe­donkey" (Zohar part 3, 209b).Throughout  Tanach  we  witness  such

miracles,  both  revealed  and  hidden,that  negate  all  forms  of  idolatry,  bothancient  and  modern.  Idolatry  seesnatural  phenomena,  events  and  thefortunes  or  misfortunes  of  people  andnations, either as  the  results of naturalforces  or  as  pure  chance  andcoincidence  or  as  something  that  canbe  explained  by  human  wisdom  andscience.  The  miracles,  however,  attestthat natural phenomena have no powerof  their  own  but  merely  reflect  the  willof  G­d,  their  Creator,  that  there  is  aDivine  Wisdom  beyond  the  limitationsof human knowledge, and  that  there  isnothing  due  to  chance  or  coincidencebut  rather only  to  G­d's  involvement  inthe world that He created.Sometimes  the  miracles  are  hidden  inthe  affairs  of  our  daily  lives.  At  othertimes,  G­d  in  His  Wisdom  and  Mercychanges the workings of nature so thatwater turns  to blood,  the Sea  is split  intwo, water flows from the rock, Mannnafalls from Heaven, fire and clouds formpillars,  and  fire  comes  down  fromheaven.  "No  man  has  any  portion  inthe  Torah  of Moshe  Rabbenu,  until  heis  convinced  that  all  our  affairs  andchance  happenings,  just  like  theroutine  workings  and  laws  of  theuniverse,  in  the  private,  national  andpublic  fields,  are  miracles  and  arenever to be attributed merely to nature"(Ramban).As  to  what  actually  happened  withBil'am  and  the  she­donkey,  thecommentators are divided in a way thatthey regard all the other miracles in the

OU Israel Center TT 884 Û 15 Û The TO­L'DOT 5770 issue

Tanach.  Shmuel  David  Luzzatoexplains  that,  "G­d  opened  the  mouthof  the ass  and  it  brayed  in  an unusualmanner; there was a miracle but  it wasa  hidden  miracle".  Rambam  held  thatthe  miracles  do  not  signify  suddenchanges by G­d of the laws of creation,which would signify a limitation of G­d'spower  but  they  were  built  into  theoriginal  plan  of  creation.  "At  CreationG­d  implanted  in  nature  the  potentialpower  of  bringing  forth  all  that  wasnecessary;  whether  the  event  wassomething  continuous  which  we  thencall  natural,  or  something  of  rareoccurrence  which  we  then  term  amiracle.  And  so  G­d  endowed  thedonkey  with  speech;  not  real  speechbut  merely  the  vision  of  Bil'am"(Rambam, Avot  5:6). The  predominantunderstanding among commentators  isthat  of  belief  in  the  literal  miracle;  "Ibelieve  in  all  that  is  written  in  theTorah.  Why  should  I  not  believe  theverse,  'and  the  ass  said'  or  the  verse,'and the donkey spoke'" (Ibn Caspi).All miracles have a purpose and  teachus  spiritual  and  religious  lessons,  sowhat  was  the  lesson  and  message  ofthis  miracle  of  the  donkey's  speechand  why  does  the  Torah  tell  us  itsstory?  Surely  to  comment  on  thearrogance  of  sorcerers,  to  mock  thegullibility  of  those  who  believe  in  thepower  of  magic  and  to  expose  thosewho  pretend  to  be  able  to  bless  orcurse  and  so  to  bend  supernaturalpowers to their will. This is exactly whatwas done by the she­ass to Bil'am, thegreat  sorcerer  and  arch­type  ofmagicians,  of  whom  Balak  had  said,"for  I  know  whosoever  you  bless  isblessed  and  whomever  you  curse  iscursed"."The  she­ass  saw  the  angel  of  the

Lord,  but  initially  Bil'am  did  not.  Later,we  read,  'G­d  then  opened  his  eyes'­was Bil'am then blind before that? Thiscomes  to  teach  us  that  even  our  eyesare  in  G­d's  power.  'And  G­d  openedthe mouth of the she­ass', to teach him[and  us]  that  if  he  sought  to  curse,nevertheless  his  mouth  was  solely  inG­d's  power.  The  she­ass  said  toBil'am,  'you  could  only  kill  me  if  youhad  a  sword  in  your  hand,  how  thencould you believe that you could uprootand  curse  a  whole  nation?    Bil'amfound  no  answer  to  this  and  held  hispeace.  Then  G­d  in  His  mercy  andrespect  for  His  creatures  closed  themouth  of  the  she­ass,  otherwise  manwould never have been able  to subjecta beast with  the power of speech. Seehow  the  most  powerful  of  sorcerersand  wisest  of  them  all,  could  notwithstand  the  most  foolish  of  beasts".(Bamidbar Rabba 20).

"Bil'am wanted to amend G­d's plan butis  blinder  than  his  own  animal,  hewanted  to  overcome  G­d's  wishes  buthas  to  accommodate  the  wish  of  hisown  animal,  wanted  to  ruin  a  wholenation  but  has  to  confess  hisimpotence  against  his  own  animal;arrogant  towards kings  and  lords he  isbut  a  laughing  stock  before  his  ownservants" (S. R. Hirsch).

The whole story presents two importantspiritual  perspectives:  the  validity  ofnatural  and  supernatural  miracles,  andsecondly, how they relate  to  the natureand form of Bil'am's role as a prophet.

'There  is  no  divination  with  Yaakov,neither  is  there  sorcery  in  Israel"(Bamidbar  23:23):  "G­d  who  can  grantspeech  an  animal  can  also  use  themouth  of  a  Bil'am  to  proclaim  HisWord" (S. R. Hirsch).

OU Israel Center TT 884 Û 16 Û The TO­L'DOT 5770 issue

Rabbi Weinreb’s Weekly Column:

Parshat TO­L'DOT

DisillusionmentDisillusionment.  I  first  learned about  iton  a  park  bench  on  the  Lower  EastSide  of  Manhattan,  where  I  attendedhigh  school.  I  learned  about  it  fromthree  old  gentlemen,  each  affecteddifferently  by  disillusionment,  andeach with a different lesson to teach.We  frequented  that  park  daily  for  around or  two of basketball. Few of usnoted  the  shabby  elderly  trio,  whojoined  each  other  on  a  park  benchnear  where  we  played  and  engagedin heated conversation  in Yiddish andin  another  language  that  we  laterlearned was Russian.A friend and I decided one morning toinquire  of  these gentlemen as  to whothey were  and as  to  the  topic  that soexcited  them.  They  told  us  that  theywere  Mensheviks  and  expected  thatwe were familiar with that term.We  weren't,  but  they  soon  enougheducated  us  about  the  RussianRevolution and about a group of earlycommunists  who  split  from Lenin andthe  Bolsheviks,  and  were  known  asthe Mensheviks, the Russian word forminority.After  the Russian Revolution  in 1917,this  minority  found  itself  in  gravedanger.  Many,  including  the  parkbench  companions,  emigrated  fromRussia  in  the  early  1920s.  Thesethree  settled  in  the  United  States,  inNew  York  City,  on  the  Lower  EastSide.

We listened for several weeks to theirmagnetic  story  of  youthful  dreamsand  grand  plans  for  changing  theworld.  They  helped  overthrow  theCzar  and  looked  forward  to  a  neworder  of  freedom,  peace,  and  totaleconomic  equality.But  they  became  disillusioned.  Theiryouthful  dreams came  to naught, andthe  utopia  they  envisioned  turned outto be nightmarish.One  of  them  never  gave  up  on  thedream and told us that he was certainthat  the  day  would  soon  come  whenhe  could  return  to  Russia  and  helplead  the  ultimate  reform.  Another,darkly  depressed,  had  turned  toalcohol  and  was  only  sober  in  theearly  morning.  And  the  thirdabandoned  his  former  beliefs  andbecame,  of  all  things,  a  ChassidicJew.Each  experienced  disillusionment,and  each  dealt  with  it  in  his  ownunique way.Many  years  later,  I  became  inspiredby  another  story  of  disillusionment,the  story  of  Rabbi  Issachar  Teichtalc"id, martyred by the Nazis. This manwas  a  disciple  of  one  of  the  mostvirulently anti­Zionist pre­World War IIJewish  leaders.  He  was  raised  tothink  that  Zionism  was  equal  toapostasy, and  that participating  in  thecreation  of  a  Jewish  State  was  aterrible sin.When World  War  II  broke  out, RabbiTeichtal was witness to all the horrorsof  the  Holocaust.  He  found  himselfquestioning  and  eventually  re­examining  his  earlier  beliefs,  and  rejectedthem.  Instead,  he  developed  the

7 You can't TELL a book by its cover ­­ but youcan SELL one by it.

From "A Candle by Day" by Rabbi Shraga Silverstein

A Candle by Day • The Antidote • The World Of Chazalby Rabbi Shraga Silverstein

Now available at 054­209­9200

OU Israel Center TT 884 Û 17 Û The TO­L'DOT 5770 issue

contrary perspective; namely,  that  thefailure  to  adopt  Zionism  and  build  aJewish  State  was  the  root  cause  ofthe suffering of the Jewish people.Rabbi  Teichtal's  erudite  treatise, EimHaBanim  S'meicha  is  a  fascinatingand  rare  example  of  a  courageousretraction of an earlier held worldview,a public confession of disillusionment.In  this  week's  Torah  portion,  Toldot,we  learn  of  the  disillusionment  ofnone  other  than  the  PatriarchYitzchak,  who  labored  under  thelifelong illusion that his son Eisav wasrighteous  and good.  He was  ready  tobestow  his  blessings upon  Eisav  andnot upon Yaakov.Yaakov disguised as Eisav, ultimatelyreceived those blessings. When Eisavappears and asks for those blessings,Yitzchak realizes that the Divine Handhas  intervened  and  that  he  has  beenwrong  all  along  in  considering  Eisavto  be  the  son  who  deserved  thoseblessings.  He  is,  quite  literally,disillusioned.He  is  stunned  to  learn  that  he  hasbeen mistaken all along in his assess­ment  of  this  son,  and  his  shock  isexpressed  in  B'reishit  27:33  withthese  powerful  words:  "And  Yitzchaktrembled  an  exceedingly  greattrembling".  The  great  trembling  of  adisillusioned  father.How  apt  and  poignant  is  Rashi'scomment  here:  "He  saw  the  gates  ofHell open before him".It  is  indeed  hellish  to  have  one'sdreams  shattered  and  to  have  tore­examine  the  fundamental  assump­tions that one has made in life. Yet, in

ways significant and  trivial, we are alloccasionally called upon to do so.Knowing  that  even  Yitzchak  wasproven  to  be  in  error  about  theassumptions  he  made,  and  that  hewas  dramatically  confronted  with  hismistake, can be of some solace to usall.It  is  difficult  and painful  to  garner  thecourage  to  turn  our  disillusionment  toadvantage  and  start  life  again  undernew  assumptions.  But  it  is  a  choicewhich we are inevitably called upon tomake.

OU Israel Center TT 884 Û 18 Û The TO­L'DOT 5770 issue

ArtScroll Series  • Mesorah Publications Ltd.

WISDOM & WITby Shmuel Himelstein

Once,  R’  Yisrael  Salanter  visitedFrankfurt­am­Main, where he was  invitedto  the  home  of  Baron  Rothschild.Rothschild,  who  was  extremely  wealthy,had  a magnificent home. As  they walkedthrough  his  home,  Rothschild,  a  deeplyreligious  Jew,    pointed  out  to  R’  Yisraelall the care he had taken in ensuring thateverything  in  his  home  was  in  totalaccordance with halacha.

After  they  had  completed  their walk,  R’Yisrael turned to the baron and told him:“I am indeed most happy with everythingI've  seen,  but  if  you  excuse  me,  I  amforced  to  say  that  what  I  have  seen  iscontrary to what it says in the Torah.”“What  is  the  problem,  Rebbi?”  saidRothschild.  “I  will  be  sure  to  rectify  itimmediately.”

“You misunderstand me,” said R’ Yisraelwith a smile. “There is absolutely nothingthat  is wrong with your home. The onlything  I  saw  here  is  that  ­  contrary  towhat it says in the Torah, that 'Yeshurunwaxed  wealthy  and  kicked  away  thetraces'  of  Judaism  ­  you  have  succeededin maintain the very highest standards ofhalacha in spite of your wealth.”

Ed. note: In the opening passage of Rosh ChodeshBenching,  we  ask  for  many  things,  includingCHAYIM  SHE­YEISH  BAHEM  YIR'AT  SHAMA­YIM.  Then  we  ask  for  a  CHAYIM  SHET'HEIVANU...  YIR'AT  SHAMAYIM.  Fear  of  Heaven  isthe one thing we ask for twice! Why?

One answer is that after asking for it the first time,we ask for a CHAYIM SHEL OSHER V'CHAVOD,a life of wealth and honor. After that, we have to askfor YIR'AT SHAMAYIM again. It is usually harderto achieve in the case of a wealthy person.

ÈR’  David  of  Sheduva  once  asked  a  verywealthy  but  miserly  man:  “Why  don’tyou give tzedaka to the poor?”

“Rebbe,”  answered  the  man,  “I  wouldlove  to  give  tzedaka,  but  I  only  want  togive it to a person who is really deservingof it and I haven’t yet found one.”

“That’s  funny,”  said  the  Rebbe.”  “WhenHashem gave out money to the rich, Hedid  not  go  to  seek  a  worthy  person  toreceive  it,  yet  you  feel  that  you  mustseek such a poor person before you givetzedaka.”

OU Israel Center TT 884 Û 19 Û The TO­L'DOT 5770 issue

CHIZUK ! IDUD(for Olim & not­yet­Olim)

What was Yitzchak's  tie  to  the Land ofIsrael?  It  was  not  his  ancestral  home.His  parents  had  come  from  Ur.  It  wasnot  economic.  Egypt  was  far  moreprosperous  and  wasn't  subject  toperiodic drought and famine. It was notsecurity. We read of the harassment hesuffered  from  the  Philistines.  So  whatwas it? The answer is, G­d's command.We read in this week's parsha (B'reishit26:1­3):  There  was  a  famine  in  theland,  aside  from  the  first  famine  thatwas  in  the  days  of  Avraham;  andYitzchak went to Avimelech king of  thePhilistines  to Gerar. Hashem appearedto  him  and  said,  "Do  not  descend  toEgypt;  dwell  in  the  land  that  I  shallindicate to you. Sojourn in this land andI will  be with  you and bless  you;  for  toyou  and  your  offspring  will  I  give  allthese lands, and establish the oath thatI swore to Avraham your father."There  is an apparent  redundancy. FirstYitzchak  is  told: "dwell  in the land" andimmediately after he is  told: "sojourn inthis land".The  Midrash  (B'reshit  64:3)  states:"Dwell in the land [implies] cultivate theland, be a sower, be a planter. Anotherinterpretation  of  Dwell  (Sh'chon)  in  theland  is:  cause  the  Sh'china  to  dwell  inthe land."Yitzchak  was  commanded  not  only  tophysically  live  in  the  land  [sojourn] andnot  go  to  Egypt.  He  was  also  told  tocontribute  to  the  development  of  theland, to sow and to plant. Furthermore,he was to conduct himself  in a mannerthat  would  bring  G­d's  presence,  HisSh'china,  into  the  consciousness  of  all

who came in contact with him.The  message  of  the  Midrash  is  thatthere  are  several  aspects  to  ourconnection  to  the  land  of  Israel.  Notonly are we bidden to make our homeshere; we are also  obligated  to developIsrael materially  and spiritually. Aliya  isnot  a  one  time  act.  It  is  a  continuousprocess  of  growth  and  development.We  not  only  have  to  "go  up"  to  Israel;we  are  challenged  to  be  sowers,planters,  builders  of  Israel;  and  finally,we  are  called  upon  to  reach  newheights  in  our  spirituality.  In  this  way,we will  create  a  society  in  which G­d'spresence is immanent.

Rabbi Yosef Wolicki, Beit Shemesh

TORAH THOUGHTS as contributed by Aloh Naalehmembers for publication in the Orthodox Union's 'Torah

Insights', a weekly Torah publication on Parshat HaShavu’a

OU Israel Center TT 884 Û 20 Û The TO­L'DOT 5770 issue

PUAHCan He Really HaveTwo Mothers?For the past few weeks we have beenreviewing the issues of parentage andyichus  of  a  child  born  by  a  womanwho  is  not his  genetic  parent.  This  isnot  a  purely  theoretical  case,  as  wehave  seen  in  the  case  of  Sean  andCarolyn  Savage.  This  religiouschristian  couple underwent  IVF  in  theUSA,  and  through  a  lab  error,received  and  was  impregnated  withthe embryos of another couple.In  the  past  weeks  we  have  reviewedthe  debate  and most  commonly  usedsources of the debate, between thosewho  contend  that  the  birth  mother  isthe  halachic  mother  and  those  whocontend that the genetic mother is thehalachic  mother.  There  are  certainlyvalid  arguments  and  recognizedauthorities  on  each  side  of  thisdebate.There  is  an  additional  opinion,  basedon  the  fact  that  that  the  embryo  ishalachically  considered  to  be  thesame  as  water  or  fluid  until  thefortieth  day  after  conception.Therefore,  the  determining  factor  ofmotherhood  is  the  location  of  theembryo  on  day  40  after  conception,the  day  when  it  is  no  longerconsidered  water  ­  but  rather  anembryo.  If  the  embryo  was  implantedon  day  3  or  5  as  is  the  case  ofstandard  IVF  procedure,  the  embryowould  be  in  the  birth  mother  on  day40  and  it  is  she  who  should  beconsidered the halachic mother.This  raises  an  interesting  question

regarding  frozen  embryos.  When  theembryo is  in a  frozen state on day 40after conception,  the cryopreservationfreezer  can  obviously  NOT  beconsidered  the  halachic  mother.  Thisopinion  holds  that  the  freezing  of  theembryos  from  further  growth,halachically  freezes  the  40  daycounting as well.In a final approach to  the motherhoodquestion,  Rav  Shlomo  ZalmanAuerbach  z"l,  one  of  the  greatestposkim  of  recent  times,  claimed  thatall  of  the  above  answers  oversimplifythe  issue. He agrees that  the sourcesseem to suggest that the birth motheris  the  mother  of  the  child.  Yet,  hemaintains  that  ultimately  there  isactually  more  than  one  halachicmother  in  this  case  and  uses  thefollowing  scenario  to  explain  hisreasoning.What  if  a woman were  to  conceive achild,  yet  suffer  from  morningsickness  so  severe  that  she  decidesto  transfer  the  fetus  growing  in  herwomb  to  the  womb  of  anotherwoman?  The  second  womanproceeds to carry the child for most ofthe  pregnancy.  The  first  woman,wanting  to experience  the birth of herchild, has the child transferred back toher  uterus  for  the  final  weeks  ofgestation and childbirth.In such a case, who is the mother?While  it  is  true  that  this  scenario  iscurrently  impossible,  it  may  bepossible  in  the  future.  Think  abouthow  far  medical  technologies  haveadvanced  in  the  past  100  years.Organ  transplantation.  IVF  and  otherfertility  treatments.  The  list  of

To­l'dotYes, we've done this before; yes, we'redoing it again. The sedras of To­l'dot andSho­f'tim trigger this review.We're not going to start this fromscratch ­ just review some of the high­lights.There are two kinds of SH'VAs: SH'VANACH and a SH'VA NA. They are"sounded" differently and they affect theletter that they are below differently.Things would have been a little simpler ifthere were different symbols for thetwo SH'VAs ­ then people would notconfuse the two. Some newer siddurimare trying to help by marking the SH'VANAs in some way or by using anexaggerated, larger SH'VA when theSH'VA is NA. That's helpful, but peopleneed to WANT to pay attention andthen need to pay attention.In most cases, the difference betweenpronouncing a SH'VA correctly or not isjust a matter of the beauty of thelanguage. Occasionally, the meaning of aword can change.A SH'VA NACH is silent. In the wordfor table, SHULCHAN, the SH'VA underthe LAMED is NACH and when youpronounce the first syllable, you hearthe LAMED, of course, but nothing extrafor the SH'VA under it. SHUL. The finalNUN doesn't actually have a SH'VAunder it, but behaves as if it had a SH'VANACH as well.In the name of this week's sedra, thefirst syllable is TO. The LAMED with aSH'VA NA begins the second syllableand the SH'VA is slightly sounded.L'DOT. SHO and F'TIM.

OU Israel Center TT 884 Û 21 Û The TO­L'DOT 5770 issue

advancements  is  endless.  Today,  weroutinely  perform  procedures  thatwere  considered  to  be  impossibleback then; who knows what the futurewill bring?Rav Auerbach's scenario may eventu­ally  be  a  reality.  The  mark  of  hisgenius  as  a  posek,  was  his  foresightto  try  to  take  into  account  all  possi­bilities, no matter how impossible theymay seem at the time.Rav  Auerbach  claimed  that  thispotential  scenario  requires  that  weconsider  both  mothers  as  being  thehalachic  mother.  Furthermore,  if  oneof  them  was  not  Jewish  ­  the  childwould need to be converted!It  is clear  from our  review,  that  this  isa  complex  issue.  When  circum­stances require  it, we have to chooseone of the opinions and follow it.Yet,  the  case  of  an  embryo  mix  up(the  case  that  sparked  thisdiscussion) does not have  to happen.As we will discuss next week in a truestory, with  the proper supervision  thiscase can be avoided.

OU Israel Center TT 884 Û 22 Û The TO­L'DOT 5770 issue

THE JERUSALEM INSTITUTE OF JEWISH LAWRabbi Emanuel Quint, Dean

Lesson # 499

Rumors of KiddushinSarah  is  an  unmarried  girl.  A  rumor  hasbeen  circulating  in  town  that  Sarah  hasbeen  betrothed  today  to  Reuven.  Wesuspect  that  the  rumor might be  true andshe  is  considered  to  be  betrothed  indoubt. This  in  spite of  the  fact  that  thereis no  proof  to  the betrothal.  If  the  rumoris  not  accepted  in  Beit  Din,  no  heed  isgiven to it.How  is  a  rumor  accepted  in  Beit  Din?Assume  that  two  witnesses  appeared  inBeit Din and testified that  lights (candleswhen  the  Shulhan  Aruch  was  written)were  brightly  burning,  and  the  tableswere  set  and  people  coming  and  goinginto  the  house  and  the  women  weremaking  her  feel  merry  and  say  to  her“happy betrothal” and say that Sarah wasbetrothed  today.  There  is  enough  proofthat she was indeed betrothed. If the wellwishers did not so speak to the betrothedgirl  directly  but  about  a betrothed  girl,  itis not  an  indication  that  she is betrothed.Perhaps there was to be a betrothal but itnever  took  place.  Rama  adds  to  this  laststatement  that  the  law  is  the  same,  thatshe  is  not  considered  to  be  betrothed  ifpeople  said  that  a  certain  girl  wasbetrothed  but  did  not  state  to  whom  orany other details she is not deemed  to bebetrothed.Similarly  if  two  witnesses  come  to  BeitDin  and  testify  that  they  saw  whatappeared to be a betrothal celebration andwe  saw  the  friends  and  we  heard  the

participants  and  we  heard  from  a  personwho  heard  from  a  persom  who  waspresent  there  that Sarah was betrothed  toReuven  and  the  witnesses  who  werepresent then went overseas or died so thatthey  cannot  be  questioned,  there  isenough of a  rumor  that  she  is consideredto be betrothed. Rama adds that the rumoris not to be considered unless we heard itfrom  at  least  two  people  who  werepresent there, but if only from one personwho  was  present  at  the  celebration  it  isnot  enough  to  consider  her  betrothed.  Ifshe  is  not  considered  betrothed,  she  canget  married  to  another  man  withouthaving  to  obtain  a  Get  (divorce)  fromReuven.

And  further,  it  is  not  considered  to  be  areliable rumor unless it originated in BeitDin.  That  is,  that  Beit  Din  investigatedthe  matter  and  concluded  that  there  wasindeed  a  betrothal  between  Reuven  andSarah.  If  the  matter  did  not  come  beforeBeit  Din,  then  the  rumor  is  not  reliedupon. Beit  Din  can  always order  its  owninvestigation  and  if  it  concludes  that  shewas indeed betrothed to Reuven, it  is notnecessary for a formal Beit Din hearing.These  foregoing  rules  hold  true  if  therewas  no  pretext  why  these  rumors  began.But  if  there  was  a  pretext  why  theserumors  began,  the  rumors  can  bediscounted.  Beit  Din  must  investigate  tosee  if  a  pretext  exists  as  to  why  theserumors  of  her  betrothal  were  started.  Ifthere  is  pretext  then  Beit  Din  candiscount  the  rumors.  An  example  of  apretext would be that Sarah was betrothedconditionally,  or  there  was  doubtful

OU Israel Center TT 884 Û 23 Û The TO­L'DOT 5770 issue

US Sec of D, his wife, 10 sons & wives,52 grandsons half of whom are married

betrothal as when it is stated by witnessesthat  he  threw  the kiddushin object  to herand  there  is  a  doubt  as  to  whether  theobject landed closer to her or to him. If tohim,  the kiddushin betrothal  is not valid,if closer to her it is valid. Or there is nowa doubt cast upon the value of the thrownobject,  was  it  worth  a  peruta  (like  apenny,  the  minimum  value  of  the  objectto effect betrothal) or not. The same holdstrue if the role of Reuven is a minor whocannot  effect  betrothal  and  he  is  notavailable  to  be  examined.  In  all  of  thesesituations if we have no proof, we rely onthe statements of Sarah as  to  the  truth ofthe matter as to whether she is betrothed.If the people who started the rumor of herbeing betrothed in their presence come toBeit Din and declare that they started theuntrue  rumor,  then  Beit  Din  moves  tosuppress  the  rumor and she  is considerednot to be betrothed.

If  the  rumor  started  because  the  peoplesaw  that  Reuven  was  sending  gifts  toSarah,  then  Beit  Din  will  use  thisinformation  to  squelch  the  rumors of herbetrothal.

Rama  adds  that  in  all  situations  wherethere  is no compelling  reason  for a  strictinterpretation  as  to  her  status, we  shouldact in a lenient manner.

Assume that Sarah, about whom there arerumors of her being betrothed to Reuven,accepts  betrothal  from  Shimon  in  ourpresence.  Beit  Din has  to  investigate  thealleged first betrothal. If there is convinc­ing  proof  through  testimony  of  reliablewitnesses  that  she  was  indeed  betrothedto  Reuven  as  alleged  by  the  rumor,  thenthe  betrothal  of  Shimon  is  not  valid.  Ifthere  is  no  such  poof,  we  have  Reuvengive  her  a  Get  and  she  marries  Shimonfrom  whom  she  received  the  betrothal

gift.  If  Shimon  then  divorced  her,  shecannot  marry  Reuven.  If  she  lived  withShimon before she obtained her Get fromReuven, she may not ever marry Shimon.There is a rumor that Leah is betrothed toLevi.  Another  rumor  has  it  that  Leah  isbetrothed to Yehuda. In this situation oneof them has to give her a Get and she canlive with the other one.A rumor was circulating about Rivka thatshe  was  betrothed  to  Naftali  whodivorced  her.  She  is  not  prohibited  tomarry another person because of  the partof  the  rumor  that  she  was  betrothed  toNaftali.  She  may  not  marry  a  Kohenbecause of  the part  of  the  rumor  that  shewas  divorced,  since  a  Kohen  cannotmarry a divorcee.

Rachel  was  married  to  Asher  or  wasbetrothed  to  Asher.  Thereafter,  a  rumorcirculated  that  she  was  formerlybetrothed  to  Yosef  first.  This  latter  typeof  rumor  is  not  given  any  credence.  Shedoes not need a Get from Yosef. The lawsof  this  paragraph  hold  true  even  if  therumor  started  before  her  betrothal  toAsher,  but  had  not  yet  circulated  in  BeitDin.  Of  course  if  Rachel  admitted  thatshe  had  been  previously  betrothed  toYosef,  she  is  prohibited  to  live  withAsher.

We  are  still  discussing  the  betrothalprocedure.  Next  lesson  IYH  aboutconflicting witnesses as to the kiddushin.

OU Israel Center TT 884 Û 24 Û The TO­L'DOT 5770 issue

tRIDDLESPrizes  for  best  solution  sets  (when  awarded)  arefurnished by Noam Productions and/or Big Deal.

Honors for impressive solution sets for thisweek's TTriddles go to MM/Bklyn (last week

too) and HC who has returned to theChallenge of TTriddles in a big way this week.

Last issue’s (Chayei Sara) TTriddles:

[1]  Czarist  Russian  Parliament  or  an  Irishcemetery

This could have been separate TTriddles, each withthe  same  solution,  so  we  decided  to  put  themtogether. DUMA was "a Russian national parliamentduring czarist  times". DUMA  is  the name of  one ofthe sons of Yishma'el, as enumerated at the end ofChayei  Sara.  DUMA  is  also  "An  Irish  word  forburial­ground". We were also going to do a TTriddleabout  the  Drake  University  Museum  of  Art,  butdecided, enough of this Duma guy.[2] We do it 4 times, three of which on theword  that  thereby has a double meaning  ­except when done to camels

During the Amida, we bend our knees and bow ourheads at the beginning and end of the  first brachaand the Modim bracha. Three of the four times, webend our knees at the word BARUCH, which meansblessing, but also has the same root as KNEE andKNEELING.  If  kneeling  is  an  act  of  humility  andsubjugation,  then  it  first  to  share  a  root  withblessing and bracha. VAYVARECH,  and he blessed,occurs 17 times  in the book of b'reishit. One othertime, in Chayei Sara, the same  letters with differentvowels and a different meaning occur. VAYAVREICH,and he caused  the camels  to kneel,  let  the camelsrest  on  their  knees.  Hobbling  or  hamshackling  ananimal  is  to  tie  it  up  in  such  a  way  that  it  cannotstand  or  run  away.  Aside  from  B'reishit,  thesequence  of  letters  occur  only  9  more  times  inTanach, with 8 times being related to blessing andonce to kneeling.

[3] He, his father, and his prophet ­ all pals

This  would  have  been  a  lot  easier,  had  we  notshortened  a  certain  word  to  "pal",  giving  theimpression  (intentional  misdirection)  that  it  meantfriend.  In  this  TTriddle,  the word  pal  was  short  forpalindrome  ­  a  word,  number,  or  sentence  thatreads  the  same  backwards  as  it  does  forwards.LEVEL is a palindrome. So is the number 38455483and  so  is  the  sentence  MADAM,  I'M  ADAM.  So  isDAVID, YISHAI his father, and NATAN, prophet at thetime of David HaMelech. NATAN  is  the only one ofthe  three  to be  bilingually palindromic.  The namesOTTO and AVIVA are not only palindromes, but eachis a mirror image of itself.

[4] After the Torah reading, find the filling inthe BINAYAHU sandwich

Right after each parsha in many Chumashim, we findthe number of p'sukim in the sedra and a SIMAN forit.  This being a word  that has a gimatriya equal  tothe number of p'sukim.  The SIMAN  for Chayei  Sarawith  its  105  p'sukim  is  YEHOYADA.  His  name  ismentioned  in  the  haftara  of  Chayei  Sara  (from  thefirst chapter of Melachim Alef). He was the father ofBINAYAHU,  a  loyal  general  of  David's  army.  DivreiHaYamim  records  a  YEHOYADA  ben  BINAYAHU.After  the  Torah  portion  of  Chayei  Sara,  we  findYEHOYADA p'sukim and with a father and son bothnamed BINAYAHU, he (YEHOYADA) is the filling of aBINAYAHU sandwich.

[5] The big roof celebrates the wheel holidaywith a pair of fish

Here's HC's solution:  If we add up the gimatriya ofBIG  ROOF  (GAG  GADOL),  which  is  49,  WHEELHOLIDAY  (CHAG  GALGAL),  77,  A  PAIR  OF  FISH(SH'NEI  DAGIM),  407  (spelling  DAGIM  without  aYUD),  we  get  533,  the  gimatriya  of  CHAYEI  SARA.Not  at  all  what  was  intended.  Not  at  all.  Besides,ditching  the  YUD  in  DAGIM  is  not  exactly  kosher.None of the 7 occurrences of DAGIM in Tanach aremissing  that  YUD.  So  what  is  the  solution  to  thissilly­sounding  TTriddle?  HAGAG  HAGADOL  CHOGEIG(celebrates)  CHAG  GALGAL  IM  ZUG  DAGIM  have  a

OU Israel Center TT 884 Û 25 Û The TO­L'DOT 5770 issue

total of 10 GIMMELs. That would be ASARA GIMELIM(pretty close to Eliezer's ASARA G'MALIM). You maygroan now.

[6] The gamut of  letters, 3 above,  one  in,two below

This  is  one  that  HC  nailed  perfectly.  He  are  hiswords (some of them): Gamut means "range" so the"range of letters" is the alphabet. One of the wordsin  the  parsha  is  AT  (the  feminine  form  of  YOU)...consists of  the  first  and  last  letters  of  the  Hebrewalphabet and represents the "gamut of letters". Thisword  has  three  (dots)  above  it  (for  the  SEGOLtrop),  one  (dot)  in  the  TAV  (a  DAGESH),  and  two(dots) below it (for the SH'VA vowel).[7] Yishmael's sharpest son

is  CHADAD,  related  to  CHAD,  sharp,  and  toM'CHADEID, sharpener.

[8] She'd lead off the third if her team wentdown in order in the first 2 innings

Can't  resist  a  baseball  based  TTriddle.  Have  beentaken  to  task  in  years  past  for  AmericanizingTTriddles  to  much with  baseball  and  the  like. And,most recently, a TTreader Survey comment was thatI  seem  to  favor  the  SF Giants  and do  not  presentbaseball in TTriddles in a more even­handed way.

A team goes down in order when three batters eachmake an out without anyone getting on base. To dothat  two  innings  in a  row would mean  that  the  firstsix  batters  got  out  and  the  batter  in  the  seventhposition  in  the  line­up  would  lead  off  the  thirdinning.  The  TTriddle  mentioned  "she",  so  we'retalking women's baseball. Who would bat seventh inthe  order?  BAT  SHEVA,  of  course.  (And  she  doesgo  to  bat  on  behalf  of  her  son  Shlomo  in  thehaftara.)

[9]  He  dealt  with  his  son  and  had  agreat­great­grandson with the same name

Avraham Avinu dealt with EFRON son of TZOCHAR inhis negotiations for a burial place  for Sara. One ofAvraham's  great­great­grandsons  was  TZOCHAR,son of Shimon, son of Yaakov, son of Yitzchak son

of Avraham.

[10] Unexplaineds in the ParshaPix

The  pencil  sharpener  ­  we've  mentioned  that  inTTriddle [7] ­ Yishmael's son CHADAD.

Above  the  Terem  logo  is  the  logo  of  MASA,  anIsraeli  non­profit  organization  that  enables  thou­sands  of  Jewish  youth  to  spend  a  semester  or  ayear in Israel in any of over 160 programs, helpingthem build a  life­long relationship with Israel and afirm  commitment  to  Jewish  life.  MASA  is  also  abrother  of  DUMA,  sons  of  Yishmael.  Differentspelling,  but  very  close  in  sound  (especially  if  youdon't pronounce an AYIN gutturally.

Then we have an L and a kite. Kite is also a raptor(preditory  bird)  in  the  same  biological  family  aseagles  and  hawks.  Kite  in  Hebrew  is  probably  theDA'A, listed as a non­kosher bird. ELDA'A was a sonof MIDYAN, born to KETURA from Avraham.

[11] Pasuk on Front Page

Every week, there is a pasuk (or phrase) that eithercomes  from the sedra or  the haftara, or  is  relatedto the calendar. This time (in TT883), we added thewords,  TTriddle:  Why?  asking  why  that  particularpasuk  was  used  for  Parshat  Chayei  Sara.  Theanswer  is MINCHA. Eliyahu's  "victory" over  the 450false  prophets  of  Baal  led  the  people  of  Israel  toproclaim  their  belief  in  G­d  and  in  Him  alone.Eliyahu's  success  came at Mincha  time,  somethingthat the Navi makes a point of. At the end of ChayeiSara, Yitzchak goes into the field before evening tocommune (with G­d). We attribute the establishmentof Mincha (the afternoon service) to Yitzchak.

[12] The MazalPic of the month

What you see  is a kitten with  the  letter S above  it.Putting them together, we get S­kitten. With a slightvowel  switch  we get  SKYTTEN  which  is Swedish  forARCHER or Sagittarius, the Zodiac sign of Kislev. InHebrew, the name is KESHET, for the archer's bow,rather  than  the  archer  himself.  This  lends  to  adouble meaning of RAINBOW.

OU Israel Center TT 884 Û 26 Û The TO­L'DOT 5770 issue

Top­left  is  Yaakov  with  his  lentilstew.

Next  to  him  is  one  of  Yitzchak'sworkers on a break from diggingwells.  Or,  perhaps,  it  is  Eisavcoming  in  from  the  fieldexhausted.

Continuing  across  the  top,  wecome  to  a  Seder  plate.  Rashitells us that it was the first nightof  (the  future)  Pesach  thatYaakov  presented  himself  toYitzchak  for  the  bracha.  Rivkatold  Yaakov  to  bring  her  twogoats. Just to feed Yitzchak, youneed  two  goats?  Rashi  answersthat  one  was  for  the  main  dishand the other for Korban Pesach.Similarly,  commentaries  mentionthe  wine  that  Yaakov  gave  toYitzchak  as  being  part  of  a"Seder",  and  that  his  cleverness(mentioned  in  Rashi)  wasfeeding  Yitzchak  Korban  Pesach,so he  could not  eat  Eisav's  foodalso.  Realize  that  these  ideasexist on a different level of Torahfrom  the  P'SHAT,  the  plainmeaning.

Upper­right  is  a  king  on  hisfather's  back.  The  hand  ispointing  to  the  father,  whowould be AVIMELECH. This is notthe  only  pun  in  this  week'sParshaPix, as you will see.

The  rain  cloud  is  part  of  thebracha that Yaakov received.

The  sword  is  part  of  the  brachato Eisav.

The lion cub on the map of Israelis  another  pun  ­  GUR  BAARETZHAZOT.  Actually,  live  in  thisLand...

The  tow  truck  is  another  pun  ­Yitzchak lived in GERAR.

The  passport  is  for  Yaakov  whois  being  sent  abroad  by  bothYitzchak  and  Rivka.  Yitzchaknever  needed  a  passport,  butYaakov did.

The  teddy  bear  is  holding  aloftthe number 7 in one paw and anupraised  hand  in  the  other.There  are  two  meanings  to  thename  Be'er  Sheva.  One  is  fromthe  seven  sheep  that  Avrahamgave Avimelech as a token of thecovenant between them, and theother is for the oath(s) that weretaken  in  that agreement. SHEVAhas both connotations.

Lower­right  is the Davka JudaicaGraphic  of  Yaakov,  the  studiousISH  TAM,  dweller  in  the  tent  ofTorah  study,  and  Eisav,  the  ISHSADEH, the man of the field, thehunter.

Straus  and  Keren  HaYesod  arethe  streets  on  which  the  IsraelCenter  was  and  is.  They  areRechovot,  as  in  the  name  ofthird  well  that  Yitzchak  dug  andthe  one  that  was  not  contestedby Avimelech's crowd.

C  is  100  in  Roman  numerals.With a gate inside the C, you getME'AH SHE'ARIM.

Above  the  truck  is  the  emblem

L

L

L

L

L

L

L

L

L

L

L

L

L

L

OU Israel Center TT 884 Û 27 Û The TO­L'DOT 5770 issue

of  NAHAL,  a  part  of  IDF.Combined with the truck it readsNACHAL GERAR, the place whereYitzchak  settled  after  Avimelechkicked him out of Gerar.

From the back of the tow truck isan  arrow  pointing  to  thecomputer  icon  for  a  DOSprompt.  Together  it  gives  theAshkenazit  pronunciation  of  thesedra, TOW­L'  (as  in  "to",  that'sthe arrow) DOS.

The  emblem  of  Ben  GurionUniversity  stands  Be'er  Sheva,the city in which it is located.

Next  to  it  is  the  emblem  of  thecity  of  Rehovot  ­  with  micro­scope, book, and orange  ­  is  forthe well of the same name.

To  its  right  is a photo of a handholding  a  Pygmy  Marmoset,  thesmallest  of  all  monkeys...represents  the  small  KUF(monkey  is  KOF  ­  KUF/KOF,  getit?)  in  the  word  kATZTI,  thatRivka  said  in  expressing  herdisgust  if  Yaakov were  to marrya local K'naanit.

At  the  bottom  of  the  PP  is  asecretary  bird,  a  large  Africanraptor (Sagittarius serpentarius),the  only  living  bird  of  prey  thathunts  on  foot.  Its  Latin  namesuggests the Mazal of Kislev.

L

L

L

L

L

OU Israel Center TT 884 Û 28 Û The TO­L'DOT 5770 issue

Rakel Berenbaum's

Portion of the PortionFEEDback to

berenbau@gmail.com

And they called himEisav ­ He was given

the name EdomRivka  had  a  very  difficult  pregnancyand  is  finally  ready  to give  birth  to  hertwin boys.The  first  one  comes  out  and  isdescribed  as  "ADMONI,  KULOK'ADERET  SEI'AR  ­  reddish,  as  hairyas  a  fur  coat".  The  verse  then  says“VAYIKR'U  SH'MO  EISAV  ­  theynamed him Eisav” (25:25) .After  that  the  second  brother  emergedholding  on  to  his  brother's  heel,  andthe  verse  tells  us  that  VAYIKRASH'MO  YA'AKOV  –  He  called  himYaakov (25:26) .In  this  naming  episode  we  can  ask  afew  questions.  For  Eisav  it  says  “theynamed  him”  whereas  for  Yaakov  itsays  “he  named  him”  ­  who  was  thethey  and  who  was  the  he  and  why  adifference  in  the naming of each child?Yaakov  seems  to  be  named  becausehe  is  holding  on  to  his  brother's  healbut  what  about  Eisav's  name?  Whatdoes  it mean and how does  it relate  tohow he is described?Eisav  was  born  covered  in  hair.  Themidrash  says  that  he  even  had  abeard.  Everyone  came  to  look  at  thisstrange  baby  and  they  all  called  himEisav  because  he  was  finished  ASU'Iwith  his  hair  like  an  older  person.  Hedidn't  look  like  a  little  baby.  Accordingto  Rashi,  Yaakov,  on  the  other  hand

was  named  either  by  his  father  or  byHashem Himself.The Divrei Shalom says  that  the nameEisav  actually  points  to  his  charactertrait. He looked at himself as a finishedproduct.  In his haughtiness  he  felt  thathe was perfect and didn't have to workto improve himself in any way. Later heis called EDOM which points to anothercharacter  trait  – his  love  for  blood  andkilling.The  Degel  Machanei  Efrayim  makesan  interesting  observation  related  tothe  naming  episode.  He  says  thatEisav  represents  falsehood  andunfortunately  people  tend  to  beattracted  by  that  ­  that's  why  everyonewas  involved  in  naming  him.  Yaakovon the other hand,  represents Truth aswe  say  “TITEIN  EMET  L'YAAKOV”  ­that's  why  it  says,  "He  named  him"  insingular  ­  because  truth  has  fewerfollowers  then  falsehood.  Only  selectindividuals search out the truth.Since Eisav is called Edom ­ red ­ I amincluding  this  chicken  soup  recipe  thathas a lot of red/orange vegetables in it.This  recipe  was  shared  by  the  eldermembers  of  Melabev's  new  English­speaking  center  for  people  withcognitive  decline.  The  group  workedtogether  during  a  therapeutic  reminis­cence  activity  and  composed  thisrecipe.  The  recipe  was  submitted  to  arecipe contest on the websiteswww.netonews.co.il/apage/61548.phpand  www.melabev.org/posts/156Everyone  is  encouraged  to  visit  thewebsite  and  leave  your  comments  onthe  soup.  If  you  would  like  to  helpMelabev continue such activities for theelders  in  their  care,  join  this  year'sWalkathon, Tuesday to Thursday, Dec.

OU Israel Center TT 884 Û 29 Û The TO­L'DOT 5770 issue

1­3 [www.melabev.org/posts/125]  whichincludes  a  2­day  hike  in  the  WesternGallilee,  and  a  moonlight  walk  alongHof  Dor,  on  the  Mediterranean  coast.This  year  there  is  also  a  virtualwalkathon  for  those  who  can't  make  itphysically,  but  would  like  to  participatein some way: www.melabev.org/posts/151

(RED) CHICKEN SOUPWITH MEMORIES

4 chicken necks3 carrots cut in rounds5 onions, diced2 sweet potatoes, cut into small piecespiece of pumpkin, cut into small pieces4 cloves garlic, mincedsprigs of parsley, dill, mintcinnamon stickpaprika, salt, pepper to tasteolive oilwaterrice noodles (optional)cloth bag for herbs

Fry  onions  till  golden.  Fill  pot  withwater.  Add  chicken  necks,  bring  to  aboil. Add cut vegetables. Place parsley,nana,  and  cinnamon  in  a  cloth,  sealand add to soup. Cook on low flame fortwo  hours.  Remove  cloth  with  herbs.Add noodles. Can be served with a bitof olive oil and nana leaves on top.

Dear Editor,

Shavua  Tov.  Firstly  I  would  like  to  point  out  thatwhether or not Gogol Mogol is a traditional remedy,nowadays consuming raw eggs is considered a realno­no  and  carries  the  risk  of  salmonella  infectionwhich can be fatal... Dr MC

A search of  the web seems to  indicate thatthere  are  different  sides  to  the  raw  eggissue. Nonetheless, since the issue is one ofhealth,  we  must  side  with  the  cautiousopinions  on  this  topic.  Here's  what  the"Ask  the  Doc"  column  of  the  WesternWahington  University  Health  Serviceswww.wwu.edu/chw/ask_the_docQ:  What  are  the  health  dangers  of  eatingraw eggs?A:  The  primary  risk  is  exposure  tosalmonella,  a  bacteria  common  in  chickenintestines,  and eggs often are contaminatedthrough  microscopic  imperfections  in  theirshells. Adequate heating is  the only way tokill  the bacteria. Salmonella causes a nastyvomiting/diarrhea/fever  syndrome  and  canbe  fatal  in  vulnerable  populations  ­­  thevery  young,  very  old,  chronically  ill  andimmune­suppressed.There  is  a  lot  of  material  on  the  web;interested  readers  should  Google  raw  eggsand read their fill.We  thank Dr MC  for his  email  and  advisecaution  to  those  who  use  raw  eggs  in  anyfoods  they  prepare.  If  you  haven't  checkout  this  issue before,  do  so now and be aninformed  person.