צבי מסיני

ההתחברות

בעיית ארץ ישראל שורשיה ופתרונה

וצאת ליעדה

TSVI J. MISINAI

THE ENGAGEMENT

The Roots and Solution to the Problem in the Holy Land

engagement.org-www.the

עשרה ארבעהדורה מ

ב"עתש

2201 יליו

זכויות שמורות למחברה כל©

יעל סרנגה :עיצוב העטיפה

אבי בן צבי: עריכה לשונית

קדימה, גאלאהודפס בדפוס

תוכן העניינים

3 .........................................................................................................הקדמה 4 .......................................................................................................... תקציר 5 ............................................................................................................ מבוא

8 ................................................... פעילויות ומחקרים בנושא זהות הפלשתינאים 11 ................................................ ההיבט של הגנטיקה ושל מדעי טבע אחרים

18 ..................................................................... תימוכין בענייני מנהגים ודת 64 ........................................................................................ השפה והשמות

74 ................................................................................................... עדויות 112 .................................................................... היסטורי-אוגרפייההיבט הג

113 ..................................................................... היסטורי-ההיבט הדמוגרפי 115 ....................................................... התלכדות תוצאות המחקרים וחשיבותה

117 ........................................................ תוכנית ההתחברות –הפתרון המתבקש 120 ........................................................................... תביצוע תוכנית ההתחברו

123 .................................................................................................... מקורות

3 הקדמה

מסננים , טוחנים קמח טחון, שנים יש לי את ההרגשה שאנחנו טחים טיח טפל כבר

ם איך עושים שלום בין היהודי. זכים וסוחטים את דוושת הגז בניוטרל מים

הרעיונות החדשים מבטלים את הישנים וגם הם מתיישנים ? במקום הזה לערבים

הייתי בטוח , אישית. האין עצה והאין תבונה, זמן מה מול האין מוצא להם כעבור

. הוא הכרעה כוחנית של צד מהצדדים, האחד והיחיד, שהפיתרון הברור ומשוכנע

הקיום של היהודים מלחמת. אחרת אינה מגעת לסבירות מתקבלת כל אפשרות

מלחמת דמים בין היהודים לערבים שתכריע של . הערבים מול מלחמת קודש של

.נצחים מי האדמה הזאת לנצח

אני ". התחברות"אתר הנקרא מייל מאדם בשם צבי מסיני ובו-קיבלתי השבוע אי

- בר רעשתי והתגעשתי מהמידע המגלה אפשרות ממשית לשלוםמודה ומתוודה שנ

ביקשתי. קימא שעושה חוכא ואיטלולא מכל הנסיונות שנעשו כאן ועדיין נעשיםלהיפגש עם האיש היקר הזה שמקדיש את כל מרצו והונו לקדם את הרעיון הכי

נפגשנו לשיחה ארוכה בה . ישראל-שעלה בכל שנות המאבק הציוני על ארץ חשוב

. דומם מול גודש האינפורמציה המוכחת והופכת המחשבה שהוצגה בפני בתייש

.מנוחה יצאתי לטיול רגלי בראש סוער ובלב נפעם ועד לרגע זה אין לנפשי כך-אחר

חד . מוצאה של מרבית האוכלוסיה הערבית בארץ הזאת הוא יהודי. פשוט מאוד

צבי מסיני . נוסיםרובם של תושבי הארץ המוסלמים הם צאצאי יהודים א .וחלק

הן בתוך גבולות הקו הירוק והן , זה למעלה מעשר שנים בכפרים הערביים משוטט

, שם תהילים, פה מזוזה. ודולה עובדה אחר הוכחה על מוצאם היהודי, לו מחוצה

וזקנה בת , תפילין של ראש ושל יד של הסבא של הסבתא -גרביים בארון ובתוך

מנהג למול את התינוק ביום השמיני שלא ו, מדליקה אש בשבת מאה שאינה

והנה חמולה , הקרוי עד היום כוזיבא מכפרכוכבא -וצאצאי בר, כמנהג המוסלמים

על שם אבות אבותיהם שהיו עושי " מחאמארה"אנשים נקראת בת עשרות אלפי

,משמעית-וכאילו לא די הוא מציג בפנינו עדות חד. למוסלמים והרי היין אסור ,יין

.מחויבים במצוות יבום וחליצה מוסלמים שערבים

מביא לנו צבי, הואיל וכל הסיפור הזה נראה ונשמע הזוי אם לא מופרך מיסודוספיקא -כל ספק וכדי להסיר, ישראל-מסיני עובדות היסטוריות מפי חוקרי ארץ

מרבית שמוכיח לחלוטין לא רק את יהדותם של גנטיהוא מציג בפנינו מחקר

עדויות עם אז יש לנו. יש ביניהם הנושאים בדמם את גן הכהניםהערבים אלא ש

מתוך יש לנו הסבר היסטורי מקצועי ויש לנו הוכחה מדעית, עובדות מוצקות

הערבים עצמם יודעים את? מה עושים עם זה. מעבדת פרופסורים לגנטיקהאני לא . אבל הם חוששים ממנהיגיהם המושחתים, העובדות הללו ידוע היטב

ומצווה עלינו להפיץ את המידע הזה , וכמוני יהודים רבים אינם יודעים עתייד

.ברבים

6.8.2010, מחלקה ראשונה, דודו אלהרר

).אלה לאחר קריאת הדברים שבהמשך םשכתב דברי, מפיק ופובליציסט, זמר(

4

תקציר :כל אמת עוברת שלושה שלבים"

;שמים אותה ללעג, ראשית

;מתנגדים לה נחרצות, שנית

." היא מתקבלת כמובנת מאליה, לבסוף

שופנהאור

אף צד לסכסוך אינו . המאבק ארוך השנים על השליטה בארץ ישראל עדיין נמשך

אמצעי הלחימה המעורבים הופכים למסוכנים יותר. יכול להגשים את שאיפותיו

. העולםהאזור ויתכן שאפילו את שלום משנה לשנה ומסכנים את שלום

העיקרי האמיתי להסכם שלום הוא הציווי המוסלמי שאסור למוסלמי המכשול

אין כל סיכוי , עקב זאת. לוותר מרצון על אדמה כלשהי בה שלט האיסלם בעבר

מדינה הפלשתינאית לפיו תתקיים ת הרשותהנהגבין ישראל ללהשגת הסכם שלום

שעקב ,כל כוונתה של ההנהגה הפלשתינאית במשא והמתן. יהודית בארץ ישראל

, ישראלבפני בלתי אפשריים היא העמדת תנאים , האמור כאן הינו עקר בהגדרה

.כדי שיהיה ניתן להאשים את ישראל בסרבנות ובהכשלת המשא והמתן

שיבת ת העיקרי להסכם שלום הינו הדרישה לאפשר אהמכשול התנאי שהוא

ועל ידי כך לאפשר להשיג בה רוב הפלשתינאים לתחומי מדינת ישראל הפליטים

דרישה משקפת את רצון הפלשתינאים לשלוט בכל ארץ ישראלההעלאת . מוסלמי

בעניין הפליטיםדרישה ה. ובכך להתגבר על הבעיה שיוצר הציווי המוסלמי האמור

הסרת המכשול . העתיד אלה שלהעבר במקום ב עניינימבוססת על התמקדות ב

למרבה הפלא . על מנת לתת מענה ראוי בנושא מחייבת להעמיק בענייני העבר

, באור שונה מהמקובל שהעמקה כזו מאפשרת גישה לבעיה בכללותה, מתברר

. גישה המאפשרת את פתרון הבעיה

אלברט –" התודעה שיצרה אותן אינך יכול לפתור בעיות באמצעות אותה"

הסוד חושפת את הגישה המפתיעה הנשקפת לפנינו, ח הבחנה זוברו. איינשטיין

:הנסבה סביב אותו סוד יוצרת תודעה חדשהו הכמוס ביותר בהיסטוריה

, הקבוצה הראשונה. חשובות ביותרשהן הבעם ישראל קיימות כיום שתי קבוצות

אך שמרה על דתה ועל זהותה הלאומית לאורך , הוגלתה מארץ ישראל ,היהודית

. ארץ ישראל –עד שהתנועה הציונית החזירה את חלקה למקורו , הדורות

עם . אך חלקה העיקרי אונס להמרת דת, הקבוצה השנייה נשארה בארץ ישראל

. וכיום הוא נמצא בגלות תודעתית, הדורות איבד חלק זה את זהותו המקורית

צאצאיהם של , מחמת שינוי שם הארץ על ידי קיסר רומאי מיהודה לפלשתינה

. נוסי ארץ ישראל נקראים כיום פלשתינאיםא

5

יש בידיה , בניגוד לגישה הפוסט ציונית באשר לסיום דרכה של התנועה הציונית

אחרי הסבל הרב שכבר : של תנועה זו לחזור למרכז הבמה במשימת ענק חדשה

הגיעה , וכדי להמעיט סבל נוסף, השניהקבוצה הנגרם בעטיו של איבוד זהותה של

– השיבה האמיתיתועה הציונית להשלים את יעודה ולפעול לביצוע זמנה של התנ

תוך צירופם ללאום הישראלי ללא כפייה , יאמיתזו של הפלשתינאים לעמם ה

.ארץ ישראלב עם ישראל בעברומקובל בפי שהיה כ, בענייני דת

שכבר בראשית , חובה לציין, למרות שהרעיונות המוצגים כאן נראים כחידוש גדול

חקרו ראשי השמאל הציוני וכתבו על מוצא ,כפי שיפורט בהמשך, הציונות

ממייסדי , ישראל בלקינדעוד לפניהם עסק בכך . הפלשתינאים מעם ישראל

זאב , אפילו המנהיג הראשון של הימין הציוני. י"ניל –המחתרת הציונית הראשונה

,1926משנת במאמרוהגיע , שלא היה מודע לדבר המוצא המשותף, בוטינסקי'ז

אותה עלה על הכתב בצורה שלא , למסקנה " 'לאומית-דו'-ישראל ה-על ארץ"

.] מ.שתינתנה למיעוט צ[למרות כל הזכויות "ולפיה , תרגיז את החוגים הדתיים

ויעיד על כך היושב בשמיים שאין אנו –יתחיל המיעוט , וקיומן הקפדני ביותר

".]הודיהרוב הי קרבב[ מה-להתבולל במידת –רוצים בזאת כלל

מבוארץ א להזכות ע יןפלשתינאי נובע משתי עמדות סותרות בעני-ילארשיך הוסכסה

. את צידקת עמדתו ומאמין בה בצורה נחרצת מציגכאשר כל צד לסכסוך , ישראל

סופו נדמה שו, המאבק הבלתי פוסק בין הצדדים כבר פגע קשות בתושבי האזור

.עדיין אינו נראה באופק

, לאור האמור בתקציר, במקרה הטוב, ת לשני העמים תביאתוכנית שתי המדינו

יהיה . הפלשתינאיתרשות לחתימת הסכם הודנה ארוכת טווח בין ישראל ובין ה

כדי לאפשר ויתורים גם שהחמאס יצטרף להסכם ו כדי צורך להסתפק בהודנה

הסכם אין משמעותו האבל חתימת . מהצד הפלשתינאי שישראל תעמוד עליהם

ל מהשטחים שיימסרו למדינה הפלשתינאית "עם יציאת צה .הסכםהד וכיב

בדמות החמאס ישתלט על השטח האיסלם הקיצוני, האמורה לקום על פי ההסכם

נהכוהפתקבע מתי יהודה ושומרון שי םלגורהאיסלם הקיצוני כך יהפוך . המפונה

ומתי יתחיל שלב האלימות הגדול הבא לגירסה מסוכנת יותר של דרום לבנון ועזה

.בתור

פתרון שתי המדינות לשני העמים אינו יורד לשורשי הבעיה , כפי שיובהר בהמשך

אמנם תמיכת מדינות המערב ניתנת . לא יאפשר את עקירת גורמי הסיכוןלכן הוא ו

אולם מצבו ההולך ומתדרדר של המערב אינו מבטיח גדולות ונצורות , לפתרון זה

ב ובנות בריתה שוקעות עמוק "שארהככל . הפתרוןהמצב שייווצר בעקבות עתיד ל

או לחילופין בורחות מבוץ זה בצורה חסרת יותר בבוץ העיראקי והאפגאני

ככל שהמערב אינו מראה יכולת לעצור את יכולות הגרעין של צפון ,אחריות

כולל איראן של (המוסלמי בעולם ופועל נגד ידידי המערבשככל , קוריאה ואיראן

6

מפריע ואינבה בשעה ש ,)ורקי ומצרים של מובארקטורקיה של הצבא הט, השאח

ככל שהתקינות הפוליטית מאפשרת לאיסלם הקיצוני להתחזק באירופה , ולאויבי

, כך מתגלה המערב, וככל שמעמיק המשבר הפיננסי העולמיובמזרח התיכון

. רצוץהקנה הכמשענת , רעיון שתי המדינותהמוביל בכיוון של

כנראה שיעמוד , ובכללו הגרעיני, שק הלא קונבנציונליעל הנ, בנסיבות אלו איראן

תהפוך לגורם שישפיע , ובסיוע הנהגת הטרור הפלשתינאית והחיזבאללה, לרשותה

הפצצה אווירית של מתקני הגרעין האיראניים רק . יותר מכל על עתיד האזור

שתי רעיוןתדחה את הסכנה ותהווה תרוץ טוב ללקיחת הסיכון העצום הכרוך ב

.נותהמדי

אולם גם אם נשלה את עצמנו להאמין שההסכם בין ישראל לפלשתינאים יחזיק

אין להתעלם מהלכי הרוח המנשבים בקרב חלק מאותם , מעמד מספר שנים

הלכי רוח אלו כבר מבשרים את היום שבו ". ערביי ישראל"פלשתינאים הנקראים

נומיה כשלב ראשון ואדי ערה וצפון הנגב יבקשו אוטו, הפלשתינאים תושבי הגליל

תהליך מסוכן זה ישאיר מדינת יהודים . לקראת צרופם למדינה הפלשתינאית

בוש ,השומם ברובו, לצד עיקר הנגב, מצומצמת וקשה להגנה בשפלת החוף

בנסיבות אלו התשובה .התנכרות המדינה לבדואים אינה מחזקת את מעמדה

הופכת " ?תינאיםמה יקרה כאשר תסתיים ההודנה בין ישראל לפלש"לשאלה

קיומה של ב האסון הטמוןכבר כיום אין מי שמבין טוב יותר את .למובנת מאליה

הציבור רוב מאשר , מדינה פלשתינאית ואין מי שחרד יותר מפני הקמתה

הסולד מהנהגתו המושחתת והמזיקה ומתגעגע לימי שלטונה ,ש"הפלשתינאי ביו

.של ישראל

גורמי האיסלם ,בחשבון שגם ללא כל פתרון חשוב להביא, אל מול כל האמור לעיל

מציאות זו . הקיצוני ידרדרו את האזור לתהומות שלא הכיר בתקופה המודרנית

, מחייבת את ההנהגה הישראלית לתת תשובות מעמיקות יותר בנושא הפלשתינאי

עליה , בעיקר. ישראל ץראשיביאו בחשבון גם את סוגיית הבעלות על תשובות

רוגלח אלרשעל י. יה בו מענה טבעי למאוויי הצדדיםלהציע פתרון שיה

ממצא במש תלהשמוסכמות המעצבות את צורת החשיבה השגרתית בנושא ומה

ממצא זה מאפשר פתרון צודק ובר קיימא . חדש בקשר לזהות הפלשתינאים- ישן

.לסכסוך

שהנרחבים בהם , תבסס על שורה של מחקרים בנושאים שוניםמ מורהאצא מהמ

מחקר ו, מחקר אנתרופולוגי שהוא עיקרו של ספרון זה ,גנטיים הם מחקרים

המחקרים מביאים . דמוגרפי של ארץ ישראל באלפיים השנים האחרונות-היסטורי

לא רק שהמוסכמה הנוכחית באשר לזהותם הערבית של : למסקנה מדהימה

אלא שקיים בסיס מוצק לזהות פלשתינאית , הפלשתינאים הינה חסרת בסיס

בתקופה שבין מלחמות , כיוון מחשבה זה הועלה בעבר. ו שתפתיע רביםכז –אחרת

כדי , )נשיאה השני של מדינת ישראל(יצחק בן צבי ו דוד בן גוריוןעל ידי , העולם

. יהודית בארץ ישראל-לתת תשובה לבעיה הקשה של האוכלוסייה הלא

7

כך , יתשואת יהדות אירופה הביאה לתמיכה גדולה של מרבית העולם בדרך הציונ

שההנהגה הציונית של אותם ימים כבר לא נדרשה יותר להתמודד בצורה מעמיקה

משקהתה עוצמתו של זכרון השואה ולנוכח בעיית , בחלוף השנים. עם הבעיה

נדרשת ההנהגה הציונית להתמודד עם הבעיה שהוזנחה והפכה , הטרור הגואה

ים עד צוואר בניהול העומדים בראש ההנהגה הציונית כיום שקוע .לחמורה ביותר

ולכן קשה להם , מדינה העמוסה בבעיות הקשות שיצרה הזנחת הנושא הפלשתינאי

בעת שהציונות היתה , לגלות את מידת החדשנות שהיתה נחלתם של מנהיגי העבר

מאחר וגישתם של דוד בן גוריון ויצחק בן צבי טומנת בחובה . תנועה צעירה

.חובה לחזור ולהעלותה, וצורת יישובו לכות משמעותיות ביותר לגבי הסכסוךהש

ישראל שנשארו בארץ לאחר ץראיסטורית המקובלת היא שיהודי הה הביחשה

וב רות יובכך התאפשר לזרים לה, בית שני נכרתו ממנה בדרכים שונותרבן חו

חשיבה זו הינה ספקולציה שאינה , אולם. בארץ ישראל עד הקמת מדינת ישראל

של היהודים מארץ " העלמותם"צורת . יות כלשהןמסתמכת על עובדות היסטור

. ישראל נשארה תמיד בגדר תעלומה

, השערתם של בן גוריון ובן צבי בנושא זהות הפלשתינאים קיבלה חיזוק רציני

סמו רתפהשים טיגנ יםחקרעל ידי שורה של מ, ותקפותה אוששה במידה רבה

אוד מבחינה גנטית היהודים קרובים מש, ה הראולקרים אחמ. בשנים האחרונות

בעקבות פרסום . ר לערבים או לעמים אחריםשמא רהרבה יות, לפלשתינאים

המחזקים מכיוונים נוספים , מחקרים אלה נערכו ופורסמו מחקרים נוספים בנושא

.את הטענה המהפכנית באשר לזהותם של הפלשתינאים

לכת אייה המדויקת של זהות הפלשתינאים יכולות להיות מרחיקותהר ותלכשה

במגמה להקטין , רההסב יצורכיש להשתמש בה ל, בראש ובראשונה. לעתיד האזור

ריך שינוי מוחלט מצבר הדגם אם :אך החשוב מכל. םידאת השנאה בין הצד

זו בעת מראייהם זו טעות איומה להתעל היתה, םויבלת הובצורת החשיבה המק

ר ששנים רבות אף חלא, דהדבר דרוש במיוח. הנסיון ליישב את הסכסוך המסובך

. פתרון המתקבל על דעת הצדדים מרצונם החופשי להציעאחד לא הצליח אפילו

, המתבסס על צורת החשיבה המקובלת, כל הסכמה של הצדדים לפתרון כלשהו

. בעקבות זאת כל הסכמה כזו התגלתה כזמנית או כתחבולה. ניתנה בלית ברירה

, סוךכפת הסהחררק הביא ל, בר ולאחר מאמץ, מה שכבר הוסכם בעבר כל, אי לכך

.ום האזור ולשלום העולם כולולשלעם השלכות חמורות

פתרון שתי המדינות לשני העמים אינו מטפל בשורשי השנאה בין הצדדים , כאמור

אם מירב הסיכויים ש. והינו רחוק ביותר מלספק את המאוויים המוצדקים שלהם

לדות האלימות המתגברת במזרח ובתסף נוב ללשרק הוא יהפוך בכלל יצא לפועל

כדי שהסכם כלשהו עליו יוסכם לא יביא בשלב כלשהו לחידוש הסכסוך . התיכון

על מנת להביא לפתרון צודק . שלום מלא וצודקיידרש פתרון שיאפשר , האלים

אין תחליף לדרך המתבססת על הכרת שורשי הסכסוך , קיימא לסכסוך-ובר

!לעומקם ועל הצעת פתרון בהתאם

8

ילויות ומחקרים בנושא זהות הפלשתינאיםפעהראשונים לחשוף את זהותם של הפלשתינאים היו חוקרים גרמנים שביקרו בארץ

ישראל בסמוך להתחלת התיישבות הטמפלרים ופרסמו את מסקנותיהם בשנת

גילה עקבות של ארמית ועברית הקרן לחקר ארץ ישראלמ הקולונל קונדור. 1860

לחקר תושבי הארץ עקבותיהם נרתם ישראל בלקינדב. בשפת הפלאחים בארץ

הטיף להכרת זהותם 1894הוותיקים והיה היהודי הראשון שכבר בשנת

פרסם מאמרים , 5,7רשם אותן, הוא אסף עדויות. הישראלית ולהתקרבות אליהם

-טען ב בר בורוכוב. "לדם של היהודים בארץ הם אחיהם' םיערב'ה"ולימד שרץ ישראל הם צאצאיהם של שרידי היישוב החקלאי הפלאחים בא"כי 101905

". העברי

הם העלו את . ן גוריון ויצחק בן צבי אימצו את הרעיון ומצאו לו תימוכיןב ודד

אזכור . 1918-אשר כתבו ב, 1ארץ ישראל בעבר ובהווה, הממצא בספר משותף

וךמתם אך ג, וניציהמפעל ה צידקתר כדי להסביר את קיעהממצא בספר נעשה ב

ב והפלשתינאים יהפכו למיעוט המצ שההגירה היהודית לארץ תשנה את, תקווה

ון הקנה לנושא חשיבות גדולה והאמין שהוא ידוד בן גור. בר קליטה בעם ישראל

!המפתח לפתרון עתידי

:4,7מסכם בן גוריון לבירור מוצא הפלחים 1917את מאמרו משנת

רים פלחין צהובי שיער וכחולי בסביבות הכרמל ובעמק השרון פוגשים בהרבה כפ"

שחזות פניהם תעיד בהם שאבותיהם באו הנה לפני מאות שנים מצפון , עיניים

הרי רוב מניינם ורוב בניינם של אך למרות רבוי התערובות הללו ... אירופה

הפלחין המוסלמים במערב ארץ ישראל משווה לפנינו טיפוס גזעי אחר וחטיבה

דם אותם –עורקיהם יזרום הרבה דם יהודי ואין כל ספק שב, אתנית שלמה

שבחרו בצוק העיתים להתכחש לדתם ובלבד , "עמי הארץ", האיכרים היהודים

]".הדגשת המחבר[שלא יעקרו מעל אדמתם

שנים מועטות לאחר מכן כבר ניסה דוד בן גוריון לקיים שיתוף פעולה על רקע

בן צבי השקיע רבות . םמעמדי בין הפועלים היהודים לבין הפועלים הפלשתינאי

ודי אחר עדויות ברחבי ארץ סתוך חיפוש י, בחקר הנושא מבחינה אנתרופולוגית

תיעד חלק , 1932-שכתב ב, 2אוכלוסי ארצנובספר . ישראל משני צדי הירדן

. תקופת זמן לאחר מכן עוד המשיך לחקור את הנושא. מממצאיו

בצירוף , הודיתיה היישהתרחשה במקביל לעל, הגירה הערבית המסיבית לארץה

הביאו להיווצרותה , המאורעות שערך חלק קטן מקרב הפלשתינאים נגד היהודים

סביר להניח שבאווירה זו נאלץ יצחק בן צבי . של שנאה רבת עוצמה בין הצדדים

אליהם , י השעה הקשיםארוע. לנטוש את עבודתו בנושא בשלב מוקדם יחסית

הפעילות , על שואת יהודי אירופההידיעות , הצטרפו בהמשך מלחמת העולם

לבן צבי לעסוק בנושאים בוערים וגרמ, להקמת מדינת ישראל ומלחמת העצמאות

.יותר

ישראלת דינבמשארו שנספר הפלשתינאים מ .לחמת העצמאות חולקה הארץבמ

במצב . ושיעורם באוכלוסייה פחת עוד יותר מול זרם העולים המתגבר, קטן היה

9

ב התמקדות היהודים בבעיות של עקושא לתשומת לב הנדמוגרפי זה לא זכה

. יות ונאבקת בשכנותיהוממזגת גל, עולים חסרי כל לטתוק, מדינה צעירה

והעימותים הרבים בין היהודים לערבים שהתרחשו בהמשך הגדילו את ותלחממה

מחשבה על קירבה בין היהודים וקחידדו את ההבדלים והרחי, השנאה ההדדית

שלגישה , בדהעולכל אלה יש להוסיף את ה. ו לחלק מהערביםלבין אלה שנחשב

המוסיפים , המהפכנית המוצגת כאן לא היו קיימים באותה עת חיזוקים גנטיים

היסטורי הנרחב הקיים -ולא עמד לרשותה הפירוט הדמוגרפי, רבות לאמינותה

. כיום והמקורות אשר סייעו בהשגתו

, הנשכחת של התושבים הוותיקיםבן גוריון היה מודע לזהות , על כל פנים

הניסיון החל . ובתקופת כהונתו כראש ממשלת ישראל ניסה להחזירה לקדמותה

הפעולה שתוכננה . ל"אשר היו ידידותיים לישראל והתגייסו לצה ,אצל הבדואים

שלהבדיל מגיור אין בו כדי להדגיש מונח, ייהודעבור הבדואים אף זכתה לשם

. ה לא דתית ברובהנושאי דת בקרב אוכלוסיי

גורמים עוינים שלנות מכוונת תנכ מהס"כמו חשש של השב, בעיות שונות, ואולם

ובעיקר ההתנגדות של חוגים דתיים בהנהגת שר הדתות דאז , אלרשים לעומרגלים

כל אלה החלישו את נחרצותו של דוד בן , )פישמן(הרב מימון , ל"מטעם המפד

. גוריון בנושא

ל באותה "הרמטכ, משה דייןאת 1956מינה בן גוריון בשנת , למרות האמור לעיל

, ל ופיקד עליה"מי שהקים את יחידת המיעוטים בצה, חיים לבקובואת , תקופה

גם משה דיין לא נבחר . לעמוד בראש צוות שתפקידו היה לייהד את הבדואים

,היה מיודד עם הבדואים בכפרים הסמוכיםהוא , נהללכיליד –למשימה במקרה

ושמע מהם רבות על המוצא היהודי שלהם ושל פלשתינאים רבים , זרזירכמו

כדי להדריכם במנהגי בנגב הצוות הביא יהודים דתיים אל הבדואים . אחרים

אולם מדריכים אלה לא יכלו לשאת את תנאי החיים הקשים באהלי . היהדות

רגיז את בטענה שייהוד הבדואים י. הבדואים ונטשו את תפקידם בעודו באיבו

הצליח דיין לשבור את יוזמתו זו של בן גוריון ולגרום לו לנטוש , המוסלמים בעולם

.את הנושא כליל

ההצלחות הצבאיות של ישראל הביאו להחרפת הבעיה עם צירופם של

. שהיו נתונים לשליטת ישראל" ערביי ארץ ישראל"ע ל"הפלשתינאים תושבי יש

לאחר , יה של אוכלוסייה זו לסדר היוםהאינתיפאדה הראשונה גרמה להחזרת הבע

בעקבות אינתיפאדה זו התרחשו שני ארועים . שבעיה זו הודחקה במשך שנים

שהיו מוגבלים ומצומצמים , מחקרים גנטיים ראשונים, מחד. חשובים בנושא

הצביעו על קירבה של הפלשתינאים , שפורסמו בתחילת שנות התשעים, בהקפם

י אוסלו שהחלו את תהליך ההיפרדות בין היהודים נחתמו הסכמ, מאידך. ליהודים

".ערביי ארץ ישראל"ורוב

בעייתיותם של הסכמי אוסלו והמתרחש בעקבותיהם הביאו להמשך המחקר

מחקרים שרובם פורסמו בסמוך , הגנטי בנושא הקירבה בין הפלשתינאים ליהודים

בעקבות . סלוזו שהבליטה את כשלונו של תהליך או, לפריצת האינתיפאדה השנייה

10

מחקרו של : ממצאי מחקרים גנטיים אלה בוצעו שלושה מחקרים נוספים בנושא

, היסטורי של זיהוי האוכלוסייה הפלשתינאית-על ההיבט הגאוגרפי אילון ירדן

היסטורי -מחקרו של מחבר ספרון זה על ההיבט הדמוגרפי, 2003שפורסם בשנת

, המרחיב, אנתרופולוגי, שלוומחקר נוסף , 2006אשר פורסם בשנת , של הבעיה

בהמשך ספרון זה יפורטו תוצאות . משלים ומעדכן את מחקריו של יצחק בן צבי

.בדגש על המחקר האנתרופולוגי, המחקרים השונים והממצאים בנושא

נעמוד כאן בקיצור על , לפני שנפרט ונסקור את המחקרים השונים והמשתמע מהם

מדינה ארץ והמה, גנטי-וצאו הביולוגיזהותו של אדם מורכבת ממ. מושג הזהות

רוב . מדתו ומהמגזר החברתי אליו הוא שייך, משפתו, מתרבותו, הוא חי ןבה

. גם אם לא בקלות, או מדינה ניתנים להחלפהארץ שפה , המאפיינים כגון דת

. אדם אינו יכול בשום אופן להחליף את גופו או את הוריו הביולוגיים לעומת זאת

הינה זהותו , שאינה בת החלפה, סיסית והעיקרית של אדםזהותו הב, כלומר

. גנטית-הביולוגית

לא מבחינות ; רק מבחינת עצם הזהות(כל יתר מאפייני הזהות הם שניים במעלה

מגדירים רק הם ולמעשה , )של האדם האופי והאישיותהשפעתם על אחרות כמו

ואף על פי שלעתים , שיוך זה ניתן לשינוי. את שיוכו של האדם לקבוצות שונות

על זהות גרעינית זו נסוב הרעיון . אין הוא בגדר זהות גרעינית, הינו חשוב ביותר

רוב הספרון עוסק במספר המקרים העצום , למרות זאת. המוטבע בספרון זה

שבהם שרידים של מרכיבי זהות נוספים מאששים ומחדדים את הזהות האמיתית

.של מרבית הפלשתינאים בארץ ישראל

11 היבט של הגנטיקה ושל מדעי טבע אחרים ה

מחקרים גנטיים בנושא הקירבה בין פרסמ פורסמו 2001-2000בשנים

תירמהאוניברסיטה העב אריאלה אופנהיים' פרופ. הפלשתינאים לבין היהודים

עם מוסדות מחקר תוףשיבדרה של מחקרים גנטיים סושלים ביצעה רבי

והמשכם התפרסם 2000לראשונה במאי עיקרי המחקרים דווחו . 13,14,15אחרים

". הארץ"ן בעיתו 2001בנובמבר

ים הדו עוררלא םמעצ ינפב םשבעומד, ממצאים חשוביםו ררהתב הקרים אלחבמ

.ם חשיבות רבההמוקנית ל תוצאות המחקרים האחרים ףצירובלם וא ,רציניים

רבה יימת קירבה גנטית שקנמצא , Yום הזכרי מוזרוכעל ה ערךנבמחקר גנטי ש

שאף הן , ישראל השונות תודע ןיבהדומה לזו ש, דיםובין הפלשתינאים לבין היה

%82-ש, המחקר העלה. מעמים אחרים ו מול מרחק רב יותרזל ות זונמצאו קרוב

קרובים ) ובכללם אלה הנקראים ערביי ישראל(מהפלשתינאים ממערב לירדן

. מאוד ליהודים מבחינה גנטית

שתי . אשכנזים קרובים מאוד לפלשתינאיםה םידוהשהי, ר גם נמצאקבמח

תר משהפלשתינאים קרובים לערבים וקבוצות אלה קרובות זו לזו הרבה י

רבה ליהודי ידהבים במונמצא שהיהודים האשכנזים קר, ןכמו כ. האותנטיים

ממצאים אלה לא רק מחזקים את רעיונם של בן גוריון ובן צבי . עדות המזרח

כגון אלה של נשיא סוריה לשעבר חאפז אסד , ענותט םסותריאלא גם , בנושא זה

ועל כך שליהודים אלה אין , םריהכוז מןא וה זכנצא יהדות אשמוש כךעל , )האב(

שבקרב , במחקרים גנטיים אחרים נמצא(ישראל ץראעל תויות היסטוריוזכ

הקרוב גנטית , נושאים גנים השונים משל הרוב 12%-10%היהודים האשכנזים רק

). גנים אלה ניתנים לייחוס לגנים כוזריים. ינאיםלפלשת

שתינאים תושבי ההרים לפשה, תכתואף שלא בצורה ח, במחקר נמצא, מעבר לכך

כמו כן נמצאה קירבה גם בין . קרובים ליהודים יותר מאחיהם יושבי השפלה

היהודים לכורדים וכן נמצא שגן כהנים נפוץ בקרב הכורדים פי חמישה מאשר

.בקירבה זו עוד נחזור ונדון בהמשך! יםבקרב היהוד

) Rom(ורומא ) Ash(יהודי אשכנז , 13כפי שניתן לראות מהתרשים שבעמוד הבא

! קרובים אליהם) Pal(מאשר הפלשתינאים ) Sar(קרובים יותר לערביי סעודיה

ובין ) מצוינות כולן במשולשים(הקירבה בין העדות היהודיות השונות , כמו כן

או ) Egy(ולה בהרבה מקירבתם של הפלשתינאים למצרים הפלשתינאים גד

שלגבי היהודים האנוסים בקירבם נפרט קמעה , רק כלפי הסורים. ללבנונים

.קיימת קירבה דומה של הפלשתינאים, בהמשך

עובר בירושה , זה Yכרומוזום . המחקר הזה חל על הכרומוזום הזכרי, כאמור

קודם הראה קירבה רבה בין מחקר . מאב לבניו ואינו קיים אצל נשים

העובר בירושה , מהמיטוכונדריה העוברית DNA-הפלשתינאים ליהודים על פי ה

הקובעת שיהדותו של , לקירבה זו יש משמעות בהלכה היהודית. רק דרך האם

12

. תרשים עדכני בנושא זה יוצג בהמשך הפרק. אדם נקבעת על פי יהדותה של אמו

המראים על קירבה , פחות מדויקים, תרקיימים גם מחקרים מוקדמים עוד יו

החוקרת המרכזית בכל המחקרים . אנזימים ואנטיגנים, דומה על פי קבוצות דם

.מאוניברסיטת תל אביב בת שבע תמיר בונה 'המוקדמים היתה פרופ

Yתרשים המציג מרחקים בין עדות ישראל לפלשתינאים ולעמים אחרים על פי הכרומוזום

חקר מ. Human Immunologyבכתב העת 2001פרסם בשנת טי נוסף התמחקר גנ

קוראיו להשמיד את המאמר ל תכתב הע ראתועקב ה 18זה זכה לפרסום יוצא דופן

שנערך על, 17הבמחקר ז. שר שורבבו לתוכו על ידי החוקרא, דעות פוליטיותל בגל

נהליו-זיאאנטוניו ארנ' גילו החוקר הספרדי פרופ, ת החיסוניתרכמעה

יסון אצל החת מערכוש, רמחקלשבמדריד ושותפיו קומפלוטנסהסיטת מאוניבר

ת טיבצורה שמראה על זהות גנ, היהודים והפלשתינאים קרובות ביותר זו לזו

. כמעט מוחלטת

על חירשות תורשתית מסוג 16מחקר שנערך באותה תקופה באוניברסיטת תל אביב

(!) רה ובלעדיתהראה גם הוא קירבה ברו, שנפוץ בקרב חלק מהפלשתינאים

רק בשתי קבוצות אלו מתוך . ליהודים ממוצא אשכנזי הסובלים מהבעיה הזאת

.כלל האנושות קיימת מוטציה גנטית זו

Biology Directבאתר דיסקין-אבשלום זוסמןמאמר של החוקר הישראלי

המחקר מצא קירבה גנטית . 19סוקר מחקר חדש ומקיף ביותר 2010מאוקטובר

13

דים יוצאי מזרח אירופה לבין עמים אירופאים בכל הקשור גדולה בין יהו

כרומוזומים הנורשים משני אלה כל( ולכרומוזומים האוטוזומליים Xלכרומוזום

בעיקר , להתבוללות הגדולה של עם ישראל, מחדקירבה זו יש לשייך . )ההורים

י היהודים המוכרים כיום מהווים פחות משני אחוזים מצאצא(באירופה הנוצרית

ובכלל זאת צאצאי , אחיהם שהתבוללו לנצרות ולאיסלם מאז עליית הנצרות

לצרוף של נישואים של יהודים עם יש לשייך קרבה זו ,מאידך .)6עשרת השבטים

כפי שיוסבר , על תהליך הברירה הטבעית השפעות סביבתיות עםיחד נשים נכריות

. בהמשך

והצאצא יורש מחציתם מכל , ןקשורים למי הכרומוזומים האוטוזומליים אינם 44

בנושא זה יהודי מזרח אירופה נמצאו קרובים לפלשתינאים פחות מאשר . הורה

שלארצותיהם הגיעו תחילה גולי בית –ליוונים ולגרמנים , לצרפתים, לאיטלקים

שהספיקה להעמיד עד היום נוצרים , ובהן התרחשה ההתבוללות המוקדמת, שני

. ם ישראלרבים ביותר הקרובים גנטית לע

נמצא –שגם הוא נורש משני ההורים – Xכרומוזום ב העוסקבחלק המחקר

, גם לפולנים) בנוסף לעמים שהוזכרו לעיל(שהיהודים האשכנזים קרובים

שלארצות של עמים אלה הגיעו , יש לזכור. לספרדים ולפורטוגזים, לבריטים

ורטוגל מצויים ושבספרד ובפ, יהודים רבים אחרי תקופת ההתבוללות המוקדמת

התוצאות המחקריות , Yבנושא של כרומוזום . צאצאים רבים של יהודים אנוסים

' פרופמאלו שפורסמו במחקר של מובהקותוהן פחות שונות במידה מסוימת

. ויש לשייך את השונות להבדלי מדגמים, שפורסם עשר שנים קודם לכן, אופנהיים

שרשרת (המיטוכונדרי DNA-ה החלק המרשים ביותר במחקר החדש הוא בנושא

כמופיע בתרשים בעמוד ) בשאלה מי נחשב יהודי הלכתית המכריעה, האימהות

יהודי מזרח אירופה והפלשתינאים : חלק זה מציג תמונה ברורה ביותר. העוקב

, ובהן הסורים(זוהרים בקירבה ביניהם ובריחוקם מכל הקבוצות האחרות

DNA-מבחינה ה). י שני המחקריםלפ Yהקרובים אליהם מבחינת כרומוזום

כנראה , יהודי מזרח אירופה שונים גם מיהודים בני עדות אחרות, המיטוכונדרי

.מפני שלאורך הדורות גברים בעדות אחרות נישאו לזרות מקומיות שהתגיירו

הקוד שלהם מסתיים (המלבנים מייצגים עדות יהודיות בעמוד העוקבבתרשים

, TnJ –יהודי תוניס , MJ –יהודי מרוקו , EEJ –פה יהודי מזרח אירו): Jבאות

–יהודי בולגריה , IqJ –יהודי עיראק , InJ –יהודי איראן , TrJ –יהודי טורקיה

BJ , יהודי לוב– LJ .פלשתינאים : העיגולים מייצגים עמים– Pa , מצרים– Eg ,

Mo –מרוקאים , SA –סעודים , Sy –סורים Jo, –ירדנים , Lb –לבנונים

Gr –יוונים , Cy –קפריסאים , In –איראנים , )מופרדים לערבים ולברברים(

יהודי אתיופיה ותימן וכן האתיופים ). הקוד של יתר העמים אינו דורש ביאור(

וכולם די קרובים , והתימנים הלא יהודים יוצאים מגבולות התרשים כלפי מעלה

מצביעים על האזורים ) אם התרשים מופיע בצבע(הצבעים השונים (אלה לאלה

). הגאוגרפיים השונים

14

המיטוכונדרי DNA-תרשים המציג קירבה רבה בין הפלשתינאים ויהודי אשכנז על פי ה

הסיבה לקירבה בין אשכנזים לאירופאים בכרומוזומים האוטוזומליים

קירבה בין האשכנזים לפלשתינאים ל העומדת לכאורה בסתירה, Xובכרומוזום

נובעת מברירה טבעית שהתרחשה לאורך , יחידנורשים מהורה בכרומוזומים ה

מזון ,לפי אקליםבעלי תכונות מסוימות צאצאים מעדיפה ברירה זו . הדורות

גנים גדילה את השרידות של מכך היא ו ,נתון אזורניים ליוסגנון חיים האופי

, שיערהו עינייםה, עורה יצבע על כאלה האחראים שלבין היתר ,מסוימים

. עים על פי הגאוגרפיההנקב

והוא , המתקבל מהורה יחיד DNA-אינה משפיעה על ה טבעיתברירה , לעומת זאת

גם לו היו בקבוצה בראשיתה יותר מהורה . נשמר כפי שהוא לאורך כל הדורות

אז אם אין עדיפות הישרדותית לגנים של הורים מסוימים על , אחד מאותו מין

משפיע על הימצאות אותם הגנים של תהליך הברירה הטבעית אינו ,אחרים

הגנים החלשים , לו הייתה קיימת עדיפות כזו. ההורים המקוריים אצל צאצאיהם

. במהלך הדורות תוך כדי הברירה הטבעיתאו כמעט נעלמים כבר היו נעלמים

15

הברירה הטבעית משפיעה על כרומוזומים הנורשים משני ,בניגוד לאמור לעיל

שילובים בין הכרומוזומים של , הכרומוזומים של הצאצאכי בעת יצירת , ההורים

מעצם השילוב בין כרומוזומים (ההורים יוצרים אצל הצאצאים צירופים חדשים

המערב גנים של , בתהליך הנקרא רקומבינציהשונים הנלקחים משני ההורים וכן

אלה . שלא היו קיימים קודם לכן) הורה אחד בכרומוזום הנלקח מההורה השני

יכבשו , ך הצירופים החדשים המאפשרים שרידות משופרת בתנאים הנתוניםמתו

כך יש משום. את רוב האוכלוסייה הרלבנטית, דרך הברירה הטבעית, בהדרגה

לצורך זיהוי כרומוזומים הנורשים מהורה בודד לולמעשה בלעדיות יתרון ברור

.שהתפזרה בעולם מקורה של אוכלוסייה

םמה שאיפשר ליהודינראה ש ,נעמיק קמעה בענין ,קהלצורך מביני דבר בגנטי אם גורם אחד נובע .מורכב ממספר גורמים פה להידמות לאירופאים אחריםורבאיכשצאצאי המתבוללים מהווים כיום באירופה עם ישראלהתבללות הגדולה של מ

חלק לא זניח בקרב הלא יהודים שם אליהם מושווים כיום גנטית יהודים כולל בגלות , היתה העובדה שבמשך תקופה ארוכה שניגורם .שמוצאם מאירופה

מבחינה בגולה שגשגו היהודים. היתה הפוליגמיה מותרת ביהדות, בית שנילותם מהאחרים דבין היתר בגלל היב, במקומות רביםבתקופות שונות כלכלית

בגלל העובדה שאדמת אירופה . ועקב עיסוקם במסחר בידיעת רובם קרוא וכתוב, אם היתה להם בעיה רצינית במקום אחד, תה מקודשת להם כמולדתםלא הי

עקב שגשוג זה). תופעת היהודי הנודד(עברו למקום אחר בו היו יכולים לשגשג יתר רוב מבעוד ש, יותר מאישה יחידהיהודים לא מעטים להינשא להרשו לעצמם

הטבעי וןהשיווי עקב, בנסיבות אלו. יחידהאישה ל לא נבצר מלהינשאהיהודים לא מעט נאלצו , נתונה באוכלוסיההמתקיים בדרר כלל בשיעור של שני המינים

גורם שלישי היו .תהליך גיור עברו כאשר אלו, להינשא לנשים נוכריותיהודים . נאלצו להינשא לנוכריותוסוחרים יהודים שהגיעו בגפם למקומות חדשים

הוא , שלא בהכרח היה גדול, שנכנסו לעם ישראלאותו החלק של הנשים הנוכריות דרך .של היהודים X-הושתרם גנים אירופאים לכרומוזומים האוטוזומליים

ערוב כרומוזומים ואפילו גנים בתוך כרומוזומים בעזרת הברירה הטבעית ואירופאים גנים , לאורך הדורות הרבים שעברו מאז בין ההורים) רקומבינציהב(

יעור גבוה בהרבה מאשר שיעור החדירה אלה נמצאים כיום בקרב היהודים בשהנשים הנוכריות ש זאת מאחר .עם ישראלתוך של נשים נכריות להמצטבר

במקומות כבר תקופות ארוכותהאמורות היו לרוב בנות של שושלות ששהו רובן , לאורך הדורות קודם לנישואיהן ליהודיםעקב ברירה טבעית .הרלבנטיים

אין פלא לכן. גיאוגרפייםפות באותן אזורים נשאו מראש גנים שהיתה להם עדיקרב את שיעורם בלאורך הדורות בהמשך שגנים אלה התבלטו והגדילו

אוכלוסיה היהודית המקומית כתוצאה מהברירה הטבעית הרלבנטית לאותה ה DNA-ל, ועוד יותר מכך Yמאחר שבמידה רבה לכרומוזום .רפיתגהסביבה הגיאו

אין משמעויות המשפיעות , יטוי בתכונות גוף האדםהמיטוכונדרי שאין לו כלל בתבלטות אין בידי הברירה הטבעית להשפיע באופן גורף על ה ,על הברירה הטבעית

. כרומוזומים אלה לאורך הדורות של) יםיפ ט לו ה (ערכים מסוימים

16

נשים שמקורם ב ,המועדפים בברירה הטבעיתוהגנים כרומוזומיםערכי היתר בצורה גורפת על לאורך הדורות משפיעים ,חדשים צרופיםבהנוכריות ו

מהורה אחד הגנים המועדפיםמאחר ו, הנובעים משני ההורים כרומוזומיםה. מאותו ההורה נוספיםוגנים כרומוזומים ,בזמן יצירת העובר ,םאית גורריםללא כל , נלקחים תמיד מהורה בודד מיטוכונדריה DNA-הו Y הכרומוזום, אולם

ולכן הברירה הטבעית השפיעה , ה הורה תרם את ערכי הגנים המועדפיםקשר לאיזבדרך הגדלת של שיעור הנשים בלבד שהן , על כרומוזומים אלו במידה פחותה .צאצאיות חלקיות של נשים נכריות

היה גדול מאשר הפער בין יהודי תימן למקומיים נוכרים רמה הכלכלית הפער ב(היו יהודי תימן מבודדים יחסית מרוב , גיאוגרפיבשל ריחוקם ה. המקביל באירופה

והנישואין לנשים שיעור הפוליגמיה , עקב כך. הקהילות היהודיות האחרותיותר לאורך תקופה ארוכה ונמשכ אלהבקרב יהודי תימן היה גדול יותר ונוכריות

מצב זה מסביר את הריחוק הגנטי היחסי של יהודי תימן מיתר . מאשר באירופהחלק מהנשים שלא .המיטוכונדרי DNA-היהודיות בכל הקשור ב הקהילות

היו נשים יהודיות מאתיופיה הקרובה , אותן נשאו יהודי תימן, מיהודיות תימןעקב נישואין עם נשים כאלו בגלל הקלות היחסית של זאת . רפית לתימןגגיאו

יתהיחסעובדה זו מסבירה את הקירבה . נוכריות גיורים בכהעדר הקשיים הכרו ).ממוצא אתיופי אלול המיטוכונדרי בין יהודיות ממוצא תימני DNA-שנמצאה ב

במרכז הארץ על אודות מחקר גנטי מעניין לא פחות נערך לאחרונה בבית חולים

-מחלת הטיי –מחלה תורשתית הידועה כמחלה התוקפת רק יהודים אשכנזים

העצבים של הגורמת להרס מערכת, מדובר בהפרעה בחילוף החומרים. זקס

המחלה מחמירה . ומתגלה בגיל של כחצי שנה בצורה של הפרעה בזחילה, היילוד

אחד . עד מותו בגיל של שנים ספורות, עם הזמן ומנוונת את הילד הרך לחלוטין

מאחר שגן זה , יהודים אשכנזים נושא את הגן למחלה זו בצורה רדומה 30מכל

שכיחותה של , ם ממוצא אשכנזיבקרב משפחות שבהן שני ההורי. הינו רצסיבי

שכיחות זו נחשבת משמעותית בשל חומרתה של . 1:900הופעת המחלה היא

לפיכך מתבצעות במשפחות אלה בדיקות גנטיות של העובר בשלב מוקדם . המחלה

קיימת ודאות שילקה , אם מתברר שהעובר ירש את הגן משני הוריו. של ההריון

. הפלה יזומה שלו ולכן נעשית, במחלה

נבדקים שני בני הזוג , אשר מעוניינים למנוע הפלות, אצל החרדים האשכנזים

. לאחר שמתברר שיש נכונות בקרב המשפחות לקבל את השידוך, ביוזמת השדכן

אם מתברר שאכן . זאת כדי לבדוק אם הגן קיים בצורה רדומה אצל שני בני הזוג

ם לעתיד של בני הזוג משמעות הדבר שנשקף סיכוי ניכר שחלק מילדיה, זה המצב

. והשידוך מתבטל, ילקו במחלה

מתברר שלא רק היהודים האשכנזים לוקים במחלת , בניגוד למה שהתפרסם בעבר

ששתי הקבוצות היחידות בעולם הנושאות את , המחקר החדש מצא. זקס-הטיי

הינן של יהודים אשכנזים ושל , קרי הסובלות מפגם גנטי זה, הגן הגורם למחלה

או אצל (רק אצל שתי קבוצות אלו שכיחות הפגם הגנטי אצל העובר ! איםפלשתינ

17

אינו זניח כאשר שני ההורים שייכים לאותה ) במקרה של אי גילוי מוקדם, הילד

בקרב יתר אוכלוסיית העולם הדבר מתרחש בשיעור זניח , לעומת זאת. הקבוצה

פגשים בין הורים שמדובר במ, בחלק ממקרים נדירים אלה ניתן להניח). 1:10,000(

שלפני מספר דורות התבוללו או , שהם צאצאים של יהודים אשכנזים נושאי הגן

מאחר שתוצאותיו הרשמיות של המחקר עדיין לא . נישאו בנישואים מעורבים

לא ניתן עדיין לנקוב בשיעור המדויק של שכיחות התופעה בקרב , התפרסמו

.הפלשתינאים

: מתברר שהתופעה מוכרת היטב בשטח, למרות חדשנותו של המחקר האמור

לא נסתרה מעיני , ובעיקר הבדואים שבתוכם, זקס בקרב פלשתינאים-בעיית הטיי

אלה המליצו לבדואים בירדן לעשות את הבדיקות הגנטיות . שלטונות ירדן

והתנגדות חוגים , זלזול מצד הבדואים מחד, אולם. הנדרשות לפני שהם מתחתנים

כל זוג ) שרעי(הביאו את ממשלת ירדן לחייב בחוק , ידךדתיים לביצוע בדיקות מא

שיקבעו אם נשקף סיכון לצאצאיהם לחלות , העומד להתחתן לבצע בדיקות גנטיות

מאחר שהחוק השרעי הירדני תקף גם . זקס ובשתי מחלות תורשתיות אחרות-בטיי

מתקיימות הבדיקות , ומאחר וגם שם נפוצים הגנים של המחלה, ביהודה ושומרון

.בעיקר ביישובים הגדולים, גם בחבלי ארץ אלה

-בדיקות נוספות המבוססות על מדעי הטבע נעשו בתחום האנתרופולוגיה

במערות קבורה ליד . ותוצאותיהן מספקות נתונים מקומיים בלבד, הביולוגית

משויכים למאות 14שלפי בדיקות פחמן , שבדרום נמצאו שלדים להב קיבוץ

ידוע שבמאה הראשונה גרו במקום . המאה הראשונההחל מ, הראשונות לספירה

באותן מערות זוהו גם שלדים . יהודים ובהמשך יהודים לצד נוצרים בני עם ישראל

. 20-ובתחילת המאה ה 19-של בדואים מהסביבה שנקברו שם בסוף המאה ה

מהפקולטה לרפואה ( ברוך אלסנבורג 'בבדיקות פתולוגיות שערך פרופ

נמצאה קירבה גדולה ביותר בין השלדים העתיקים ובין ) באוניברסיטת תל אביב

.השלדים המודרניים

)מוות בעברית- עז- שקיימת טענה ששמו נגזר מ( שמצפון לירושליםחיזמה בכפר עד כי נערכה בו בדיקה , רבו העדויות על מוצאם היהודי של התושבים

וזו הצביעה על ,)העוסקת בעיקר בשלדים ובמבניהם(ביולוגית -אנתרופולוגית

קירבה רבה בין מבנה הגולגולת אצל התושבים המקומיים לבין מבנה הגולגולת

.אצל היהודים

18

ין בענייני מנהגים ודתכימות

. תממד נוסף לתמיכה בממצא מגיע מתוך עדויות בנושא מנהגים ומסורת דתי

וןרצ, נירוומשה הסופר. איסוף העדויות החל כבר לאחר תחילת המאה העשרים

שהערבים נתנו לכפר םש, ריםפלשון כומ( רכופ בכפר נהזקה בירע לע מספר ,הדקצ

סבתה של זקנה זו הנחתה אותה להדליק . רםול כט באזור )שגרו בו יהודים בעבר

בין אם בקברים ובין אם , מנהג הדלקת נרות בכלל(ת בנרות בהסתר בערבי ש

). אינו מקובל באיסלם, כהועל אחת כמה וכמה בערבי שבתות ובחנו, בסמוך להם

ין קצכ תורושיל ע בוככ יןבע וספרב רמספ ארלבוה ודיהישראלי -ופר הארץסה

רץ מא בירהעו ורקי בתקופת מלחמת העולם הראשונה ועל משרתטבצבא ה

את תוהג המוסלמים לכרות לנשים היהודימנ לר עופהסמ עשמ ןורחהא. ישראל

מכך הבין . רותהדו במשךולהתקיים פגוע ביכולת היהודים להמשיך לם כדי דייהש

עד היום מספרים פלשתינאים . היתה יהודיה, ו המוםתמאו בלהסאשר , שאימו

שדיהן של נשים יהודיות שנישאו . על מנהג זה, שעברו לשם מהמערב, זקנים בירדן

על מנת שילדיהן לא יינקו מחלב אימם , למוסלמים נכרתו כדי שלא תוכלנה להניק

.לא ייחשבו כיהודים ועקב כך, היהודיה

ועל כך שעד לפני , יצחק בן צבי סיפר על מוצאם היהודי של תושבי דרום הר חברון

גם מאוחר יותר הם לא אכלו בשר גמלים . שנה הם שמרו את מסורת ישראל 150-כ

במקרים רבים מבלי לדעת , הדליקו נרות בערב שבת ובחנוכה, )המותר באיסלם(

.על המקור למנהגים אלה

יאטה

המאכלסת את , )עושי היין( אמרה'ח מ חמולת מקורה היהודי של עויד לרבים

ומתגוררת גם בכפר )המקראית הט יו, מדרום לחברון( יאטהחלקה המזרחי של

אנשי החמולה נקראים על ידי . )נור בשומרון-הריסות התנחלות שאליד ( ענזה

היום ד ע יםנוהג, האטהמתגוררים בפאתי י ואלה מתוכה" יהודים" שכניהם

קרוב למחצית (ברשות אחד מנכבדי החמולה הגדולה .בחנוכה תורנ ליקדלה

חנוכיית כסף שהועברה מאב לבן , שבמקורה הגיעה מתימן, )התושבים ביאטה

אשר , תפילין עתיקות ת אחת שלמערכהתגלתה לאחרונה . במשך דורות

שהיתה , חת תפיליןהמסורת של הנ. בני החמולהממשתמשים בה בשיתוף מספר

הלכה ונעלמה עם , בין היתר כדי להתפלל לרפואת מחלות, נפוצה יותר בעבר

ולא נמצא מי שידע , שכן התפילין שהיו ברשות התושבים הלכו והתבלו, הדורות

עקב המחסור בתפילין הפכו התושבים את מנהג הנחת התפילין של . להכין חדשות

מנהג נפוץ עד ה. ממי לטיפול בכאבי ראשלמנהג ע, אותו זכרו כדרך לריפוי, ראש

המנהג . וניתן למוצאו גם בירדן ובסוריה, רחבי הארץכל קרב פלשתינאים בהיום ב

מלבד אצל , מאחר ולא נותר, את הנחת התפילין במשמעותה הפיזית החקמ

לא נשמר בדרך כלל כן התברר ש. ידע על משמעות אחרת של התפילין, מעטים

. ן של ידהידע כיצד להניח תפילי

19

הגבר שראשו כואב כורך רצועת בד סביב ראשו וקושר אותה במרכז , על פי המנהג

קוביית העור המכילה את (בסביבת המקום שבו ממוקם בית התפילין , המצח

בדרך זו נוצרת בליטה תחליפית לבית התפילין . בזמן הנחת תפילין של ראש) הקלף

שגודלו מספיק לשם (פתח ישן לאחר מכן הוא מכניס לקשר שנוצר מ. של הראש

ובכך ליצור לחץ חזק , ובעזרתו מתחיל לסובב ולפתל את הרצועה כדי לכווצה) כך

הפיתול והלחץ נעשים כתחליף לליפוף העור בתפילין של יד וללחץ . על הראש

הכל במידה שמעלימה או משכיחה את כאב הראש , שפעולה זו גורמת ליד

רצועת עור נובע מכך שבתפילין המעטות השימוש ברצועת בד במקום . המקורי

עטיפה זו יצרה את . ששרדו נעטפו הרצועות בבד כדי לשמר אותן לתקופה ארוכה

הרצועות באחד מזוגות , במבט ראשון, ואכן. הרושם שהרצועות עצמן עשויות בד

רק . התפילין שהתגלו לאחרונה בדרום הר חברון נראה תחילה שהן עשויות בד

.עור מבצבץ מתוך הבדבדרך מקרה נראה ה

צורות הסוואה טיפוסיות של המגן דוד על קשתות דלתות כניסה לבתים ישנים ביאטה

20

סימן נוסף לעבר היהודי של תושבים רבים ביאטה היה סמל מגן דוד שסותת על ל

לאחרונה נהרסו בתים ישנים . אבן קשת המשקוף העליונה של דלת הכניסה לבית

גן דוד עקב התיישנותם והצורך לבנות בתים מודרניים על אלה שבהם היו סמלי מ

כבר היה דרוש , בבתים פחות ישנים שעדיין עומדים על תילם. אותן חלקות

פרח בעל שישה עלים : צורות הסוואה טיפוסיות. להסוות את סימן המגן דוד

כוכב , שכאילו מסמלת את החרמש המוסלמי ומטרתה לבלבל, ולצידו בננה

שכמותם ניתן , כוכב בעל שמונה עלי כותרת-או פרח, בצבע תכלכל מחומש מוסלמי

.עדיין לראות בבתים ישנים בדרום הר חברון ובמקומות אחרים ביהודה ושומרון

הוא שבו, באיסלם אףסמל המגן דוד רווח השימוש ב, ובעיקר בעבר, אורך השנים

יחד עקב התאמתו לשמש כסמל ליהודים ולמוסלמים גם( חותם שלמה מכונה

הסמל הינו בעל . )כמופיע בשער הספרון הזה, הוא נבחר כסמל ההתחברות

. כתות סודיות מסוימות בקרבחשיבות גם בהודו ובמקומות רבים אחרים וכן

בהקשרים יהודיים לאורך מעט הוא מופיע. ביהדות סמל זה מיוחס לדוד המלך

על דגלי , 17-במאה ה בעיקראירופה החלה קרב יהודיאך תפוצתו ב ,הדורות

שימוש במסגרתו סלם נעשה יאהחל מהיווסדות ה .קהילות וסמליהן וכן על מצבות

או )במכה כעבהלמשל בתוך מבנה ה( בעיקר במקומות קדושים, רצוף בסמל זה

על רק בטורקיה ובחצי האי קרים הופיע הסמל במקרים מעטים ו ,ציבוריים

. מימי הביניים מצבות

כולם נוצרו לאחר , שיוזכרו בהמשך ,מות אחריםובמקויאטה סמלי המגן דוד ב

האלה הופיעו כל המקרים ב, כמו כן. בסמל זה ביהדות משמעותישימוש שהחל

קיימת טענה שהשימוש בסימני מגן דוד . מצבותעל או פרטיים בתים על הסמלים

הדבר מקובל גם אצל יהודים העונדים , אולם. רכי הגנה ושיפור המזלונעשה לצ

ונכונות טענה זו אין בה כדי להוריד ממשמעותו של המגן דוד כסמל , דקמע מגן דו

דוד משתמעת סמליותו מגן מעצם השם. יהודי במאות השנים האחרונות

שיתכן שעוד הלוחם הגדול דוד המלך השתמש בו לסיוע , ההגנתית של הסימן

הרשה לעצמו , שבימיו כבר שרר שלום בארץ, להגנתו העצמית ואילו בנו שלמה

. הפכו לחותם בלבדל

לא חששו בעבר פלשתינאים , שסמל המגן דוד נחשב ככשר גם עבור האיסלם היות

לרוב בראש , שרצו לשמור על קשר עם מקורם היהודי להציגו לראווה על בתיהם

אינו זהשמיקום אף על פי, על מצבות יקיריהםכן ו הקשת שמעל דלת הכניסה

ובעיקר , היהודים לפלשתינאים התגברככל שהמאבק בין , אולם. מקובל באיסלם

פלשתינאים יישמו, ה את הסמל על דגלהתשחר ,לאחר הקמת מדינת ישראל

ם ועל מצבותהעל בתישנראו עד אז ני הדוד ישיטות שונות להסוואת ולמחיקת מג

הימצאות מנהגים יהודיים נוספים ועדויות על המוצא היהודי באותם .יקיריהם

מסירות כל ספק , כמתואר כאן ובהמשך, מגיני דודמקומות בהם נמצאו אותם

.מהיותם של אותם מגיני דוד סימנים יהודיים מובהקים אצל הפלשתינאים

הרי שלא כן , גם אם בשימוש במגן דוד היה קיים שיתוף בין היהדות והאיסלם

פרסם יובל ברוך מרשות העתיקות מאמר על 1999בשנת . המצב באשר למנורות

21

גילו , 1988-1991ווח כי בסקר שנערך במקום בין השנים ובו די, 12יאטה

הארכיאולוגים צבי אילן ודוד עמית שתי מנורות בעלות שבעה קנים החרוטות על

וכן מנורה נוספת מאותו , אחת מכל צד של הקשת, קשת משקוף הכניסה לבית ישן

.הסוג חרוטה על אבן

רק אז עברו . ת על המתלערך המשיכו לשבת ביאטה שבעה ימי אבלו 1996עד שנת

, בעיקר אלמנות, עד היום ממשיכים שם אבלים. לשלושה ימים כמקובל באיסלם

מנהיגי האיסלם במקום מנסים . לקרוע בגד בעת ההלוויה ולזרקו לאחר האבל

תואנה מוזרה . ועושים זאת בתואנה שהמנהג פוגע במת, כיום להפסיק את המנהג

על מנת לא לחזק את אמונת , הג יהודיזו מאפשרת להם לא לציין שמדובר במנ

עד אותה שנה נהגו בני יאטה להתקבץ ביום . האנשים בעובדת היותם יהודים

מנהג זה שנקרא . להדליק נרות ולחלק כיבוד לכבוד המתים, חמישי אחד בשנה

המקובל תיקון הנפטרוהוא קרוב ביותר למנהג , אינו מוסלמי חמישי למתים

מנהג נוסף מיאטה שהיה נהוג עד לאחרונה הוא . ביהדות בראש חודש אלול

.חלק מהמשפחות ביאטה נוהגות עד היום לאפות מצות לפסח .הפרשת חלה

כפר , שנקראה עדיין יוטה, היתה יאטה של ימינו 19- עד קרוב לאמצע המאה ה

במשך הזמן הלכה ודעכה . קטן והיישוב היחיד בארץ שכל תושביו היו יהודים

בעקבות פחד מפני מהגרים שהצטרפו לכפר ממזרח , הדותבכפר שמירת מנהגי הי

זקנות , למרות זאת. לאחר שחלק מהאחרונים שכחו את מקורם היהודי, הירדן

הכפר התאספו כל ערב שבת ליד עץ שגדל מתוך סלע מדרום לכפר והדליקו נרות

בעקבות , 1989מנהג זה פסק רק בשנת . כפי שהעיד בזמנו יצחק בן צבי, של שבת

מקום מפגש נוסף להדלקת נרות . הצעירים לאחר האינתיפאדה הראשונה לחצי

ובמשקוף האבן בפתחו , אל עמארישנקרא , בערב שבת היה בית אבן בדרום יוטה

בית זה נהרס כחלק מהנסיונות לסלק את סימני המקור היהודי . התנוססה מזוזה

וי ממצאים של התושבים וכדי להבטיח שלא תבוצענה שם בעתיד חפירות לגיל

. כל המתחם סביב בית אבן זה הוסב לבית קברות, יהודיים

שנפסק עקב לחצי שכנים שאינם , להבדיל מהמנהג של הדלקת נרות ברשות הרבים

אמרה ממשיכים עד היום להדליק נרות 'חלק מבני חמולת מח, יודעים על יהדותם

ק נרות אחד מענפי המחאמרה הנוהג עד היום להדלי. שבת בבתיהם הפרטיים

מנהג . שעליו נמנה ראש העיר הנוכחי של יאטה אבו קביטהבערב שבת הוא ענף

יהודי נוסף שהיה נהוג על ידי המחאמרה ביאטה הוא רחצת נשים בבריכה שהיתה

מנהג המילה בקרב . בעיקר לאחר סיום הנידה, באל עמארי ושימשה כמקווה

מתיחת (את שלב הפריעה המילה כוללת . החמולה ביאטה מתבצע ביום השמיני

.כפי שנהוג ביהדות אבל לא באיסלם) חיתוך הערלה(לפני המילה ) עור הערלה

המוסיף גם הוא לעוצמת , ביוטה המקראית קיים בית כנסת גדול ומתפורר

. אמרה גר בעבר ליד בית הכנסת'של חמולת מח אבו ערםענף . העדויות בנושא

ב הבנייה החדשה קמה מצפון מזרח כשרו, הישוב גדל מאוד והפך לעיר יאטה

שעזר לרבים מקרבה , כתב ספר על מוצא החמולה מוחמד עלי אבו ערם .ליוטה

.לאשש את סיפורי הסבים על מוצאם היהודי

22

רוב תושבי ). עושי היין, כאמור(אמרה 'פרט מעניין נוסף הוא מקור השם מח

וקי האיסלם זלזלו בח, יהודים במקור שהיו אמורים להיות מוסלמים, האזור

כי היה בכך עדות , לגדל ענבי יין לא יכלו). ראה תאורו של יצחק בן צבי בהמשך(

אבל לשתות יין . מרשיעה ובלתי ניתנת להסתרה על אי ההקפדה על חוקי האיסלם

היה ניתן , שהינה מעשה הדורש זמן קצר ביותר, את השתייה עצמה. כולם אהבו

מהיכן להשיג יין כאשר האנשים אבל. להסתיר מפני השלטונות המוסלמיים

בסביבה היו יהודים ששמרו עדיין על יהדותם בגלוי ואי ? אמורים להיות מוסלמים

כיצד קראו כל השכנים . לכך השלטונות לא מנעו מהם לגדל ענבי יין ולייצר יין

גם אם היו ? אליהם באו לשתות ולעתים אף לקנות יין בהסתר, ליהודים אלה

שמות מקוריים , ל מזלם למצוא מקור טוב לפרנסתםשהתמז, ליהודים אלה

. עושי הייןהם התפרסמו בפי כל כ, קודמים

ועדת אונסקופ של 1947שבשנת , התופעה המדהימה ביותר הקשורה ביאטה היא

(United Nations Special Committee On Palestine – UNSCOP) ם"האו

עקב הרוב היהודי , וב יהודידיווחה על יאטה כיש, שהמליצה על תוכנית החלוקה

כלל לא היה , 1948-ל היה כובש את יאטה כבר ב"לו צה! שהיה בה באותה שנה

.ויכוח היום לגבי זהות רוב תושביה

עיר , חברוןספר ב .1967הקשר עם תושבי יאטה נוצר בעיקר לאחר מלחמת

בן רחל ינאית מספרת, 1970-בעודד אבישר שערך ,האבות ויישובה בראי הדורות

על הכפרים רוןאת ששמעה בביקורה בחב, )יצחק בן צביו של אשת(צבי

ופתאום נשמעות מלת , לדבר על הכפר יוטה יצחק שמי אך הנה עובר..:בסביבה

מדרום להר חברון : דברי שמי מצטלצלים כאגדה". ..יהוד אל חייבר" -הקסם

הכוהנים בימי יוטה הייתה כידוע עיר . מימי קדם, שוכן לו הכפר יוטה מני אז

מפי ישישי חברון " -ואל המסורת הקדומה נוספה עוד אגדה אחת . המקרא

אבי -ואבי, כי ביוטה שוכנים בני משפחת מחאמרה", אומר שמי" שמעתי לא פעם

ובסערת המלחמה כבשו את , אביהם של המחאמרה עלה עם בני שבטו מחייבר

שמי ומוסיפים על משסעים את רבי מאיר ודוד בנו. הכפר יוטה והתאחזו בו

מחזקים את השמועות על מסורת שמשפחות המחאמרה . סיפורו נופך משלהם

הם שמעו על כך מפי זקני הדור יכי באזנ, וגם הם יודעים לספר, שמוצאן יהודי

.שבבני המחאמרה

23

יתר דרום יהודה

אמרה התגוררו במערות 'תושבי רבים מהכפרים מדרום הר חברון בני חמולת מח

מעבר זה . עת סיימו את תהליך מעבר מגוריהם ליאטה, 1983ד שנת שבכפרים ע

אותן הם ממשיכים , לא גרם להם לוותר על קרקעותיהם ביישוביהם המקוריים

המקראית החרבה כרמלב 1927בביקורו של יצחק בן צבי בשנת . לעבד עד היום

, ברוןשבדרום הר ח כרמל- אל המקום נמצא סמוך לכפר. הוא מצא שם בית כנסת

יצחק בן צבי ראה בכפר מזוזות ושמע על . אמרה'שם התגוררה אז חמולת מח

".אנחנו צאצאי יהודים"אמר לו , ערם-אבו, השיך של הכפר. הדלקת נרות

אשתמוע (הסמוכה ליאטה סמוע אמרה המתגוררים ב'שלושה מבני חמולת מח

ר למרות איומי כבר הספיקו להתגייר או להתחיל בתהליכי גיו) המקראית

, אחת מזקנות המשפחה. הטרוריסטים והעינויים שהאחרונים גרמו להם

מדברת על רצף של , המקפידה על הדלקת נרות שבת ועל צום לזכר החורבן

. ההופך את בניה ליהודים לפי ההלכה, אימהות יהודיות שנשמר במשפחה

. של המתגייריםאמרה בעל חנוכיית הכסף היה גרוע יותר מזה 'גורלו של בן המח

הוא נתלה על ידי ', ידיעות אחרונות'-ב 1984לאחר שסיפורו נחשף בשנת

כיום הוא מלא מרירות על . שבסיומם הפך לנכה, הטרוריסטים לשישה שבועות

. ואינו מוכן יותר לא לשמוע ולא לדבר על הנושא, העיתונות הישראלית

או , שא מוצאםפלשתינאים אחרים שיצרו קשר עם התקשורת הישראלית בנו

י "נענשו על ידי טרוריסטים או ע, שצילמו עדויות על סימני יהדות ביישובם

גם בדואים ). שזו לרוב אותה הגברת בשינוי כיסוי הראש(המשטרה הפלשתינאית

מאוימים , ל או חושפים את פרטי מוצאם היהודי"ישראלים המשרתים בצה

. סלמים קיצונייםתכופות על ידי בדואים ישראלים אחרים שהפכו למו

20-עד אמצע המאה ה. בסמוע קיים בית כנסת גדול העומד על תילו במצב משומר

ככל שקרסו הבתים . בתי הכפר שקערוריות של מזוזות שהורדו כלהיו בפתחי

התמעט מספר הבתים שבהם נראות שקערוריות , הישנים ונבנו במקומם חדשים

ובכפר , שמצפון לחברון, סעירירה מצב דומה בהקשר המזוזות נמצא גם בעי. אלו

ביישוב אחר בדרום הר חברון ידוע על אדם שנאלץ . אלקנהמזרחית ל ,מסחה

אבל הוא שומר בסתר את , להוריד את המזוזה מכניסת ביתו עקב לחצי הסביבה

מסעיר מקיימים מנהג אל מטור בחמולת . שביתה עשוי זכוכית, המזוזה העתיקה

, כמקובל ביהדות, מירת שבעה ימים לאחר תקופת המחזורהמחייב ש, נידה מלא

.המקובל באיסלם, להבדיל ממנהג הנידה בתקופת המחזור בלבד

ששמרו על מסורת , )השורפים( מחריק-אלמתושבי סמוע הם בני השבט 40%

מאוחר יותר המשיכו לשמור על הדלקת נרות חנוכה . ישראל עד לפני כמאה שנים

הם שמרו על טוהרת השבט והתחתנו בינם . רם ביהדות חיברושבת וסיפרו על מקו

בניהם . עשרה מתוכם כבר הספיקו להתגייר או להתחיל בתהליכי גיור. לבין עצמם

למרות שמבחינה , ובנותיהם נושאים שמות טיפוסיים ליהודים ולא לערבים

ות בעקב). חיים(עייש , )כוכב(כאוכב , כמו שרה, מילולית הם בשפה הערבית

ההתעלמות רבת השנים של השלטונות הישראלים מזהותם היהודית הם כבר

24

וכשלוחצים עליהם היום בנושא זה הם עונים , אינם מדברים כיום על זהות זו

נעצר תושב סמוע 2010בתחילת ספטמבר , למרות זאת". עכשיו אנחנו מוסלמים"

רה שליד על ידי הרשות הפלשתינאית באשמה שנהג מנהגי יהדות בסתר במע

.ובכלל זאת הדלקת נרות והנחת תפילין, סוסיה

ששימש בעבר כמקום , עמארי-גם בסמוע היה קיים מבנה בשם אל, בדומה ליאטה

חשיבות . תמונת המבנה שבסמוע נשמרה עקב היות המבנה מסגד. להדלקת נרות

שבה ניתן , המבנה להדלקת הנרות אף הודגשה באבן המשקוף שמעל דלת הכניסה

ראה ; פרט למרכזי(מנורה יהודית עתיקה בעלת שבעה קנים מלוכסנים לראות

לפי צורת הצבתה במבנה המשקוף ונבדלותה מיתר האבנים ). תמונה בעמוד הבא

כל מי , באורח זה. מתקבל הרושם שאבן המשקוף הובאה מאתר עתיקות, מסביבה

ן עתיקה נענה שאין זו אלא אב, שתהה על קיום מנורה יהודית על המשקוף המסגד

.ואין לייחס חשיבות למה שחקוק עליה, ששימשה לבנייה

ובה ניתן ) בתחתון(ותקריב של אבן המשקוף ) בתצלום העליון(עמארי בסמוע - מסגד אל )מתחת לקצה העליון של הכבל החשמלי(לראות חקוקה מנורה יהודית עתיקה

25 , רק לשם הדגמה(קיימים בית כנסת קטן ומקווה מעוןהמקראית שליד תל מעוןב

ונמצא ליד קיבוץ , רצפת הפסיפס מבית הכנסת במקום אחר הנקרא גם הוא מעון

היה במרכז הכפר בית כנסת בית עזיז ב). מוצגת בעמוד הבא, נירים שמדרום לעזה

עד שלאחר תחילת תהליך אוסלו נהרס סופית ואדמתו , עתיק ומוזנח שהלך ונהרס

. נחרשה

כפי שהיא מוצגת ביד בן צבי, מעוןרצפת הפסיפס מבית הכנסת ב

גרים צאצאי , הסמוכה לקו הירוק מצפונו, )עילית(חירבת ענים אל פאוקה ב

הנמצאת , )תחתית(ענים אל תחתא ל מ"על ידי צה 1948-לאחר שגורשו ב, יהודים

בענים אל תחתא קיים בית כנסת ). ליבנה(שני ליד , בסמוך לקו הירוק מדרומו

להבדיל מכל כבתי . קיים בית כנסת מפואר שהשתמר היטב סוסיאב. מפואר

). 787בשנת (על פי כתובת שנמצאה בו הוא הפך למסגד , הכנסת האחרים באזור

.1983גם ביישוב זה חיו התושבים במערות עד

26

נהוג עד היום ) המקראית אדוריים( דורהבכל אזור מערות דרום הר חברון וכן ב

, שימוש במערות קבורה: ה מהותית מהנהוג באיסלםנוהל קבורה יהודית השונ

עד לפני כשלושים שנה היה נהוג בקרב רוב . שימור הקברים ועלייה אליהם כל שנה

כאשר הגברים , תושבי הר חברון טקס של עלייה לרגל לקבר ביום השנה לפטירה

היו נושאים כפות תמרים בדרך לבית הקברות והנשים היו מביאות תמרים

באיסלם נהוג מנהג דומה אבל הוא מתקיים בחג של סוף . הקבר למאכל ליד

עניין .ולא ביום השנה) אדחא-עיד אל(ובחג הקורבן ) פיטר-עיד אל(הרמדאן

כמו כן . אל יום השנה האיסלםחגי נשיאת כפות התמרים אינו יהודי והועתק מ

הג מנ, היו נוהגים באותו יום לטעת עץ בסמוך לקבר אם לא היה שם עדיין עץ

רק הנשים הוסיפו להגיע לקברים ביום , עם הזמן. יהודי שאינו קיים באיסלם

.ופסקו המנהגים לשאת כפות תמרים אל הקבר ולנטוע עצים בקרבתו, השנה

בכל רחבי ארץ ישראל ניתן למצוא בתי קברות מוסלמיים שבהם יש , יתר על כן

לעתים ). בטוןגם של –ובקברים מאוחרים יותר (מצבות בסיס אבן רבות מהל

הנוהג . מ"ס 30כ מרשים למדי ועולה לעיתים על "וגובהו בד, הבסיס מצופה בשיש

. של בסיס לא נמוך למצבה עומד בניגוד מוחלט למנהג הקבורה המוסלמי

הבסיס אינו בנוי , בדרך כלל. על בסיס הקבר להיות שטוח, על פי האיסלם המקורי

התופעה של . דמה לסימון הקברורק אבן המצבה ניצבת בולטת מעל הא, כלל

. הינה העתקה מדתות אחרות, שלעתים הינו אף מרשים למדי, בסיס בנוי למצבה

בסיס גבוה יותר . מ"ס 30האיסלם המאוחר מתיר בסיס בנוי לקבר בגובה של עד

, יתר על כן. מקובל ברוב המקרים רק אצל פלשתינאים ומצביע על מוצאם היהודי

הדבר נובע מהמסורת . הפלשתינאי בכיוון ירושליםבמקרים רבים פונה הקבר

. היהודית שבעת תחיית המתים יפנו הקמים לתחייה את פניהם לירושלים

כמקודשים , המקודשים ליהדות, בכל דרום הר חברון נחשבים שבעת המינים

באזור זה ובקרב הבדואים בדרום ואצל פלשתינאים רבים . וכאסורים לעקירה

מנהג . נהוג מנהג יבום וחליצה ברמות שונות של הקפדה במקומות אחרים עדיין

בקוראן המנהג אינו . שנוי במחלוקת בסונה המוסלמית) ללא חליצה(היבום בלבד

במאות . עקב זאת מנהג זה היה מקובל בעבר רק על חלק מהמוסלמים. מוזכר כלל

ורק במצרים ובקרב , השנים האחרונות חדל המנהג מלהתקיים ברוב ארצות ערב

שמקורו (כאשר בקרב הפלשתינאים המנהג , פלשתינאים רבים המנהג עדיין קיים

.מלווה לעתים גם בחליצה) ביהדות

בערבי בני נעים הוותיקים מספרים שעבר ראו הדלקת נרות ב קרית ארבעתושבי

יתכן שהיהודים האנוסים שבמקום איבדו , מחד. שבת וכן בשבוע אחד בכל חורף

ר האינוס את ידיעתם בלוח השנה העברי ולא ידעו על המועד לאורך הדורות לאח

אפשרי שהזזת מועד החג נעשתה במתכוון , אולם מאידך. המדויק של חג החנוכה

ונועדה למנוע חשיפה של מקורם היהודי במקרה שיתפרסם שהם מדליקים נרות

ל ששרתו בדרום הר חברון מספרים שבזמן החנוכה ראו נרות "קציני צה. בחנוכה

. אוו ע בית דולקים בבתיהם של תושבי

27

אבו סנינה אנשי השעבין מיאטה מספרים על הימצאות תפילין אצל חמולת

על כך שאימו מדליקה גם 2011בן אותה חמולת אבו סנינה סיפר בחנוכה .מחברון

נרות שבת בפמוט ושברשותם חפצי יודאיקה , עתיקה הכיום נרות חנוכה בחנוכיי

ראש תנועת המוסלמים קאמאל נאוואשד "עו. )ונות למטהראה תמ(נוספים

הנשואה לבן , מחברון שריףסיפר על אחת מבנות משפחת , החופשיים ופעיל שלום

שקיבלה בירושה ספר תורה עתיק שעבר במשפחתה מדור לדור , משפחה אחרת

במזרח ירושלים מספרים על מנהג היבום שנמצא אצל אנשי . במשך תקופה ארוכה

נפש ויושבים בחברון 2,000-שבניה מונים כ, שמקורה בחברון רביעה'אבו ע חמולת

.שערווי וחלקם נקראים, ובירושלים

ם סמלי שבטי ישראל שברשות אחת ממשפחות אבו סנינהעכלי בסמים ופרסה , פמוט

28

בדואים ונוודים אחרים

מפוזר , שאינם בדואים שבניו נוודים, תעמרהה) אוסף חמולות או שבטים(מטה

5,000-המונה באזור כ, המטה). העתיקהתקוע ( תוקועמדרום לבית לחם ומרכזו ב

שם , בין האזור ובין מזרח הירדן 1967נהג לנדוד עד שנת – נפש 37,000 –בתי אב

חירבת בעבר השתמש השבט בבית קברות הנמצא ב. נפש 70,000-מונים בניו כ

, שהינו כיום הרוס למחצה, בבית קברות זה. ה עמוסמעלשמצפון מזרח ל, מיניה

, ניתן לראות כוכים קטנים בתוך תיבת האבנים בבסיסיהן של חלק מהמצבות

זקני המטה מספרים שעד להקמת הרשות הפלשתינאית . בצידן השמאלי התחתון

, ואכן. היו זקנות המטה מדליקות בכוכים נרות לזכר הנפטרים ביום השנה למותם

הזקנות הסבירו . ערכה לפני מספר שנים עוד נמצא פיח בכוכים אלהבבדיקה שנ

. את המעשה במנהג מדורי דורות

כוך להדלקת נר שמן בשמאל תחתית המצבה בבית הקברות הישן של חירבת מיניה

ולתקוע הרודיוןשמצפון מערב ל חירבת בית תעמר, בישוב נוסף ועתיק של התעמרה

דרך השוכפל" בית"שבסוף המילה הראשונה "וית" אותה ;בית יעמרבמקור (

אפשר למצוא את הבתים , ")יעמר"יה יהדיבור המהיר לתחילת המילה השנ

לצד בתים חדשים , בתים בעלי כיפות בגגותיהם, העתיקים ביותר של התעמרה

ניתן גם למצוא שם את שלוש המשפחות השורשיות ביותר של . שנבנו לאחרונה

פר מכוכל עשרות אלפי בני התעמרה הגרים בסביבה ובירדן יצאו שמהן ,התעמרה

. קיבלו את שמם זה

העתיק יותר מזה של , החלק המעניין ביותר בישוב הוא בית הקברות של התעמרה

בית הקברות . ועל שתיים מהמצבות הישנות שבו חקוקים מגיני דוד, חירבת מיניה

עדות המצאזה נקברות בבית .ולידו מסגד פעיל ,יוםכגם ממשיך להיות פעיל

29

המצבות הגדולות מ ארבעכמצורף בתמונות של , לאיסלום בכפיה של התושבים

הן המכובדות , כלומר( בבית הקברותהמוצבות במקום הגבוה ביותר ,ביותר

:)ביותר

אבל בצורה שלומיאלית, מצבה ובראשה מגן דוד שתוכו סותת לצורך הסתרה )אבל לא היה שלם עם המעשה ,ךכנראה על ידי מישהו שהוכרח לכ(

ידמהכדי ש הסתרתושחלקו התחתון סותת ל ,יותר מגן דוד קטןחקוק ובראשה מצבה )וכדי להסתיר החבל במצבלא היה צורך ל ,לו היה במקור מחומש(כוכב מחומש ל

30

התאסלמות ישכי כש – כפויהוכחה לאיסלום מהוות בעמוד הקודםהתמונות

עד כדי שנאלצים, עבר יהודי צורך להסתירק אז עולה ור, שלא מרצון שורר פחד

, בושה בלבד אינה סיבה למעשים כאלה .זו לחבל בקברי אבות לצורך הסתרה

. ובפרט בדרך המותירה עקבות

תקופה המ היא מצבהה. של המנהג היהודי חיקוי –סהר וכוכב מחומש עםמצבה : מימין המסתירה סמל שהיה חקוק קודם, טיחנקבע מעל שכבת מלהס ךא ,קודמותשל ה

ובה כבר נחקקו מראש הסמלים המוסלמיים, מצבה מאוחרת יותר: משמאל

ממטה התעמרה הוא זירשל חמולת תנוח מנהג יהודי שנהוג עד היום אצל ענף ה

את המנהג לזרוק מעט בצק במשך הדורות העבירה כל אם לבנותיה. הפרשת חלה

. בר שניתן לכך הוא שהמעשה מביא ברכהוההס, לאש בזמן אפיית הפיתות

קיים עד היום המנהג , שגם היא נמנית על מטה התעמרה ,הר ת ע ז מ ויבו ד במשפחת

.להתפלל צפונה בכיוון ירושלים במקום דרומה בכיוון למכה

המתגורר בכפר תעמרה ובסביבת מעלה עמוס, הבדואי רשאידהגם זקני שבט ה

ל מנהג דומה שהיה נהוג בקברותיהם של ראשוני מספרים ע, )ממזרח לחברון(

וגם אצלם מדובר , אמרה מספרים אף הם על קיום אותו מנהג'אנשי המח. השבט

.על אבן החסרה בצידה השמאלי התחתון של חזית תיבת הקבר

כמוה גם . הינה שחיטה יהודית כשרה רהטמ הוזייל-אלבשבט השחיטה הנהוגה

שבקרבה נהוג עד היום לאכול מצות , היא מרהט גם, השוויהשחיטה בחמולת

הוזייל נהוג מנהג הפרשת חלה בעת -בשבט אל. בפסח לצד דברי מאפה רגילים

כמו כן נהוג אצלם לערוך סעודה לכבוד המת שבוע ימים לאחר . אפיית פיתות

כדי . מנהג שהוא שריד של מנהג השיבעה היהודי ואינו קיים באיסלם, פטירתו

ה של היהדות ממשיכים בסעודות דומות גם לציון שבועיים ושלושה להסוות זכר ז

מאחר ומעולם לא . ישנם בדואים זקנים החובשים כיפה מתחת לכפייה. לפטירה

סביר להניח שהכיפה היתה במקור , היו הבדואים צריכים להסתיר כיפה מוסלמית

31

נתגלו ,הטוען ליהדותו, מרהטטורי -א ברשות אחד מבני שבט . כיפה יהודית

כדי לחגוג את ראש השנה עולים בני השבט פעם בשנה להר . לאחרונה תפילין

כדי לא להסגיר את מקורו , המועד אינו ראש השנה ממש. ועורכים חפלה גדולה

חלק מבני השבט מדליקים נרות שבת ואינם נוסעים , כמו כן. היהודי של המנהג

, )נפש 17,000-כ(ברהט שהוא השבט הגדול , קרינאווי-אלבשבט . בשבתות

מתוך .מספרים על מנהג מעשר לעניים שהיה נהוג בעת איסוף גרגירי החיטה

ערמת יבול גרגירי החיטה הם נהגו להפריש כוס אחת לעניים על כל תשע כוסות

נוהגים בני השבט ). זאת בניגוד לחמישית היבול הנהוגה באיסלם(שלקחו לעצמם

.עד היום לאכול סופגניות בחנוכה

כי , 2011אקדמאי בדואי מדרום הארץ ציין בדיון שהתקיים ברדיו בסוף ינואר

הבדואים בדרום הארץ נוהגים כמנהג ההלכה היהודית ואינם מתירים כלל תרומת

הנוהג , לאמיתו של דבר. זאת בניגוד להלכה המקובלת באיסלם, אברים מהנפטר

כה היהודית מתירה וכיום ההל, הבדואי מבוסס על ההלכה היהודית מן העבר

, ההלכה המוסלמית לעומת זאת. תרומת כליה אחת מהנפטר ולא דבר נוסף

האחרונה קיימות הלכות שונות בארצות בתקופה אך , מתירה אף היא כליה אחת

ללא תרומהמותרת , במקרה בו נתן הנפטר לכך את הסכמתוכמו זו ש, שונות

.ימה לכךהסכאו אחרת המאפשרת זאת אם משפחת הנפטר ,הגבלה

על פי מסורת , המתגורר בצפון הארץ נהוג עד היום עזזמה-אלבענף של שבט

כפי שכבר . מנהג נידה האורך שבוע לאחר סיום המחזור, שהועברה מהזקנים

הם נוהגים לגדל , כמו כן. אורכו של המנהג מקובל רק בהלכה היהודית, הוזכר

). רך הסתרת המנהג היהודילצו(פיאות אבל למשוך אותן אל מאחורי אוזניהם

, שוקת שמצפון לבאר שבע- הסמוכה לצומת תל ,חורהמ סייד-אלבקרב שבט

מספרים זרזיר מ הייב-אלבצפון הארץ אנשי שבט .מתקיים עד היום מנהג היבום

גם .על מנהג הפרשת חלה שהיה נהוג אצל הנשים כל עוד אפו את הפיתות בבית

, מספרים על הפרשת חלה, ומתגורר בסמוך הייב השייך למטה אל, מזאריבבשבט

מנהג לא מוסלמי הקיים , וכן על מנהג של זריקת מלח נגד השדים שהיה נהוג בעבר

. רק בקרב יהודי עיראק ומרוקו

מעןשמקורם מהעיר , "מעני"אוסף השבטים הבדואים הקטנים הנקראים

אחד . זבארגהט המורכב רובו ככולו מקבוצת שבטים המשתלשלת משב, שבירדן

מנכבדי הקבוצה סיפר שכל שבטי הקבוצה נהגו עד לאחרונה לערוך ברית לבניהם

פרט למקרים שבהם יד המשפחה לא השיגה לשלם את הוצאות , בגיל שבעה ימים

כיום הם עורכים את הברית עם יציאת . ואז נדחתה הברית עד גיל שנה, החגיגה

המנהג . בית החולים עצמו בגיל יומייםואפילו עוד ב, התינוק מבית החולים

הוא של , בנושא האבלות בקרב שבטי המעני –זכור ועדיין –שהתקיים בעבר

עד לחתימת הסכמי אוסלו עוד היה . שלושה ימים בגלוי והשלמה לשבעה בסתר

ההשלמה . נהוג בקרבם לקרוע את בגדי בני הקירבה הראשונה בזמן הקבורה

לסעודה לכבוד הנפטר עשרה , סוואת המקור היהודילצורך ה, לשבעה הומרה כיום

נערכות סעודות נוספות , הוזייל-ובדומה לנהוג בשבט אל, ימים לאחר הפטירה

יום השנה , כמו כן. ולעיתים אף לאחר שלושה שבועות, כאלו לאחר שבועיים

32

שינויי המנהג המתמשכים גרמו . לפטירה מצוין בעליה לקבר הנפטר ובסעודה

וכיום יש ביניהם שאפילו אינם מגישים בשר , לזילות מנהג האבל במידה מסוימת

מנהג נוסף המקובל בקבוצת שבטי הזבארגה הוא . למבקרים בשלושת ימי האבל

את , הקבוצת כוללת את שבט הזבארגה שברובו מתגורר בלוד ובירדן. מנהג היבום

, צפון לרהטהמתגורר מ אבו חאמדאת שבט , מרהט ומהפזורה בנגב נסאסרהשבט

ואבו לבן'ר -אל, אבו מוחארב, זאר'אבו ג ואת השבטים , מירדן אבו עבידאת שבט

באחד השבטים ברהט נהוגה עד היום הדלקת נרות . כולם מרצועת עזה ,סלייח

.בסתר

וויתאתח מערכת הבטחון הירדנית סיפר שבעת ביקור אצל משפחה משבט איש

שאותן , גילה שברשות המשפחה תפילין, ממזרח לירדןהבדואי בוואדי מוסא ש

ואף הציעו לאורחיהם להניחן כסגולה , תפילין של ראש ושל יד כאחת, הניחו

מנהג נוסף הנהוג בשבט זה עד היום הוא להמשיך בסתר את . לריפוי כאבי ראש

עד , ישיבת האבל בבית לאחר סיום האבל הרשמי בן שלושת הימים כנהוג באיסלם

שבט . במשך כל השבעה לא מוחלפים בגדי האבלות. ו שבעה ימיםשיושלמ

הוא נחשב למכובד ביותר ובניו ידועים כלוחמים , החוויתאת שייך למטה התיאהא

ידוע שבעבר הרחוק היו בקרב בניו שודדים ועד היום הם נחשבים . אמיצים

מספר חמולות פלשתינאיות מתגאות במוצאן . ללוחמים שכירי חרב איכותיים

. לא תמיד בצדק, החוויתאתמ

וכן בקרב , המקובל גם בקרב פלשתינאים רבים שאינם בדואים, המשפט הבדואי

מבוסס על משפט התורה בשינויים מחויבי , בדואים שהינם ערבים אותנטיים

בספרם .גלות ממקומו –בהעדר ערי מקלט , הורג בשגגה דינו, למשל. המציאות

דוד בן כותבים, בתרגומו לעברית 1918שנת מ 1בעבר ובהווה לישרא ארץהמשותף

הם ייחסו משפט זה בעיקר . על המשפט שהיה נהוג בארץגוריון ויצחק בן צבי

רק . שהיו באותה שנה רוב מוחץ של האוכלוסייה הלא יהודית בארץ, לפלאחים

מאחר ורוב השופטים היו , )בדואי(מאוחר יותר משפט זה קיבל את שמו הנוכחי

:שייחים בדואים

כשניתנה , ים'ימי שלטונם החזק של השייח, בימים קודמים –" חוקי אברהם"

היו נוהגים לפי חוקים מסורתיים , להם הסמכות לשפוט בעצמם את הפלחים

ואלה היו נבדלים בתכלית מן החוק הרשמי של האיסלם המקובל בבית , שלהם

ו חוקי הפלחים או נוהגי המשפט הלא כתובים נקרא. המשפט של המדינה

–הוא החבר על שמו נקראת חברון [חוק אברהם אבינו –" שריעאת אל חליל"

חוקי "הפלחים כיבדו מאוד את . נביא הערבים, בניגוד לשריעאת מוחמד, ]חליל

ואילו , של אבותיהם, היומין-עתיקי, כלומר המנהגים המקומיים, "אברהם אבינו

.להםהיו זרים –המסורות המשפטיות הערביות –חוקי מוחמד

זהות השבטים ; הוזייל-כמו אל(בקרב השבטים הבדואים של מטה התיאהא

40מקובל שהיולדת נשארת טמאה ) האחרים במטה תפורט בפרק מאוחר יותר

שאינו , מנהג זה. יום לאחר הלידה ונאסר עליה להכין אוכל לאיש פרט לעצמה

שחיטת –הבן כמו כן מקובל אצלם מנהג פדיון . מקובל גם אצל החרדים, מוסלמי

. יום לאחר הולדת הבן הבכור 40קורבן צאן

33

גם באזור בית לחם יש ביקוש רב למצות לקראת ,בנוסף לחמולת השווי הבדואית

כל החבילות , כאשר מגיעה למקום משאית מישראל עמוסה במצות. הפסח

עד כי לא ניתן לפרוק אותן לחנות אליה הן , ישר מהמשאית) בתשלום(נחטפות

מגיעים לפני כל פסח לנצרת שפרעםתושבים מנצרת ואף מ, בצורה דומה. מיועדות

שהמנהג נובע מאהבת מצות , אפשר כמובן לטעון. (עילית על מנת לקנות שם מצות

אולם . ושקנייתן לפני הפסח בלבד נובעת רק ממחירן הזול באותה עת, גרידא

המנהג אצל שלפחות מקורו של, מכלל סיפורי המעורבים ועדויות אחרות עולה

העולה משום מה בתחילת , תושבים אלה אינו נובע רק מתאווה מוגברת למצות

שבדרום יאטה נהוג לאפות בבית מצות שמורות שעביןבשבט הבדואי .) האביב

.לפסח

מעיד , בתעמרה וממזרח לירדן, שבעזה עייה'סג היושב בשכונת , סווארקהשבט ה

, הפרדת בשר מחלב: נהוגים בו בעיקר בעבר על מנהגים יהודיים לרוב שהיו

, הדלקת נרות בערב שבת, הכנת חלה לשבת, התכנסות לתפילה במקום סודי

אדון שאינו (ה 'בפי שכניהם נקראו בני השבט יהודים וחוואג . טבילת נשים במקווה

מעלה עמוסנשות אותו חלק מהשבט המתגורר כיום בכפר תעמרה שליד ). ערבי

עד לפני מספר שנים נהגו . ום לקיים את מצוות הפרשת חלהנוהגות עד הי

השבט מל את בניו בגיל . האלמנות לקרוע את דש הבגד בעת הלוויית בעליהן

מקיים את מנהג היבום וזקנות השבט מספרות שהם חונכו על כך , שמונה ימים

. שבני השבט הם אור לגויים

. ות במוצאי ימי חמישי וששימנהג אחר הנפוץ אצל הזקנות במקום הינו הדלקת נר

בתקופות . היה נדרש מדי פעם להסתרה) ערב שבת(המנהג המקורי של ימי ששי

פקחיהם הגיעו בימי ששי , בהן השלטונות רצו להקפיד במוסלמיות התושבים

כדי לא להיות , בלית ברירה. והנתפס נענש קשות, לבדוק האם הודלקו הנרות

את הנרות באותן תקופות קשות בימי חמישי הדליקו הזקנות , מואשמים ביהדותן

לפעמים לא ידעו . כשהתאפשר הדליקו גם בימי ששי. בהם אף אחד לא בא לבדוק

ולאחר , ליתר בטחון, כך שיצא שהדליקו בחמישי, בימי חמישי אם בששי יתאפשר

מנהג של הדלקת . מכן התאפשר להדליק גם בששי והנשים לא ויתרו על המצווה

מחברון וגם אצל משפחות אבו סנינהם חמישי נמצא גם בחמולת נרות במוצאי יו

.ממזרח ירושלים

שמדרום לתעמרה כעבנהיושבים ברובם בישוב המבודד כעבנה אנשי שבט ה

, רוועיןכאשר ענף מהשבט בשם , וכן ליד עטרות וביאטה) ממערב לים המלח(

מניעת מריבות עם אנשי ל(הועבר על ידי הממשל הישראלי צפונה לאזור תעמרה

למול את בניהם , בני השבט נוהגים לשבת עד היום שבעה על הנפטר). בני נעים

.שבוע לאחר הלידה וכן מקיימים את מנהג היבום

34

ירושלים והסביבה

אך לא (שמדרום מערב לירושלים ידוע על בתים ישנים רבים שהיו במקום נחליןב

ושהיה חקוק בהם מגן דוד ) יה מחדשנשארו על תילם עקב הריסתם לצורך בנ

כאשר נזקקו 1948לאחר ). כמו ביאטה(באבן של ראש קשת משקוף הכניסה לבית

תרצו זאת בכך , המקומיים להסביר את הימצאותו של המגן דוד בפתח ביתם

ושהאחרונים חקקו ) 1948שפונו במלחמת (שהבתים נבנו על ידי יהודי גוש עציון

העובדה שרוב הבתים הישנים . את רשות בעלי הבתים את המגן דוד מבלי לקבל

. נבנו שנים רבות לפני ההקמה הראשונה של גוש עציון לא הפריעה לאיש

מגן דוד מעל פתח הכניסה לבית ישן ליד קבר שמואל הנביא

ושמור היטב נמצא חקוק באבן ראש הקשת של משקוף מגן דוד יפה ביותר

לפי עדות . שבפאתי ירושלים) קבר שמואל הנביא(לנבי סמואל הכניסה לבית סמוך

האבן החסרה מעל לסמל המגן דוד הוסרה , שנמסרה על ידי המקומיים לשעבר

בעבר על ידי בעל הבית כדי לשים במקומה עפר ותבן ולשתול בהם צמח שיסתיר

.דוד מבלי לחבל בו את המגן

חרמשים ופרחים משושה ומשובע , כוכב מחומש, סיפור דומה ובו עירוב מגיני דוד

ניתן למצוא מעל דלת הכניסה של , כולם מובלטים, )כדומה למה שנמצא ביאטא(

כאן לא נמצאה עדות . בית פלשתינאי במקור משכונת עין כרם של ירושלים

.1948-כפליטים במסבירה מאחר וכל תושבי השכונה ברחו

35

אי בעין כרםנמגיני דוד לצד סימנים מוסלמים מעל דלת הכניסה לבית פלשתי )דבורית בן שאול הציירת הירושלמית הצילום באדיבות(

יציאה למרפסות מעל דלתות ,מסובבים קמעה לצורך הסוואה ,שלושה מגיני דוד )באדיבות זאב ברקן( בקומתו השניה של בית ישן בעין כרם

36

.מגן דוד מסובבההיטב ש הראנ. תצלום הקודםמהתמונת תקריב של אחד ממגיני הדוד

1948שעד (חקוק על אחד הבתים הישנים בשכונת מלחה הישנה , מגן דוד מוסווה במעוגל באדיבות זאב ברקן). לא התגוררו בה יהודים

) אלהבה כל אחת מהמשפחות נושאת אחד משני שמות (סולימאן -נאסיםבחמולת

החמולה מונה כיום . שבצפון ירושלים מספרים על מקורם היהודי בית חנינאמ

שהמקור של חלקם , מתחקור מנהגיהם. ב"בארה 300-איש בבית חנינא ועוד כ 200

מתברר שהיה נהוג שם בעבר מנהג , לא היה ידוע כלל לבני החמולה שתוחקרו

אבל עד להשלמת ואילו גם כיום ממשיכות המשפחות בישיבת ה, הפרשת חלה

מתברר . השבעה לאחר שלושת ימי האבלות הרשמיים שבהם מגיעים זרים לנחמם

להגיש את הכיבוד , לא בני משפחת הנפטר הישירה, שבימי האבל חייבים אחרים

מנהג מילת ). כמקובל אצל חלק מהיהודים אבל לא אצל המוסלמים(לאורחים

שאינו קיים , בם טקס פדיון הבןוכן נהוג בקר, הבן נערך שבעה ימים לאחר הלידה

, הוא מתקיים ארבעים יום לאחר הלידה –אך בשונה מהמנהג היהודי , באיסלם

ולא רק לבן הבכור שלושים יום לאחר , וכן הוא נערך עבור כל הבנים והבנות

ונאמרת , הטקס מלווה בהקרבת קורבן צאן לצורך הפדיון. הלידה כנהוג ביהדות

כשאין בידם של בני המשפחה להשיג בן , לעתים. וןבו ברכת הקורבן לשם הפדי

. שנים 12עד לגיל –יום לאחר הלידה ואף ליותר 60-הטקס נדחה ל, צאן לקורבן

37

בני החמולה מספרים על מגיני דוד שהיו מסותתים על משקופי האבן של דלתות

שכולם כבר נהרסו כדי לפנות מקום לבתים , הכניסה בבתים ישנים רבים בכפר

עוד יודעים הם לספר על יהודים מחיפה ומהמושבה הגרמנית . ים יותרגבוה

, בירושלים שבזמן ההריסה קנו את אבני המשקוף שעליהן חקוקים מגיני הדוד

בבית אחת ממשפחות החמולה נמצאו . לרוב כדי לעשות בהן שימוש בבנייה חדשה

לציין אך דאג, בעל הבית סיפר שקיבלם מסבתו. שני זוגות פמוטים מברונזה

בעלת . שניתן לקנות פמוטים מסוג זה גם כיום בעכו העתיקה ובירושלים העתיקה

.הבית סיפרה שהיה נהוג בחמולה להדליק נרות בפמוטים כל מוצאי יום חמישי

בית משפחה בבית חנינאבשני זוגות פמוטים מברונזה

שכונת ( ודיה-חארת אלהיה בשכונת בשיתימרכזה עתיק היומין של חמולת

הגובלת ברובע היהודי , )שכונת הכבוד –שרף - חארת אלששמה הוסב ל, היהודים

מיקום שיש בו כדי להצביע על מקורה היהודי של , בעיר העתיקה בירושלים

ברובע היהודי לאחד החורבהאחד מבני המשפחה רכש את בית הכנסת . החמולה

. ובנה שם מבנה, )ו אותובגלל חוב שלא שולם למוסלמים שבנ( 1720-שנשרף ב

ובמשך שנים רבות ראשי עיריית מזרח ירושלים , המשפחה היתה מכובדת ביותר

בנם , שתש "ע( בשיתעם התרחבות המשפחה עבר חלקה העיקרי לכפר . נמנו עליה

. אשיתי האנגלים "שנקרא ע, )של אדם וחווה

התפצלה לארבע ו, ברחו בני המשפחה מהכפר בראשות ארבעה אחים 1948בשנת

, בית אולאשתיים ל, כולבשם קיבלה את השם , חאן יונסאחת ברחה ל: חמולות

, סלחיןשם אחת נשארה בשם המקורי והאחרת קיבלה את שם החמולה

על . והאחרונה חזרה לעיר העתיקה בירושלים ומשם המשיכה ברובה לירדן

41משני צידי כביש ו מספר מושביםהוקמהגדול ורב הקרקעות חורבות הכפר

עד לאחרונה היה נהוג בקרב בני החמולה לערוך . המוביל מאשדוד מזרחה לגדרה

אבל בדומה למנהג אצל משפחות , ברית מילה שבעה ימים אחרי הלידה

38

לאחרונה הברית נערכת בסמוך להוצאת התינוק מבית , פלשתינאיות אחרות

–נו כמו בשבט אל הוזייל מנהג האבלות הנהוג בחמולה הי. החולים לאחר הלידה

אבל סעודות , שלושה ימי אבל כנהוג באיסלם –כדי להסתיר את המנהג היהודי

שבועיים ושלושה לאחר הפטירה בימי חמישי כדי להסוות , לכבוד הנפטר שבוע

יום 40פדיון הבן , בעבר היו נהוגים אבלות בת שבעה ימים. את המנהג היהודי

8,000-המונה ממערב לירדן כ, החמולה. יצה ויבוםוכן חל, לאחר לידת הבן הבכור

בדמשק , בירדן, בשכם, בעזה, בחאן יונס, מפוזרת כיום בסביבת ירושלים, נפש

עניינה , אם כי לא העיקרית שבהן, אחת הסיבות לפיזורה של החמולה. ב"ובארה

עם , 1967גירוש חלק מבני החמולה ממקום מושבם בעיר העתיקה לאחר שנת

. דים לרובע היהודי ולסביבתוחזרת היהו

הכתובה על יריעות עור , שנה 300ברשות השייח של החמולה מגילת יוחסין מלפני

שעל שמו נקראת , וחוזרת אחורה עד לשת, מטרים 16המחוברות לאורך של צבי

לאחר שהחמולה , הכתיבה ביריעה נפסקה בתחילת המאה העשרים. המשפחה

פתיחת היריעות ללא , לפי המסורת המשפחתית. היתה כבר גדולה יתר על המידה

המשפחה , על פי הכתוב במגילה. הקרבת כבש גורמת למספר מקרי מוות בחמולה

בן (סבו של מוחמד , עבדול מוטאלבלישמעאל ול, מייחסת עצמה לאברהם אבינו

).שהיה בן הדת היהודית והתאסלם בהשפעת נכדו, הערבי כורייששבט

, בחזית בית הקברות בממילא שבירושלים, ד שחובל חלקית להסוואהמצבה ועליה מגן דו כמעט כל. 1948ועד שנת 13-שהיה בית הקברות המוסלמי העיקרי של העיר מהמאה ה

. ובאופן ברור לא לכיוון מכה, )מזרח-דרום-מזרח(פונות לכיוון הר הבית המצבות שם .מ"ס 30-בסיסן של חלק מהמצבות שם גבוה בהרבה מ

39

.ועליה סימן מנורה, הנקרא ממלוכי, בה בחלקו האחורי של אותו בית קברות ירושלמימצ

בעיר (נפש ומתגוררת במקומות שונים במזרח ירושלים 700-מונה כ, ביביחמולת

בזרקא (בירדן נוספים נפש 1200-וכ, )ועוד אבו טור, עמוד-ראס אלב, העתיקה

הם . ים היטב על מקורם היהודייודע בניה. )ובמספר ישובים קטנים יחסית

היו הם שם כבר מסעודיה ש) בני החורש( בני חארתמספרים על מקורם ממטה

גם ברשותם היתה מגילת יוחסין מעור צבי שאבדה . יהודים אנוסים לאיסלם

. החל בתרנגולת וכלה בכבש, אשר בעת פתיחתה היו מקריבים קורבן כלשהו, להם

ית מילה בעבר בגיל שבוע וכיום כשלושה ימים המשפחה מספרת על עריכת בר

על סבתא שהיתה אוכלת את הערלה כסגולה בה יודעים כן ו, לאחר הלידה

. מנהג שניתן היה למצוא גם בקרב יהודי מרוקו, לאריכות ימים

לאחר שלושת הימים ההנהוגים באיסלם בהם ,חמולת ביבי אצלנמשך האבל

עד ארבעה ימים בקרב המשפחה עוד כשלושה , מבקרים אורחים שונים

הוזייל הם עורכים סעודות לכבוד הנפטר - בדומה לנהוג אצל שבט אל. המצומצמת

הם עולים לקבר ביום . שבועיים ושלושה לאחר הפטירה, בימי חמישי כשבוע

מנהג (יום 40ועושים אזכרה לאחר , השלושים כנהוג ביהדותה ולא באיסלם

ברשות אחת המשפחות בחמולה ).בלבד כנהוג ביהדות(ולאחר שנה ) מוסלמי

הם מספרים על זקן בשם . המתגוררת בעיר העתיקה פמוט בעל שלושה קנים

שהיה אומר לכל , של המאה הקודמת 80- שנפטר בשלהי שנות ה איברהים ביבי

".וואלה אתה יהודי, אתה אינך מוסלמי: "צעיר במשפחה

עוד , עד לפני מספר עשרות שנים ידוע שהיה נהוג אצלם מוזאפרו אני'דג במשפחת

להחזיק את הכוסות בהן השתמשו לשתיית , כאשר התגוררו רובם בעיר העתיקה

.בנפרד מהחזקת ושטיפת יתר כלי האוכל והבישול ,חלב וכן לשטפן

ללא הצגת ,העיר שחשיבותה ההיסטורית כה גדולהפרק זה על -לא ניתן לסיים תת

אי אפשר שלא , ורים בו עצב וסבל רביםשלמרות שקש, אחד הדברים המדהימים

תמסמל ההתמונה הבא. היסטוריהאו לפחות תעתוע ה לקרוא לו צחוק הגורל

:מגיני דוד בדיר יאסין – יותר מכל את האיוולת שבקיום הסכסוך

40

ותקריב לאחד מהם )גבעת שאול(החלונות בכניסה לבית בדיר יאסין מגיני דוד בקשתות

)ון קנדלהצילום באדיבות אמנ(

1948ישראלי אחרי חזורשינראה כהימני . מגיני דוד מעל חלון ודלת בית אחר בדיר יאסין

41

בתקריב למטה ניתן לראות בתוך . עם מגיני דוד מעל כניסה לבית נוסף בדיר יאסין בתויכ הבא לתת הכשר מוסלמי" חותם שלמה" במשמעות" סולימאן" מילהמגיני הדוד את ה

הם נאלצו לחתמו בעייתי המאחר שבעלי הבית התעקשו להשתמש בסמל . לסמל היהודי ".כשר לאיסלם"- כבצורה זו

42

בית ישן בדרך חברון בירושלים ובראש עמודי שער הכניסה לחצר מגיני דוד .הצילומים באדיבות זאב ברקן). ראש אחד העמודיםשל בצילום התחתון תקריב (

ולכן לא היה של יהודים 1967המקום היה בשליטת ירדן עד שנת

43

, ומעל אחד החלונות )בצילום התחתון תקריב( בית בבית לחם הישנה שני מגיני דוד –חקוקים בתוך קשת

בבית לחם הישנהבאחד הבתים קשת ובה כוכב משושה

44

מקומות נוספים

המוקף בגן הנקרא קבר , ש עציון קיים אתר מקודשמדרום לגוש בית אומרבכפר

עד היום נהוג להדליק באתר . צדיקים 40שלפי המסורת בכפר נקברו שם ,40-ה

בתקופה מאוחרת נבנה ליד האתר . מנהג שלחלוטין אינו מוסלמי, נרות בימי ששי

לפי ). קבר מתא, בערבית(הנקרא קבר מתתיהו , בכפר קיים אתר אחר. מסגד

. ותלמידיו )כנראה החשמונאי(הכפר הוקם על ידי חכם בשם מתתיהו , האמונה

ואנשי הכפר נוהגים , בתקופה מאוחרת הוקם במקום מסגד המכיל את הקבר

תמרים (לחגוג סביבו פעם בשנה בהדלקת נרות בסמוך לקבר ובחלוקת דבלים

מנהג נוסף הקיים בכפר הוא מניית מספר הנפשות בחמולות . לחוגגים) וצימוקים

קרב חמולה נותן מטבע כאשר כל גבר שהינו ראש משפחה ב, דרך מניין מטבעות

המנהג היהודי של איסוף וזה למעשה. והכסף משמש לתחזוקת המסגד, אחת

ששימש למניין בתי האב בישובים ובשבטים גם בארץ ישראל וגם , מחצית השקל

. בבבל

רתהוו ע מצב דומה למה שהתרחש בנושא עיתוי החנוכה בבני נעים קרה גם ב

יום אחד בשנה , י מסורת שקיבלו מאבותיהםלפ, שם צמו זקנים, שמדרום לשכם

השונה , יתכן שצום זה נערך לפי לוח השנה השומרוני. וך ליום כיפורמבתאריך הס

, השומרונים הינם רובם ככולם צאצאי שבטי אפרים( ימזה היהודת במידה מסוימ

, שלא כדעה הנפוצה; שנשארו בארץ עוד מתקופת בית ראשון, מנשה ובנימין

ועל כך קיימים סימוכין , ני רק מיעוט זניח מקרבם היו כותיםבתקופת בית ש

גם כאן סביר להניח שהזזת הצום נעשתה כדי לא , אולם ).הלכתיים משכנעים

עד שנת . לאפשר לאחרים גלות שמנהגי היהדות עדיין נשמרו על ידי התושבים

שנה בעקבות פרעות שערכו בהם באותה . גרו בכפר יהודים ושומרונים בגלוי 1912

. חציים ברחו וחציים התאסלמו, שכניהם המוסלמים

נוהגים תושבים להדליק נרות בסמוך קרני שומרוןשממזרח ל פונדוקבכפר

היה פעיל לפחות עד , אותו ניתן לראות גם כיום ,שילהבית הכנסת ב. לחנוכה

שממערב בידיהב. נהרס הכפר, לפני התקופה הצלבנית, ובהמשך, 8-המאה ה

ל היה נהוג עד לאחרונה להדליק נרות בערב שבת לרגלי קברו של אדם בשם לאריא

ידוע לפחות על משפחה אחת שם שבה אבי המשפחה המשיך עד יום מותו . עלי

שמצפון מערב הי יד ב ב ביתעל . ללמוד מספרי קודש יהודיים שהיו ברשותו

כשנשאלו .כמופיע בתצלום בעמוד הבא, נשאר עד היום חקוק מגן דוד לאריאל

שהבית , כבנחלין, ענו, בעלי הבית על ידי זרים על סיבת הימצאות הסמל היהודי

כמה מבני המשפחה ובהם בעלת הבית , למרות זאת. נבנה על ידי בנאים יהודים

השכנה נהגו הגברים להגיע לתפילה במערה סרטהב. כבר הספיקו להתגייר

מתפילה לפי דת שאינה ומתקבל ביותר על הדעת שהחשאיות נבעה , נסתרת

עובדה זאת ניתן לקשר עם העובדה שהשומרונים מהר גריזים טוענים . מוסלמית

, סרטאווי עיסאםהמפורסם מבני המקום היה . שאנשי סרטה היו בעבר שומרונים

. ם ושילם על כך בחייויף הראשון שקיים מגיעים עם נציגים ישראלי"איש אש

.ים שגרמו לו לקחת סיכון כה גדולהיה בין המניע יתכן שהידע על מוצאו

45

ומעל מרכז החלון הכפול מגן דוד עם חור במרכזו בנוי בקיר בידיהבית ב

צילום תקריב של המגן דוד מהתמונה הקודמת

46

, הנמצאות בשימוש עד היום, קיימות עדויות על קיום מקוואות בקסבה של שכם

חצה זו היא תנאי הכרחי ושאצל חלקן ר, על כך שנשים רוחצות שם בימי חמישי

כמו כן קיימות עדויות שישנם מגיני דוד על בתים ישנים . לקיום יחסים עם בעליהן

.בשכם

נין קיים עד היום יקב קטן המוסתר בתוך מערה 'שמצפון מערב לגכפר דאן ב

תושבי המקום מספרים על מקורם היהודי וטוענים שהיקב מעולם . החצובה בהר

היקב שייך . קופות מתיחות או סיכון כגון האינתיפדותלא הפסיק לפעול פרט לת

שכפי שיובהר בהמשך , שם משפחה, )בית אבו פארוק( דאר אבו פרוקלחמולת

גם שמו העברי של המקום יש בו כדי . מצביע על מקור שומרוני, בפרק על העדויות

ם שממזרח לשכם כל התושבים עורכי אן'בית דג בכפר . להסגיר את מקור תושביו

,נפש 400-המונה כ ,חאמדובקרב חמולת , ברית מילה כשבעה ימים לאחר הלידה

. נהוגה עד היום הפרשת חלה

- וכ 17-עבר מהדרום במאה ה שחלקו ,אגבראתשל השבט הבדואי וודאד 'ג בענף ה

זוכרים , שמדרום לצומת תפוח שבשומרון סאוויהמבניו מתגוררים כיום ב 1,500

מנהג הדלקת נרות על קברי הזקנים בבית הקברות שליד אתר עד היום את

לפחות עד לאחר , שממזרח לצומת תפוח נותר על כנו עקרבהב. התפילה בסאוויה

שעל אחד מקירותיו התנוססה , מבנה בית הכנסת המקומי, הקמת מדינת ישראל

.המבנה שימש אז כחלק מבית הספר המקומי. כתובת בעברית

ואשר מטעמי בטחון , שבעבר גרה גם בהר הזיתים בירושליםמשפחה מרמאללה

לא לאכול בשר , נוהגת לשחוט כבשים שחיטה כשרה, שמה אינו ניתן לחשיפה

למול את התינוקות ביומם השמיני ואבי המשפחה וגם הסב נהגו להניח , גמלים

אין , כמו אצל רבים אחרים. לאחת הנשים קוראים רבקה. תפילין של ראש

.יהודיים מונעים מהמשפחה לצום ברמדאןהמנהגים ה

תינוקות נימולים בדרך כלל ) השכנה לאבו גוש( קאטאנהקרב חמולות בעיירה

בגיל שמונה ימים וכמוהם נוהגים פלשתינאים מוסלמים כמעט בכל מקום אחר

בקרב הפלשתינאים ). להבדיל מגיל מאוחר בהרבה המקובל באיסלם(בארץ

מנהג שאינו בולט ושאין בו , שמדרום לאריאל נהוג מנהג נוסף נינובא-מזאריע א מ

אבל עצם הימצאותו בקרב הפלשתינאים מהווה עדות חשובה , לכשעצמו עניין רב

אדם האוכל לחם או דבר מאפה תוך כדי הליכה , לפי מנהג זה. באשר למוצאם

ודית זוהי הלכה יה. שניהם פסולים לעדות, ברחוב ואדם המוכר יונים לשחיטה

אשר כלל אינם , אך היא מקובלת בקרב הפלשתינאים, שאינה קיימת באיסלם

כמנהג (אצל אותם פלשתינאים ואצל חלק מעדות ישראל מקובל . מודעים למקורה

. שאותם אנשים גם פסולים לחיתון) בלבד

ממוצא של עם ישראל על מוצאה מכורדים טחןמספרת משפחת בירה-אלב

הצמודה לרובע ) יהוד-חארת אל(גרו בעבר בשכונת היהודים ושהוכרחו להתאסלם

על מקורם המקומית מספרים דה'גומשפחת ב. היהודי בעיר העתיקה בירושלים

47

שמותיהם של העיירה ושל ביר זית הסמוכה מקורם . בפלאחים יהודים בני המקום

דברי (זיתבר אשר היה לו נכד בשם ) בן יוסף בן יעקב אבינו(בן אפרים היע ר ב ב

כניסה לאחד הבתים הישנים הת לדקשת משקוף מעל ל). א"ל-כ', פרק ז' הימים א

–ובחלון סמוך , בעיירה ניתן לראות תבליט של אריה המסמל את גור אריה יהודה

על ראש קשתות משקופי הדלתות של מטה התנזים לשעבר .מגן דוד משונה

פרחים משושים כן ומחוקים םיחבול חלקית ואחרניתן לראות מגן דוד , בעיירה

.שהיו מקובלים כתחליף הסוואתי למגיני הדוד

בירה-סמל גור אריה יהודה חקוק מעל קשת משקוף כניסה מעוצב לבית ישן באל

על מנת . מחמשים את הכוכב המשושה –מגן דוד מיוחד במינו –מעל חלון באותו הבית יה ובכוכב שהוא גם מחומש וגם משושההשתמשו באר, שלא להענש על שימוש במגן דוד

48

בירה ובראשם פרחים משושים ומגן דוד- באל) שפורק(משקופי כניסות למטה התנזים

למעלהמהחבול חלקית מגן דוד פרחים המשושים והתמונות תקריב של ה

, רה 'ד -ת איל ס מספר כי כמחצית מתושבי הכפר ,רפי סיטון, איש מערכת הבטחון

עוד הוא . אל יהוד-חמולתהיא ממוצא יהודי והיא נקראת , ל כרםשממזרח לטו

מספר כי החמולה ידועה בכך שכל הנישואין בקירבה נערכים על טהרת החמולה

הנשים מדליקות נרות על אדן , צ"ושבימי ששי אחרי התפילה בשעה ארבע אחה

,ב סיפר שאימו"פלשתינאי המתגורר בארה. לפני קריאת המואזין, החלון

נהגה מנהג הפרשת חלה בעת ,שמדרום לשילה פלאחאבו ירבת 'חורה מהכפר שמק

.שאפתה פיתות בבית

צאצא של יהודים מוגרבים שאונסו , עיר ישראלית שבמשולש שומר נכבד מקומיב

כל זאת . ומספר על מקורו ועל היאנסות אבותיו, ספר קודש יהודי, לאיסלם

המשולש מבצעים עד היום את ידוע שחלק מתושבי. בהסתר ובחשאיות מוחלטים

וכן נוהגים בענייני גירושין , )המבוצע בסמוך לראש השנה(מנהג התשליך היהודי

. כמקובל אצל היהודים

300-עד לפני כיהודיים גרו כהנים )שבגליל כפר חנניה( כפר ענאןבכפר הנטוש

, כומר מהכנסיה בפקיעין סיפר שנמצא שם ספר קודש שסופו כתוב בארמית .שנה

סיפר , ששכן מצפון לשפרעם ונהרס ,דמוןכומר מהכפר . ועל יתר הספר סירב לדבר

והיה כתוב הן בערבית והן בניב של , במקוםעל ספר תפילה בכתב יד שנמצא

.ארמית שהיה מקובל בקרב היהודים

49

פנים בית הכנסת בשפרעם

כשהוא משאיר את ,1920שנת עזב את שפרעם בבדתו האחרון המקומי היהודי

, שנשתמר יפה עד ימינו, בית כנסת זה .הכנסת בידי שכנים מוסלמים מפתחות בית

אך הוסב לכנסיה ובית הקברות היהודי נין‘סחוכן בית הכנסת ששרד עד היום ב

מהווים כולם עדויות אילמות ליהדותם בעבר הלא רחוק של לפחות ,אסיףיבכפר

. חלק מתושבי מקומות אלה

בשם ישמעאל ) וואלי(נין קיים מבנה בעל כיפה הבנוי מעל קבר של קדוש 'בסח

ובו מצבה שחורה הבנויה כמקובל בקברי , )לטענת המקומיים נקרא גם שמעיה(

הזקנות . המצבה פונה כלפי ירושלים. צדיקים בבית הקברות היהודי בצפת

דליקו נרות בתוך ההמופלגות המקומיות מעידות שעד להקמת מדינת ישראל הן

נין דאז וארגון ההגנה 'בין מוכתר סח 1948הסכם נאמנות שנחתם בשנת . המבנה

.הוחבא במבנה זה ונשלף לעדות בעת הצורך

גו לשבת שבעה על עד שנות הששים של המאה העשרים היו במקום תושבים שנה

עד היום נהוג בקרב זקנות במקום להתפלל בקבוצה למען שלום מדינת . הנפטר

נין ובמקומות אחרים בגליל קיים מנהג ללבוש כיסוי 'בקרב הנשים בסח. ישראל

על פי הלכה מימי בית שני , כפי שנוהגות הנשים היהודיות האשכנזיות, ראש כפול

ם הקירבה הגנטית בין פלשתינאים הדמיון במנהג זה עולה בקנה אחד ע(

מנהג נוסף המקובל . שטפההכיסוי התחתון הנהוג בגליל נקרא ). ואשכנזים

.הוא מנהג הייבום, והמצביע על מקור יהודי, נין'בסח

יהושע דסכנין אתר קבריהם של רבי –נין הינו וואלי 'אתר יהודי מפורסם בסח

ק עצמו הינו ארון קבורה מאבן עם קבר הצדי. הנמצא במרכז העיר, ושתי בנותיו

צורה שנמצאה במערות קבורה של יהודים אך , מכסה כבד שהיה ניתן לפתיחה

נין יודעים לספר כי עד לפני כעשרים שנה היו 'ותיקי סח. אינה מקובלת באיסלם

50

עוד הם מספרים שבתקופות שבהן הרחובות עדיין . המקומיות מדליקות שם נרות

, היה מקום הקבורה מואר בעששיות, ו בתאורה אחרתלא היו מוארים בחשמל א

הנשים שהתקשו . והילדים פחדו לעבור במקום בלילה מפאת קדושת הצדיק

הן היו . בהבאת ילדים לעולם היו באות להתפלל במקום ולבקש שיעלה בידן ללדת

הסימן לכך היו . נודרות לבוא שנית לאחר שילדו ולהודות לצדיק בהדלקת נרות

במקום עדיין . צבעוניות קטנות שהיו נוהגות לתלות על גדר המתחםיריעות בד

אלא , תליית הבד אינה ידועה כמנהג יהודי. נותרו עד היום כמה יריעות בלויות

, נוהגים המקומיים, כמקובל בקברי צדיקים יהודים, אולם. כמסורת מקומית

לצאת מהמקום בהליכה, לאחר שהם נכנסים לוואלי כדי לראות את הקבר

.כדי לא להפנות את אחוריהם כלפי הצדיק, אחורה

השלט מעל הכניסה לקבר רבי יהושע דסכנין

ארון הקבורה מאבן של רבי יהושע דסכנין

51

ראש שליד כפר קאסםתליית חתיכות בד צבעוניות נמשכת עד היום באתר בפאתי

לבוא נשים מקומיות בעלות בעיות פוריות ממשיכות .קבר חתאהנקרא ,העין

הן נודרות להדליק , ובדומה למה שמתרחש באתר קבר רבי יהושע דסכנין, למקום

לאחרונה . הידוע כצדיק יהודי, לכבודו של חתא, במקום נרות לאחר שתלדנה

בעקבות החשש לזיהויו כאתר יהודי ועל ידי זאת להסגיר את מקורם , ממש

י להסתיר כוך כוסה הקבר בשכבת אבנים חדשה כד, היהודי של תושבי המקום

גם הכוך מהקבר בבית הקברות , בצורה דומה. להדלקת נרות שהיה קיים בחזיתו

חובל זמן קצר , שתצלומו מופיע כאן לאחר תחילת פרק זה, הישן של חירבת מיניה

. לאחר שהצילום פורסם

, חנינא בן דוסא נמצא אתר הקבורה של רבי, נין ממזרח'הסמוכה לסח, עראבהב

בשמו נקשרו . שהתפרסם כצדיק גדול, י חכמי ישראל בתקופתואמורא מגדול

גם אתר . כגון סיפור המעשה שכל נחש שניסה לעוקצו מת מיד, ניסים רבים

צילומי (וכן וואלי נוסף נמצאים במקום ראובן האיצטרובליהקבורה של רבי

בכל אתרי הקבורה האלה נפוץ המנהג להדליק ). האתרים מוצגים בפרק העוקב

וגם בהם נתלו יריעות בד , בעיקר למילוי נדריהן של נשים המתקשות ללדת ,נרות

. צבעוניות

בני שבט 3,000- מתגוררים למעלה מ כרמיאלשממזרח ל) וואדי סלמה( סלמהב

של ' השייח. שבסביבה חוסוניהוה כמוניםהכולל גם את ענפי ה, הבדואי סוואעד

מאני היו בני השבט מדליקים נרות בכל יום שבתקופת השלטון העות, השבט סיפר

מאוחר יותר הצטמצמה . הסמוך לצפת) למון( וואדי לימוןששי בוואלי הממוקם ב

ברית המילה נערכה בעבר . תקופת הדלקת הנרות שם לחודש הרמדאן בלבד

מנהג שנמשך , כשהגיע התינוק לגיל שבין חודש לחודשיים בגלל מחסור במוהלים

בשפרעם מתגוררים בנים נוספים של . הוג בשבט מנהג הייבוםכמו כן נ. עד היום

. נפש 14,000המונים , שבט זה

,)בשמו המלא א'הייג -אל כאוכב אבו( כאוכבבסמוך ל ,נין לצד הכביש'ממערב לסח

אנשי האזור נוהגים .א'הייג -אל מקאם אבובשם ) וואלי(מצוי אתר קברי צדיקים

אך כיום , לרגלי כל קבר קיים כוך להדלקת נרות. ותלהתפלל ולהדליק שם נר

כמו בקבר רבי יהושע דסכנין , כאן. הנרות מודלקים בפמוטים במקום נוח לגישה

לרוב מדליקות את הנרות נשים הממלאות את נדרן להדליק נר , ובקבר חתא

. לאחר לידתו של בן או בעקבות מרפא של בן משפחה ממחלה קשה

יתן לראות מצבות עם בסיס בגובה המנוגד לחוקי בבית הקברות הסמוך נ

שהיא של בן ,בתחתית העמוד העוקבעל אחת מהן המופיעה בתמונות . האיסלם

חקוק מגן דוד שניסו למחקו על ידי מילוי החקיקה ומעל , א'הייג-משפחת אבו אל

שניהם סמלים (זאת חקוק וצבוע בשחור הכוכב המחומש שלידו חצי הסהר

של ןו של המילוי כבר נשר וניתן עדיין לראותו בצד השמאלי העליורוב). מוסלמיים

הוחלפה ,זהבספרון ובעקבות פרסום תמונות המצבה באינטרנט . המגן דוד

כמו כן נראו על . על ידי אנשים מהסביבההכפר המצבה מחשש של היפגעות אנשי

52

לוטין מנהג שלח, לפטירה 13-חלק מהקברים זרי פרחים שהונחו שם ביום השנה ה

גם . אבל יתכן שנירכש בתקופה מאוחרת כחיקוי של אחרים, אינו מקובל באיסלם

.קיים אתר מקודש שבו מודלקים נרות בנסיבות דומות דל כרום'מג ב

נין‘סחא ממערב ל'הייג-לאוכוכים להדלקת נרות בקברים במקאם אבו ) למעלה(פמוטים

)משמאל תקריב(לכוכב מחומש הופכומגן דוד שה עםא 'הייג-משפחת אבו אל ת בןמצב

53

1948מספרים שבשנת , שממערב לטבריה ולצומת גולני, טורעאןמזרעיני בחמולת

שבעמק יזרעאלשהיה ממוקם בסמוך לקיבוץ , זרעיןברחו מישובם המקורי

לנצרת ולמחנה הפליטים של יתמערבבכניסה השיפיע ל, ועברו לטורעאן, יזראעל

זקני החמולה סיפרו על מנהג הפרשת חלה שהיה נהוג אצלם וכן על מנהג . נין'ג

והענף , נפש 700-בני החמולה מונים בטורעאן כ. הנהוג שם עד היום, היבום

, שם המראה על התאסלמות בתקופה העותומאנית(העיקרי שלה הוא ענף עותמאן

450-ונה בכפר כהמ, )וניתן למתאסלם כאות לנאמנותו לסולטנות העותמאנית

אצל .בלבנון ובצפון אמריקה, בני החמולה מתגוררים כיום גם בסעודיה. נפש

-כמו אצל מספר שבטים בדואים ובכללם שבט אל, רבים בטורעאן נהוג עד היום

אבל להבדיל . שהאישה היולדת טמאה עד ארבעים יום לאחר הלידה, הוזייל

כך שאפילו , ם האשכנזיםכמנהג החרדי, בטורעאן נהוג להחמיר, מהבדואים

לכן התינוק מטופל על ידי האב במשך אותם . אוסרים שהאם תטמא את התינוק

באדרבקרב משפחת . והאב מוסר את התינוק לאם רק כדי שתניקו, ימים

ובני , נהוג עד היום לצום ביום הכיפורים, המונה שם כמאה נפשות, מטורעאן

.ת מאבות לבניםהמשפחה מספרים שמנהג זה עבר במשך דורו

הכולל , גם בטורעאן נוהגות נשים עד היום ללבוש כיסוי ראש כפול, נין‘כמו בסח

אצל , נין‘בסח, וכמוהן בבידיה, מנהג נוסף שאובחן אצל נשים בטורעאן. שטפה

וכן בקרב פלשתינאיות שמוצאן הוא , רבות מנשות ובנות הפלאחים בארץ

מנהג זה מקובל גם . לת קפליםהוא ללבוש שמלה רחבה בע, מהפלאחים בירדן

ובכללן , אצל מוסלמיות אחרות בארץ. בקרב הנשים החרדיות האשכנזיות

שלרוב אינן לובשות , ועירוניות, הלובשות שמלות רחבות ללא קפלים, בדואיות

לא , בארצות ערב) ממוצא לא פלשתינאי(וכן אצל ערביות , כלל שמלות רחבות

.נהוג ללבוש שמלות רחבות עם קפלים

על ) נפש 2,000-כ( שייח אחמדנין מספרים בחמולת ‘שממערב לסחאעבלין ב

הדלקת נרות עד היום בלילות ימי חמישי וששי ועל הפרשת חלה שהיתה נהוגה כל

. לגבי ברית המילה סיפרו שמועדה זז לאורך השנים. עוד אפו את הפיתות בעצמם

בהמשך עד , יום 40כך בגיל אחר, תחילה היא נערכה בגיל שבעה או תשעה ימים

החמולה נוצרה על ידי . שנה וכיום היא נערכת עם היציאה מבית החולים 14גיל

שהגיע מירושלים והתאסלם כדי להתיישב במקום , שייח לא מוסלמי בשם אחמד

עדיין ) נפש 800-כ(שבכפר מה'נאג גם בחמולת . ולהינשא למוסלמית בת המקום

. שי וששימדליקים נרות בלילות חמי

הגדולה מהגליל ומירדן מספרים על מנהגי יהדות שחלקם זועבי בני חמולת

הדלקת נרות , חובת הפרשת חלה, ברית מילה בגיל שבוע: מקובלים עד היום

הדלקת נרות בקברים כאשר בקברים חדשים נבנות , יבום, במוצאי ימי חמישי

ובשבעה ) נפש 4,000(רת בגליל מתרכזים בני החמולה בנצ .גומחות לצורך זאת

נעורה- טיבה, זועבייה-תאמרה, סולםהכוללים את ) נפש 11,000(כפרים בגליל

בירדן . שליד כפר תבור כפר מסרואת עפולהשליד כפר ניןאת , שמול נצרת

והם מונים שם , שהשליטה המוניציפלית בה היא בידיהם רמתאמרכזם הוא בעיר

54

בני החמולה מספרים על מקורם מיהודי עיראק שברחו משם לפני . פשנ 35,000-כ

שבשעת מריבה בין מבוגרים מטיח כל צד במשנהו , שנה מחשש לנקמת דם 500-כ

וכן שנפוצים אצלם שמות פרטיים הטיפוסים ליהודים כגון , טענות על היותו יהודי

חנין זועבית על החמולה נמנית חברת הכנס). יעקוב(ויעקב ) מוסא(משה , שרה

שהתפרסמה בהקשר למשט הטורקי לעזה וכן נמנה עליה חבר כנסת וראש עירית

.נצרת לשעבר

אבי המשפחה במקור . סיפורה של חמולת זועבי הינו חלק מסיפור גדול עוד יותר

דרום מזרח שעבר מ, ילני'ג -עאבד אל קאדר אלמכובד ביותר בשם ' היה שייח

עאבד על קאדר . קיים מסגד על שמונפטר ושם אף ם ש, בגדדאל , שם נולד, איראן

נושא . ורבע יהודי ,חוסיין בן עליכצאצא של , היה במוצאו שלשה רבעים ערבי

בניגוד לארבע המותרות ( כך שהיו לו עשר נשים, הדת לא היה בראש מעייניו

, הרשה לנשיו לגדל את ילדיהן כרצונן' השייח. שלוש מהן יהודיות, )באיסלם

צאצאי . בנות 22- בנים ו 27היו ' לשייח. ות שבהן חינכו את בניהן ליהדותוהיהודי

טאן ואף סלפקיהתפזרו בהמשך בכל המזרח התיכון וחלקם הגיע עד ' השייח

. קאדרייןאוסף כל הצאצאים נקרא כיום .ניגריהל

כילאנירלבנטיים לסיפורנו כיום חמולות זועבי ו', מכל צאצאיו הרבים של השייח

שאנשיהן נמצאים לני'גיואילו חמולת , שמקורן יהודי, הירדנית מלכאוויוחמולת

ממזרח ירושלים התפצלה ולני'גחמולת . מזרח וממערב לנהר הירדן שהן ערביות

חמולת זועבי עזבה ברובה . אך קיימת גם משפחה יהודית בשם זהה, ילני'מג

ב העוזבים עבר לירדן המכריע את עיראק בסוף המאה העשירית כאשר רו

לאחר שגברו , בתקופה העותמאנית המאוחרת. שבסוריה חאלבומיעוטם ל

עברו אנשי החמולה אל , הלחצים על רקע דתי על הקהילה היהודית הגדולה בעיר

מספרים בני חמולת כילאני על , נין'שליד מבוא דותן ממערב לג יעבדבכפר . הגליל

וכן של ענף החמולה , ובירדן יפיע החמולה ב כולל של בני, המקור היהודי שלהם

). המופיע גם אצל משפחות יהודיות שם(שליד כרמיאל אסד-דיר אלמ דבחבשם

היה מנהיג המרד בעיראק נגד ,רשיד עלי אל כילאני ,בן החמולה בעיראק

בן כמו גם ,הוא שיתף פעולה עם הנאצים. הבריטים בזמן מלחמת העולם השניה

.אמין אל חוסייני' חאג –מחולל הסכסוך במזרח התיכון ,שתינאיהפל בריתו

המנהגים היהודיים . הגדולה מנצרת ידוע היטב מקורה המוגרבי עונאללהבחמולת

מסגירים את , של הכשרת הבשר ושל הפרשת חלה הזכורים שהיו נהוגים שם בעבר

שם , סתורילמשפחה ענף גדול במרוקו שהינו מוסלמי ושמו . מקורם היהודי

.המופיע גם אצל משפחות יהודיות

שם מתגוררת ,7,000-מונים כיום כבמרכז הארץ וצפונה שבניה ,חטיב חמולת

קלאנסווהב, )נפש 3,000-כ( שמצפון לנצרת אנ כ כפר ב: בשלושה ישובים עיקריים

לחמולה גם ).נפשות 1,500-כ(ד ב ע ובי )נפש 2,500-מתקרבים ל( משולשבצפון הש

אחד מנכבדי החמולה . ומספר מועט של משפחות בחיזמה ענף גדול ביותר בחברון

באזור זה ו 16- שמקורה במוגרבים שהגיעו לארץ במאה ה מקלאסוואה סיפר

כאשר , הנוכחיים הומשם התפצלה למקומותי בראש העיןהתיישבה תחילה

55

ה בה קלאנסוואה נהקרובה הועדפה על רש העין מאחר שישבה על דרך המלך והית

. דין וכבשה-ובהמשך עבר שם סלח א) שכיום משמשת כמסגד(מצודה צלבנית

סיפר שהוא עצמו הדליק עד לאחרונה נרות בערבי ששי ושבת במצוות אותו נכבד

שהם כמו כן סיפר. בוואלי מקומי על שם שייח עלי הוא עשה זאת. סבתו

הרשמיים בהמשך לשלשת ימי האבל, בביתם ממשיכים עד היום לשבת על המת

ועל ברית , על מנהג הייבום הנהוג אצלם, עד חמישה או שבעה ימים, באיסלם

מנהג הפרשת החלה . עמים פחות מכךפשבוע לאחר הלידה ולהמתבצעת מילה

כפעולה נגד על ידי סבתו כל עוד אפו פיתות בבית הוסבר לו םשהיה נהוג אצל

. השדים

רבה 'מע – קראו להם, בחטי בני חמולת את ושכנים הקניטילדי הכאשר

אנשיה . רבות חמולה נחשבת לאמידה ומכובדת וברשותה קרקעותה. )מוגרבים(

בתחילת הגדיל לעשות. נויות שונותיימשו כמליצים עבור אחרים בעת התדיש

הטורקים ו בושבגיל צעיר בחר, מקלאנסואה חוסיין חטיבהעילוי 20-המאה ה

אדםידי בנרצח בכפרו הוא 28בגיל . םלהיות שופט אזרחי בבית המשפט בשכ

.שפסק הדין שפסק לו השופט לא השביע את רצונו

. הנכבד ידע אף לספר על זקן במשפחה שהיתה לו יכולת לבצע מעשי קסמים

כנראה שבגלל אי . המספר סיפר שברשותו של אותו זקן היה ספר גמרא ממנו למד

זהות הספר השתבשה ,הכרת החומר על ידי המספרים שהעבירו את הסיפור

החלק המעניין בסיפור הוא שיום . והספר היה לאמיתו של דבר ספר קבלה מעשית

התחיל פתאום להתרומם הספר ,כשהזקן החזיק בספר, 1950בסביבות שנת ,אחד

סיפור דומה סיפר צעיר ממשפחה מלוד . והעיף את הזקן והרדימו עד למחרת היום

להזדהות בגלל הרציחות הפוקדות את לוד ודעת על מקורה היהודי אך מפחדת הי

יחד עם , לאותו צעיר סב המתגורר ביפו. מדי פעם ואשר פגעו גם באותה משפחה

אותו סב סיפר לצעיר על ספר קודש בפרסית שהיה . חלק אחר של המשפחה

במסגד המקומי ויום אחד הספר התחיל להתרומם מעצמו באוויר ומאז כל מי

.גע עקב כךשניסה לקרוא מאותו ספר נפ

היתה במקורה , נפש 1,500-המונה כיום כ, שבירדן זרקאמעמאן ומבסיסו חמולת

עד היום נהוג שם לחגוג את הפסח ומנהגים יהודיים אחרים . משפחה יהודית

מקפידים בני החמולה עד , שלא בהסתר. אפילו מבני המשפחה הצעירים, בהסתר

כמו כן . פרט למקרים חריגים, לבדלשאת אישה אחת ב. שלא כמוסלמים, היום

ברשות חלק מהם תשמישי קדושה יהודיים כולל . מקובל אצלם מנהג היבום

. אך לא ידוע על שימוש בהם כיום, תפילין

קורות חמולת בסיסו בחציה הראשון של המאה העשרים יוצרים סיפור מעניין

הם , )חיםשל שני א(כשהמשפחה מנתה רק שני בתי אב , 1917עד . בפני עצמו

היחסים בין השכנים . התגוררו בבאר שבע כיהודים בגלוי לצד שכניהם המוסלמים

ויתכן שגם בני המקום המוסלמים בגלוי היו יהודים בסתר או , היו מצוינים

היתה העיר הגדולה 1917-וב, 1900באר שבע יושבה מחדש רק בשנת . במקור

). הבא בעמודראה תמונה (חקלאי למחצה , דהיום ישוב צנוע

56

כאשר התקרב הצבא הבריטי לבאר שבע לקראת סופה של מלחמת העולם

בני : התכנסו בני המשפחה כדי להחליט כיצד לנהוג במצב שנוצר, הראשונה

עד אז הספיקו , למעשה. המשפחה ידעו שהטורקים החלו לגרש יהודים מהארץ

, נימצד ש. כבר הטורקים לגרש מאזורים אחרים בארץ עשרות אלפי יהודים

ולא היה ברור לבני המשפחה כיצד , האנגלים הגיעו לארץ רק זמן קצר קודם לכן

לעומת . הם לא יגרשו אף אחד, הם ידעו שאם האנגלים ינצחו. תתפתח המלחמה

כדי . הם ימשיכו בגירוש היהודים, שאם הטורקים ינצחו, זאת היה ברור להם

עוד בטרם הספיקו ,להבטיח את עצמה לקראת שני התרחישים החליטה המשפחה

. להזדהות כלפי חוץ כערבים מוסלמים, האנגלים לכבוש את באר שבע

תצלום מתוך ספריית הקונגרס; )1914(לפני מלחמת העולם הראשונה מבאר שבע

עם כיבוש באר שבע על ידי . גירוש הגשים את עצמוהבהמשך החשש המקורי מ

אחד מבני המשפחה מעמאן סיפר על . נאלצה המשפחה לברוח לירדן 1948-ל ב"הצ

היה חדר פרטי בביתם שרק האב היה נכנס , שלאביו שנפטר רק לאחרונה, כך

לא ידועים קשרי . ובו נהג לקיים בסתר מנהגי יהדות עד לימיו האחרונים, אליו

.אבל קיימת גם בישראל משפחה יהודית בשם בסיסו, משפחה

הנבדלים ( אל בדולשממזרח לירדן מתגורר השבט הבדואי חמיינהוב וואדי מוסאב

המונה כעשרת אלפים , מנהגיו של שבט זה). על היבדלותם מהאחרים במנהגיהם –

ידוע שבשלהי התקופה העותמאנית . קרובים ביותר למנהגים יהודיים רבים, נפש

.בני השבט אולצו על ידי שכניהם להתאסלם

57

גידול צמות אצל הגבר נראה . 1938יד פטרה בשנת בצילום מל, בדול-אי משבט אלבדו מתוך ספריית הקונגרס ;אבל היה תחליף מצולח ובלתי מחשיד לגידול פאות, אמנם מוזר

מקומות מפתיעים נוספים בהם ניתן למצוא עד היום מוסלמים בעלי מנהגים

עודיה ואזור מכה בהם ניתן יהודיים היודים על מקורם היהודי הם דרום מערב ס

.לראות גם כיום מוסלמים המגלגלים את פאותיהם סביב אוזניהם

של הצמוד לחוף הים , 'דארגהנפשות ממחנה הפליטים 400בת חתובקרב חמולת

היה נהוג מנהג הדלקת נרות שבת עד שנות הששים של , ממערב למחנה תופחעזה

, שיכו לשמור על חלק ממנהגי היהדותגם מאוחר יותר הם המ. המאה העשרים

בסמוך לנמל עזה מצידו הדרומי נשאר עד היום . והיה ניתן לראות אצלם חנוכיות

4,000-המונה שם כ, עייה שבעזה'משכונת סג סוכרזקני משפחת . בית כנסת עתיק

וביום זה אנשיה נשארים בבתיהם , נוהגים עד היום לצום ביום הכיפורים, נפשות

צום יום הכיפורים נהוג גם במשפחות אחרות . תמשים בחשמלואינם מש

אך כדי , רבים במקום שומרים על השבת ולא עובדים בה, כמו כן. עייה'בסג

חביבבמשפחת . הם אינם עובדים גם בימי ששי, להסוות את המנהג היהודי

. שת חלה בעת אפיית הלחםרנהוג מנהג הפ, נפש 1,500-המונה כ, שבשכונה

58

מדרום רצועת עזה, וכלי להחזקת בשמים מארד) תחתית לפמוטים(צלחת מנחושת

. שידוע מקורה היהודי ,פארה-אלשבין חאן יונס ורפיח מתגוררת משפחת טובהב

, ברשות המשפחה ניתן למצוא עד היום מספר תשמישי קדושה יהודיים ישנים

, ניתן למצוא אצלם צלחת מנחושת, לדוגמה. שיוצרו לפני הקמת מדינת ישראל

זכור את יום השבת "ועליה רקועה הכתובת , המשמשת כתחתית לפמוטים

צילומיהם של כלים אלה מופיעים . וכן כלי להחזקת בשמים מארד, "לקדשו

.בעמוד הקודם

לא ניתן לראות . בית קברות בקצה המערבי של עזה מלפני מלחמת העולם הראשונה

הצילום מספריית הקונגרס !עם בסיס המותר על פי האיסלם מצבה אחת

בהלכות שבת . עייה הוא החמין'מאכל יהודי מסורתי לשבת המקובל עד היום בסג

עייה המאכל נקרא 'אצל אנשי סג. של הגמרא נקרא מאכל החמין מעשה קדרה

כונה עד היום נהוג בש. בלהג הירושלמי קידרהצורת הביטוי של המילה – אידרה

59

עד . להביא את האידרה למאפייה בערב שבת ולהחזירה הביתה בבוקרה של השבת

נהגו מוסלמים ויהודים בכל רחבי ירושלים להביא את המאכל למאפיות 1948

אבל אכילת , כיום המאכל מקובל עדיין במזרח ירושלים ובחברון. בערבי שבת

המאכל בימי ששי בדומה נהוג היום. האידרה הועתקה במקומות אלה לימי ששי

שתי ערים בהן גרו בעבר יהודים (בחאלב שבסוריה ובמרקש שבמרוקו , גם בלבנון

).רבים

בבית , חאן יונסררת בשני כפרים שממזרח לוהענקית המתגקדיח בני חמולת

, שבגליל מדרום לסכנין כפר מנדאשלה המתגורר ב קדחלאהיה שמצפון לעזה וענף

מספרים על מנהגי יהדות , יינתנו בפרק על העדויותושפרטים נוספים עליהם

גם (מילה בגיל שבוע , יבום וחליצה, הפרשת חלה בעת אפיית פיתות –שנהגו בעבר

אכילת מצות , ישיבת שבעה וקריעת בגד על ידי אב המשפחה בעת אבל, )כיום

עד היום . הדלקת נרות במוצאי יום חמישי ולעיתים בימי ששי, )גם כיום(בפסח

מנהג נוסף הנהוג . תן לראות בקברים ישנים שלהם כוכים להדלקת נרותני

לאחר שעקב התבלות כבר , מנהג שכבר תואר כתחליף לתפילין של ראש, בחמולה

הוא של טיפול בכאבי ראש על ידי קשירת רצועת רצועת , לא היו בנמצא תפילין

לרצועה עור סביב הראש והידוקה בעזרת מפתח גדול אותו תוקעים בין הראש

שנה נהגו בני 30-עד לפני כ, על פי המנהג המוסבר מיד בהמשך. ומסובבים

.החמולה ברצועה להתחתן רק עם בני זוג מקרב החמולה

מנהג חשוב שקנו לעצמם רוב הפלשתינאים צאצאי ישראל הוא נישואין בתוך

הוא השתרש בקרב הפלשתינאים מתוך . מנהג זה אינו מנהג יהודי. החמולה

רק . ת לשמירת המוצא היהודי הטהור וכדי להבטיח אי היטמעות בין זריםמסירו

מאחר שהתבררו חסרונותיו , בדור האחרון קיימת הידלדלות בשמירה על המנהג

הינו הפלשתינאי המנהג ,למעשה .הגנטיים והסיבה להנהגתו נשתכחה אצל רבים

שבטדות הולפיו יש לשמור על אח ,החמרה של מנהג שבטי המקובל בשבטי ערב

מנהג ערבי , להבדיל מהמנהג הפלשתינאי, אולם. גברים זרים וולא להכניס לתוכ

.שבטים אחרים לצורך נישואיןבנות השבט ל עברתזה מתיר ה

ובכלל זאת שמירת , הקבוצה שהקפידה בצורה קיצונית על הסתגרות בתוך עצמה

. עבנה הבדואיהיא שבט כ , סודיות מוחלטת בכל הקשור לענייני הקבוצה ומנהגיה

השבט מתאפיין גם בעזרה הדדית ובהתארגנות מופתית בעת שאחד מבניו נתקל

רק בשלושים השנים האחרונות קרו מספר מקרים של . בבעיה מול זר כלשהו

שמסיבה כלשהי , ני נעיםנישואי תערובת בין הכעבנה לבין חמולה מסוימת מב

. כשרה בעיני הכעבנה לנישואין

נמצא אצל פלשתינאים ברצועת עזה הוא הטמנת קמע ביסודותיו של מנהג נוסף ש

יש , למרות זאת. שימוש בקמעות אסור הלכתית באיסלם. בית חדש בעת בנייתו

על גוף האדם ,נוהגים להשתמש בקמעות ןשאנשיה, בעיקר בעיראק, קבוצות

. כמאגיה שחורה לקללה, כמו ביתו או חצרו, ומקומות שונים סביב האדם, לברכה

לציבור על ידי ברכה קמעות ה שלבקרב יהודים יוצאי ארצות ערב נהוגה אספק

מקובל לטמון קמע בבטון בעת יציקת יסודות , בקרב יהדות תימן לפחות. רבנים

60

בהעדר . מכאן נשאר המנהג אצל חלק מתושבי הרצועה עד היום. לבית חדש

במטבע אספקת קמעות נוהגים פלשתינאים במקומות רבים בארץ להשתמש

שהוא המקובל , מנהג תחליפי(. גם מנהג זה מקובל רק בארץ ישראל. במקום קמע

, בהקשר של בניית בית בכל ארצות ערב עוד מזמן שלטון האימפריה העותמאנית

מילה הנגזרת מטורקית עתיקה , מלשון עקדה בעברית( עקדההוא מנהג ה

בעלי הבית ,נהג זהפי מ לע). ומשמעותה המקורית אינה ידועה לרוב הערבים

מכבדים הם כבש בבוקרו של יום יציקת גגו של בית חדש ובצהרי היום שוחטים

. במשימה הקשה יחסית תגברםבבשר המבושל את הפועלים ואת השכנים שבאו ל

היה מקובל אצל השלטון , שקידש את שלמותם של בתים בעלי גג ,עקב מנהג זה

לאחר שגגו של הבית , פי החוק לעבמקרה שנבנה שלא , הטורקי שלא להרוס בית

).כבר נבנה

מאחר ומדובר בענייני רצון ולא , מנהג שניתן לקרוא לו ליתר דיוק מנהג למחצה

באופן . הוא מנהג שיש שלו אחיזה אצל פלשתינאים רבים, בענייני עשיית מנהג

לכאורה קשה לדעת . מדהים למדי מתברר שהפלשתינאים שונאים לעבוד בשבת

ייחס את מקורו של מנהג זה לחוסר הרצון לחלל את השבת וההכרח עד כמה יש ל

אבל מתוך אילוץ , להסתיר את המקור היהודי שהביא להסכמה לעבוד בשבתות

מה שמכריעה את . או שלחילופין ניתן ליחס מנהג זה לקנאה ביהודים. וחוסר רצון

היכן , רדןהכף בנידון היא העובדה שמנהג זה נפוץ ביותר גם בין הפלשתינאים בי

והדבר היה נכון גם כאשר לא , שמספר היהודים העובדים במקום זניח לחלוטין

בני בעיקר כ, תופעה זו גרמה לכך שהפלשתינאים בירדן. היו בירדן יהודים כלל

כפי שנהוג לעיתים לקרוא , קופים –נקראים בבדיחות הדעת , מטה התיאהא שם

. באיסלם ליהודים

בלקינדדברי יצחק בן צבי וישראל

עדויות דלעיל הן מטיבן כאלו שהחוגים הדתיים בעם ישראל רואים בהן כל ה

בנקודה זאת ראוי .לאשיש בו כדי להצדיק החזרה לעם ישר, ברעב סימן ליהדות

חשיבות . 1932משנת 2,3אוכלוסי ארצנולצטט קטעים מספרו של יצחק בן צבי

ז נשתמרו במלוא מאחר שלא כל המנהגים דא, ה תקופה מכרעתתעדותו מאו

:עוצמתם גם כיום

אבל למעשה יודעים הפלאחים אך , היא באופן רשמי מוסלמית. הדת –שלישית "

מלבד פורמולות ידועות , מעט מאוד מהקוראן ומיסודות דתם המוסלמית

נים שהוקמו רק במאות ה, לשם תפילה, אפילו המסגדים שלהם. השגורות בפיהם

עד היום ישנם אזורים שהמסגדים . הטורקית ובעיקר על ידי הממשלה, האחרונות

. מועטים שם מאוד

הדת . מו כן ידוע הדבר שהפלחים אינם זהירים במצווה קלה ולא בחמורהכ

אבל הפלאחיות יוצאות , על הנשים לצאת גלויות פנים, למשל, המוסלמית אוסרת

או מסחר, אלא גם בבואן העירה לשם עבודה ,ולא רק בעבודה בשדה, גלויות פנים

בטורקיה שלפני המלחמה . (למרות שזהו בניגוד לכל מה שמקובל באיסלם, תפילה

61 לא היו הפלאחיות הטורקיות יוצאות גלויות , למשל] מלחמת העולם הראשונה[

.לא נקלטה הדת המוסלמית כל כך עמוק, בארץ ישראל, ברור שכאן). פנים בעיר

אין , בע בנביא מוחמדכשהוא נש, הפלאח: ו ניקח לדוגמה את עניין השבועהא

שבו קבור , הקבר –" וואלי"אבל אם הוא הולך אל ה. לקבל את שבועתו ברצינות

כן ידוע לי . יש לסמוך על זה בהחלט, ונשבע שם –הקדוש של הכפר או של הסביבה

כשהצדדים החליטו להשלים ביניהם והצד שעליו חלה, מקרה של נקמת דם

הנאשמים לא . שע ונקי מכל חשדהאשמה מוכרח היה להישבע שהוא חף מפ

אולם כאשר נתבקשו להישבע על קברו של , )מוחמד(פקפקו להישבע בשם הנביא

הערצת הפלאחים לקדושים המקומיים . נרתעו לאחור) נוח הצדיק(אותו קדוש

.עולים על הערצתם למייסד דתם, ופחדם מפניהם

הם באים לכבד אלה המועדים הידועים בהם( "מוסמים"ם החגיגות הדתיות והג

. שלפני האיסלם, מעידים על תוקפה של המסורת המקומית) את הקדוש הנערץ

אצלנו היהודים . עם עשרות אלפים עולי הרגל" נבי מוסה"ניקח למשל את

מצטרפת במוחנו חגיגת הנביא מוסה עם ההפגנות נגד הציונות וגם עם התקפות על

, מחוקק היהדות, משה רבנו שנביא מוסה הוא, אולם אל נא נשכח". מוסה"עם

, אינו אלא הד קדומים של שלטון דתו של משה רבנו בארץ, ושכל הפולחן הזה

נבי , רובין-אותו הדבר גם נבי. והפלאחים ירשו מסורת זו מהיהודים תושבי הארץ

שלכבודם נאספים עשרות , האלה" מוסמים"ה. שעיב ושאר החגיגות מסוג זה

תן החגיגות העממיות שהיו שכיחות אצל הם כעין המשך לאו, אלפי אנשים

.ואולי עוד לפניהם בזמן הכנענים, הפלאחים בזמן היהודים

, יוסף, בנימין, יהודה(וראשי השבטים , כל אבות האומה, ל הנביאים היהודיםכ

כבר היהודים עצמם חדלו מלבקר . עוד זיכרונם חי בקרב הפלאחים) 'זבולון וכו

זהו , זהו לא איסלם. יכים להשתטח עליהםוהפלאחים ממש, הקברים הללו את

. שנשלבה בדת החדשה, מלפני האיסלם, המשך הדת שהיתה שלטת כאן מקודם

והם נהוגים באופן מיוחד כאן , גם החגים האלה אינם מקובלים באיסלם כולו

.בארצנו

' הילולא של רבכל מי שהיה . פולחן חל לא רק על גיבורי כתבי הקודש בלבדה

ראה ודאי פלאחים , מאיר בעל הנס שעל יד חמי טבריה' או של ר, אישמעון בר יוח

. מאיר' שמעון ור' ונשבעים בשם ר, ובדואים שבאים ורוקדים יחד עם היהודים

" צדיקי היהודים"בפקיעין מעריצים הדרוזים והמוסלמים יחד עם היהודים את

לפנינו המשך ברור שהדבר שכאן. יוסי דמן פקיעין' אושעיה איש טיריא ור' את ר

".הפולחן היהודי בקרב הפלאחים גם לאחר שנתאסלמו

מלך ירדן הוא שיזם את בניית חוסייןכי , להדגשת טיעוניו של בן צבי חשוב לציין

והמסגד מעל להוציא את מסגדי הר הבית, המסגדים הראשונים ביהודה ושומרון

היה מספר לפני הקמת מדינת ישראל גם בתחומי הקו הירוק. מערת המכפלה

שבתקופת שליטתה , ל"היתה זאת דווקא המפד. המסגדים מצומצם ביותר

.במשרדי הפנים והדתות יזמה בניית מסגדים לרוב ברחבי המדינה

62

. נשלח על ידי הטורקים למשימה ממזרח לירדן, שהיה אגרונוםישראל בלקינד

הגי שבט יהודי מבודד ששמר על מנ, בוואד סירחאן, הוא דיווח כי מצא שם

עוד לפני סוף , כתב בלקינד 5,7הערבים אשר בארץ ישראלבמאמרו הכללי .היהדות

:19-המאה ה

אשר הערבים באים להשתטח , )ולי בערבית(בכל הארץ נמצאים קברות קדושים

בין הקדושים האלה רבים כאלה הקדושים גם לעם . עליהם ולקיים את נדריהם

לאמור ראובן , נבי רוביןוע בשם כך נמצא בקרבת נס ציונה קבר היד. ישראל

והערבים של כל הסביבה חושבים . הוא ראובן בנו הבכור של יעקב אבינו, הנביא

קרוב . להם לחובה לבוא ולבלות שם מעט זמן במשך חודש ידוע בסוף ימי הקיץ

.ועודנבי שמעון ולא רחוק ממנונבי בנימין לכפר סבא נמצא קבר

ראו בני כל הדתות בארץ חובה לבקר 1948ם שעד פלשתינאים וותיקים מספרי

ני אנוב -ע א י ממזאר מחברון, הדבר היה חשוב עד כדי כך שהיו נשים. בנבי רובין

שאם בעליהן לא לקחון לביקור במקום היו מטיחות ,ומאזור נבי רוביןשבשומרון

והביוב עקב חלוקת הארץ , בהמשך". או גרשני) על ידי הביקור(קדשני : "בבעל

איבד האתר מקדושתו , הרב שהוזרם מהסביבה לנחל שורק הקרוב לאתר

. ומיוקרתו והביקורים בו פסקו

מתוך ספריית הקונגרס .1920-1933 תקופה משוערת. רובין-מחנה עולי רגל לנבי

63

משפחות שלמות מגיעות .נמשכות עד היוםנבי מוסא החגיגות של לעומת זאת

, החוגגים שרים. מאוסם מוסאת מה שנקרא למקום לחגוג במשך שבוע א

אוכלים חלווה קשה במיוחד ויבשה כפי שאכלו בעבר הרחוק והנקראת , מתפללים

נבי סמואיל –גם במקום שלא נהוג לחגוג בו ). חלווה עתיקה(קדים -חלוואת אל

לצד , מרבים פלשתינאים מכפרי הסביבה לבקר גם כיום) קבר שמואל הנביא(

.היהודים

)אוכלוסי ארצנו ו של יצחק בן צביספר תהדפס שנת( 1932-תקריב של נבי מוסא מ תצלום

הצילומים מספריית . 1932 שנת של מוסא על רקע ים המלחנבי צילום מהאוויר של אתר העותקו מארכיון אמריקן קולוני בירושליםשהקונגרס כפי

64

שפה והשמות ה

ור קם ממיגמפתב וליבר וכן שדוהמברי א העהמבטא תמיכה נוסף לממצא הו כיוון

מת רלכך מצטרפות . רבהע ו נין‘סחו כמ ,לליהגבכפרי " ערבים"על ידי יעבר

ל אצבעיקר , פלשתינאיםמה שפה העברית ועושרה בפי רביםבוי יטהשימוש והב

רהיטות זו בעברית עולה לעתים על זאת של . בים בתחומי הקו הירוקשהיו האל

השפה העברית היא אחד הגורמים . ובר בילידי הארץגם כאשר מד, יהודים רבים

. אזרחי ישראל ליהודים יםנאשרים כבר היום בין רבים מהפלשתיקמההנוספים

אשר כ, יוון אחר המרמז על המקור הישראלי של התושביםכ םשמות ישובים הינ

.אינה ערבית, המופיעה ברבים מהם, כפראו כפרהמבוטאת , "כפר"המילה

מילה זו אינה ). כפר סמיע , כפר מנדא, כפר יאטה, כפר קנא, כפר יאסיף: אלדוגמ(

כנראה ישובים (מופיעה בארצות ערב פרט לשמות ישובים מועטים במצרים

ארץ כפריהם במלמצרים 1841-ב וחזרששהקימו שם אנשיו של מוחמד עלי

-כ" כ"האות רבים מהפלאחים מבטאים את .)1830שנת אליהם הגיעו ב ,ישראל

יש ,טירהאו בע'ג כמו , גם לשמות חלק מהכפרים. פר'ונוהגים לאמר צ" ' צ"

.משמעות בעברית בלבד

עניין שימור השמות לא נעלם מעיני יהודים שעלו לארץ ישראל לאורך תקופת

היה חלוץ חוקרי הטופוגרפיה של ארץ אשתורי הפרחיהרופא היהודי . הגלות

שזו גרשה את יהודיה כ ,בית שאן לאחר שגורש מצרפתהתיישב בהוא . ישראל

:כפתור ופרחהוא כתב בספרו 14-בתחילת המאה ה. 1306בשנת

' עמ( "כי הארץ לעולם עומדת ובשמותיה ברוב והשינוי בשמות מעט הוא"

ואודיעך כי שמות העיירות והנהרות הכתובים בכתבי הקודש שבכתב ", )ב"תרל

).ה"רמ' עמ( "נה שמם בין הישמעאליםהוא מה שנשת ושבעל פה שמעט

נשארו 1932מהכפרים הפלשתינאים בשנת 34.5%יצחק בן צבי מצא ששמות

משמות הכפרים כשני שלישיםש, הוא הגיע למסקנה. המבצורתם העברית הקדו

שמות 277ומהם , ארמיים-הפלשתינאים בארץ ישראל המערבית היו עבריים

19-מחקר נוסף מהמאה ה. תקופת בית שנישאפשר לזהותם עם ישובים עבריים מ

ששמות ישובי ההרים קרובים לשמות העתיקים ולצליל השפה העברית , העלה

יצחק בן צבי טוען . בהיקף רב בהרבה משמותיהם של ישובי האזורים הנמוכים

:אוכלוסי ארצנובספרו

השמות לא היו שומרים על, והנה אילו באמת נתחלף הישוב היהודי בישוב אחר"

כגון בעבר , מה שאירע באמת ברוב אותם מקומות שהישוב השתנה(העבריים

, כאן נשתמרו השמות העתיקים –לא כן בארץ ישראל המערבית ). הירדן המזרחי

."מה שמוכיח את רציפות הישוב במקום הזה

מרבית הערים שמרו על שמותיהן . עניין הישמרות השמות אינו מוגבל לכפרים

טבריה , )צפת( ספד: או במבטא/ינויים קטנים בכתיב ולהוציא ש, המקוריים

65 חליל, )בית לחם(ביתלאחם , )נצרת( נסירה-א, )עכו( עכא, )יפו( יפא, )טבריה(

, אולם במקרה זה). ירושלים –עיר הקודש (ואל קודס ) חברון –בערבית חבר (

ותר קשה יותר ונדיר י, בגלל גודלן, כי ערים, הדבר משמש הוכחה חלשה יותר

. שתעלמנה או שתוקמנה חדשות

, חוקר בתחומי הגיאוגרפיה המקראית, יואל אליצורר "כותב דבנושא במאמרו

השיעור הגבוה של השמות שנשתמרו ": הלשון העברית והלשונות השמיות

המאפשר , "נס תרבותי"כצורתם שבמקרא או בדומה לה נתפס על ידי רבים כמעין

אין ספק שלולא השתמרות זו , אכן. ך"רץ התנלנו לשוב אחרי שנים רבות אל א

היה חקר הגיאוגרפיה וההיסטוריה של ארץ ישראל מתקשה מאוד להגיע להישגים

השתמרות השמות הקדומים בארץ ישראל היא תופעה שאין דומה לה ... .שהשיג

עיראק או טורקיה השתנו רוב השמות לפחות , במצרים. בארצות עתיקות אחרות

שמות המקומות בתעודות האשוריות , כך למשל. היסטוריהפעמיים במהלך ה

והבבליות העתיקות שונות כמעט לגמרי ממערכת שמות המקומות שבתלמוד

ואלה שונים בהחלט מן השמות , )שבהם היסוד הפרסי הוא החזק ביותר(הבבלי

, כי עתיק שהתגשם"מותר לנו לחשוב כאן על חזון תנ ... ).שרובם ערביים(של היום

הציבי ':ברי הנביא ירמיהו בנבואת הנחמה הגדולה שנשא בפני הגולים לבבלעל ד

, שובי בתולת ישראל, שיתי לבך למסילה דרך הלכת, שימי לך תמרורים, לך ציונים

".)'כ, א"ירמיהו ל( 'שובי אל עריך אלה

. ישראלי-גם שמות התושבים חשפו את הקשר הפלשתינאי, עבר לשמות ישוביםמ

כיים אצל הפלאחים "היה הראשון שמצא שמות תנ ונדורקהחוקר האנגלי

הנפוצים , )ראובן(ורובין ) יהודה( זוהודילמשל השמות הפרטיים , הפלשתינאים

, )כוכב(כאוכב , וכן שרה, הנפוץ גם במקומות אחרים, )שחר( זוהר, במיוחד בחברון

ין שורש במילון לרבים משמות אלה א. שכבר הוזכרו בהקשר לסמוע) חיים(עייש

משפחות גדולות . פלשתינאים בארצות ערב-הערבי ולא ניתן למצאם אצל לא

וחשובות בקרב הפלשתינאים ברוב חבלי הארץ נושאות שמות משפחה יהודיים או

:למשל המשפחות והחמולות הבאות. שומרונים

אבל כמו רוב , נפש 3,000-המונה לפי הנתונים הרשמיים כ, אבו חצירא

מספרם האמיתי הינו רק מחצית המספר , ע"יה הפלשתינאית בישהאוכלוסי

ולא רק שהיא נושאת שם משפחה , חמולה זו שולטת על הדיג ברצועת עזה. הרשמי

, אלא גם מציגה במסגד בו היא מתפללת את תמונת אבי המשפחה, יהודי חשוב

בני המשפחה מיפו מספרים על מקורם. עם כותרת בערבית, רבי יעקב אבוחצירה

-חלקם מספרים שב. מהיהודים המוגרבים שהגיעו לארץ בתקופה העותומאנית

חלק נשארו מאחור כולל שתי , בעת שרוב בני המשפחה ברחו מיפו לעזה, 1948

שהחליטה , ואילו השנייה מוסלמית, שאחת נשארה יהודיה עד היום, אחיות

ם הענף על קשר ע בני החמולה שמרובהמשך . להיפרד מבעלה וילדיה הבורחים

,נתיבות ,עקב כך .הבאבא סאליבראשות ,נתיבותהיהודי המפורסם שלה ב

.קסאמיםכמעט לא ספגה , הקרובה לעזה

66

11-מוצאה מיהודי תימן שעלו במאה ה, שהתפרסמה באלימות חלק מבניה, כחיל

.בבני ברק ניתן למצוא רבנים ממשפחה זו. לארץ ישראל

כנראה בעליית , מיהודי מרוקו שעלו לארץ מוצאם, המונה אלפי נפשות, אלבז

.המוגרבים

הידועה במקורה היהודי ונושאת שם כשמם של רבנים מרחובות , מחברון, מחפוד

.ומבני ברק ושל מאמן כדורגל מפתח תקוה

שחי בספרד במאה , רבי אברהם אבולעפיהמוצאה ממשפחת המקובל , אבולעפיה

נעמי רייכמןפירסמה 2007בשנת . זה משפחות יהודיות רבות נושאות שם. 13-ה

משפחות כלמיפו חקר את שורשי יס אבולעפיהמ ח את העובדה ש" מעריב"ב

והגיע למסקנה שלא קיים שום בן למשפחות אבולעפיה , אבולעפיה לדורותיהם

.אלא ששורשי כל משפחות אלה הינם יהודיים, בעולם ששורשיו ערביים

שבמדינת מישיגן דירבורןמשפחה הגרים בפלשתינאים נוצרים ומוסלמים בני ה

כולם סיפרו , וכמוהם יהודי בן העדה הספרדית מקרב המשפחה, ב"שבארה

.ס הלוי אבולעפיהרו ד טו רבי מאיר בן שמקורם הוא מ

שבמשולש עקב נקמת טייבהנפשות ביאטה וענף שלה גלה ל 600-המונה כ, הרוש

שבניה מעידים על , מוצא מוגרביגם היא חמולה מ, נפש 200-ומונה שם כיום כ דם

. מקורה היהודי

- רבי יעקב ישראל יום, נושאת את שם החכם היהודי מטורקיה, )העזתי( רזי-אל

.12-שהפך לראשון לציון בירושלים באמצע המאה ה ,טוב אלגזי

היא משפחה מוסלמית גדולה המעידה על מוצאה , שליד שכם עקרבהמ ,בינימינה

.השומרוני

וחלק מבניה , מיפו 1948-ברחה לעיר ב, שידוע מקורה היהודי, נין'מגאלמוג

.המוסלמים והנוצרים עדיין מתגוררים ביפו

שיש להם קרובי משפחה יהודים , מרצועת עזה ומאל עריש, מחברון) דוד( דאוד

ולגבי בניה מאל עריש ידועים היטב מקורם ומנהגיהם דודבטבריה ששם משפחתם

.היהודיים

שזה שם עברי , ומירדן מזרזיר, עייה שבעזה'מסג, משכם וסביבתה) ציון(סחיון

מתגוררת יסוד המעלהאבל ב, שגם לגביה לא נמצא מידע רלבנטי נוסף, טיפוסי

.משפחה של יהודים דתיים ושמה ציון

, חסידה –ששמה המקורי , משכם היא במקור משפחה יהודית חסידית חסיבה

.על חלק מחנויות המשפחה" ב"במקום " ד"עם האות עדיין רשום

ובני המשפחה , אין זה שם ערבי אלא עברי –ומהמשולש טירהמ) חזקיה(חאסקיה

.סיפרו שהגירושין מתבצעים אצלם על פי הנהוג ביהדות

67

ולגבי משפחה זו , גם שם זה אינו ערבי אלא יהודי –בעיקר מרמלה )זכות(זקות

רופא מרצועת עזה בשם משפחה זה .המבליט את מוצאה היהודי אחר אין מידע

הסיפור מתאים . סיפר שמשפחתם עברה לפני מאות שנים מסוריה לארץ ישראל

שברח מפורטוגל מפחד , מאנוסי פורטוגל ,אברהם זכות לסיפורו של

סביר שמשפחתו התגלגלה בהמשך . 1510האינקוויזיציה ונפטר בירושלים בשנת

עזבו לסוריה רבים מגולי ספרד שהגיעו 16-כאשר לקראת סוף המאה ה, לסוריה

נשאר בספרד כאנוס והתפרסם , בעל שם זהה, יהודי אחר .קודם לכן לצפת

כאסטרונום שעבודתו במיפוי השמים שימשה את כריסטופר קולומבוס לצורך

.הניווט במסעו לגילוי אמריקה

והוא , ם שמה אינו משתמע לשני פניםג. ידוע אצלה מקורה היהודי –מבידיה רבי

.זהה לזה של מאמן כדורסל יהודי מישראל

שהמנטליות שלהם שונה מזו של יתר , )שבירושלים( צפאפהבית מ )לוי( לאפי

יסר 'גב, מבני המשפחה 300-שמצפון לעזה מתגוררים כ בית חנוןב. תושבי המקום

נפש ומתגוררת ברובה 30,000-מונה כבירדן משפחת לאפי .למעלה מאלף אל זרקא

.של הבירה עמאן וכן בזרקא ביאדהו אל חמאם' מארג, ואדי סירבשכונות

. ידועה במקורה היהודי ובשמירה על נישואי בניה בתוך המשפחה, מירדן כהן

בעבר התגוררה .נפש 4,000- ומונה למעלה מ, מתגוררת בעיקר בעמאן ובאירביד

חלק מבניה , ל מפחד הקיצונים המוסלמיםאב, משפחה בשם זה גם ברצועת עזה

.עזבו והאחרים שינוי את שם משפחתם

.נפש והיודעת את מקורה המוגרבי 500-המונה כ –שבעזה זיתון משכונת מלכה

אבל , הינו שם נפוץ למדי בעולם הערבי –) בערבית ספרותית ודה'ג; יהודי(ודה 'ג

במקור ניתן ליהודים שהמירו דתם . ניתן למצאו בעיקר משני צידי נהר הירדן

אולם כיום אי אפשר להצביע בברור על השתייכות בעל שם זה למקור . לאיסלם

ודה'אבו גענף , שר החוץ הירדני, ודה'נאסר גדוגמאות לנושאי שם זה הן . יהודי

ששמה על שם כסיפהשכונה של ענף שרובו מתגורר ב, הבדואי אבו רביעהשל שבט

שאף מעידה על מקורה , היר ב -ודה מאל'משפחת גכן ו מעטים ממנו ברמלהוהענף

.מפלאחים יהודים

. הינו שם של משפחה מאל בירה המודעת למקורה מעם ישראל – בירה-אלמטחן

השם ידוע כשם משפחה יהודי ועל אף שהמילה הינה בעלת משמעות זהה בעברית

. ערבהיא אינה מופיעה כשם משפחה בארצות , ובערבית

כפי הנראה , אנשי המשפחה טוענים שמקור שמם הוא יהודי –מדהריה ר איוושנ

.שמם הנוכחי אינו קיים כלל בשפה הערבית ובעולם הערבי .שניאור

שמה , 2011משפחת המהנדס מעזה שישראל חטפה באוקראינה בשנת –אבו סיסי

עולי ש, מוזכר ייםתעודות מימי הבינב. אינו ערבי אלא תואם לשמו של חכם יהודי

.ובניו סיסי' ראת קברי החכמים שםכדי לפקוד ,סאסאלעלות לנהגו רגל יהודים

68

תחילת המאה (יהודה הנשיא ' נחשב למובחר שבתלמידי ר סיסי-לוי בר' ר

).השלישית לספירה

שאחד מבניה הוא , שמה של משפחה נוצרית היודעת על מקורה היהודי –חנניה

.נניהר ריי ח"דפעיל השלום

הוא שם נדיר ביותר באיסלם בגלל הרחקתו של ישמעאל –) יסחק, יצחק( אקיז א

שם זה מציין בארץ מקור יהודי ומצוי כיום אצל . מאברהם בשל הולדת יצחק

בית סחורנוצרי מ, אד איזאק'ר ג"דשם משפחה זה נושא . פלשתינאים נוצרים

, למחקר שימושי ל המכון הפלשתינאי"המשמש כמנכ, שמדרום לירושלים

רובם ש, בעבר גם פלשתינאים מוסלמים. מים וחקלאות, והתמחותו בענייני סביבה

אחד מזקני חמולת . אך כשם פרטי, נשאו שם זה, לא רחשו כבוד רב כלפי דתם

נשא את השם הפרטי , שנפטר לפני עשרות שנים, שבעזה עייה'סג משכונת סאוויר

ששימש כקצין מחוז במסגרת נששיבי) פנדיא(יסחק מפורסם יותר היה . יסחק

:המנדט הבריטי

הצילום .1940ליד באר שבע , נששיבי בשיחה עם קצין בריטי )אפנדי(קצין המחוז יסחק מספריית הקונגרס כפי שהעותק מארכיון אמריקן קולוני בירושלים

69

שם משפחה נדיר ביותר הקיים רק אצל משפחה יהודית אחת יוצאת –בסול

מאחר שידוע על משפחות יהודיות . אלב ואצל מספר קטן של משפחות בטייבהח

, וכן עקב נדירות שם משפחה זה, כ התאסלמו"מחאלב שעברו לארץ ישראל ואח

.יתכן שמקורן של המשפחות בטייבה יהודי

.סולומוןו צדוקניתן למצוא את שמות המשפחה מבוא מודיעין שליד מידיהבכפר

. שליד גבול לבנון מספרת על מוצאה היהודי תרשיחאוצרית מהנמיכאל משפחת

שמה של .יאסיף ומכפר אבו סנאןהנוצרית מחזן תופעה דומה קיימת אצל משפחת

הנוצרית מכפר יאסיף זהה לשמה של משפחה יהודית שנשארה תומאמשפחת

.בפקיעין עד שנות השלושים של המאה העשרים

ן דוסא ורבי ראובן האצטרובלי במרכז עראבהקברי הצדיקים רבי חנינא ב

עברי כמו ,שמות משפחה יהודיים מספרישנם נין ‘הסמוך לסח האב ר בכפר ע

תושבים מהכפר ).נפש 3,000חמולה בת ( כנענימלשון , כנענהמלשון עיברי וכן

עד שאנשי , אולם כיום הרתיעה מכך כה גדולה, העידו בעבר על מקורם היהודי

עברי מתרצים את שמם בטענה שאבי המשפחה כונה כך משום שהיה סוחר חמולת

. מדי פעם בכפר" עברו"שגמליו , בעל גמלים

שם שאינו בערבית , נון- פןמתגוררת משפחת מערב לירושלים- שמדרוםבתיר ב

קיימים בישוב שמות משפחה נוספים החסרים משמעות . ושורשו הוא בן נון

כל כפריי הסביבה . ם לשמות משפחה לא עבריים של יהודיםוהינם קרובי, בערבית

למרות שבקרב , הינם ממוצא יהודי, השונים מהם במראם, טוענים שתושבי בתיר

, לעומת זאת. המ ט ובמוצא יהודי רק במשפחת עדות על התושבי הכפר עצמו נמצא

רפואה עם חדירת שיטות, רק לאחרונה. בכפר היתה נהוגה מילה בגיל שמונה ימים

70

והוא נערך מיד לאחר יציאת התינוק , הוקדם טקס המילה, ולידה מודרניות לכפר

. מבית החולים

שם , שממערב לבית לחם נחליןמתגוררת ב) נפש 2,000-כ(רובה של חמולת פן נון

היא נחשבת לחמולה הוותיקה ביותר בכפר וחלק מבתיה הינם הישנים ביותר

. בבית לחם וביאטה, ה מתגוררים בחברוןחלקים נוספים של המשפח. בכפר

והדבר מהווה סימן נוסף אמרה'ביאטה בני החמולה נחשבים לחלק מהמח

.למקורה היהודי של החמולה כולה

:קיימים שמות משפחה המסגירים את עובדת המרת הדת שעברו בני המשפחה

,מתאסלם –מוסלמאני

איש השבת – סביטאני

,פועל מרצון, המצא את הדרך הנכונ – מורטדי

משמש לדוגמא ומטיף לאחרים שעדיין לא , אחד שעבר לאיסלם, מטיף –חטיב

שיש להם ידע או סימנים על , חמולות גדולות בשם זה .על המעשה הנכון, עברו

.ומעט אחרים במקומות נוספים, מתגוררות בחברון ובקלנסווה, מקורן היהודי

. יורש של מוחמד, נצר הנביא, ומשמעות. מקובל כתואר המקדים לשם – שריף

נעשה בו שמוש אצל מומרים לאיסלם שרצו להסוות את העובדה שאינם מוסלמים

.כדי שלא יופלו לרעה, וותיקים

אותה היו צריכים , שם הבא להבליט הבלטת יתר את הנאמנות לאיסלם – רמדאן

גם . על שמירתם את היהדות בסתר, האנוסים להציג לאחר שנתפסו בקלקלתם

.ניתן לילדים ולילדות מאותו הטעם יהאד'גהשם הפרטי

שם שניתן לאנוסים שהפסיקו לרמות ולנהוג מנהגי , ישר דרך, תמים – תמימי

, ניתן למצוא בחברון' הידועות במוצאן היהודי, משפחות בשם זה. יהדות בסתר

. שבסעודיה הימ א ט בשכם ואף ליד

:ל של יצחק בן צבי"ו הנמתוך ספר, בנושא השפה, הלן מובאה נוספתל

בזמן . השפה העברית נתחלפה עוד בזמן מוקדם בפי העם בארמית. הלשון –שנית "

במשך הדורות הראשונים ... ר מהעבריתתהתלמוד היתה כבר הארמית שלטת יו

והנה סימני הארמית , השתמשו התושבים בארמית) הערבי(שלאחר הכיבוש

דברי המומחים בדיאלקט הפלאחים ולפי, נשארו בקרב הפלאחים עד היום הזה

, ז'שאינן בשימוש אצל הערבים בחיג, המדובר בארץ ישנן הרבה מילים ארמיות

."שלא היו נזקקים שם מעולם לארמית, וכן גם אצל הערבים במקומות אחרים

:5,7הערבים אשר בארץ ישראלדברים דומים כתב ישראל בלקינד במאמרו

יש , ערבית המדוברת עתה מאת תושבי הארץשבלשון ה, חוקרי הלשון מוכיחים"

שבה דיברו יושבי הארץ , הרבה יסודות של הלשון העברית או הלשון הארמית

, יסודות שאינם נמצאים בלשון הערבית הכתובה, בשעה שנכבשה על ידי הערבים

71

אחד , קונדורוכבר הוכיח המאיור . או בלשון הערבית המדוברת בארצות אחרות

הדגשת [ דיברו עוד בימי מסעי הצלב ארמית" ערבים"שה, החוקרים של הארץ

."עד הכיבוש הערבי הלשון שדיברו בה היהודים –] המחבר

כתבו דוד בן גוריון ויצחק בן , בתרגומו לעברית 1בעבר ובהווה לישרא ארץבספרם

:צבי

מסורות יהודיות בקרב הפלחים. ג

בדתם , מנהגיהםב, בשפת הפלחים של היום – יסודות ארמיים בניב הפלחי

ניבם של . ובמסורותיהם אפשר למצוא יסודות רבים שיעידו על מוצאם היהודי

יחודם . פלחי ארץ ישראל נבדל הרבה גם מלשון יושבי העיר וגם מלשון הבדווים

כל : זאת ועוד. בחותם הארמית, לדעתו של קונדור, הלשוני של הפלחים טבוע

, כגון סלעים, של דברי הטבעך לציונם "המשמשים בתנ, המילים והמונחים

–ולשונם שלהם בלבד –משמשים את לשון הפלחים , ב"נחלים וכיו, מעיינות

כבר אבדה להם , טירה, כגון רמה, כמה מן השמות. במערכת מונחיהם על הארץ

, מילים רבות. והפלחים שוב אינם יודעים מה פירושם, משמעותם המקורית

, בלשון הערבית או שאינן בשימוש כיוםשאינן מצויות כלל , עבריות וארמיות

.נתגלגלו ללשון הפלחים ומשמעותן המקורית מובנת יפה

Palestine Exploration" (הקרן לחקר ארץ ישראל"בזכות עבודתה המדעית של Fund (וליקטה , בארץ ישראל המערבית, כמעט כל אבן, שחקרה כל מקום ומקום

העמקים , החורבות, ההרים, יינותהמע, הנחלים, שמות של כל הכפרים 10,000

שלפיה , ה קונדורשכבר העיר עלי, נקבעה העובדה, "מדן ועד באר שבע"והגבעות

בפי , כמות שהיתה, כית לארץ ישראל עדיין חיה"כל מערכת המונחים התנ

העיר , שבפיקוחו מתנהלת עבודת הקרן כולה, קונדור. האוכלוסייה הפלחית

מאחר [שבאיזורים שבהם מתגוררים בדווים נעלמה מערכת המונחים הקדומה

הממלוכית לפני שחזרו והבדויים כולם עברו דרומה ומזרחה לקראת סוף התקופה

תוך שהותם בסביבה דוברת ערבית , ואי לכך הם נותקו 18-לקראת סוף המאה ה

רק הפלחים ]. מעיקר השמות המקוריים של דברי הטבע באדמותיהם, מלאה

הנזכרים במפה , מקומות רבים. כיים מימים עברו"קיימו ושימרו את השמות התנ

ך ואף על פי כן נקראים "זכרו כלל בתנלא נ, "הקרן לחקר ארץ ישראל"הגדולה של

שאין אתה מוצאם במילון הערבי ורק בעברית , הם על ידי הפלחים בשמות כאלה

.יש להם מובן טופוגראפי

ועוד יותר אופייניים לענייננו שמותיהם של כפרי – שמות עבריים לכפרים

בערך כרבע מכל הכפרים הקיימים בארץ ישראל המערבית עדיין . הפלחים

, דוד המלך, שע בן נוןושהיו להם בימי יה, ראים בימינו באותם שמות עברייםנק

כפרים בחלקה 840מכלל . יוסף בן מתתיהו הכהן ורבי יהודה הנשיא, עזרא הסופר

כפי [ך ומן התלמוד "נקראים בשמות מן התנ 210- המערבי של הארץ לא פחות מ

בעיקר , בוה יותרבן צבי הגיע מאוחר יותר למספר ג, שסופר בתחילת הפרק

] .ך או התלמוד"ארמיים שאינם מן התנ-בתוספת שמות עבריים

72

כשעלתה , 1974בשנת . השפה הארמית לא מיהרה להעלם מאז מחקרו של קונדור

מצאו אנשיה ששפתם המקורית של תושביה של , על הקרקע עופרההתנחלות

! כירו את השפההינה ארמית ורבים מתוכם ה –טייבה הכפר –עופרה המקראית

ואי לכך " שד רע"משמעותה " אפרית"השם עופרה הוחלף מאחר ובערבית המילה

מראה עוקבהעמוד ה ראשהצילום ב. "הטוב"ניתן לה שמה החדש שמשמעותו

.כיצד הצורך בגרוש השד הרע נשאר במקום עד היום

עם סמל נגד עין רעה בראשו) עופרה המקורית(בה יבית חדש בטי

,של בלשן מהגליל 2010ים האמורים אין הפתעה רבה בטענתו משנת לאור הדבר

פלשתינאי כמו מעט מילים -ניתן למצוא מילים מיוחדות למרחב הסוריעדיין "כי

שעדיין משמשות בלהג , עבריות קדומות ומילים ארמיות בכמות גדולה יותר

ת כלים בעלי חיים ושמו, כמו שמות צמחים ,המדובר בישראל בתחומי חיים שונים

מדובר רק במילים הקיימות ".מינוח דתי נוצריו גם שמות יישובים. חקלאיים

ישראלית זה מאות בשנים ולא בכאלו שנרכשו בעשרות השנים -בערבית הארץ

גם טיעון זה מראה על רציפות . האחרונות כתוצאה מהמפגש עם העלייה היהודית

.דיישיבתה בארץ של האוכלוסייה הפלשתינאית ומקורה היהו

במלעיל ראימעלה אדומים משתמשים עד היום בהטיית הפועל בציווי לנקבה

הבדואים מרהט משתמשים במילה . מלבסבמקום מדיםובמילה שופיבמקום

, בעיר הבדואית הראשונה בישראל אך סביר שהשימוש במילה זו, בלדבמקום עיר

73

בע מהשפעת הסביבה נו, אצל אלה שקודם לכן כמעט שלא נזקקו למילה זו

בלהג הערבי בארץ ישראל וכן בדמשק ורק . היהודית והחל רק לאחר הקמת העיר

במקום המילה ) שאינו קר" (חם"ילה העברית נעשה שימוש במ, במקומות אלה

".סאחן" - –הרגילה בערבית

במשמעות מקבילה לפועל " עבר"מילה בה נעשה שימוש רק בלהג הפלשתינאי היא

העיר חברון היא . מילה זו אינה קיימת בלהגים ערביים אחרים. בריתבע" עבר"

" צ"הערבית כמו האות ) ص" (סא"המקום היחיד בעולם בו מבוטאת האות

שתי אותיות אלו מקבילות פעמים רבות זו לזו בעת כתיבת שמות בשתי ( בעברית

ה לאות זאת להבדיל מיתר העולם הערבי בו אות ערבית זו מבוטאת בדומ. )השפות

.בעברית" ס"

המחזק את הממצא ומראה על כך שלא היתה התנחלות , עניין אחר בנושא השפה

היא העובדה שהניב הפלשתינאי של הערבית המדוברת הוא , ערבית בארץ ישראל

, מבין כל הניבים של השפה הערבית המדוברת, הקרוב ביותר ובמידה ניכרת

). הם המקור לערבית הספרותיתלהוציא ניבים סעודיים ש(לערבית הספרותית

שיח של מקומיים עם -הדבר מראה שהערבית לא הושרשה בארץ ישראל דרך דו

אלא בעיקר תוך כדי קריאה של ספרות ערבית ומתוך קריאה , מתנחלים ערבים

.וכתיבה של מסמכים

מראה אף –) היהודים שבערבים( עראב-יהוד אל –הכינוי שניתן לפלשתינאים

תחכומם , רמת השכלתם, ליהודים בהקשר של מקורםהוא על קרבתם

המתייחס לפלשתינאים שעזבו את " הגולה הפלשתינאית"גם המושג . וסבלותיהם

.יש בו משום קרבה למקובל בנושא אצל היהודים, הארץ

74

דויותעשלפי מסורתם , תינאים ובדואים רביםלשמיכה בממצא מתגלה אצל פת

גם כיום ניתן למצוא . הם ממקור יהודי, כפי שהועברה מדור לדור, המשפחתית

מדובר בעדויות משבטים בדואים. רבים שיספרו על מקורם היהודי או השומרוני

. נים ומפלשתינאים מאזורים שונים בארץוש

משמיעים ורם היהודי או הישראלימקבית הפלשתינאים המספרים על רמ

לא , אולם. הנושא ע אם ידברו בגלוי עלר פחד שיאונה להםמ, דבריהם בהסתר

של, י המערות אשר מדרום לחברוןבכמו של יוש, מעטים הם הדיבורים הגלויים

מקורם היהודי של . ים אחריםרב שלו של בדואים מרהט, אר'כפר מע וצרים מנ

שיתוף פעולה זה החל . ל"מרבית הבדואים הוא אשר הניע ומניע אותם לשרת בצה

, ח"פלמהקים יחידה המסועפת ל הייב-כאשר שבט אל, ח"עוד בימי הפלמ

סייע במלחמת השחרור הוזייל -סולימאן אל וכאשר השייח ,פלהייבשנקראה

.ל ופעל להגנת הקיבוצים הסמוכים למקום מושבו"לצה

בבית הדין השארעי של מזרח ירושלים קיימים מאות אלפי מסמכים המתעדים

חלק לא מבוטל . יןארועים שונות ברמת הפרט והמשפחה שאושרו בבית הד

רוב הפעולות הרשומות . מהפעולות שנרשמו היו התאסלמויות של יהודים ונוצרים

אבל חלק מאילו שבוצעו בתקופה , בגין ההתאסלמות הן מהתקופה העותמאנית

מסמכים רבים עוד יותר נמצאים עד . הממלוכית נמצא גם הוא ברשות בית הדין

.היום ברשות הארכיון הטורקי באיסטנבול

הבדואים

פתח ממיסדי , יהודה ראבהסיפור המוקדם ביותר בעת החדשה נכתב הן בידי שבסמוך , שניהם סיפרו על כך. משה סמילנסקיוהן בעטו של הסופר , הותקו

עזב בדואי ממוצא יהודי את מקום שהיית שבטו ) 1878(וה ולהקמת פתח תקבדמשק הצליח רק. בדרום הרחוק ודלק צפונה אחרי גנבים שלקחו את סוסתו

בדרכו בניחותא חזרה דרומה נתקל בשפלת החוף . להשיב לעצמו את הסוסהאותו . בכפריים שסיפרו לו על כך שקם בסביבה ישוב של יהודים שהפכו לפלאחים

בדואי כל כך התלהב עד שהגיע לפתח תקווה והתנדב במשך שנתיים לשמש כשומר .הראשון של הישוב

טרח כבר לענות ישראל " ?יכולים להיות בדואים ממתי יהודים"לשאלה המובנת :5,7הערבים אשר בארץ ישראלבלקינד במאמרו

שלפני , "שבילי ירושלים"מספר לנו בספרו יצחק חילו' יש להזכיר שהנוסע ר"...נמצאו בדרום ארץ ] 1300סביב שנת , בתחילת התקופה הממלוכית[שש מאות שנה

היהודים האלה יכלו להיות רק . ודים בדואיםיה, רועי צאן, ישראל יהודים נוודיםולא יהודים שהתחילו לבוא מחוץ , שרידי העם שישב על אדמתו מאז ומעולם

היהודים החדשים התיישבו רק . כדי להתיישב בארץ ישראל, לארץ בזמן מאוחרולהם אי אפשר היה להיות נודדים , בערים הגדולות ועסקו שם בתורה ומלאכה

."אשר את שפתו לא ידעו, זררועי צאן בתוך עם

75

היהודים הבדואים לא נותרו אדישים למאמצים ליצור מדינה יהודית בארץ זלמן כתב 1903כי בשנת , זכרונות ארץ ישראלמספר בספרו אברהם יערי .ישראל

שבאו , שבטים שהיו נודדים בין סיני והנגב, על ראשי שבטי בדואים דוד ליבונטין" מלך ישראל"חברות עם עם ישראל וכריתת ברית עם עד ירושלים כדי להציע הת

כמו כן סופר כי ישנם שבטים המתייחסים על בני ישראל וקוראים . הרצל –היושב על , אמסולםהוזכר גם האמיר מהמוצא היהודי של . בני ישראללעצמם

.ישראל-הגבול בין מצרים וארץ

לערך 1900שנת , קבוצת בדואים ובראשם לוחם בעל רובה וסוס

)Detroit Publishingהוכנה בצבע על ידי חברת התמונה (

הבדואים סברו שאם . המאמצים האמורים נמשכו למרות חוסר ההיענות להם

הרי שיש להציג בפניהם , היהודים אינם נענים לפנייתם על רקע המוצא המשותף

בן ר יוסף"דכפי שמספר , ואמנם. את היתרונות הגלומים בהתחברות המוצעת

1905הופיע בשנת ,היבטים חברתיים וקרקעיים –הבדואים בישראל בספרו דוד

אצל נציג הסוכנות היהודית ים בדואים 'בראש קבוצת שייחרביעה -אבו' השייח

שתושתת על הכסף , בדואית-והציע לו להקים מדינה יהודית, יצחק לוי, ביפו

תכנית במאמרו על ילןצבי א. והמדע של היהודים ועל השטח והצבא של הבדואים

הצעה להקמת התיישבותה יהודית בצפון סיני שהוגשה לבריטים (אל עריש

מתוך ,מספר שהמפגש האמור היה תוצאה של ההדים שעוררה תכנית זו) ונדחתה

הנציג מיפו דיווח על הפניה. רצון לנצל את קריסת האימפריה הטורקית

' אבל השייח, יעה לבאזלרב-אבו' להרצל והציע להטיס את השייח "המוזרה"

.סרב

76

, אמיר פייסלנאמניו של ה, שמאוחר יותר פרעו הבדואיםמספר גם ר בן דוד"ד

, בעוד שביהודים לא נגעו לרעה, בנוצרים שהתגוררו באצבע הגליל ובעמק החולה

בהדדיות ואף , הצטיינו יחסי היהודים והבדואים בארץ בקורקטיות 1948וכן שעד

אינם 1948ל במלחמת "עזרה של הבדואים לצההסיפורים על ה. באהדה

הסתיר חיילים ,למשל טורי-שבט א. הייב-הוזייל ואל-מסתכמים רק בשבטי אל

.יהודים שתעו בדרכם ונמצאו בסכנה

ל "כתבה מאת סא) סיני" (סינא"הופיע בגיליון הראשון של כתב העת 1953בינואר

הבדואים בני מטה שבה גרס ש, חמיד עטאייבה-עבד אל בצבא המצרי בשם

מטה ; וכן רבים בירדן ובסיני, כמחצית מהבדואים בנגב כיום –התועים (התיאהא

הטענה היתה מבוססת על עדויות . מוצאם מבני ישראל) הוא אוסף שבטים

, ואולם הבדואים. ולוותה בהשערה שגויה על דרך הגעתם לסיני, הבדואים בסיני

סו בתגובתם המטעה לשייך עצמם לשבט ני, בהעדר נכונות מצד היהודים לקבלם

. בני הילאלהערבי המכובד של

ד "כרך כ" (טבע וארץ"ב צבי אילןו אבן אורפרסמו החוקרים שמואל 1981בשנת

שמלנה -אלרצה השבט הבדואי 1924-מאמר המספר על כך שב) 1חוברת

ט היתה מסורת שייחסה אותו לשב, כפר נחוםשישב אז בסביבות , לשבט. להתגייר

. ונאלץ להתאסלם 1840אבי השבט עלה לארץ ממצרים בסמוך לשנת . שמעון

הטענה לגבי הרצון להתגייר כללה סיפור על חלום שחלם אחד השייחים על אחד

–אבל היתה סיבה נוספת . מאבותיו שציוה עליו להחזיר את השבט ליהדותו

הוהחשש שיפונו ממקום מושבם על ידי בעלי הקרקע המוסלמים והתקו

אבל עקב , בני השבט תפרו מגיני דוד על אוהליהם .שהיהודים יעזרו בעניין

הצליח המופתי הירושלמי להבריח באיומים מביתו , האיטיות של תהליך הגיור

ועל ידי הבטחה לעזור , שטיפל בעניין עין זיתיםהיהודי מ – יעקב רוזנבלוםאת

ברחו בני השבט 1948- ב. למשוך את בני השבט להישאר באיסלם –בנושא הקרקע

. לסוריה

גם כיום אחד ממנהיגי הציבור הבדואים ברהט טוען כי מרבית הבדואים בארץ

טוענים , הוזייל-כולל בני שבט אל, בדואים אחרים מרהט. הם צאצאי עם ישראל

, שייח זקן בן שבט אל הוזייל .מהבדואים בארץ 99%למוצא היהודי שלהם ושל

לאחר קום המדינה באו : "טען לאחרונה, בדואיהמשמש כשופט על פי המשפט ה

אתה –למי שהיה כאן הרבה לפניהם , אלי יהודי מעיראק ויהודי מטוניס ואמרו לי

". אינך יהודי

רשימת . כל זקני שבטי התיאהא יודעים על מוצאם היהודי, על פי שייח זה

, הוזייל-בנוסף על אל, השבטים שלדבריו זקניהם יודעים על המקור היהודי כוללת

שבתקופה , מחורה( עטאונה-אל, אטרש-אל: את השבטים הבאים מדרום הארץ

, )מסביבת חורה( אבו כף, )העותומאנית זקניהם היו השופטים המכובדים ביותר

אבו סבילה, )מתל שבע, נכתב רקאייק( אבו רגאייג, )מתל שבע( אעסם-אל

). מסביבת דימונה( הוואשלה-אלו) לנבטיםממזרח ( אבו סבית) מסביבת נבטים(

77

תולדות השייח האמור לעיל אף יודע לספר על ספר ששמו בתרגומו לעברית הינו

ומפרט אילן יוחסין של השבטים ,עארף אל עארףשנכתב בידי , באר שבע ושבטיה

האילן זויף כדי להסתיר את המקור , אולם לטענתו. ובו גם האילן של התיאהא

בתיה הוזייל שהתפרסמה בישראל בנושא מלאכת יד היא - בת שבט אל. היהודי

".רגילה"ורואה בה יהודייה , שרוב הציבור אינו מודע להיותה בדואית, עוזיאל

, עוזיאל בן ציון מאיר חי, לדברי בני משפחה של הרב הראשי הספרדי לשעבר

של השבט שמו המקורי , ל"וגם לדברי השייח הנ, שכיהן בעת הקמת מדינת ישראל

גם אחרים . ונשא אותו בן משפחה של משה רבנו, שם שמקורו בתורה, עוזיאלהוא

).רות עוזיאל, לדוגמה(מבני השבט שינו את שמם בהתאם

-אל( קרינאת-אל, טרביןעדויות נוספות על בדואים ממוצא יהודי נמצאו בשבטי ה

את'דרג , )דים שהגיעו לארץ מתימןבדואים יהו( עזזמה-אל, זיאדנה, )קרינאווי

, את'דרג –שאינם בדואים במקורם ועברו מדרום הר חברון לישובם הנוכחי (

) ורק לפני כמאה שנה התאסלמו, שהינו ישוב מטופח יחסית ליתר ישובי הבדואים

ליד מעלה , שבניו מתגוררים ברצועת עזה ,בדרום הארץ וסווארקהלחזייל - אלו

קבוצות בדואיות נוספות שבהן ידוע המוצא היהודי הן שבטי . בסיני ובירדן, עמוס

הבינונית אבו בלאל, הגדולה כמלאתמשפחות , בני אלפי הנפשות, זבארגה ונססרה

שמצפון לדימונה מספרים הבדואים על מוצאם ערוער גם ב. והשווי הקטנה

. היהודי

השייך גם הוא למטה , מהכפר שיבלי שיבלי-אעארב בצפון הארץ בני שבט

. מספרים גם הם על מקורם היהודי, אריה-גורהא ושמשמעות שמו הוא אהתי

מזרזיר וגריפאתאל הייב , מזאריב טישבבגם . רבים מקירבם חיים כיום בסעודיה

,הייב-שיוכו של שבט אל. מספרים על מקורם היהודי ,ווהכפרים הצמודים אלי

, ח"שיתוף הפעולה בין השבט לפלמ, למטה התיאהא, גם את מזאריב הכולל

כל אלה –ל ויחסם החיובי כלפי היהודים "שירותם המתמשך של בניו בצה

בני השבט חששו טובה זנגריהלמרות שב, מסגירים את מוצאו היהודי של השבט

ם כיוחי במקום השבט בני משפחות בגלל שחלק מ, בין היתר, כנראה, העיד על כךל

.בסוריה

כעב שאבי השבט היה , והדבר ידוע גם לילדי השבט, אנשי שבט הכעבנה מספרים

כעב היה זה . מגדולי חכמי היהדות שהיה ממונה על המסחר במכה ,אחבר-אל

בין היתר על סמך שיער על כתפו של , שזיהה במוחמד התינוק כנביא האחרון

לאישה ספיהאת בתו ואחיו נתן התאסלם בהשפעת מוחמד הוא. התינוק

ושבעת יחד עם החליף עומר , הגיע לירושלים עם כיבושהידוע שכעב . למוחמד

אבל החליף עומר , חלץ כעב את נעליו בגלל קדושת המקוםביקורם בהר הבית

ובכך העמיד (!)הורה לו לשוב ולנעלם על כי המקום שייך ליהודים ולא למוסלמים

כל עוד היה מספר צאצאיו מצומצם הם . יתאת כעב במבחן על נאמנותו האמית

כאשר תושבי כעביה , כשכבר הפכו לשבט נקראו תחילה כעביה. בני כעבנקראו

כאשר החלק הדרומי כיום התפצל , בהמשך. שממערב לנצרת נקראים כך עד היום

78

בני הכעבנה יושבים כיום גם בירדן ובארצות . הם קיבלו את השם כעבנה, מהיתר

.ערב אחרות

השבט נמנה . שליד צומת תל שוקתחורה מתגוררים כיום ב טראונההי שבט שריד

כיוםכולל מוצאם של אלה מבניו שמתגוררים , במקור על התיאהא ומוצאו יהודי

שם ניטמעו תוך , לפני כמאה שנה עברו רוב בני השבט למזרח הירדן. ממערב לירדן

כיום דמם של בני השבט בצורה זו. כדי נישואי תערובת רבים עם בדואים ערבים

מוצאו במקור מנישואי תערובת טורי-א שבט .שממזרח לירדן הינו ערבי ברובו

. הטראונה שממערב לירדן עם בת שבט הכעבנה נדירים ביותר בין בן שבט

–הנישואין נערכו עקב התחכמות של בן הטראונה שהצליח לקבל את הבלתי יאמן

עקב . מורה למסירת אחת מבנות משפחתו לאבי הכלהיפהפיה מבנות הכעבנה בת

הכלה המיועדת בת , ההסתגרות של הכעבנה והשמירה הקיצונית על טהרת הגזע

סיבת המוות . הטראונה לא שרדה את הלילה שלפני שתי החתונות המיועדות

. הרשמית שנמסרה היתה שבץ

בקרב שגר, לאחר שהזוג. בן הטראונה החזיק מעמד למשך זמן ארוך יותר

נרצח בן הטראונה עקב הפרתו את טהרת , כבר הספיק להביא ילדים, הכעבנה

הורחקו , כדי למנוע בעיות של קיום בני תערובת בקרב הכעבנה המסוגרת. הכעבנה

ערש ההיווצרות (שבסיני הרחוקהטור -אעד ל, לאחר שגדלו, הילדים בני התיאהא

גור יחד עם יתר אנשי כדי ל, משם חזרו הבנים בהמשך לנגב). של התיאהא

על פי המקום , טורי- שינו את שמם לא, מחשש לבטחונם למקרה שיזוהו. התיאהא

בנגב התערבבו בני השבט בנישואי תערובת עם בדואים אחרים ממוצא . ממנו חזרו

הוא נמוג לחלוטין עם , כך שגם אם בשלב כלשהו חדר לדמם מרכיב ערבי, יהודי

ת של בן הטראונה שהתחיל את הסיפור היהשם משפחתו המקורי בערבי .השנים

על כך . אלמליח –שהוא נגזרת של השם היהודי המקורי של המשפחה ,מלח-אל

–מצביעים בדואים אחרים גם כיום ברצונם לקפח את בני השבט ואומרים להם

.אתם יהודים

עלמעידים שבגליל אתיד 'ג נו/הינ ע וב הבדואי כפרמה לימאןס משפחת בניה של

פוקרהבניה של חמולת 700גם , על סמך ספר יוחסין המצוי בכפר .יהודים המוצא

מעטים מתושבי .הם כולם צאצאיו של אב יהודי בדתו שחי לפני ארבעה דורות

מספרים כיום על , )כעבין או(בני השבט הבדואי כעביה , שממערב לנצרת כעביה

העור : "תושבת הכפר למבקר במקוםאמרה 1968בשנת . מוצאו היהודי של השבט

הר שלמרגלות דבוריהסיפורים על מוצא יהודי לוקטו גם ב". שלנו הינו עור יהודי

.כולל מבכירי הכפר ,תבור

, אשר נמנים על אזרחי מדינת ישראל, בני השבטים והמשפחות הבדואים הללו

כת עד ההתנדבות של רבים נמש. ל בעבר"ל או שרתו בצה"מתנדבים לשרת בצה

למרות ההתנהגות החזירית והדוחה של מדינת ישראל כלפי בנים נאמנים , היום

התנהגות זו של המדינה הביאה רבים מקרב הבדואים להצטרף לשורות . אלה

.ל"התנועה האיסלמית ולהפסיק להתנדב לצה

79

בני .אהרון הכהןשהם צאצאי אנסיראת-אלטוען שבט קטן בשם ה'עין עוג בכפר

- עבד אלבמשולש מתגורר שבט . נדיר-בניחיים כבדואים וכינויים הוא השבט

שבט בדואי גדול בן מטה .שיש בו המעידים על מקורו היהודי, הבדואי חמיד

, בעיקר בכיוון ליריחו, התיאהא שמוכר מוצאו היהודי יושב מדרום לבית לחם

תוואביתה( וואבתהת ידע עצמי על המקור היהודי מצוי בקרב ענף ה. הלין'ג ונקרא

שממזרח לגוש אר'בית פג המתגורר בכפר , של השבט) יצרני ארונות קבורה –

.עציון ורבים מבניו חיים בירדן

אליו (על כי כל בני מטה התיאהא , כולל בירדן, גם כיום קיימות עדויות רבות

בני הינם צאצאי) הוזייל וחוויתאת- אל, משתייכים בין היתר שבטי אל הייב

חאוחלקם נמצא במדבר . נפש וחיים במדבר 60,000-בירדן הם מונים כ. ישראל

, שבאזור הגבול עם עיראק טריבילחלק אחר במדבר . שבדרום באזור גבול סעודיה

החוויתאת יושבים באזור וואדי מוסא . הר נבווחלק נוסף ממזרח ליריחו באזור

פרט לצעירים , ים מבני המטה בירדןרב. ואל הייב גם מדרום לגבול ירדן עם סוריה

כדי להיבדל , וכששואלים אותם לזהותם, יודעים על מקורם היהודי, שבהם

). תיאהוי(מהבדואים הערבים שבירדן הם עונים שאינם בדואים אלא תיאהים

רוב בני המטה בירדן נמנים על שבט .גופם מתאפיין בצירוף של רזון וכוח פיזי רב

. שב למכובד ביותר בירדןשבט הנח, אל הייב

המתגורר בעיקר בירדן ומעטים מבניו חיים בארצות , תיאהאה של אחרשבט

מירדן אבו עבדוןהשבט הגדול . שישהוא שבט , ידוע מקורו היהודישו, אחרות

זקן השבט היה שופט . משתייך אף הוא לתיאהא וידוע בין זקניו מקורו היהודי

גם בני שבט . הסווהיוגידל זקן ופיאות אותן שנה 120מפורסם שהגיע לגיל

.30,000-והם מונים בירדן למעלה מ .הסווארקה בירדן יודעים על מוצאם היהודי

מספר לא קטן של שבטים וחמולות בירדן רשומים במסמכי הממלכה כבעלי מוצא

כשזה , בדרך כלל נהוג בקרב פלשתינאים לשכוח או לא לדעת את מוצאם. ידוע לא

הם רוצים , ומאידך, הם אינם מעוניינים לשקר, אם מחד, אופן רשמינדרש ב

. מצב זה מסגיר בהסתברות גבוהה את מוצאם היהודי. להסתיר מוצא בעייתי

80

השומרון

שוחח 1925-כי ב, .ב.כותב בעל ראשי התיבות ר" דבר"דיווח בעיתון 29.4.1929-ב

, המוכתר. רמאללהשליד )כריע עין ( עין ארוךעם המוכתר הנוצרי של הכפר

אמר שלפי מסורת המשפחה הוא וקרוביו , שהצטייר בעיני הכותב כאדם אמין

תושביהם של כפר זה ושל שישה כפרים , לדברי המוכתר. מוצאם משבט בנימין

שאבותיהם התיישבו בכפריהם לאחר , אחרים בסביבה הם צאצאי שבט בנימין

קובל בקרב התושבים ששם המקום מ, לטענתו. שעזבו את ירושלים לפני החורבן

.חושי הארכינגזר משמו של

בית , )ורק בעבריתש בית(בית סוריכ תושבים מתוך רצף הכפרים הגדול של , כיום

99%טוענים שאבותיהם של , אשר מצפון מערב לירושלים, קטנהו בידו, איענאן

שכל אחד , צאי ארבעה אחיםכולם צא). משבט שאינו יהודה(מהם היו יהודים

מהם התיישב בשטח אחר וייסד את מה שהפך ברבות הימים לכפר שלם בן אלפי

העידו על , נוצרים בדתם ודוברי ארמית, תושבי הכפר טייבה שליד עופרה. תושבים

שממזרח לעופרה מתגוררת משפחת ריר'דיר ג בכפר . מוצאם מנוצריי העם היהודי

סיניה-עיןבכפר . המעידה על מוצאה היהודי, נפשות 100-בת כ) מיכה( מיכו

התגוררו יהודים עוד בתחילת המאה העשרים וזו הסיבה ביר זיתשממזרח ל

יהודי . התיישבה במקום) שר החוץ הראשון של ישראל( משה שרתשמשפחתו של

.הכפר העידו על כך שגם כל יתר התושבים היו יהודים במקורם

יפנא'גב. מתגוררים נוצרים המעידים על מקורם היהודי זיתביר שליד עבודבכפר

מקום הולדת ראשוני –בעברית גופנה (שמצפון לרמאללה וממערב לעופרה

סיפר הכומר המקומי שידוע לו ששלוש מתוך שבע החמולות ) החשמונאים

טענה . המתגוררות במקום הן של נוצרים אורתודוקסים ולטיניים ממוצא יהודי

והשליש , ת ששני שלישים מתושבי הכפר הינם נוצרים מעם ישראלאחרת גורס

. 1948משנת רמלה ומלוד הנותר הם פליטים מ

בפרק (שממערב לרמאללה יודעים בחמולת באדר על מוצאם היהודי בית ליקיא ב

- הכפר נוסד באמצע המאה ה). קודם הוזכרה משפחה מטורעאן הנושאת שם זהה

ראס כרכרומ) שבדרום הר חברון(דורה עו למקום מעל ידי מתנחלים שהגי 19

רובם ככולם בני מוצא , ומכפרים אחרים בסביבה) ראה בהמשך, הצפונית יותר(

443שתיהן צמודות לכביש , פאוקה-תחתא וא- א( הסמוכהבית עור ב. יהודי

, שכולם צאצאיה של יהודיה בעלת יופי כה עז, יודעים התושבים לספר) מצפון

לפיכך היא ברחה מדורה להר . רצחו זה את זה כדי לזכות בחסדיהשגברים

, שהיה ממוצא יהודי, יחד עם בחיר ליבה, הסתתרה שם והביאה לעולם, שבמקום

.בני המקום –את כל צאצאיה , גם הוא מדורה

אנשי ( סביטאנימשפחת . יודעת על מקורה היהודי רזקברמאללה עצמה משפחת

חמולה גדולה .אללה ידועים כיהודים שהגיעו מתימןכהי העור מרמ) השבת

החמולה מונה לטענת . עבודיברמאללה שבה ידוע מקורה היהודי היא חמולת

שמה . והיא נוצרה מתושבי הכפר עבוד הסמוך שעברו לעיר, נפש 3,700-אנשיה כ

81

מסגיר גם גם הוא –) יהודה(ודה 'ג –המקורי של החמולה לפני המעבר לרמאללה

רובם הינם , אף שבני החמולה נחשבים כיום למוסלמים. מקורה היהודי את

חמולה גדולה נוספת שבה ידוע המקור היהודי היא חמולת . חילונים גמורים

מחצית מכך ביריחו ומפוזרת במקומות , נפש ברמאללה 800זו מונה . משעטי

. נוספים

כובר דברי תושבי הכפר לפי . על מוצאם היהודי חתא בטול כרם יודעים בחמולת

הדבר ידוע היטב . שמצפון מערב לרמאללה כל החמולות בכפר הינן ממוצא יהודי

שבניה פזורים במקומות ,ברגותימהכפר והן לבני משפחת שנן הן לבני משפחת

.מרואן ברגותי –נוספים ועליהם נמנה המנהיג הפלשתינאי הכלוא בישראל

לאקף גם בכפר צא יהודי ללא מנהגים יהודיים אותרו תופעות של עדויות על מו

זיתאוויובקרב בני חמולת , שמצפון מערב לאריאל חארסב, הסמוך לקרני שומרון

הצמוד לאריאל , כיפל חארתב. שמצפון מזרח לאריאל מעין'ג מ) נפש 5,000-כ(

בכפר . ודימתושבי הכפר הם ממוצא יה 100%-טוענים התושבים ש, מצפון מערב

1967שלאחר שנת , סיפר, רפי איתן, השר לשעבר. יהושע בן נוןנמצא קברו של

שוחח עם בני אחת ממשפחות הכפר ושמע מהם טענה שהם צאצאיו של יהושע בן

. הסמוכה יודעות חלק מהמשפחות על מוצאן היהודי דיר איסתיאגם ב. נון

חוצה שומרון ידוע בברור מוצאה שממזרח לעלי זהב ומדרום לכביש דיכ-כפר אב

יש , שהיא החמולה המקורית בכפר, דיכלגבי חמולת .י'נאגהיהודי של משפחת

מצב המצביע –הטוענים למוצאה היהודי ויש הטוענים למוצא בלתי ידוע

.בהסתברות גבוהה על רצון להסתיר את האמת המסוכנת על המוצא היהודי

על מוצאה היהודי חלףהירוק מספרת משפחת ולקו אלעדשממזרח ל רנתיסבכפר

חלק ממשפחת חלף .על כך שבעבר ברחה מהגליל לכפר עקב חשש לנקמת דם וכן

היכן , עקב מוצאם מהגליל, מולם. נשאר עד היום יהודי בדתו ומתגורר בישראל

יש בהם גם נוצרים שעקב הבריחה , שהתגוררו בעבר רוב יהודי הארץ שהתנצרו

.ומתגוררים שם עד היוםעברו לבית לחם

, בשל היותם צאצאי שומרונים בני שבטי אפרים ומנשה, כפריים בשומרון טוענים

שמדרום מערב יל'סינגתופעה זו אותרה בכפרים . כי הם צאצאי יוסף הנביא

הר שממזרח 'ד-וסילת א, ברכהשממזרח ל כפר קלילו ייב'רוג, עוורתא, לשילה

חרון היא ממוצא יהודי והיא נקראת כמחצית מתושבי הכפר הא. לטול כרם

לצד הנוצרים שבה, זבבידהול סנורחלק מבני החמולה עברו ל. אל יהוד-חמולת

.)ראה בהמשך(

כי מקובל להאמין שרבים מתושבי שכם הם , השומרוניםטוען בספרו שון איירטון

ניוסלימאמבין היתר , לטענתו גם כיום משפחות רבות. שומרונים שהתאסלמו

משפחת יעיש מתמחה במסחר . ידועות במוצאן השומרוני, יעישו) מתאסלם(

מוצא .עדלי יעיש, ובחלפנות וממנה בא ראש עיריית שכם הנוכחי מטעם החמאס

המתגוררת כיום , השומרונית) מתוחיה( מיטוויהמשפחה גדולה זו הוא ממשפחת

שקשירן סופר שמשפחת כ .ומקורה בשבט אפרים, הר גריזיםבין היתר על

82

עד שנת היתה משפחה יהודית, העוסקת כיום במסחר בבדים, העשירה) שחשיר(

שמרכזו היה בחברון אך התפרס גם , בעת הטבח ביהודים באותה השנה. 1929

על פני בריחה , העדיפה המשפחה להתאסלם, כולל לשכם, למקומות אחרים

.ונטישת רכושה הרב

שמקורן בשני אחים זהרן ו זהרהדוע מקורן היהודי הן משפחות נוספות משכם שי

, למשפחות אלו ענפים גם בירושלים). ראה בהמשך(מיאטא אבו זהרה מחמולת

. זהרהמשפחה נוספת משכם שידוע מקורה היהודי היא משפחת . בחברון ובירדן

ררים שחלק מבניה מתגו, משכם זוהורייהידוע המוצא היהודי גם אצל משפחת

בשכם ידועה . שבצפון ירושלים) פיתוח( דחיהבעיר העתיקה בירושלים ובשכונת

העוסקת ביבוא , הגדולה והעשירה בוסתמיבמוצאה השומרוני גם משפחת

. מכוניות

משכם וממחנות הפליטים חששין ו באשה-אל) גרעין(ביזרי אצל המשפחות

ידע זה , שלא כמקובל. דוע היטב המוצא היהודי שלהןי) אסכרובלאטה (הסמוכים

ידוע שמשפחת אל באשה היא . על המקור נפוץ גם אצל הצעירים במשפחות אלו

.שם התאסלמה וחזרה מאוחר יותר לשכם, משם עברה לטורקיה, במקורה משכם

, עקרהכהן הגדול השומרוני הקודם מסר על מוצאה השומרוני של משפחת

, שמשמעותו מושלם באיסלםשם (תמימי שמה של משפחת .המתגוררת בשכם

מפסיק להעמיד פנים כאילו הוא מוסלמי בעודו ממשיך בביתו –מלשון תמים

מסגיר את )היסטורי בהמשך-ראה בפרק ההיבט הדמוגרפי; במנהגי היהדות

.מוצאה מתוך אנוסי האיסלם

)מספריית הקונגרס( 1899בית כנסת שומרוני בשכם בשנת

83

ששני שליש מתושבי שכם וכפרי ההרים , 1940משנת 11יצחק בן צבי כתב במאמר

פי -שעל, הוא מזכיר משפחות פלשתינאיות רבות. שבסביבתה מקורם בשומרונים

ביניהן נמנות משפחת . מוצאן הוא שומרוני, עדויות בכתב שהשאירו זקנים וכהנים

יפות המוסלמים בסביבת שהגנה על השומרונים מרד, קאסםמשפחת , בוארדה

) המרתה(ששמה נובע מטיהורה , טאהר) דאר(בית , שראבהחמולת , 1850שנת

שאבי , )שהוזכר(בית מוסלימאני , 1628לאיסלם על ידי הרודפים האונסים בשנת

'מפרגומשפחתו המקורית היתה , 1855המשפחה אונס לאיסלם בשכם בשנת

נצר (ובית יעיש , חביבהבית , שיריבית , רומיתשגרה בצריפין הד) מרחיב(

שכתבו , ם"עשרה סופרי סת-שהיו בו במאה הארבע, )שהוזכר, למשפחת מתוחיה

. ספרי תורה

שבניו , סופאןשוכן בית קדום כפרב: בן צבי הזכיר עוד כפרים ומשפחות

בכפר ; וחלקם מתגורר כיום בשכם, דין-סלאח אהתאסלמו אחרי הכיבוש של

,הק פובמקור מבית ,הר אסו-אלמשפחת – טובסב; סעידמשפחת – נקורא

שמקרבה באו ראשי , סמארהמשפחת – טול כרםב; גאסון-בדיר אלהיושבת

שמבניה היו שייחים , דנףמשפחת –בירושלים ; 1936-1938כנופיות במאורעות

בית , מואיידבית , נחאס-אל בית, מחזן בקבית –בדמשק ; ממונים על מסגד עומר

מה 'דרע בטובס ידוע גם על חמולת ). רמיח( רומייחובית פארי'ג בית , סעיד

הסבירו שהם , שלאחר שחלק בניה הצילו יהודים שרכבם הידרדר לתהום, הגדולה

ד היו ע, נין'זבבידה שליד גתושבי הכפר . אוהבים את היהודים ושמוצאם מיהודים

בפרק הקודם הוזכר ; עופרהשליד (הכפר טייבה לאחרונה כולם נוצרים יוצאי

.19-שנאלצו לעבור צפונה לאחר אמצע המאה ה) שרבו בכפר זה יודעי הארמית

על שם ייצור , בית הבד(בידיה אחד הסיפורים המרתקים הוא סיפורה של העיירה

מאופיינת בכך שעד , שבשהינה בת כעשרים וחמישה אלף תו, העיירה). שמן הזית

פנו נכבדי , עם פרוץ מלחמת לבנון הראשונה, 1982-ב. היום יש בה רק מסגד אחד

ל כדי להילחם בשורותיו נגד "וביקשו להתגייס לצה, הכפר למושל הצבאי של הנפה

. עד היום ידוע היטב המוצא מעם ישראל של חמולות רבות בעיירה. ף"אש

שבימיו התאסלמה , יהודי בשם יעקב ידוע על אב משפחה אהאבחמולת ט

שעל שם ארבעת בניו קיימות היום ארבע , אחד מבניו נקרא קאסם. המשפחה

הכוללת , נפש 1,700(טאהא בבידיה ): נפש ממערב לירדן 10,000-כ כ"סה(חמולות

אבו , )נפש 3,000(בטול כארם שדיד, )קאסםו סעיד, סולימאן, ברכאתאת הענפים

שממזרח סניריאובוליה 'לג'גב, בשכם, יר איסתיא הסמוכה לבידיהבד רי'חג

900(בדיר איסתיא הסמוכה לבידיה ובשכם מנצורו) נפש 4,000-כ(לשערי תקוה

שצאצאי אותו יעקב , כמו כן ידוע). בירדן 600נפש בשני המקומות יחדיו ועוד

. נפש 180,000-מונים כיום במצרים כ

,חמד ,אבו באכרהכוללת את תתי החמולות ( סלמה –החמולה הגדולה בבידיה

ידוע מקורן היהודי של משפחת .ידועה במוצאה השומרוני – )איברהיםואחמד

1948-שברחה לעיירה ב, הגדולהחמיד ושל משפחת )הוזכרה בפרק הקודם( רבי

די נוספת משם שידוע מקורה היהומשפחה . מאזור בית האופרה הישן בתל אביב

84

ואחד , ידוע שמוצאה מיהודי תימןעותמאן גם בחמולת . זהרההיא משפחת

. המונה למעלה מאלף נפש, בולדמענפיה היא משפחת

שהגיעו , שליד מודיעין יודעת שמוצאה מיהודי תימן מאלה'ג גם משפחת עותמאן מ

ני סיפור מעניין התרחש כאשר אחד מב. קודם למזרח הירדן ולאחר מכן למערבו

, לאחר הנישואין. המשפחה נשא לאישה בת למשפחה אחרת מאזור רמאללה

התפלאו שני בני הזוג לגלות כל אחד את מוצאו , כשפתחו זה לזו את סגור ליבם

.היהודי של האחר

דיר ו ,דולבשליד דיר אבזיע , י"נילל מודיעין עיליתשבין , דיר קדיסבכפרים

כפר קטן שכלל אינו מופיע במפה , רכר הסמוךובראס כ , י"שממזרח לניל עמאר

בכל אלה שני –ולידו כפרים קטנים נוספים ששמם מתחיל בראס או בדיר

השליש הנותר הינם . מרמלה ומלוד 1948-שלישים מהתושבים הם פליטים מ

בראס כרכר . וידוע להם ולאחרים מוצאם היהודי, פלאחים שמקורם במקום עצמו

המשפחה עברה למקום . הידועה שם במוצאה היהודי, רהעמיימתגוררת משפחת

ובניה נוהגים להרתיע את המתחכמים איתם בעסקאות , 1948מדורה בשנת

". יש לנו שכל יהודי, היזהרו", באומרם

תושביו גם הם פלאחים היודעים על מוצאם , תל מונד, כפר קטן נוסף בסביבה

הוא למעשה אוסף כפרים , רב לאריאלשמדרום מע, קראוויה בני זיד. היהודי

שיחד עם כל , )קראוויה משמעותו כפרונים(קטנים מבודדים וסמוכים זה לזה

תושביהם המקוריים נהגו , הכפרים האחרים שמלעיל בפיסקה זו ובקודמתה

שהבדיל בין היהודים בגלוי ובסתר , או חום' בז, חלוק בצבע אפור, קיברללבוש

כמו , גם כיום יש פלשתינאים רבים. ללבוש אותולבין הזרים שלא נהגו

רוב הפלאחים מבטאים את שם החלוק ( שלובשים לעיתים קיבר, המחאמרה

ראוי לשים לב לדמיון שבין שם זה לשם של מעיל השבת הלבן וכן של "). יבר'צ"

. קיטל –המעיל השחור לימי החול אצל החרדים האשכנזים

- ע א יומזאר , עטרהממזרח ל, זרח לביר זיתשמצפון מ, עטארה כפרהכפרים

מזארע משמעותו בערבית (המורכב מספר מזרעות , שמדרום לאריאל ,ניאנוב

הם . כל תושביהם הינם פלאחים הטוענים למוצאם היהודי, )מזרעה ברבים

נובני הם בני -רוב תושבי מזארע א. מתאפיינים במבטאם המאריך את המילים

בין כל המזרעות של נובני . בני משפחת ברגותי מהיתר הםחמולת נובני וחלק

שמצפון שרקיה-מזרעה א –המזרעה המזרחית –בולטות הגדולות שביניהן

המשתרעות משני צידיו של ,ארביה'ר-מזרעה אל –לעופרה והמזרעה המערבית

שאינה , המזרעה המערבית .)60כביש (בו עוברת הדרך דרומה ואדי חרמיה

ויש שם , לכל מזרעות הנובני) מסחרי בעיקר(מהווה מרכז , לל במפהמופיעה כ

. שלוש חמולות שאומרים שהן ממוצא יהודי

המתאפיינים בעיניהם , נובאני-ע איהסמוך למזאר, תושבי כפר מנדא הזעיר

הבטחת –הסיבה . ידועים בכך שהם שוחטים את הצאן והבקר בעצמם, הירוקות

ות בשחיטה המוסלמית שסיפקו השוחטים כשרותו של הבשר עקב אי הסתפק

85

כאשר מישהו מנסה להתחכם ולרמות את הכפריים בכל הכפרים מלעיל . בסביבה

".יש לנו שכל יהודי, היזהר: "גם הם עונים, הכלולים בפיסקה זו ובקודמתה

נמנים על חמולת , רובם סוחרים, שכל תושביו קבלאןמצפון לשילה שוכן הכפר

אל - ממערב לבית. ע בסביבה וכמובן לחמולה עצמה מוצאה היהודיידו. קבלאני

חירבת מתוך תושבי הכפר הישן הנקרא קרית אבו קאשצמח הכפר החדש יחסית

בשני הכפרים . חירבאת אבו פלאחמדרום לשילה יושב הכפר . אבו קאש

על , מדרום לשכם. האחרונים מתגוררים פלאחים המספרים על מוצאם היהודי

, ובסמוך לו מספר כפרי לווין קטנים חווארהמשתרעים הכפר , רך הראשיתאם הד

תושבי הכפרים הינם שחומי עור שהגיעו במקור . עד מחנה הפליטים בלאטה

גם מבטאם של כפריים . והם יודעים ומדברים על מוצאם היהודי חרןמתימן דרך

. ם בפיסקה הקודמתהגם שבאופן שונה מזה של אלה המוזכרי, אלה הינו מאריך

אבו מתגוררת חמולת , במחנות הפליטים בלאטה ואסכר שבין חווארה לשכם

החמולה ידועה במקורה היהודי וכן בעובדת הגיעה . שבניה היו נוודים, קישק

וליה ביפו 'לג'בעיקר בג, חלק מבני החמולה מפוזרים במקומות נוספים. מאתיופיה

בניו היו . ידוע במוצאו היהודי, הינו כהה עורחלק זה של בני אבו קישק ש. ובחיפה

בעבר בעל שם אחר וכדי לחזור לארץ ישראל נאלצו להפוך לעבדיהם של יתר בני

ומהם קיבלו את שמם , שהגיעו קודם לכן ממצרים, בהירי העור, אבו קישק

. הנוכחי

ינם חלק מתושבי בלוזה ה. טלוזהו בלוזהמצפון לשכם ניתן למצוא את הכפרים

אלה אומרים על התושבים המקוריים של הכפר . 1948מפליטי רמלה ולוד משנת

טלוזה מהווה מרכז למספר ישובים זעירים בסביבה ". יש להם שכל יהודי"

הם . תושבי טלוזה טוענים למקורם היהודי. המשתרעים עד להתנחלות מגדלים

נוע קבורת נוהג שהונהג על מנת למ, מתאפיינים בקבירת מתיהם ליד הבתים

המתים בבית קברות מוסלמי ולאפשר לקיים בפרטיות את מנהגי האבלות

". שכל יהודי"שכניהם מכפרים סמוכים אומרים עליהם שיש להם . היהודיים

הוקם על ידי משפחה בה האישה היתה יהודיה דל 'מג הכפר הפלשתינאי הסמוך

שכל בניו , הישוב. דרוזי ושהתחתנה עם, דה'מג שנקראה בערבית ) מגי( מגדהבשם

עם סטייה קטנה מהמקור שאינו , נקרא על שם האם המייסדת, הם צאצאי הזוג

שם שקיבלו עם –דל נקראים בשם החמולה עותמאן 'חצי מתושבי מג. שם ערבי

שם . התאסלמותם בתקופה העותומאנית לאות נאמנותם לשלטונות המוסלמים

רוב יתר התושבים נקראים בשם . זה נפוץ גם בכפרים אחרים בעיקר בשומרון

בין פליטי ,בית חנינאב, באבו טור, שם המופיע גם ברמאללה, חאלדהמשפחה

שסופחה , סאלמהוביפו בין אלה שברחו לשם משכונת , אזור פליטיין ב, אמאוס

–דל וטלוזה 'מנהג המקום המסגיר את מוצאם היהודי של תושבי מג. לתל אביב

דל 'מנהג יהודי נוסף המאפיין את הפלאחים במג. ון ירושליםקבירת המתים בכיו

אבל כדי לא , בעבר היו נוהגים לשבת שבעה. הוא ישיבת אבלות ארוכה על המת

כך , ימים 11-הם האריכו את השבעה ל, להסגיר את המנהג היהודי שהם נוהגים

.היא מוסווית, ומאידך, מצוות השבעה מתקיימת, שמחד

86

אזור ירושלים

בית צפאפאה הירושלמית היא אחת השכונות שמוצאם של כל תושביה שכונת

העל אחת משלוש חמולות – )עליאן-אלששמה משובש גם ל( עליאן בחמולת. יהודי

שחלק , יודעים לספר שמקורה ממשפחה יהודית בגליל – הגדולות בבית צפאפה

, עברו לבית צפאפההם ,אי לכך. מוסלמיותם-מבניה התנצרו וכולם נרדפו בשל אי

שם קיבלו אותם המוסלמים במקום באורח כה ידידותי עד כי חלק מהמשפחה

, חמולת לאפי .מוסלמים ונוצרים, כיום נמנים על החמולה יהודים. התאסלם

בפרק הקודם והיא למעשה המשפחה כבר הוזכרה ,בשכונההיא המתגוררת אף

ברים על שני אחים יהודים סיפור אחר מד. המקורית ממנה התפצלה חמולת עליאן

עבר , בשם עליאן, אחד האחים. פאחם-אום אלמבתיר שבגלל נקמת דם ברחו ל

וכך נוצר הפיצול , בהמשך לבית צפאפה וכפי הנראה נישא לבנות ממשפחת לאפי

סביר להניח שהסיפור על ההגעה מהגליל , למען הסדר הטוב. בין לאפי ועליאן

אחיו הצעיר של אותו עליאן נשאר באום . מתייחס לחמולת לאפי הוותיקה יותר

גם חמולת סולימאן . המקומית עליאן-אבופאחם וממנו נוצרה משפחת -אל

חמולה נוספת בשכונה . מקורה יהודי, חוסייןשממנה התפצלה חמולת , המקומית

היא חמולת ,ששמה מסגיר את מקורה הלא מוסלמי עד לתקופה העותמאנית

.כדורגל ששיחק בעבר בהפועל ירושלים שהתפרסמה בזכות שחקן, עותמאן

מצב דומה של בדומה לחמולת עליאן מירושלים קיים תרזיו שרייןגם בחמולות

מסופר שבחתונה אצל אחת ממשפחות תרזי . מוסלמים ונוצרים, עירוב יהודים

להזמין גם נציגים , דאג מישהו שהיו בידיו מספר הזמנות לחתונה, הפלשתינאיות

להפתעת כל המוזמנים התרחש בחתונה מפגש . ות האחרות שבמשפחהשל בני הדת

.דתי משפחתי-בין

משפחת ברכאת מהעיר העתיקה היא משפחה יהודית במקור שהגיעה לשם

ושימש ככיסא אליהו , ברשותה כיסא ישן שהיה שייך לאבות המשפחה. מחברון

שמשפחתם הינה ענף בני המשפחה טוענים . ועליו רקום מגן דוד, הנביא בסדר פסח

משפחה מעורבת נוספת שידוע . ניר ברקת –ממשפחתו של ראש עיריית ירושלים

עליה נמנים יהודים , ברקתהיא משפחת ,מקורה המשותף ושהגיעה מתימן

בקלקיליה ובעוד , מוסלמים בחברון, יהודים בבית שאן, ומוסלמים בירושלים

.ם ביפוומוסלמים ונוצרי, ש וכן בירדן"ישובים ביו

וסלימאני המתגוררים בעיר העתיקה מספרים על מוצאם מיהודי מבני חמולת

יהודים נוספים שהגיעו איתם . תימן שעברו לארץ לפני כאלף שנה והתאסלמו

הם בני חמולת , וגם הם יודעים עד היום על מקורם היהודי, לארץ והתאסלמו

בקרב בני שתי . ל"עבר לחושיושבים היום בירושלים וביריחו וחלקם מסאלם

.החמולות ישנם כאלה שנשארו עד היום ביהדותם

ממזרח וממערב ירושלים קיים , מבית צפאפה, אבו טורמ טאווילבקרב משפחות

אחת מבנות הצד . מוסלמים ונוצרים בעלי אותו שם משפחה, עירוב של יהודים

צה זו לא נמצא בקרב קבו. סוהא עראפתאימה של , ריימונדה טאווילהנוצרי היא

87

למרות השם המשותף ולמרות , ידע על קשר משפחתי בין היהודים והאחרים

. שקיום נוצרים ומוסלמים באותה חמולה מייחד חמולות בעלת מקור יהודי

עברו לשם בסביבות סוף , המתגוררות ליד שער שכם, בטהווני 'לג-אלמשפחות

גם משפחת . התאסלמותןמשכונת מאה שערים החרדית בסמוך ל 19-המאה ה

שאחד מהם , סילואןמיהודים תימנים ממהעיר העתיקה ידועה במקורה דירט מו

מצא את " –משמעות שם המשפחה הינה . אף נישא למוסלמית ממוצא יהודי

יתכן ששמה . בהתייחסות להמרת הדת, "פועל מתוך רצון"או " הדרך הנכונה

ממזרח ירושלים מספרים שהם דיבאבמשפחת .המקורי של המשפחה היה רצון

העיר העתיקה הוא מרכזה של . צאצאים של יהודי שהגיע לעיר מאיראן והתאסלם

.המפוזרת במספר מקומות בארץ ורב בה הידע על מקורה היהודי, שהיןחמולת

שהיא הגדולה נששיבי קיימות לא מעט עדויות על מקורה היהודי של חמולת

גם עדויות . כולל מהחמולה עצמה ומאחרים, )נפש 4,000-מונה כ(במזרח ירושלים

על מקור המשפחה ממהנדס שהגיע בתקופה העותמאנית ממצרים ופעל , אחרות

בסביבה בה קיים סיכון . מציינות שמקור המשפחה אינו ידוע, לבניית מבנים בארץ

לא היתה סיבה להסתיר או לשכוח מקור שונה , להזדהות כיהודים במקור

. מהיהדות

דין - גורמים אחרים בחמולה טוענים שהמשפחה עתיקה יותר בעיר ושסלאח א

הסיפורים אינם . את מפתח העיר למשמורת, לאחר שכבש את ירושלים, העניק לה

סותרים זה את זה כי רבים מתושבי הארץ הקבועים עזבוה בסוף התקופה

). ואילך 1517(וחזרו אליה בתחילת התקופה העותמאנית ) ואילך 1453(הממלוכית

המפתיע ביותר הוא סמל . החמולה ידועה כי מי שעודדה יחסי שלום עם היהודים

ומופיע מעל שער שכם בעיר , פריט האסור באיסלם, החמולה שהוא גביע יין

:העתיקה

גביע יין –סמלה של משפחת נששיבי

88

ו באב. שבפאתי ירושלים, אבו דיסובליפתא עדויות על מקור יהודי נמצאו גם ב

, חלבי, אבו היללדיס יודעים על מקורם היהודי תושבים בדואים במקור משבטי

על שלוחה של שבט . מקובל שעריקאת הוא ענף של החוויתאת. עריקאתו חנפסה

לשבט . ר סאעב עריקאת"דה, עריקאת מיריחו נמנה המדינאי הפלשתינאי הבכיר

בית ומ צור באהרמ שוויקיבני משפחת . בירדן ובלונדון, גם שלוחות בעיר העתיקה

. מעידים על היותם יהודים טהורים, נפש 3,000-המונה כ, נבל

שבניה מספרים על יאסיני-אלמתגוררים צאצאי משפחת ) השילוח(בסילואן

כיום כפר ( דיר יאסיןהמשפחה הענפה התגוררה בעבר ב. מקורה מיהודי תימן

לאחר שחלק , יחד עם יתר תושבי הכפר 1948-רחו באנשיה ב. ומכאן שמה) שאול

במהלך הקרב , ל על בתי הכפר"מבניה נהרגו תוך כדי השתלטות לוחמי האצ

.יאסיני' בכפר שאול ניתן לראות עד היום את קברו של השייח. לכיבוש הכפר

- שמקורה בדואי והיא מונה כ, ורני'רידועה במקורה היהודי חמולת אל עזריהב

שגם בניה יודעם , עודהבני חמולת 200- בישוב זה מתגוררים כ. נפשות 1,200

נוספים מבני החמולה 1,000-כ. הבדואי זערורשמקורם הינו יהודי משבט

באכרי אנשי בית חנינא טוענים שמשפחת . מתגוררים בעמאן ובאירביד שבירדן

. הינה ממוצא יהודי, המתגוררת במקום, הגדולה

סיפרה , 1967שנהרס בשנת , לטרוןשליד ילו מפליטי הכפר , רושליםשפחה מימ

עד שבשלב מסוים החליט ראש הכפר שעל כל בני הכפר , שכל בני הכפר היו יהודים

אמואס (כפר נוסף בעל היסטוריה ומקור דומים למדי היה אמאוס . להתאסלם

).בלשון הפלשתינאים

1932בשנת ויר ומן הארון כפי שנראו מנזר השתקנים בלט יוולאחר סהכפר אמאו

89

. 1948ידועים בנאמנותם למדינת ישראל עוד מלפני שנת אבו גושבני הכפר

בחלק מהזמן בו שידרה ברדיו של גאולה כהןבתקופת המנדט הוסתרה בכפר

והבריטים לא העלו על דעתם לחפש את השידור בכפר ,י"הלחארגון המחתרת של

רקסי בשם זה שעבר 'שנים על ידי צ 500-פני כהכפר נוסד ל. שנחשב לערבי

דרך מצרים והתיישב תחילה באמאוס שליד , קרסיה שמצפון למזרח טורקיה'מצ

באמאוס הוא נשא לאישה תושבת המקום ממוצא יהודי שמשפחתה הגיעה . לטרון

שעל שמם , בהמשך עבר הזוג לאבו גוש ונולדו להם ארבעה בנים. לשם מתימן

בני אבו גוש נישאו בעיקר לתושבי הכפרים . מהחמולות בכפרנקראות היום ארבע

עקב שגשוג המקום עברו חלק . שכולם היו ממוצא יהודי, הסמוכים אמאוס וילו

לצד קרוביהם שהיו נשואים לתושבי , מבני הכפרים הסמוכים להתגורר באבו גוש

. המקום

אגו להינשא שד, כיום חמולת אבו גוש היא נצר לחלק ממשפחת אבו גוש המקורית

ביתר . רקסי קטן אבל לא זניח'בתוך המשפחה הקרובה ונותר בדמם יסוד צ

הגדולות בין . רקסי או שהוא זניח או שאינו קיים כלל'החמולות היסוד הצ

חמולות אלו מורכבות מצאצאיהם של שלשה מבניו של אבו גוש ונקראות על שמם

–ם צאצאי הבן הרביעי חמולה קטנה יותר ה. אבר'אבו געותמאן ו, איברהים –

ולצידן מתגוררות במקום עוד שתי חמולות קטנות על טהרת בני , עבדול רחמן

אבו , זקני הכפר סיפרו שאיברהים היה במקור אברהם. הכפרים הסמוכים במקור

ושבני החמולות נאלצו לשנות את , עובד רחמן –ועבדול רחמן , גבריאל –אבר 'ג

שמא יסגירו , ומבני ישובים אחרים שמם לערבית מפאת חששם מהשלטונות

השם עותמאן כבר הוסבר כביטוי להתאסלמות (השמות את עובדת יהדותם

).ולא נמסר מה היה שמו המקורי של בן זה, בתקופה העותמאנית

מתגוררת חמולת , בל מוכאבר'גוב סוואחרהב, בין ירושלים למעלה אדומים

על בניה נמנים . וצאה היהודילספר על מ אינה חוששת כללש, הגדולה אשקראת

אבל מוכאבר מתגוררת גם חמולת 'בג. שופטים הדנים על פי חוקי המשפט הבדואי

הם . מספרים על מוצאם מיהודי חיבר, נפש 1000-המונים שם כ, שבניה ,עפרי'ג

היה המוכתר של , עפרי'קאדר ג-עאבד אל, אחד ממכובדיהם בעברתגאים בכך שמ

הישוב סוואחרה נקרא על שם שבט הסוואחרה הבדואי . ביבהכל כפרי הס

בסוואחרה ובבאר שבע . המתגורר בסביבה ואשר בניו מתגאים במוצאם היהודי

טוענים שהם יחד , בדואים באזור הצמוד לירושלים ממזרח. אבו קףמתגורר שבט

לאחר שהאחרון כבש את , דין-עם שבט אבו קף אוסלמו באינוס על ידי סלאח א

.וחייב את תושבי הסביבה להתאסלם או לעזוב, שליםירו

הכינוי לתושבי . בחיזמה שליד ירושלים ידועות רוב המשפחות במוצאן היהודי

. מציין אדם הנחשב ליותר חכם מתושבי מקומות אחרים, חיזמתי –הכפר

להפגין את בידולם 1970נהגו עד חסיני -אלו) אלפאסי(פאיזי -אל משפחות

גם אצל (פלשתינאים האחרים על ידי גידול זקנים ושיער שנארג לצמות מה

בגלל שבאיסלם יש חיוב לגלח , שהחליפו את הפיאות הנהוגות ביהדות) הגברים

הידע על . לצורך הבידול גם הגברים היו מאפרים את עיניהם בשחור. את הפיאות

מקפידה עד היום אבו זלההמשפחת . עברן היהודי של המשפחות היה נחלת רבים

90

בנותיה מדליקות נרות ובניה סיפרו על מוצאם , על נישואין בתוך המשפחה

מספר משה פלד כ לשעבר"ח .חטיבו חטאבכפי שסיפרו גם בני משפחות , היהודי

ובמהלכו ראה מבעד , 1995שבו השתתף בשנת , על סיור בחיזמה בחג החנוכה

. ולקותלחלונותיהם של כמה מבתי הכפר חנוכיות ד

ובעזה , חברוןבעיר העתיקה וכן תגוררת במ) כדרים –יצרני כדים (פחורי משפחת

מספרים שבמקור הם היו יהודים , מירדןוהיא נמנית על חמולה גדולה בשם זה

לערך עסקו בהימורים ונתפסו על כך 1570ובשנת , שחזרו לארץ ישראל ממצרים

מקורה של חמולת פחורי בארץ . כעונש הם הוכרחו להתאסלם. בידי השלטונות

בבית לחם קיימת משפחה . עליו יסופר בהמשךנצרת הוא מהכפר פחורה שליד

) דגני(אני 'משפחת דג . נוצרית בשם פחורי שיתכן שמקורה ממשפחת כדרים אחרת

שבבעלותה היו קרקעות רבות בירושלים ואשר הפסידה , ממזרח ירושלים ומירדן

דלה וגהשניה בהמשפחה הינה . במוצאה היהודי ידועה, 1948אותן במלחמת

, היא הגיעה לעיר מאזור מדינה שבערב. ותנפש אלפיבמזרח ירושלים ומונה שם

הינה משפחה קטנה הדארהמשפחת .וברשותה אדמות הסמוכות לכעבה במכה

.ממזרח ירושלים ומחברון שבקירבה ידוע מוצאה היהודי

המשפחה עברה מחברון . רמדאןת מעניין במיוחד הוא סיפורה של משפח

בקרב המשפחה היהודית במקורה היו רמות שונות של . שנה 200-לירושלים לפני כ

חלק מבני . ושמה המוסלמי הבולט נבחר כהפגנת נאמנות לאיסלם, אינוס לאיסלם

אחד עבר לטבריה , המשפחה עברו בחצי הראשון של המאה העשרים לתל אביב

לפי רישומי ממשלת . בר לנגב וגר בקרב הבדואיםוגר שם בין מוסלמים ואחר ע

שינו בני המשפחה בתל אביב וחלק מבני המשפחה 1944בשנת , המנדט הבריטי

.רמתיבירושלים את שמם ל

ואף הוסיף לשמו , לשם ערבי אחר 1946-בן המשפחה מטבריה שינה את שמו ב

לשם עברי ניתן לשער שהשמועה על שינוי שם המשפחה . 'הפרטי את התואר חאג

וכשנתיים לאחר שינוי זה השכנים המוסלמים לחצו על בן , הגיעה לטבריה

המשפחה המקומי להתרחק ממשפחתו הן על ידי שינוי שמה לשם ערבי אחר והן

ההשערה הזאת מתחזקת נוכח . כהוכחה לנאמנותו, על ידי עלייה לרגל לכעבה

פי שמעיד שמו כ, העובדה שאמנם לאנוס לא נותרה ברירה אלא לנסוע למכה

אולם מתוך סלידה משכניו המוסלמים הוא שינה את שם משפחתו , הפרטי החדש

בן המשפחה שעבר , לעומת אלה. זובי –לשם שמבטא התרסה נחרצת כלפי שכניו

אך מאוחר יותר החליט , לגור בקרב הבדואים השאיר את שם המשפחה המקורי

.רחובותועבר עם משפחתו להתגורר ב, שהוא יהודי

לצידם . שבצפון ירושלים ביר נבאלהמאות מבני משפחת רמדאן מתגוררים כיום ב

הידועים , הלין'בישוב ניתן למצוא כמה אלפים מבני השבטים הבדואים כעבנה וג

המפוזרת כיום בין , הקטנה תאווימשפחת . אק'ד וכן מבני שבט, במוצאם היהודי

בין יהודיה ובין 1917- של נישואין שנערכו בהיא תולדה , בית לחם ויריחו, עיסוויה

האמא התאסלמה לכאורה ). בהמשך היה בעל חברת אוטובוסים(פלשתינאי עשיר

91

דרום הר חברון –יהודה

שבניה טוענים , מסלמההוא מרכזה של חמולת שבדרום הר חברון אוו ע פר בית הכ

רב דרום הר שסייר במע, יצחק בן צבי. שהם במקורם יהודים שהגיעו מתימן

שאת בני החמולה שלהם מצא , סיפר על הרקע היהודי של תושבי בית עווא, חברון

רוש אל תחתא- בית א ,סכה- א, ד'מג -אל, 'בורג-אל: גם בכפרים הבאים

דיר אל עסל ו עסל תחתא-דיר אל, )עילית( פאוקה-רוש אל-בית א, )התחתית(

ן נשמעות כיום גם בקרב מספר חמולות טענות על מוצא מיהודי תימ .פאוקה

גם בקרב בני חמולת , אמרה הגדולה'בנוסף לחמולת מח. המתגוררות בדהריה

.מיאטה נשמעות טענות למוצאם היהודי חמארנה

שגם אנשיו מספרים שהם צאצאי , אמרה'של חמולת מח ערם-גר ענף אבוטוואני ב

תושבי : לדוגמא. מערות בני אותו הענףאזור דרום הר חברון זרוע בשוכני . יהודים

חירבת סירת עווד ב, ביר על עידב, פחות- חירבת אלב, תבן-חירבת אהמערות ב

נבי שליד, חירבת בני דר ותושביה לשעבר של ,מופקרה- חירבת אלב, איברהים

ף של ענף נוס. שממזרח לחברוןבני נעים שעזבו את המערות כדי להתגורר ב ,יקין

וכן , על שמה נקרא הענף, חירבת סלמהמתגורר ב, סלמין, אמרה'חמולת מח

בני 13,000בחלקה הדרומי של יאטה מתגוררים . חירבת ברוקוב חירבת דיראתב

מספרים על מוצאו , המשתייכת לשבט זה ,מורבני חמולת . השבט הבדואי שעבין

שבירדן ומשם כרךעיר הערבי לושבני השבט עברו מחצי האי , היהודי של השבט

בנוסף . מבני השבט 2,000- שם חיים כיום כ, רובם עברו ליאטה וחלקם לעמאן

חלק מבני השבט נוהגים לאפות לפסח מצות שמורות תוצרת , להדלקת נרות שבת

אמרה אופים 'של המח עמרבקרב בני השעבין יש המספרים שגם בחמולת . בית

-והם חלק מחמולת אל אלי'מג -שעבין אללמעשה שבט שעבין נקרא . מצות לפסח

).עליה יסופר בהמשך(אלי הגדולה המתגוררת בכרך שבירדן 'מג

החמולה . יאטה היא גם מרכזה של חמולת אבו זהרה שהינה ממקור של נוודים

מבני החמולה מתגוררים 300. חמולה של השעבין- היא תתו נפש 4,000-מונה שם כ

בודדים מבני המשפחה עברו לדמשק בתקופה . שליםבעיר העתיקה בירו

הממלוכית וחזרו לשכם בתקופה העותומאנית כבעלי השמות זהרה וזהרן

, לפני קצת יותר ממאתיים שנה, ובהמשך) שהוזכרו לעיל בתת הפרק על השומרון(

יש שעברו לשכם , יש שעברו לחברון המקרב בני החמולה ביאט .נאלצו להתאסלם

שאנשיו אמרה 'של המח ףענ .ת ויש שאף הרחיקו עד לירדןופתחו שם חנויו

, מיאטה) נגר( ר'נג גם בחמולת .אבו קביטה ואעל מקורם היהודי ה יםמספר

אחת משפחות סיפרה שהם . מספרים על מקורה היהודי, המןנה אלפי נפשות

. הדליקו נר על קברו של הסבא

4,000המונה , )יסה ליאטהבכנליד צומת זיף ( חלאת אל מיהמ אמסלםבחמולת

, ועל כך שאספסוף שרף את כפרם שליד רמלה, על מוצאם היהודי מספרים, נפש

תחילה ניסו להצטרף ליהודי חברון אבל האחרונים . והם נאלצו לעבור להר חברון

דחו אותם בגלל חוסר בקיאותם ביהדות והם המשיכו במסעם והתיישבו מדרום

.על מוצאה היהודי) קצבים( לחאם שפחתבבני נעים העידה מ. לחברון

92

, וב'רג חמולתבדורה מתגוררת גם . מדורה ידוע מוצאה היהודי ארז'ר במשפחת

שהינו מנהיג בכיר ,יבריל'גמפורסמת בבנה שהיא השניה בגודלה במקום והיא

בני המשפחה מספרים על מקורה היהודי ועל שמה המקורי . ח"בתנועת הפת

הינו אילוץ של כתיבה בערבית ספרותית וב 'למעשה השם רג. ארגוב –העברי

אחד מבני החמולה סיפר שסבו סיפר ששמע מסבו שלו . בו 'גר מדויק הוא והשם ה

הידע על מוצא המשפחה יש בו כדי להסביר לפחות . על היותם ממוצא יהודי

ידוע כמו כן . עובדיה יוסףוב עם הרב 'יבריל רג'חלקית את פגישותיו בעבר של ג

וששני הצדדים , שלמשפחה קרובים יהודים בישראל, אצל גורמי מודיעין בישראל

מדורה ידוע על עתאונה ם בקרב משפחת ג. אינם מעונינים בקשר אלה עם אלה

עליה משתייך , עמיירה הגדולה שבמקום ממשפחת. מקורה היהודי של המשפחה

אולם מענף , עדות רלבנטיתנשמעה כל לא, חליד עמיירההעיתונאי הפלשתינאי

נשמעו עדויות על מוצאה , לראס כרכר שבשומרון 1948-שברח ב, של המשפחה

. היהודי של המשפחה

הטוענת אף היא למקורה ,ברין'ג מדרום ליאטה יושבת במספר מקומות חמולת

ברין מייחסים עצמם למחאמרה 'חמולת ג. נפש 8,000-מיהודי תימן ומונה כ

ברין מפוזרים בישובים שונים מיאטה 'הג. ך ליהדות נקבע לפי האבוטוענים שהשיו

בסמוך . והריכוז הגדול שלהם מתגורר ביאטה, כחלק מהמחאמרה, ודרומה לה

ברין בעת שהגיעו לאזור ונתנה 'שקלטה את הג הושיעהלהם מתגוררת חמולת

ברין 'אבל הג, חמולת הושיעה מייחסת אף היא עצמה למחאמרה. להם אדמות

עקב העזרה שקיבלו מהם בעת , טוענים שהושיעה אינם יהודים ולמרות זאת

.קיימים נישואין בין החמולות, קליטתם במקום

חברון

, הגדולה דואקחמולת מתגוררת , בעיקר סמוך ליציאה הדרומית מהעיר, בחברון

, הכוללים גם משפחות רבות אחרות, המוגרבים. הידועה במקורה היהודי המוגרבי

ולאחר מכן התפזרו במקומות שונים בארץ וחלקם 16-לצפת ממרוקו במאה העלו

אלה מתוכם שהגיעו לירושלים ולחאלב נשארו ביהדותם . בסוריהשהגיע לחאלב

על פי . ואילו במקומות אחרים הם נאלצו להתאסלם בלחץ השלטון העותמאני

,דואק עזיז ר"ד, אחד מבניה. משפחת דואק היא משפחת כהנים, אנשיה מחאלב

ר המועצה המחוקקת "על ידי ישראל בעת כהונתו כיו 2006נאסר בשנת

נהג מונית ממזרח ירושלים סיפר כי נהג . 2009הפלשתינאית ושוחרר בשנת

לבן דודו , ל ממשפחת דואק מירושלים"קצין צה, להעביר משלוחי מזון מיהודי

אותו שם ושלהם עוד בן דוד נוצרי הנושא, המוסלמי ממשפחת דואק בחברון

, דהאןמשפחות חברוניות נוספות ממקור יהודי מוגרבי הן משפחות . משפחה

.סאדרו, נפש 250-המונה כ

משפחת מסלימאני נחשבת למשפחה היהודית הלפני אחרונה שהתאסלמה

בודדים מבני המשפחה התגיירו ועברו . מולכושמה היהודי המקורי היה .בחברון

י חברון מספרים של הסוחר הסיטונאי העשיר זקנ. לירושלים ולתל אביב

שאנשים מחברון באו אליו בטענות על שלא שילם להם משה מולכו –מירושלים

93

בכוונה לרצות את החברונים ציטט משה . בצורה נכונה על סחורות שסיפקו לו

שאמירתה נחשבת , הראשונה של הקוראן) פרק(מולכו בפניהם את הסורה

טו החברונים שמשה מולכו התאסלם ודאגו לו לבית בתגובה החלי. להתאסלמות

מהזיווג הזה נולד הבן . במקביל לביתו ומשפחתו בירושלים, אישה בחברוןלו

ונוצרה משפחת , על שם הרצון של משה מולכו להתאסלם, )רצון(מורטדה

.משפחת מולכו הינה משפחה יהודית וותיקה בירושלים. מוסלימאני החברונית

שקצתם מתגוררים , מחברון) מוחתסבאו , הפקחים( חתסביןמו-אלבני משפחת

. במוצאם היהודיהיטב לרבים בכל חבל יהודה ידועים , בעיר העתיקה בירושלים

כאשר , 1929-המשפחה התאסלמה לאחר הטבח בעיר בהסיפור המפורסם הוא ש

לבני המשפחה היו. המשטרה הבריטית פינתה את כל יתר יהודי חברון שלא נטבחו

אבל החשובות שבהן היו , חלקן ברחבה שליד מערת המכפלה, רבותבעיר חנויות

אם היו ,שהיו אובדות להם על תכולתן, בעיקר מזהב, תכשיטים יקרי ערךחנויות

הם החליטו להישאר במקום ולהימנע מהפינוי ואיתו כתוצאה מכך. מתפנים

שאר בחיים עליהם תוך זמן קצר הם הבינו שאם ברצונם להי. מהירידה מנכסיהם

. להתאסלם

1862די בחברון בשנת וקטע מהרובע היה

שהיו , חלק מבני משפחת מוחתסב, לערך 1870שהחל משנת , מה שפחות ידוע הוא

לכן ניתן . הפכו לאנוסים וקיבלו את האיסלם כלפי חוץ, לויכולם עד אז יהודים בג

מאחר שחוץ . למצוא כיום חלק מבני המשפחה הטוענים שהם מוסלמים וותיקים

משפחה זו היא המפורסמת ביותר בחבל יהודה במקורה היהודי, אמרה'מהמח

. בניה חששו לשלומם בקרב מוסלמים אחרים, ובהתאסלמותה המאוחרת

קם דאגו להמציא סיפור על מקורם ממשפחה מכובדת בערב עוד חל, כתוצאה מכך

לא . היה בן משפחתם, חברו של מוחמד, דארי-תמים אלמזמן מוחמד ועל כך ש

94

דארי -רק שבסיפור זה אין גרעין של אמת אלא שגם זהותו האמיתית של תמים אל

-לחילמי אהשייח , בן המשפחה. כפי שיובהר בהמשך, אינה משנה את המצב

. היה המופתי של ירושלים בשנות הששים והשבעים של המאה העשרים ,מוחתסב

, קוואסמה, נאטשהזהות יהודית מקורית בחברון ידועה גם לגבי משפחות

החיצונית על פי -זהותו- עורו-כלומר מחליף את צבע, זיקיתני בעברית( חירבאווי

שחלק מבניה מתגוררים ( רעוף, ענאד , הידועות בעושרן ,מסוואדהו) הנסיבות

ולני'ג ,אבו שמסייה, שמקורה בחמולת אבו זהרה מיאטא הבדואית זהרן ,)בירדן

ועקב שמה המסגיר את מקורה , אשדוד מאזור 1948-שברחה ב ,ה'חוואג - אלו

בחברון מתגוררת גם שלוחה של משפחת .נאלצו חלק מבניה להפוך למחבלים

.פרק קודם- בת ירושלים שהוזכרה בתתטאוויל מסבי

מקורה ביהודי תימן שהגיעו לארץ כפליטים לאחר חורבן ממלכת קייסי חמולת

ממנה התפצלו כבר לפני מאות שנים חמולות רבות המתגוררות ). 1037(חייבר

. כמו התעמרה, וכן מצפון מזרח לחברון, כמו המחאמרה, בציר שמדרום לחברון

הבדואים . בות לבדואיות למרות שלעיתים בניהן היו נוודיםחמולות אלו אינן נחש

. יהי ס ייג –' ג-ב' קראו להם בלהג הבדואי המחליף את האות ק

נושאת את אחד ) כמוזכר לעיל, שמשמעותו תמים באיסלם(חמולת תמימי

, אב תמימי'תיסיר רגעל החמולה נמנה השייח . הסיפורים המרתקים ביותר

שהתפרסם בהתפרצותו ,העליון של הרשות הפלשתינאיתהשופט המוסלמי

, 2009דתית בירושלים בהשתתפות האפיפיור בשנת -שגרמה לקטיעת פגישה בין

שמה המקורי של . ובהמשך אף טען שירושלים מעולם לא היתה עיר יהודית

דארי היה יהודי - תמים אל .דארי-תמים אלהינו ) בלבד(חמולת תמימי מחברון

כאשר הונהג האיסלם . שהיה סוחר של משקאות חריפים, דו של מוחמדידי, ממכה

כדי שיוכל להוציא את סחורתו . בערב הוא נאלץ להעתיק את עסקיו לחברון

היה צריך לקבל עליו כלפי , האסורה ממכה וכדי להפגין נאמנות לידידו מוחמד

וחמד מ, לפי הכתוב בסונה. ובעקבות זאת קיבל את השם תמים, חוץ את האיסלם

לאחר , שיקבל מספר אתרים בחברון ובסביבתה, בתמורה לנאמנותו, הבטיח לו

הוצאת הסחורה ממכה התמשכה עד שגדלו כרמים תחליפיים . שהעיר תיכבש

. בחברון וכך גם התחפושת המוסלמית לא היתה זמנית

אבל נאלצה להמשיך , המשפחה שעברה לחברון המשיכה בסתר לנהוג כיהודים

בין היתר עקב , בסופו של דבר. וץ כמוסלמים לאחר הכיבוש הערבילנהוג כלפי ח

אשר גם הן עזבו כל אחת בתורה את , נישואי בני המשפחה למשפחות אחרות

בניה עזבו לחלוטין את , כדי שיהדות המשפחה בסתר לא תתפרסם, יהדותה

עד היום השמות , בהתאם למה שכבר הוזכר. היהדות תוך כדי שינוי שמם לתמימי

נפוצים בקרב בני , שמות שאינם ערביים, )שחר(וזוהר ) יהודה(רטיים זוהודי הפ

.החמולה אבל מופיעים גם בקרב משפחות אחרות

תמימי -היד'או מוגהיד 'מוג חלק מבני המשפחה המקורית אף שינו את שמם ל

גם מטה החמולות השולטות .והם יושבים כיום בחברון ובאבו טור שליד ירושלים

95

כי בתחילתו הורכב ממשפחות יהודים שהשלימו את ,תמימיר קרוי בעי

, מספרים אבו רומילהעל חמולת . התאסלמותן עם התנתקותן הסופית מהיהדות

ועברו לחברון לפני , שהם היו יהודים בערב שהתאסלמו לאחר היווצרות האיסלם

לת העל תמים החמולה משוייכת היום לחמו). כנראה בהדרגה(שנים 400עד 200-כ

, נעלן( סקאפיגם משפחות . לאחר שהסתפחה אליה עם הגיעה לעיר, דארי-אל

שכולל , השניה בגודלה בחברון, חמולה ענקית, מטיף( חטיבו) שמקורה משכם

שיש בהן ואצל אחרים , )נפש 17,000-מונה שם כ ,כאלה שאינם תושבי קבע בעיר

.דארי-משתייכות לתמים אל, ידע על מקורן היהודי

על גבעת , ממזרח, בי'ג 'ר מדרום חמולת :בשכונות שמסביב למערת המכפלה גרות

שרבים מבניה מתגוררים , שוויקהומצפון מזרח חמולת ,עברי'ג חמולת ,היהלום

קיימות . שם שינו את שמם לשוויקי, גם בסביבת ירושלים) כפי שהוזכר לעיל(

כפי שהשם (ת את השם שוויקה ושוויקה בישראל גם משפחות יהודיות הנושאו

יודעי דבר מספרים שכל אלה היו במקור בני משפחה ). נהגה בערבית ספרותית

אפילו שבתקופה , היושבים במקום עוד מאז תקופת בית שני, יהודית אחת

. הממלוכית חלקם התפזר בארצות באזור ובהמשך חלק מהמתפזרים חזרו

ומהווה קרוב , תושבי קבע 30,000-מונה בה כ, עברי היא הגדולה בעיר'חמולת ג

התגייר ומתגורר אחד מבני החמולה. למחצית מתושבי הקבע הפלשתינאים שבה

הציע לישראל , עברי'מוחמד עלי ג' השייח, 1967-ראש העיר ב. בקריית ארבע

בשיחה בין . אך נתקל בסירוב, להקים כוח מקומי שיעזור לה בשמירת הבטחון

שמקור ' הצהיר השייח, 1968דיין שהושמעה ברדיו בשנת זה למשה ' שייח

ברחו רבים מתושבי הר חברון לירדן ומשה דיין 1967בשנת . החמולה הינו יהודי

, בסיוע המלך חוסיין, ואכן. עברי שיורה לבורחים לחזור לבתיהם'ג' פנה לשייח

אם לוקחים בחשבון. לבתיהם שממערב הירדןחזרו מהבורחים מהאזור 37,000

יש להניח שצעדו זה היה מבוסס על ידע לגבי , את הרקע של משה דיין בנושא

הצטרפו אליה גם , עברי'לפי עדויות של בני חמולת ג. מקורם של אותם התושבים

אך יתכן שאלו היו בחלקן משפחות מהחמולה , ומעיראק חצר מוותמשפחות מ

ראש , עברי'ד גאחמאחד מבני החמולה הוא . שעזבו את העיר קודם לכן וחזרו

סולימאן , 1993-1994המופתי של ירושלים בשנים . הזרוע הצבאית של החמאס

. נמנה על בני המשפחה, עברי'ג

שאבותיה היו , בשכונה שמדרום מערב למערת המכפלה מתגוררת חמולת שהין

הם החביאו 1929בעת הטבח בחברון בשנת . יהודים שהגיעו מערב והתאסלמו

וכיום חלק , חמולת שהין התפצלה עם גדילתה. ילום ממוותבביתם יהודים והצ

). החבל(חאבלה -אלו) אבי המלחמה( חארב-אבוממשפחותיה נקרא בשמות

, בשכונה גדולה שמצפון וממערב למערת המכפלה נמצאת חמולת אבו סנינה

אליהם הצטרפה מאוחר יותר משפחה ,יהודים שברחו מערב בזמן החליף עומר

רבים . שנה 200-אנשי החמולה טוענים שבניה התאסלמו לפני כ. מגרמניה יהודית

18בחמולה . מבני החמולה מתאפיינים בגוון עור בהיר ובעיניים תכולות וירוקות

דהמי ,האאבין היתר משפחות ט, משפחות גדולות שהיא שארית בעיר מחמולת (א

96

משפחת אבו סנינה ממזרח בני . סידי אחמדו שרים, אבו שחדם, טבש, )כנפיש

בני . בו נשמרו כתבי קודש רבים, ירושלים מכרו לאריאל שרון בית בעיר העתיקה

. 1929-משפחת סידי אחמד החביאו בבתיהם מאות יהודים בזמן הטבח בעיר ב

ההרוגים הערבים (כתוצאה מכך נקמו בהם הפורעים ורצחו שמונה מילדיהם

1967-ני המשפחה קיבלו ממדינת ישראל בלאות הוקרה ב). 1929היחידים בפרעות

אותה , ידע לדבר אז עברית שוטפת ,נימר, זקן המשפחה. אזרחות ישראלית

בהמשך אף עברו משפחות בודדות מחמולת אבו סנינה . 1929המשיך לזכור מאז

בשיחות אמר, שהכיר רבים מן הסיפורים על החברונים ,אל שרוןארי .תהליך גיור

".היהודים שבקרית ארבע יהודית מן יותר הערבית היא ןכל חברו"סגורות ש

והוא רק ציטט , כמובן שלשרון לא היה זמן ללמוד ישירות את פרטי העובדות

וסייע אף , 1967מי שהיה ממונה על אזור יהודה לאחר , מדבריו של רפי סיטון

. במידע נוסף בו נעשה כאן שימוש

שריף ווואזוואז : וצאן היהודי הןמשפחות נוספות מחברון שידוע בהן ועליהן מ

, אבו מיאלה, אבו סבייח, אבו רמוז) קטן –בערבית ( זריר, זרו , )משפחות גדולות(

עליה יש ( סנדוקה, סלימה, אבו מאדי, מה'אבו ניג , אבו עסב, )דרור( ווארוואר

, אבו רוס, דקידק, )מבשר( יראבו בש , )הטוענים שחלק מבניה אינם צאצאי יהודים

אבו סרור, אבר'ג , עורבי, שכיר, )הבכור( אל באכרי, )יפה שפתיים( זלום, סובלבן

זעתרהשמשמעותו מ( זעתרי, )השם סרור מופיע גם אצל יהודים, עושר, אוצר(

, )שיער( אבו שער, אבו חלף, לוני'ג אל ע , )מוסק( דו 'אבו ג , ב'רג אבו , )שליד תקוע

- א , )שיכור( מהלווס, סרנדח, עסילה, שתיה, אזי'חיג , )אוזן חיצונית( אבו דינין

להב, )ארזים( ראזם רייה, )יצרן ממתקים( חלוואני, ש -א , שרבאתי, מוראר, אבו ש

אבו, 'ית'ר , )בית לחם ומבניה יש גם בבית לחםשמקורה מ, בית הלחמי( תלחמי

רבים זיתוןלגבי משפחת ). סייר( סיורין) ספר( חלק, )סיג( 'סיג, )אצבע( אסבע

.אבל אין לכך כל עדות או סימן מובהקים, הרמזים באשר למוצאה היהודי

ם הכורדים הם יחד ע, )נפש 6,000(לפי עדות של הכורדים המתגוררים בחברון

המונה (וחלק קטן מהכורדים בסוריה ) 20,000-כ(בירדן , )48,000(ממזרח ירושלים

יחד עם יתר הכורדים בסוריה , כולם קרובי משפחה ומקורם, )נפש 700

אפגניסטאן לכורדיסטאן מאזורשחלקו עבר פשטוני ה לבאניבשבט ה, )1,800,000(

ים שהם חלק מאותם מהגרים בני עוד הם מספר. דין-סאלח אלפני תקופתו של

יחד עם בני , דין-אותו השבט שהגיע לארץ ישראל כחיילים בצבאו של סאלח א

שבט הלוואני , ושל אחריםאליהו אביחיל לפי מחקרים של הרב . משפחה ונספחים

חלק קטן . הינו לא אחר מאשר שבט לוי הישראלי) שבערבית נקרא לבאני(

רם ביהודים מכורדיסטאן שהגיעו לארץ ונאלצו מהכורדים המוסלמים בארץ מקו

המקרה האחרון של התאסלמות יהודים הרשום בספרי המופתי . להתאסלם בה

בת למשפחה יהודית ,רחל ברזאניעם התאסלמותה של , 1908-של ירושלים ארע ב

. שעלתה מכורדיסטאן

יקר בירדן ובע, במזרח ירושלים, אחת החמולות הגדולות בקרב הכורדים בחברון

כפי שנהוג , בדרום הר חברון גמריבירושלים ו אמרי(קמרי היא משפחת ,בסוריה

שם זה נגזר מהמילה בחברון כפי שמספר אחד מזקני משפחה ).בלהגים השונים

97

בצורה זו ). שהר-כי ירח מתורגם ל, וליתר דיוק לבנה ,ירח בעברית(הערבית קמר

שהוא קרוב או לבני מלשון לבנה( לוואני – תורגם השם הפשטוני העברי במקורו

. קמרי-כ לערבית) לוי-עוד יותר ל

על ידי השיעור הגבוה של גן הכהנים שנמצא ךנתממשבט לוי הכורדים מקור רעיון

וכן הם מהווים חלק , )פי חמישה מאשר אצל היהודים(בקרב כלל הכורדים

קירבה . ליהודים) שכולם הינם עברים(מההסבר של הקירבה הגנטית של הכורדים

שנמצאה בין הכורדים המוסלמים בירושלים , Yמעבר לכרומוזום , גנטית נוספת

הגורמת להם , כולם לאכילת פולכמעט היא רגישותם של , ליהודי כורדיסטאן

שלהבדיל מאחיהם , יתכן שיהודי כורדיסטאן גם הם צאצאי שבט לוי. לעילפון

. נוס הפשטונים לאיסלםהמשיכו לשמור על יהדותם לאחר אי, המוסלמים

חובה להזכיר את העדויות על מוצא , ואם בקשר בין גנטיקה ועדויות עסקינן

על מוצא הכורדים בסוריה , מהיהודים) מהסורים 7.5%-כ(העלאווים בסוריה

ציין אבן בטוטה וכן שהנוסע הערבי המפורסם, )מהסורים 9%(ל "מהלוויים כנ

יום המנוחה הרשמי בדמשק , 1358שנת שב, "אבן בטוטה) טיול(רחלת "בספרו

מעבר לאלה ידוע בשלב זה על היקפים קטנים ביותר ! (היה לא אחר מאשר שבת

י'קלעג כגון צאצאי שומרונים וחמולת , ישראלי בסוריה-של קבוצות ממוצא יהודי

, מרמת הגולן ומסוריה ואבו תאפש תאפששבט אל הייב ומשפחות , בדמשק

לצד אלה עומדת טענתו של סגן השר .) ממוצא יהודי שבניהם הינם דרוזים

על כך ששמע עדויות מזקני הדרוזים ברמת הגולן ,איוב קראהדרוזי , הישראלי

בן (ובלבנון הטוענות שמקור הדרוזים הוא מאחד משבטי ישראל ועל היות זבולון

ספרי קודש . דמות היסטורית הנערצת על ידי הדרוזים, לצד יתרו, )יעקב אבינו

. נפתלי וחצי המנשה, דרוזים מספרים על מקור חלק מהדרוזים בארץ משבטי גד

.בדיקות גנטיות שנערכו בקרב הדרוזים אכן מראות קירבה שלהם לעם ישראל

מצפון ומערב לחברון –יהודה

בני . מוגרבי-הידועה במוצאה היהודי, נפש 4,000 בת שטריתחיה חמולת חלחולב

כנהוג . שיטריתששמה המקורי היה מוצאם היהודי וכןעל החמולה מספרים

לא כל , ובעיקר על מנת להסתיר את המקור היהודי בחמולות גדולות רבות

שמות משפחה הנפוצים . המשפחות הכלולות בה נקראות בשם המשפחה המקורי

בשם שטרת בני החמולה 120. שטרתו שטרית-אל, שטרית, בחמולה הם שיטרית

מתגוררים 1,000-וחוסאן משפחות מקירבה מתגוררים ב 16, המתגוררים ביאט

בפגישה בענייני עסקים בין אחת המשפחות מהחמולה בחלחול . בעמאן בירת ירדן

, פגישה בה השתתפו גם הזקנים משני הצדדים, לבין משפחת שטרית מקרית ארבע

ושלמעשה הם קרובי , התברר שלשני הצדדים אב משותף מספר דורות אחורה

בני שיטרית כלמקור , לפי טענת יהודים רשמיים בני המשפחה(. חה רחוקיםמשפ

לפי יהודים אחרים שעלו . שבמרוקו שווירהעל דתותיהם השונות הוא מהעיר

אולם בסופו של דבר התברר .שבמרוקו שוק-קסר אהמקור הינו מהכפר , ממרוקו

) .שבני החמולה התגוררו במקומות שונים במרוקו

98

שהם צאצאי יהודים , כהי העור מחלחול מספרים) אנשי השבת( ביטאןס במשפחת

מילחםגם משפחת . שהגיעו מתימן והתערבבו בקשרי נישואין עם חמולת שטרית

העידה על , שאחד מבניה היה ראש העיר שנפגע על ידי המחתרת היהודית, מחלחול

. מקורה היהודי

וכן יש לה ענף קטנטן , ות בחלחולנפש 100- שבניה מונים כ, ענאניבמשפחת

הם טוענים ששם המשפחה הינו עברי . נערך תחקיר לגבי מקורה ומנהגיה, בחברון

הם מספרים שהמשפחה . שהיה צאצא של דוד המלך ענוןאו ענןושהם צאצאיו של

דיברה ארמית שהתערבבה עם ערבית ועד היום שפתם היא ערוב שכזה ומכונה

נראה שזו התייחסותם לניב המקומי בכלל ולא רק לזה של כ. פלשתינאית-ערבית

במקור הם היו יהודים אבל אונסו לאיסלם כשבבתיהם המשיכו בסתר . משפחתם

או , הם קראו להתנהגות זו שבסתר התנהגות פלשתינאית. במנהגי היהדות

להמשך לימוד והעברת המנהגים היהודיים מדור לדור קראו מסורת . ענאנית

נחשבו עדיין ליהודים הם בתקופה העותמאנית . רך הפלשתינאיתהמשפחה או הד

וחלקם עברו למצרים ומשם חזרו כיהודים כאשר חלק מהמשפחה מתגורר כיום

רובם עברו ממקומות שונים 1967בשנת . בישראל וכן עדיין במצרים כיהודים

, שם הם חיים כיום כפלאחים אך נחשבים לחלק מהתיאהא, בחבל יהודה לירדן

חלקם עברו לעבוד בסעודיה אך שם . נפש 15,000-ומונים כ, ב מקורם היהודיעק

כן נמצא שרוב צעירי . הוכנסו לרשימה שחורה של בעלי מוצא יהודי והופלו לרעה

. למוצאם היהודי, כרגיל, המשפחה בחלחול אינם מודעים

, נפש 2,000המונה , רה'ג 'נג מתגוררת חמולת , בנחלין שמדרום מערב לירושלים

1,600חמולת כנפיש המונה , כמוה גם שכנתה לכפר. ויודעת על מקורה היהודי

. אשר בקומת הקרקע של מסגדה קיימת אבן גדולה ועליה היה חקוק מגן דוד, נפש

הרשות הפלשתינאית הקמתבעבר היה מונף על המסגד דגל ישראל אבל מאז

בכפר קיים ספר . החקוק באבן הוסר הדגל ונעשו נסיונות למחוק את המגן דוד

בעבר הספר היה בידי מוכתר . המספר את תולדות המשפחה ועל מקורה היהודי

בני החמולה . הרשות הפלשתינאית אבדו עקבות הספר הקמתאבל מאז , הכפר

אין , שכמעט אינם מבקרים במסגד, מתאפיינים בכך שאינם צמים ברמדאן

שמכרו קרקעות ליהודים וישבו על אך יש, ביניהם כאלה שישבו בכלא הישראלי

. כך בכלא הפלשתינאי

חמולה של חמולת כנפיש הגדולה והיא -למעשה חמולת כנפיש בנחלין היא תת

אנשיה מספרים שמקור חמולת כנפיש הוא ממשפחת כנפיש . מוסטפהנקראת

שהמוסלמים בעיר ניסו לאנס אותה לאיסלם ולכן הרגו אחד , היהודיה מחברון

בעקבות הארוע אח אחד התאסלם יחד עם . בנים שהיו למשפחהמתוך ארבעת

אח אחר . משפחתו ונשאר בחברון ומשפחתו נמצאת בעיר עד היום ושמה אדהמי

כפי שכבר . ברח לעיראק ואח נוסף לנחלין וחלק מהמשפחה אף הגיע למשולש

נפש והיא הוותיקה 2,000-שהינה בת כ, נון- הוזכר ישנם סימנים שגם חמולת פן

, חירבת אל יהודבכפר יש עתיקות חרבות הנקראות . הינה ממקור יהודי, בנחלין

גם . וכאשר חולקו אדמות לתושבי הכפר נאמר שהאדמות הן אדמות היהודים

.הבית היהודיקיים בית ישן ומוזנח הנקרא דהישהב

99 מתגוררות ) ממערב לבית לחם בסמוך לקו הירוק(הסמוך לחוסאן וואדי פוקיןב

. תות לצורכי עיבוד אדמותיהן מספר משפחות הטוענות למקורן מיהודיםבבק

טענות דומות נשמעו ממספר . מגורי הקבע של המשפחות הינם בחוסאן ובבתיר

שני . סוריףומבני משפחה אחת מפאתי ראס'ח משפחות המתגוררות בפאתי

ש הכפרים שוכנים ממזרח לקו הירוק באמצע קו אווירי המחבר בין בית שמ

במושג פאתי הכפר הכוונה לאזור החקלאי של הכפר ובו בתי אבן ישנים ( לחברון

). בערבית מזרעה –ומערות המשמשים למגורים בעת העבודה בשדות

ידע על ןולה, בזעתרה שליד תקוע מתגוררות משפחות העילית של התעמרה

מקורי של כל הוא מקום מוצאה ה) בית יעמר במקור(בית תעמר . יהדותן בעבר

. עטאללהו 'פראג, אבו מחימד –התעמרה שצמחה משלוש משפחות מהמקום

בסמוך ניתן למצוא גם צאצאים של שתי משפחות ותיקות שהצטרפו בעבר למטה

משכיל ופעיל , סאלח תעמריפרסם הוא התבן התעמרה ש. ושהין רשיד – התעמרה

.של המלכה האם הירדנית) וסייןאחרי המלך ח(שהיה בעלה השני , פלשתינאי

מאה משפחות המתגוררות באזור הציר שמבית , לפי טענת זקני מזרח ירושלים

ואחר כך דרומה , נחלין וסוריף, בתיר, דרך חוסאן, חאדר-אלהחל ב –לחם מערבה

99, אידנא) ביתולה( בית אולא, נובא, ראס'דרך ח, בצמוד לקו הירוק ממזרחו

דיר אל , תחתא-דיר אל עסל א, בית עווא, כולל דורה) חיראב בערבית(חירבות

כולם צאצאי חמולה יהודית עתיקה בשם – מיתרפאוקה ועד דהריה ו-עסל אל

רבים מתושבי יהודה סיפרו 1967זקני מזרח ירושלים מספרים שלאחר . שוואמרה

צע להם להתגייר אולם משהו. על מקורם היהודי, ל"בעיקר לאנשי צה, ליהודים

.הם סרבו, כדי לחזור בצורה מלאה ליהדות

במזרח ירושלים וכן בירדן מתגוררת חמולה בת אלפי נפשות בשם , בעיירה סעיר

יתר כלגם . שחלק מבניה מעידים על מוצאה היהודי, )ערמון במקור( עראמין-אל

בות החמולות מסעיר יודעות על מקורם היהודי לפי שמותיהם העבריים של א

, רדאת'ג-אלכפי שהם מופיעים באילן היוחסין רב השנים של החמולות , אבותיהם

אילנות היוחסין של . המתגוררות בעיירהמטור -אלו קוואזבה-אל, שלאלדה-אל

החמולות בעיירה מוחזקים בבנין המועצה המקומית בספר ישן בעל כריכה מעור

כדי להסתיר את . שללדה- ושייכים לבכיר בהנהגה הפלשתינאית ממשפחת אל

. נבנה בניין המועצה על חורבות בית הכנסת המקומי, עברו היהודי של המקום

שעל מקורו היהודי כבר סופר , הליו'בעיירה מתגוררים גם חלק מבני שבט הג

-חמולת אל. שגם אצלה ידוע מקורה היהודי הליה-אלבפרק זה וכן משפחת

ולפיכך היא המפורסמת , )שנה 100-לפני כ(עראמין היא האחרונה שהתאסלמה

. ביותר מקרב חמולות העיירה במקורה היהודי

ויתר החמולות , אנשי חמולת אל קוואזבה התאסלמו לפני חמולת עראמין

אנשי חמולת קוואזבה מעידים על כך ששמה המקורי . התאסלמו עוד קודם לכן

ד לפני מספר ע. כוכבא- ברושהם בני משפחתו של ,כוזיבאשל משפחתם הוא

ואשר בתיו , הסמוך לסעיר מצפונה ,כוויזבאעשרות שנים התגוררה החמולה בכפר

ומערותיו משמשים אותם עד היום בעת שהם מעבדים את אדמותיהם המקוריות

100

וכן , משפחות של החמולה 12שמדרום לתקוע מצויות אל מיניה גם בכפר. בכפר

על מוצאה . (על מוצאה מיהודים מוגרביםהיודעת ,עמארמתגוררת שם משפחת

.) של משפחת קוואזבה ממשפחתו של בר כוכבא כבר דיווח יצחק בן צבי

מתגוררות , שבניו ידועים כחקלאים הטובים ביותר בכל האזור בית אומר בכפר

למעשה קיימת טענה שמוצא . חמולות רבות שידוע להן ולאחרות מוצאן היהודי

כמו כן הכפר היה . וכן שבנות הכפר ידועות ביופיין, יהודיכל החמולות בכפר הינו

מה שמנע נישואי , בעבר מבודד מהסביבה עקב ריחוקו מהדרך הראשית ביהודה

בין אותן חמולות המספרות על יהדותן ניתן למצוא את . תערובת עם אחרים

, נמנה לפי המנהג שהוכר בפרק קודם(בתי אב 150-המונה כ, מוסאייףמשפחת

). נפשות 700- כלומר לפחות כ, הוא גירסה של מנהג מחצית השקל הנהוג בכפרש

ענף אחר של . בני המשפחה מספרים שהיא במקורה משפחה יהודית מבוכרה

ש הינן הכלל -חילופי ש ב( מושאייףשנשאר ביהדותו ובעברית שמו , המשפחה

משפחת לזקני . מתגורר בשכונת הבוכרים בירושלים, )במעבר מעברית לערבית

המונה בו למעלה , מהכפר ית'ברר מוסאייף ידוע מוצאה היהודי של חמולת

שתי , למעשה. ורובה מתגורר כיום בירדן, )בתי אב 500-כ(מאלפיים נפש

שיסדו כל אחד את אחת , ית התחילו משני אחים'המשפחות מוסייף וברר

יא מניינה שגם ה, מהכפר וממקומות אחרים עייש אבוזקני משפחת . המשפחות

. טוענים שבמקורם היו יהודים מוגרבים, )בתי אב 500-כ(בכפר הוא כאלפיים נפש

כשהיתר דואגים , במשפחה מקובל להקנות לחלק מהילדים השכלה גבוהה

בתי אב או 300-כ( סלביבכפר מתגוררת גם משפחת . במקביל לפרנסת המשפחה

שנה 200שעד לפני ( ארטאספר בכ. שגם אצלה ידוע מקורה היהודי, )נפש 1,500-כ

.על מקורם היהודי עיישיודעים בחמולת , מדרום לבית לחם) גן נעול נקרא

ששמם נגזר מהיותם ( ועריש'גבני חמולת 2,000- בבית לחם מתגוררים למעלה מ

מבוגרים בני אחת המשפחות בחמולה מספרים . )חיטה באבני ריחיים גורסיבעבר

בני החמולה . בילדותם שהם יהודים והם צחקו עליהעל סבתא שאמרה להם

כן על מקורם היהודי ואף הם סיפרו , שחלקם התפרסמו כמשפחת פשע, מרמלה

) 500-כ(בני החמולה מתגוררים גם במזרח ירושלים . על הגעתם לארץ מלוב

הקפידו בני החמולה על נישואין 20-עד סוף המאה ה. ובאזור אירביד שבצפון ירדן

. ולה בלבדהחמ קרבב

של גייסתענף ה, למשל. יודעות המשפחות המקומיות על מקורן היהודי יריחוב

, שהגיעו מחרן וגם בניו יודעים על מוצאם היהודי, שבט הסווראקה הבדואי

המוצא היהודי ידוע . הבדואית המפוזרת גם במקומות אחרים דריעאתומשפחת

. הקטנה סרדיחולמשפחת באלו , מהברא, חמדן: למשפחות מקומיות אחרותגם

יודעים על מקורה מיהודי תימו שבאו ,עיד –במשפחה מקומית קטנה נוספת

חלקם , כמו אצל בני מוסלימאני .וסלימאני והתאסלמומלארץ עם חמולת

מעיין גדול המצוי בעיר . המתגוררים במקומות אחרים נשארו עד היום ביהדותם

. והעיר ידועה כעירו של לוט, )אלישע( שיאמעיין אלינקרא

101

רצועת עזה וסיני

המתגוררת כיום באזור שבין עזה , הענקית על עשרות אלפי בניה אחמדחמולת

מעידה על מקורה , אשקלוןממקומה שמדרום ל 1948-לשם ברחה ב, לרפיח

ו סיפר לו סב 1919-סיפר לו סבו על כך שב 1972-אחד מבניה מספר שב. היהודי

ועל כך שהסיפור על המקור , על מוצאה היהודי של המשפחה) של אותו סבא(

לטענותו החמולה . היהודי של המשפחה מתגלגל מסב לנכד במשך דורות רבים

.נפש 70,000-מונה כ

המתגוררת בסמוך , הבדואית מרפיח אבו זידסיפור מעניין אחר הוא של בן חמולת

, אותו בדואי סיפר שאביו גילה לו. ס ציונהמנ 1948-ושברחה לשם ב, לגבול מצרים

על , והבן הגדול במשפחה 9כשהוא היה בן , בשכבו על ערש דווי ממש לפני מותו

וסיפר לו שמידע זה עבר בחשאי מאב לבנו הבכור , מקורה היהודי של החמולה

וניבא לו שיבוא , האב הורה לבן לשמור על הידיעה כסוד כמוס. לאורך הדורות

על משפחה אחרת מרפיח ידוע שמקורה של אם . כל לספר על כך בגלויהיום בו יו

, "בני היהודיה"מכונים – זינו משפחת –בני המשפחה . המשפחה הוא מיהודי פרס

המשפחה מתגוררת במחנה הפליטים המקומי בסמוך לגדר . נפשות 400והיא מונה

ר סימן מגן מעל משקוף הכניסה לאחד מבתיה היה חרות בעב. הגבול עם מצרים

. דוד

מתגוררת ליד גדר הגבול עם מצרים בישוב שנקרא ) המרוקאי( מרוקי-אלחמולת

ידוע בחמולה על מקורה היהודי וכן שהגיעה ממרוקו בשנת . מרוקי-אל –על שמה

, נפש 5,000-חמולה זו כוללת כיום כ. גברים 11לערך כמשפחה שכללה אז 1920

רים מחמולות אחרות המתחתנים עם בנות ומייחדת אותה התופעה שלעתים גב

שברפיח מתגוררת יבנה בשכונת . החמולה מצטרפים לחמולה ומקבלים את שמה

. ובניה יודעים על מוצאם היהודי, המונה שם כאלף נפשות, אשדודימשפחת

וברשותה חברה בינלאומית לסלילת כבישים , המשפחה הגיעה למקום מאשדוד

. הנקראת על שמה

, היא חמולת קדיח , 36,000-נק נוספת שלטענת בניה מונה ממערב לירדן כחמולת ע

בניה מספרים שהם צאצאים של אב מלפני . המכונה לעיתים גם קדיח או קדח

הם מספרים . מספר דורות שהידע על יהדותו עברה מדור לדור בקרב בני החמולה

, ימן ועבר למצריםאת דרם ת 1339שעזב בשנת , יעקב בן שרה, על אבי החמולה

הריכוז העיקרי של בני החמולה נמצא ממזרח לעיר . משם לסיני ולארץ ישראל

שהינו גדול ביותר, אבסן –בשני כפרים סמוכים , ליד גבול הרצועה, חאן יונס

ריכוז נוסף שלהם . נפשות ונקראים קדיח 25,000-שם הם מונים יחדיו כ, חוזעהו

מבני 5,000-שם הם טוענים להימצאות כ, פון הרצועהשבצ בית לאהיהמתגןרר ב

מבני 2,500-בסיני נשארו כ. ב'רג ו קולאני-אל, החמולה במסגרת שני ענפים שלה

מקום נוסף למגוריהם הוא . כנהוג בניב המצרי גדיחהחמולה והם נקראים שם

נפש 4,000-שם הם מונים כ, כפר מנדא שבגליל הנמצא מצפון לצומת המוביל

בני החמולה בולטים במבנה גופם הגבוה והם נוהגים עד היום . ונקראים קדח

. מבני המשפחה חיים בסעודיה 1,800-כ. מנהגי יהדות שפורטו בפרק קודם

102

שידוע מקורה מיהודים מוגרבים , חמולה נוספת מחאן יונס בעלת שם דומה

חמולה זו .חקודוהיא חמולת , ושנשארו לה עד היום בני משפחה מעטים במרוקו

מתגוררים בבית , נפש 700-כ, חלק נוסף מהחמולה. נפש 1,800-מונה במקום כ

ועליהם , שבמשולש כפר קאסםמתגוררים ב, נפש 4,500-כ, עיקר החמולה. לאהיה

זערבההמקור היהודי ידוע גם בחמולת . ראש העיר לשעבר, נמנה נעים קודוח

ים ורכשו קרקעות בכל הסביבה כולל שמקורה מיהודים שהגיעו ממצר, מחאן יונס

יודעת על , נפש 300-המונה כ, הבדואית מחאן יונס אבו שבירגם משפחת . בסיני

. בדומה ליהודים משפחה זו מתאפיינת באהבתה ללימודים. מוצאה היהודי

חמולה נוספת מהעיר שזקניה מספרים על מקורה מיהודי עיראק היא חמולת

מספרים שבני המשפחה , נפשות 1,500-מונה במקום כה, זקני החמולה. חדידי

ברחו מעיראק לחאן יונס ולאוקראינה עקב רדיפות היהודים בעיראק בימי שלטונו

בעת מלחמת העולם כילאני-ראשיד עלי אלנאצי - והשפעתו של המנהיג הפרו

. השנייה

יודעים לספר על מקורה, נפש 3,000שהינה בת , מבית חנוןמחימר בחמולת

שהיה , חממהלפי הסיפורים החמולה עברה מעיראק לסודן ומשם לכפר . היהודי

משפחה . לבית חנון 1948-ומשם ברחה החמולה ב, ממוקם בין אשדוד לאשקלון

, )המצרי( מסרי-אלנוספת מבית חנון היודעת על מקורה היהודי היא משפחת

ומכאן , ת יהודיםהמשפחה ברחה בעבר ממצרים בזמן רדיפ. נפש 300-המונה כ

. משפחת לאפי מבית חנון כבר הוזכרה בפרק הקודם. קיבלה את שמה

1948-שברחה אף היא ב, )אל מואסכר(בליה 'ג ממחנה הפליטים טנירהבחמולת

שבניה מתאפיינים , ידועה יהדותם של אבות ואימהות החמולה, מחממה לרצועה

שברחה , נוסיראתהנפשות ממחנה 2,000 בת בסלהבחמולת . בעיניים תכולות

גם . ידוע שהחמולה הגיעה מתימן וראשה היה יהודי, מאשקלון 1948-לשם ב

ואחד מבניה אף , ידוע על מוצאה היהודי בלטהממחנה הפליטים שפיבמשפחת

.התגייר

.שמיעוטן בעזה ורובן בירדן, הינה חמולה גדולה בת אלפי נפשות זה'ע -אלחמולת

אחד מבניה המתגורר במדינת ישראל סיפר שידוע בקרב בני החמולה על מקורם

מתגוררות שתיהן, חרזאללהו 1948- שברחה לעזה ב רו'ג -אלבחמולות .היהודי

ממחנה סיאםמצב דומה ידוע גם בחמולת . ידוע המקור היהודי, בעזה כיום

צאה מיהודי תימן ומתגוררת שמו, יון-רלשליד חוף עזה ובחמולת שאטיהפליטים

. 'אל בורגכיום במחנה

ידועה בקרב חלק , נפש 100,000שתושביה מונים לפחות , עייה בעזה'שכונת סג

יתכן שידע זה היה . מתושביה כשכונה של חמולות על טהרת המקור היהודי

. הסיבה שהממשל הצבאי הישראלי הקים בשכונה את בית הדין של הממשל

. שכבר הוצגה בפרק הקודם, בעיקר על ידי חמולת אבו חצירא השכונה נוצרה

היא , לאחר שברחה מסביבת אשקלון, 1948חמולה נוספת שעברה לשם בשנת

בני החמולה מספרים על מקורם כיהודים . נפש 10,000-המונה כ, אהלחמולת

וכן 1940עד היום נשארו ברשות המשפחה מזוזה משנת , לטענתם. מוגרבים

103

שהיתה המתכת הטיפוסית , וחנוכיה שעברו בירושה ועשויים מנחושתפמוטים

. לייצור חפצי קדושה יהודיים במגרב

היהודית מישראל הינה ענף של החמולה אהל בני חמולת אהל טוענים שמשפחת

לטענת החמולה . חלק מבני החמולה יושבים היום בחברון. שלא נאלץ להתאסלם

ובתקופת השואה הרגו שם הנאצים שלושה , ענף אחר של המשפחה נשאר במרוקו

השם חילס .חילס-אהל –חלק מבני החמולה נקראים בשם כפול. מבני המשפחה

בקרב בני המשפחה ניתן למצוא גם כיום כאלה . הוא תרגום של השם העברי חלוץ

הנקרא (משה , )הנקרא יעיש(כגון חיים , שמות עבריים, לפחות בסתר, שיש להם

שנה בגרמניה 30-בן המשפחה שלמד לפני כ). הנקרא איברהים(ואברהם ) מוסא

.פמוטים שקיבל מקרוב משפחה יהודי שפגש שם, עם חזרתו, הביא למשפחה

. סווידאןהיא חמולת , גם היא ממקור יהודי מוגרבי, חמולה קטנה יותר בשכונה

בקרב בני . היא ענף שהתפצל מחמולת אהל, המונה כאלף נפשות, חמולה זו

אחד . של המאה העשרים להכין מצות לפסח 80-ולה היה נהוג עד שנות ההחמ

. ונענש על כך בידי החמאס, מבני החמולה הקים בעזה משרד הגירה עבור תושביה

ובני החמולה , היוקרתית רימאל-אלהעשירים מבני החמולה מתגוררים בשכונת

. ב"ובעיקר בארהבאירופה –ל "בעיקר בירדן וכן בחו, מפוזרים גם בארצות ערב

.הקטניות והאורז ברצועת עזה ובירדן, בני החמולה שולטים על שיווק התבלינים

. המונה שם כאלפיים נפש ,מורדרימאל מתגוררת גם חמולת -בשכונת אל

נפש 3,000-ועד היום ענף מהחמולה בן כ, המשפחה הגיעה לארץ ישראל ממצרים

ביום כיפור וחוגגים את הפסח חלק מבני הענף המצרי צמים . מתגורר בקהיר

והיו , לערך המשיכו גם בני הענף העזתי לנהוג מנהגי יהדות 1960עד שנת . בסתר

יהודים בני החמולה המקורית חיים . ביניהם ששלטו היטב רק בשפה העברית

התקיימו ביקורי משפחות בין הענפים בישראל 1967ולאחר , במדינת ישראל

.מבני החמולה 3,000-כגם בביירות מתגוררים . ובעזה

עוד מתקופת , המפורסמת במומחיותה בריקוע נחושת, עייה'מסג חתאתחמולת

שחלק ,דרווישכמוה בני חמולת . ידועה גם היא במקורה היהודי, החליף עומר

עליהם כבר , ובני שבט הסווארקה בשכונה, אבו דרוויששהתפצל ממנה נקרא

.סופר בפרק קודם

ידועה במוצאה היהודי , המונה כאלף נפשות, עייה'מסגיר סאווגם חמולת

אחד מזקני החמולה שנפטר לפני מספר , כפי שהוזכר בפרק הקודם. המוגרבי

עשריחמולת . או יסחק בערבית, עשרות שנים היה ידוע בשמו הפרטי יצחק

שנאלצה לברוח דרך ירדן , מהשכונה יודעת על מוצאה ממשפחה מיהודי עיראק

ויש לה , עייה ידוע מקורה היהודי'מסג שאבתגם לגבי חמולת . לעזהוהגיעה

חמולת סרור מהשכונה יודעת גם היא . קרובים יהודים ששם משפחתם הינו שבת

ארבע . את מקורה מיהודי עיראק ושמו הפרטי של אבי המשפחה היה דרור

. החמולות האלו דומות בגודלן

104

לזקני החמולה החיים עדיין . דהודפחת עייה היא מש'חמולה קצת יותר גדולה מסג

, בתוך החמולה השמות נאמרים בעברית. יצחק ורמי, יש שמות עבריים כמו ניסים

אחד . כגון נאסים ויסחק, ואילו במקומות רגישים הם מוטים למקביליהם בערבית

היה דובר עברית רהוטה ואפילו , שנפטר בתחילת שנות התשעים, מזקני החמולה

חמולה אחרת מהמקום שהוזכרה בפרק הקודם היא . בשפה הערביתלא שלט טוב

ברשותה של החמולה היה בית גדול ביותר . נפש 2,000-חמולת סחיון המונה שם כ

לאחרונה השתלט החמאס על הבית . ובתוכו חקוק מגן דוד, בית סחיוןהנקרא

שרבים, עייה'נפש מסג 200משפחה קטנה בת . והפכו למרכז חקירות ועינויים

). הכפרי( ריפי-אלהיא משפחת , בעזה יודעים על מקורה מיהודים מוגרבים

ושאף לגביה ידוע שמוצאה מיהודים , נפש 400המונה , משפחה נוספת מהשכונה

).צמאים( ריאן היא משפחת, מוגרבים

בניה ש ,בולבולמתגוררת משפחת , עייה'הסמוך לסג, תופחבמחנה הפליטים

בתופח מתגוררת גם חמולת . וידוע שמוצאם מיהודי פרס, רידועים כיפי תוא

הגיעה במקור מעיראק כמו משפחת סרור , נפש 3,000-שהינה בת כ, נחלה

עייה כך שאין זה מקרה שגם שמו הפרטי של אבי חמולה זאת מאמצע המאה 'מסג

ידוע כמקום מפלט –הקרוב לים , תופח –עייה 'כל האזור של סג. היה דרור 19-ה

שבשל הגעתם לאזור חם הם מעדיפים לגור , מלטים למיניהם ממקומות שוניםלנ

. בקרבת הים

2,500-המונה שם כ, )צפתי( ספדישליד תופח מתגוררת חמולת 'דארג) כפר(חי ב

ושיש , 19-בני המשפחה מספרים כי התאסלמו במחצית השנייה של המאה ה. נפש

ה ביותר של יהודים דתיים בעלי שם משפחה גדול –להם עד היום קרובים בצפת

סביר להניח שבני המשפחה ברחו מצפת לאזור עזה בעקבות מרד . משפחה דומה

, שבמסגרתו הרג המון מוסלמי מוסת שבעה מיהודי צפת, 1834-הפלאחים ב

.ושמאוחר יותר נאלצה המשפחה להתאסלם

, יש שחומי עורא 800-עייה מורכבת מ'שממערב לסג' ממחנה דארג לוח-אלחמולת

סיפר ששמע מאביו שמוצא החמולה , 90כיום בן , זקן המשפחה. שמוצאם מתימן

.ידוע מקורה היהודי, נפש 400-המונה מעל ל', מדארג נדי -אלגם בחמולת . יהודילמרות שהרשות , אחד מאבות המשפחה היה נקרא חיים וכמוהו גם נקרא נכדו

' מחנה דארג. ת הזיהוי של הנכדהפלשתינאית מסרבת לרשום שם כזה בתעוד

כנראה בגלל הידע על מקורם , נחשב למקום בטוח מפעולות תגמול של ישראל

שמקום מושבם הינו , שחורי העור, יאמניבני חמולת . היהודי של חלק מהתושבים

אחד מזקני החמולה סיפר כי . מונים כאלף נפשות, עייה'לסג' בין מחנה דארג

ומשם עברו , ן שברחו למצרים בגלל פחד מנקמת דםמקורה הינו מיהודי תימ

, יש להם קרובים יהודים במדינת ישראל בעלי אותו שם משפחה. לארץ ישראל

. שהיו איתם בקשר בעבר

מתגוררת , שהוזכרה בפרק הקודם, הגדולה ביותר בסיני, חמולת דאוד הענקית

נוהגים עד היום בני החמולה .זואייד' שייחהנקראית עריש-אלבשכונה משלה ב

נקראים בפי הערבים הם . מנהגי יהדות ובעיקר בולטים אצלם מנהגי חג הפסח

105 יהודים שמוצאם מהם טוענים גם .שמשמעותו בערבית יהודי סיני, ינאס–הודאי

בעיר עזה –מבני חמולת דאוד מתגוררים ברצועה 7,000-כ .מלפני שנים רבות

מרצועת עזה וסיני אבו עקרואי בשבט הבד. ותופח' ובמחנות הפליטים דארג

, ראי'ג שבט בדואי נוסף שיודע על מקורו היהודי הוא . טוענים למוצאם היהודי

.שבניו מתפרסים גם ברצועה וגם באזור אל עריש

, עייש-ל-אבומשפחה נוספת מרצועת עזה הידועה במקורה היהודי היא משפחת

לוש מבנותיו נהרגו בתחילת שש, עייש-ל-דין אבו-אל- ר איז"דהתפרסמה בזכות

שליד 'עוגהמשפחה גורשה לרצועה מהכפר . במבצע עופרת יצוקה 2009שנת

עייש סיפר לאנשי -ל-ר אבו"אביו של ד. מלחמת השחרור לאחר דורותקיבוץ

כי המשפחה הינה חלק מהמחאמרה והיא עברה , וגם יצחק בן צבי סיפר, הקיבןץ

. 19-מיאטה במאה ה' לכפר עוג

מדובר בשבטים . שמעותי משבטי הבדואים בסיני ידועים במקורם היהודיחלק מ

שבטי –מצפון ועד לתחילת הדרום , החולשים על רוב האזור שממערב לנגב

חולש על , יחד עם ענף החוויתאת שלו,התיאהא. הטראבין והתיאהא, הסווארקה

' שייח הבדואים בני שבטים אלה יחד עם תושבי .מרכז סיני ממזרחו ועד מערבו

כרבע מתושבי חצי האי סיני )70,000-קצת פחות מ(מהווים ) יהוד סינא(זואיד

אם נוריד מהמניין את תושביהן . המורכבים גם מבדואים אחרים וממצרים

מהווים אלה הידועים במוצאם היהודי , המצרים של ערי התעלה בצידן המזרחי

.מתושבי גופו של חצי האיכשליש

על תעסוקת התושבים ברצועת עזה מטעם ה ממונהמי שהי, חיים בן בסט

על מנת , ואשר היה מנוע מלדבר עם התושבים על שאלת מוצאם היהודי, הממשל

ציין את היחס החיובי והחם שקיבל אישית ממספר משפחות , שלא לסכנם

חמולה שברחה , הגדולה מרפיח אבו טאהאאלו כללו את בני חמולת . מקומיות

הנושאת , חמולת חלבי. העשירה מעזה חלביבני חמולת וכן את, לשם מבאר שבע

הינה בעלת חנויות תכשיטי זהב בעזה ומשרדי , שם שגם קיים בקרב יהודים

למרות שהנושא לא עלה מעולם . והגיעה לשם מלבנון, נסיעות בכל הרצועה

, בני חמולת אבו חצירא. היה ברור שמקור חמולות אלו הוא יהודי, במפורש

אמרו , וגם איתם נושא זה לא פותח על ידי נציג הממשל, וצאה היהודיהידועה במ

". אתה אחד משלנו" –לו

106

אזורים אחרים

המעידים על מוצאם , נוסף למשפחת כהן הגדולה מירדן ולבני שבט אל בדולنב

גם בקרב משפחות לא בדואיות מוואדי מוסא שממזרח לירדן ידוע על , היהודי

רך שבירדן ידוע על מקורן היהודי של חמולות בעיר כ . מוצאם מעם ישראל

פי המשפט - כעונש על –הגולה (אלי 'מג -חמולת אל, יתר על כן .עווזאתו חרמשה

, ידועה אף היא במקורה היהודי) רצח שלא בכוונה מראשהבדואי בעקבות

המהווה את רוב תושבי, החמולה. ומקיימת עד היום את עקרונות המשפט הבדואי

מקרב חמולה זו יצא ראש . ידועה כעתיקה ביותר בירדן, )100,000(העיר כרך

סאלאם - ר עאבד אל"דממשלת ירדן בעת חתימת הסכם השלום עם ישראל

. אלי'מג

תה והי יבריל'גענקית נקראה במקור אלי ה'ת אל מגחמול ,לפי עדויות שנאספו

הערבי יחד עם לשם הגיעו אנשיה מחצי האי, חמולת תמימי בחברוןל נספחת

אנשי ,תקופה הממלוכיתהתרוקנות הארץ שארעה בסוף הב. תמים אל דארי

שלב מוקדם של בלחברון עברו שוב ומשם רובם , לחצי האי הערבי וחזר החמולה

הכולל של אנשי חמולת תמימי ונספחיהם מספר ה עקב .העותמאני השלטון

נוצרו ,ום בחברוןמגבלות המקבצרוף עם ו, לערב שהספיק לגדול מאז העזיבה

. יבריל ורצו לקבלן חזרה'סכסוכים על קרקעות שהשאירו אחריהם אנשי חמולת ג

רובם בחרו לעבור . הוגלו אנשי החמולה כעונש עליהםרצח שלמעשי גרםהדבר

חלק . מקורם עוד מלפני מעברם הראשון לחצי האי הערבי, שבירדן בכרך תיישבול

לא היה מעוניין , היה מעורב במעשי הרצחשלא , הנקרא כיום שעבין, קטן מתוכם

חמולתי עבר ליאטה -להתגורר בכרך וכדי למנוע את המשך הסכסוך הבין

.הסמוכה

שבשלב זה שמה לא יוזכר , משפחה פלשתינאית נוספת מירדן וממדינות המפרץ

נושאת שם הנפוץ , משיקולי בטחון עקב היקפה הקטן יחסית בקרב הפלשתינאים

ושעד , בני המשפחה מספרים שמקורם מיהודים מוגרבים. רוקולמדי בין יהודי מ

בני שם שניתן בתקופת המנדט הבריטי ל, חיריה-אלהם התגוררו בכפר 1948שנת

הקורא ). כדי לנתק כלפי חוץ את הקשר עם היהדות החוזרת לארץ(הקדומה ברק

, ריתשכבר מזמן הפך למזבלה אזו, הספקן יוכל למצוא את הקשר בין אותו כפר

מעשה ברבי אליעזר ורבי יהושע ורבי אלעזר : "דרך ההגדה של פסח, לבין בני ברק

מכאן יוכל הקורא ". בבני ברק מסוביןבן עזריה ורבי עקיבא ורבי טרפון שהיו

להבין מהו מקורו של השם חסר הפשר לכאורה שניתן לצומת הדרכים הסמוך

. תם היתה העשירה בכפרמשפח 1948בני המשפחה מספרים שעד . למזבלת חיריה

על הימצאות קרובי משפחה יהודים , ההורים דיברו על המקור היהודי המוגרבי

וציינו שאם המשפחה היתה בקשר עם לא פחות ולא יותר מאשר דוד בן , במרוקו

).שכפי הנראה התעניין בשורשים היהודיים של המשפחה(גוריון

, ראב'אבו ג היהודי של משפחת מצפון מערב ירדן ידוע מקורן בקעה-אלבעיר

בשכונה . נפש 600-המונה כ, אליהו-מסבחהושל משפחת , שהגיעה מסעודיה

107

רבים מבני . שמקורה בבית לחם, עבידיהיוקרתית בפאתי עמאן מתגוררת משפחת

, זקני המשפחה היודעים על מקורם היהודי. המשפחה נשארו עד היום בבית לחם

משפחה ירדנית נוספת . שמא יאבדו את מעמדם המכובד חוששים לדבר עליו

ידוע גם מקורה השומרוני של ). עבד הנצח( עבדול באקישידוע מקורה היהודי היא

. נפש ומתגוררת רובה בעמאן 18,000המונה ,)שומרוני(שמרי משפחת

של ) עקב מקורם ממזרח לירדן –מזרחי בערבית ( משרקהלמעלה ממאה בני ענף ה

שליד פחורהמתגוררים בכפר , החיים במדינת ישראל, בני סחרמטה הבדואי ה

. רקסים'כפר שכל יתר תושביו צ, כפר תבורשממזרח ל כפר כמאבמעטים נצרת ו

הם טוענים ששם . הם מספרים שמקורם של כל בני המטה הוא מעם ישראל

לאכול מצות , םהקיים עד היו, וגאים במנהגם, בני יששכרהמטה נגזר מהשם

למעלה "). אנחנו מתחילים לאכול מצות עוד לפני היהודים("בפסח ובסמוך לו

באירביד ובסביבתה –מכל בני המטה מתגוררים בירדן 83,000-מאלף בני הענף וכ

בערים , )עובדי מדינה בעיקר, משפחות של משכילים, 500-כ(בעמאן , )30,000-כ(

יחדיו (מזרח לעמאן -שמדרוםמואגר מדרום ובעיר הסמוכות לעמאן זיזיאו לובאן

לטענת אנשי . בירדן הם נחשבים לבדואים ולא לפלשתינאים). 50,000-למעלה מ

והם , מקורם ביהודי תימן שלאחר חורבן ממלכת חיבר עברו למזרח הירדן, המטה

הכפר פחורה הוא מקורה של . נמנים עם הוותיקים ביותר מבין תושבי הממלכה

חמולת . הידועה במקורה מעם ישראל והיא חלק מבני סחר, בארץ פחורי משפחת

אף שבעמאן קיימת שכונה של , היא חלק ממטה בני סחראף פחורי הגדולה בירדן

שקיבלה שם זה אלא, אינה קשורה בבני סחרשיתכן ש ,נוצרית בשם פחורי החמול

משפחת פחורי בנצרת חי חלק קטן של, לעומת זאת .עקב היות בניה יצרני כדים

.הכולל נוצרים ומוסלמים כאחת

שאבותיהם שירתו כחיילים עוד בצבא , אנשי בני סחר במדינת ישראל מספרים

גם אחיהם בירדן עושים חיל בכוחות . ל"הבריטי בתקופת המנדט ובהמשך בצה

בכך הוא מצטרף למפקד חיל . ל הירדני נמנה על בני המטה"והרמטכ, הבטחון שם

ולמפקד העל של הצבא ) ממטה התיאהא(משבט חוויתאת לשעבר האוויר הירדני

וו יחדיו חלק חשוב מצמרת הבטחון בירדן יהש, והמשטרה בירדן משבט הכעאבנה

.2010בשנת

בן . 1948אנשי בני סחר מכפר כמא היו בקשר עם חיים לבקוב עוד לפני מלחמת

ת שרותו של היה חברו של לבקוב עוד בתקופ, מוחמד אבו חליל משרקה, השבט

רקסים בכפר כמא 'אבו חליל שכנע את הצ. האחרון בארגון ההגנה במושבה יבנאל

. לא לברוח בעת מנוסת הפליטים שהחלה לפני פריצתה הרשמית של המלחמה

ועם גיוסם , ל"רקסים להתגייס לצה'הקשר בין אבו חליל ללבקוב הביא את הצ

לבקוב היה . פקדה הראשוןוהיה למ, ל"החל לבקוב בגיבוש יחידת המיעוטים בצה

ולאחר מכן , )1956(גם פעיל בנסיונו של דוד בן גוריון לייהד את הבדואים בדרום

.התמיד לספר על מוצאם של בני סחר מעם ישראל

108

עם אנשי ההתחברות, 1954-ל ב"מוחמד אבו חליל משרקה ובידו הרובה שקיבל מצה

,חנא-בדירבעראבה ו, יןנ‘עדויות על המקור היהודי של התושבים נמצאו בסח

שרות ידיעות של (י "קצין בכיר לשעבר בחיל המודיעין ובש. נין‘הסמוכות לסח

של המאה העשרים נתקבלו עדויות רבות 40-שכבר בשנות ה, סיפר) ההגנה

עדויות על מנהגים .נין על מקורם היהודי‘מתושבי כפרים אלה שבבקעת סח

,ון הדלקת נרות על קברי נפטרים חשוביםכג, יהודיים ללא איזכור המקור היהודי

ואעידהשמקורה מיהודי חברון וכן ממשפחת נין‘נשמעו מחמולה גדולה מסח

אשר מקורה מבדואים בעלי אותו שם מדרום הארץ שמהם נשמעה עראבהשב

וממקומות אחרים נין‘מסח טראבהכן נשמעה ממשפחת .עדות על מקורם היהודי

וחדלה , משפחה זו התפלגה משבט הטרבין הבדואי. עדות על מקורה היהודי

.להיות בדואית

נין קיימות עדויות על התאסלמות תושביו בלחץ ‘לגבי הכפר כאוכב שממערב לסח

כמו כן קיימות ידיעות שמקורם של חלק . דין-השלטונות בתקופתו של סלאח א

-מקאם אבו אל, הן אתר הוואלי הצמוד. מהתושבים שם הוא מהמגרב ומעיראק

, שבו קיימים כוכים להדלקת נרות ומודלקים בו נרות בפמוטים עד היום, א'הייג

הכל כפי שסופר (שעליו נחקק מגן דוד , א'הייג-והן קבר של בן משפחת אבו אל

. מעידים שהתושבים היו יהודים בדתם, )בפרק קודם

קתולית -כהן דת נוצרי טוען שרובם ככולם של בני הכנסיות היוונית

כי הכנסייה , קסית המתגוררים בארץ הינם ממוצא יהודיוהאורתודו

ובה היו חברים הנוצרים מקרב , האורתודוקסית היא הכנסייה הנוצרית הראשונה

109

) מלשון מלוכנית –" מלכית"הנקראת גם (קתולית - ושהכנסייה היוונית, עם ישראל

. 1724התפצלה מהאורתודוקסית בשנת

, מתגוררת משפחה נוצרית ממוצא יהודי ,ילשבמרכז הגלעילבון כפר הנוצרי ב

18-הסוף המאה לקראת ש, נוצרי בן המקום סיפר. שבירדןחוסן שהגיעה לשם מ

, ואז באו אליהם מוסלמים מהסביבה, כל תושבים המקום היו עדיין יהודים

מתוך . להתאסלם או להתנצר: ניתנה להם ברירה. והכריחו אותם להמיר את דתם

. בחרו המקומיים להתנצר, וסלמיתסלידה מהכפייה המ

יש היודעים על מקורם ראש הנקרהשליד בסהגם בקרב הנוצרים תושבי הכפר

המרונית מעידה השולמספרת שחמולת רבקה ליסק ר"דההיסטוריונית . היהודי

המהווה את רוב , החמולה. שאולועל כך ששמה המקורי היה , על מוצאה היהודי

) קתולים-המרונים ומעט יוונים בירעםר הינם בעיקר עקורי הית(תושבי גוש חלב

,שי'גית בבער אקרהנ ,במקום. 18-עד המאה ה, לפחות בחלקה, נשארה יהודית

שמעיה נמצא לאחרונה מקווה וכן קיימים שם שני בתי כנסת עתיקים וקברי

המרונים בכפר מספרים . המעידים על יהדות רוב תושבי הכפר בעבר ואבטליון

כמו , גייסיה(כמו בני שבט הקייסי , אם יהודישחלק מהמרונים בלבנון מוצ

וכן על , שזהותם אינם ידועה ימניםשבאו ללבנון מתימן עם בני שבט ה) בחברון

ולההגד תומיהמק )גרסמ( אדדח פחתשמ ני ב .כומר מרוני שטען למוצאו היהודי

ם ש .יהודיאם וצשמ ןא טעהו, יצבבן חקעם יצ לוניהשחות בשיכי ,םפרימס

ן ורשמק ותת רבדיוות יהוחשפמל וטמבלא פר מס לצאע ופימ חדד חהשפהמ

קור למ תעדו ון באי, ץונפ עצומקטא בא לוא בהשחר מאלם או .ברע תצומאר

.הזשם לות ת בעלמיומוס פחותשמ עם ףתומש

חוקרים איטלקים פרסמו בראשית המאה העשרים ממצאים על עברם היהודי של

ניתן להסיק לגבי מוצאם של בצורה דומה. הסמוכה לכרמיאל ,בענההנוצרים מ

בכפר מנדא יש הזוכרים שבמקום חיו . שליד גבול לבנוןחורפיש הנוצרים ב

כדי לדעת בדיוק . ולא ידוע אם וכמה מהם התאסלמו ונשארו בכפר, יהודים

. נפש 4,000-עליהם רק לטרוח לשאול את זקני משפחת קדיח מהכפר המונה שם כ

ידוע אצל חלק , מבניה מוסלמים וחלקם נוצריםשחלק , מיפו נסארבמשפחת

עדויות על מקור יהודי של פלשתינאים . מהנוצרים שבהם על מקורם היהודי

בנצרת לוקטו ידיעות . ובקרב משפחות מחיפה ומעכולוד נשמעו במספר משפחות מ

לגבי ) המצרי( מסרי-אלנאספו שם ידיעות מענף , כמו כן .עטייה כאלו ממשפחת

הכוללת – ספסיף- א –הוא נמנה ה היהודי של כל החמולה הגדולה שעליההמקור

. ובמידה מסוימת מהווה גם מעין מטה בדואי, בין היתר בדואים

שידוע אצל, דראושה חמולתהסמוך לנצרת מדרום מזרח מתגוררת איכסאלבכפר

ענים אחרים טו. שהגיע מתימן מקורה מאב יהודי של המשפחה חלק מבניה

,מאזור הגבול בין ירדן לסעודיה) מהתיאהא(שמקורם משבט חוויתאת הבדואי

מוצא משותף תמשפחות בעלומעט כן הם טוענים להימצאות . ממזרח לעקבה

ה על כי בעבר גרו אר ב ע ענף של החמולה באיכסל נקרא מ . בטלוזה שבשומרון

110

. כסלות תבור אושמו המקורי של הכפר ה. באוהלים בתנאים הדומים למעברה

שהיה חבר של אביו של , אחמד מוסא דראושהבתקופת הקמת מדינת ישראל פעל

בהמשך ניתנו . ח"תוף עם הפלמיבש, הסמוכהתל עדשים מ) רפול(רפאל איתן

. לילדים מהמשפחה שמות פרטיים כגון דיין וגולדה

ר הרחב ימים לציבו 3-אבל של ככן ניתן למצוא מנהגי יבום ו חמולהבקרב ה

ברית המילה בוצעה בעבר בין הגילים .לשבועוהשלמת ישיבה במסגרת המשפחה

חלק מהמצבות של בני החמולה הינם בעלי בסיס בעל גובה . של כשבוע ושנתיים

עבדול והאב דראושהמקרב המשפחה יצא חבר הכנסת . מ"ס 30- של למעלה מ

ש למשפחה גם ענף י .מ"ס 80-שהבסיס של קבר אשתו המנוחה מגיע לגובה של כ

לאותו אב יהודי של . שקשה להבדיל בין בניו ליהודים חילונים בישראל, חילוני

משפחת –היודעים אף הם על מוצאם היהודי , דראושה צאצאים נוספים חמולת

בניה נחשבים , משפחה זו הינה מכובדת ביותר. נפש 800-המונה כ, מנצרת פהום

במראם גבריהם דומים ליהודים . םלעיליתא והם בולטים ביושרם ובעושר

. אשכנזים ובנותיהם נחשבות ליפות ביותר

יסדו ישוב זה שבוואדי ערה פאחם -אום אלהגדולות מ מחמידברין ו'חמולות ג

כמו אצל ). ממזרח לקרית גת(שבהר חברון בית גובריןלאחר שעברו לשם מ

אחר וגדול של ענף . ידוע מוצאן היהודי, חמולות רבות אחרות מאזור הר חברון

ברח לאזור שמדרום ליאטה והשאיר את בית גוברין ריקה , שכבר הוזכר, ברין'הג

, וסלימאנימ בוואדי ערה ניתן למצוא גם את בני חמולת .מתושביה המקוריים

כפר מיחיה כך גם לגבי משפחת . שכמו במקומות אחרים ידוע מוצאם היהודי

הנוצרים על מקורם ומקור בני שאן'ג מספרים בני משפחת אר'כפר מעב .קרע

ידוע מוצאה טירהמ עיראקיגם במשפחת .משפחתם בירדן מנוצריי עם ישראל

.היהודי

111

דברי מנהיגים ערבים ופלשתינאים

פרנקפורטר פליקס ר"לד 1917כתב עוד בשנת האמיר פייסל, כפי שכבר סופר

נשיאמקורב ל ב והיה"בארהשופט עליון מנהיג ציוני שמאוחר יותר נתמנה ל(

סבו של ". אנחנו בני אותו גזע ודם ובשיתוף פעולה נביא לשגשוג הארץ: ")רוזוולט

היה בן לאם ממשפחה של צאצאי ישראל שהיגרו למזרח לירדן ,עון, פייסל

בתקופה בה גדל פייסל , להבדיל מהמצב כיום. ומאוחר יותר חזרו לכפרם במערב

. לא נעשה מאמץ רב להצניעוו, היה ידוע מקורה הישראלי של אם סבו

. אנו ביסודנו עם אחד: "נתן ילין מורל 1967אמר אחרי מלחמת אנטון עטאללה

מדורי דורות וודאי התנצרנו לאחר החורבן בזמן רדיפות אני תושב ירושלים

אנו היהודים והמוסלמים נלחמנו על הגנת ירושלים בזמן , בכל אופן. הנוצרים

". הצלבנים

לו היו חופרים עמוק באדמה היו : "פרלמנט הירדני צוטט בעיתוןר ה"י שהיה יומ

בנו של מנהיג מוסלמי חשוב ממזרח ". מוצאים שעצמות סבותינו משותפות לנו

אשר משפחתו הינה בעלת , )שמבחינה ביטחונית זהותו אינה נמסרת כאן(ירושלים

יתר כל, פרט למעט ערבים אמיתיים"טען ש, ידע עשיר על תושבי הארץ ועברם

". בארץ הינם ממוצא יהודי' ערבים'ה

לאחר תחילת " ידיעות אחרונות"בעיתון סמדר פריטט על ידי וצ יאסר ערפאת

שבגלל מגבלותיו של ערפאת בידיעת , בהפריחו בלון ניסוי, האינתיפאדה השנייה

כולנו בניו , הפלשתינאים והיהודים, אנחנו: "ההיסטוריה לא זכה לתשומת לב

".יאשל שמואל הנב

ישוע היה פלשתינאי ושראשוני הנוצרים היו פלשתינאים שים אטענת הפלשתינ

ערפאת אף הגדיל לעשות וקרא לישוע . תומכת אף היא באורח מדהים בממצא

בדבר םיאובכך סתר את טענתם המגוחכת של הפלשתינ, "הפלשתינאי הראשון"

עומדת בתוקף , תגה פלשתינאית נוצריהימנ ,חנן עשראווי. היותם צאצאי הכנענים

. פלשתינאים הם צאצאיהם של ראשוני הנוצריםהש כךעל

ומאחר שהמושג והשם , אחר שישוע וראשוני הנוצרים היו כולם בני עם ישראלמ

ברור שבמסורת פלשתינאית , שועימותו של רפלשתינה נוצרו רק כמאה שנים לאח

כולל , הארץ יים תושבי הקבע שלרוקעיקר הפלשתינאים המ. זו יש חוסר דיוק

ובייחוד , ת את חלקםאוהם גם יכולים לר. הם צאצאי עם ישראל, הנוצרים שבהם

, רים הראשוניםצצאי הנואצכ, נכון הדבר לגבי המיעוט הנוצרי הקטן שבתוכם

.למרות שאלה לא היו פלשתינאים ולא נקראו כך

ראש המשלחת , ר סאעב עריקאת"הד 2010בפגישה חשאית שערך בשנת

הוא הודה במקורו היהודי של , עם נציגים מירדן, ת לשיחות עם ישראלהפלשתינאי

כמו כן הודה במקורן היהודי של מעט מתוך המשפחות . שבט עריקאת

בתרגומו (הפלשתינאיות האחרות הנזכרות במהדורה קודמת של ספרון זה

. ושענין מוצאן נהיר לו) לערבית

112

היסטורי-אוגרפייההיבט הגמגיע המשפטן והחוקר אילון ירדן למסקנות ברורות 8תפדהציון במשפט בסיפרו

, ןקרויע על ססהספר מבו. ושא מוצא הפלשתינאים וקירבתם ליהודיםבנלמדי

, עיקרון זה טוען. גלה כאמין למדיתיות והסודבי מחבר הספרי דק על ידבשנ

ובם הגדול לא עזבו את רב, קרי הגליל שומרון ויהודה, תושבי ההר בארץ ישראלש

כולל הערבים ,םהינימהגרים להמ, לעומתם. ניםשקומותיהם לאורך אלפי מ

לפעמים . ם ולעמקיםמישוריל, הגיעו בעיקר לחלק הנמוך של ארץ ישראל, שבתוכם

ישבו שם תקופה , יואל ים הצטרפומלפע ,ודםקאלה גרשו את מי שישב שם

.מסוימת ולבסוף המשיכו והיגרו לארצות אחרות

, לעומת ההתחלפות של תושבי השטחים הנמוכים, י ההריםישיבת הקבע של תושב

ההרים היו תמיד קשים . הינה תופעה הידועה גם בהיסטוריה של ארצות אחרות

ויעילים פחות מהם ,כיבוש מאשר המישורים והעמקיםללתנועת צבאות ו ריות

תושבי ההר היו לרוב קשוחים יותר והיה קשה , עקב קשיי העבודה. לעיבוד חקלאי

בהן השקיעו את מירב כוחותיהם במשך , ר להביסם ולנתקם מאדמותיהםיות

במידה ושבי ההריםלתצורר חדש לאזור הוא הציק -כשהגיע כובש םג. דורות

של בגלל קשיחותם של תושבי ההר וגם ב. םאזורים אחרי ושבילתשר אפחותה מ

. םור טוב לגביית מסימקהיוו לא הם, תושבי אזורים אחריםל תסייח, ונייםע

היתה , גם בתקופות הקשות ביותר, המסורת שהתפתחה באזור ההר לגבי כל כובש

.תוך אמונה שתקופות אלו תחלופנה, של הישרדות

שרק הכנענים , בהסתכלות על תנועות עמים בהיסטוריה של ארץ ישראל מתברר

מתנחלים -היו עמים מיישבים, תושבי האזורים הנמוכים, והפלישתים

שכבש בתקופת יהושע , לצדם היה עם ישראל. יישבו את הארץו) קולוניאליסטים(

יתר העמים . בעיקר בהרים אלה, והתיישב בארץ, בן נון את הרי מערב הירדן

, היוונים, הפרסים, הבבלים, האשורים: שהשתלטו על הארץ לאורך ההיסטוריה

עשו זאת , הטורקים והבריטים, הממלוכים, הצלבנים, הערבים, הרומאים

ומעולם לא יישבו את הארץ בהיקף של , )אימפריאליסטים(שתלטות למטרות ה

ברור שתושבי הרי מערב הירדן הינם רובם ככולם צאצאי , לאור ניתוח זה. ממש

.עם ישראל

תנאי החיים במדבר . לגבי תושבי המדבר, רפי איתן, השר לשעבר הציגעקרון דומה

. יותר מתושבי ההר קשים יותר מתנאי ההר ותושבי המדבר הינם קשוחים עוד

, מדינת ישראל כבר למודת נסיון מר מנסיונה לנתק מאדמותיהם את הבדואים

נמוכה ביותר ההסתברות שמישהו שמקורו מארץ , לדברי רפי איתן. תושבי המדבר

אלא אם כן הוא חוזר לאדמתו , אחרת יהגר לארץ ישראל רק כדי לשבת בה במדבר

. שלו מדורי דורות

אותו ערך 1860- של אוכלוסיית כל הישובים ממערב לירדן ב על סמך סקר מדויק

. מכלל תושבי הארץ 75%מתקבל שתושבי ההרים היוו באותה שנה , אילון ירדן

רוב גדול ביותר מתוך כל המהגרים שהגיעו , מתוך ההנחות הסבירות ביותר שמחד

ס כדי להתפרנ, מאוחר יותר מארצות ערב התיישב בשפלה ובעמקים לצד היהודים

113

בהם ישבו , שרוב הפליטים היו מהאזורים הנמוכים, ומאידך, מעבודה עבורם

מתקבלת המסקנה שלאחר כל בריחות הפליטים ועזיבת מהגרים החל ; היהודים

. 1860-חזרו כיום הפלשתינאים ממערב לירדן להרכבם המקורי מ, 1948- מ

היו 1860- בתושבי ההרים 75%מתוך 70%-אם נניח ש כ, על פי ההנחות האמורות

תושבי 25%מתוך 10%-ועוד כ, )לא היו כאלה 5%כלומר (צאצאי עם ישראל

ואילו , היו זרים 15%כאשר (היו גם הם צאצאי יהודים 1860-האזורים הנמוכים ב

80%-יתקבל שכ, )הם כיום בדואים תושבי המדבר בצפון הנגב 10%-מתוך ה 6%

על סמך הנחות . ם ישראלמהפלשתינאים ממערב לירדן כיום הינם צאצאי ע

ששיעור צאצאי , מינימליסטיות עד מקסימליסטיות ניתן להסיק בעקבות גישה זו

. 65%-85%עם ישראל בקרב הפלשתינאים כיום ממערב לירדן נע בתחום של

היסטורי-ההיבט הדמוגרפימסכמים מחקר , ספריו של המחבר ,9לא ישא אח אל אח חרבו 6יאמן כי יסופר

ספרים אלה מציינים את התופעות , בין היתר. היסטורי-פיבהיבט הדמוגר

ההיסטוריות העיקריות שגרמו לטעות המקובלת כיום באשר לזהות הפלשתינאים

): המתעניין בפרטים ובמקורות נוספים מופנה לספרים אלה(

מרידות היהודים ברומאים לא רק שגרמו לדלדול הישוב היהודי בארץ והפיכתו

לספירה לשינוי שם 135אלא גם הביאו בשנת , ט גדול בארצושל עם ישראל למיעו

שינוי שם זה הוא שגרם . פלשתינהל יהודההפרובינציה באימפריה הרומאית מ

נקראים היום , אותם פגשו היהודים השבים לציון, לכך שתושבי הארץ הוותיקים

.פלשתינאים ולא יהודים

לא הביא איתו , 640שנסתיים בשנת , כיבושה של ארץ ישראל בידי הערבים

מתנחלים כאלה הובאו לארצות אחרות כדי . מתנחלים ערבים לארץ ישראל

. לדתם החדשה, שעליהם נכפתה דת האיסלם, להבטיח את נאמנות התושבים

והאיסלם לא נכפה אז על , מאחר שבארץ ישראל לא היו אז כמעט עובדי אלילים

השלטון הערבי בארץ , זאת לעומת. לא היה בה צורך במתנחלים, יהודים ונוצרים

אפליה זו גרמה רק למעטים . ישראל גרם לאפליה כלכלית כלפי הלא מוסלמים

.בעיקר במאה השמינית, ביותר להתאסלם

אשר , חאכם- אלבתקופת החליף השיעי . 1012מצב זה השתנה ללא הכר בשנת

פיה כל גזר השלטון השיעי גזירה ול, משל בחליפות הפטימית שמרכזה היה בקהיר

תושבי ארץ ישראל שאינם מוסלמים חייבים להמיר את דתם לאיסלם או לעזוב

, שהיו נוצרים בדתם, בעקבות גזירה זו עזבו את הארץ מרבית הנוכרים. את הארץ

שכולם דבקו , אולם בני עם ישראל. ועם ישראל חזר להוות רוב גדול ביותר בארצו

נאלצו לקבל עליהם את , רו בארץועוד מיעוט קטן למדי של אחרים שנשא, בארצם

. האיסלם

רובם . מהתושבים שנשארו בארץ לאיסלם 90%ההתאסלמות שבכפייה העבירה

כלפי חוץ נהגו –של מתאסלמים חדשים אלה התאסלמו רק למראית עין

114

נהגו לפי מנהגי דתם , בעיקר היהודים לשעבר שבהם, כמוסלמים ובביתם

ביטל חליף 1044בשנת . מוסתערביםה השם שניתן לאנוסים אלה הי. המקורית

הרשה , מאחר שהגזירה נגדה את עקרונות האיסלם. פטימי אחר את הגזירה

עזיבת האיסלם אסורה (החליף למתאסלמים בכפייה לחזור לדתותיהם המקוריות

).בנסיבות רגילות ודינה מוות

היתר . ריותכרבע מתוך המוסתערבים ניצלו את ההזדמנות וחזרו לדתותיהם המקו

מאחר שעקב מצבם הכלכלי הקשה לא יכלו , המשיכו לדבוק באיסלם כלפי חוץ

וזאת , יתרון לו זכו עם התאסלמותם כביכול, לוותר על הסרת האפליה הכלכלית

את החלפת הזהות הלאומית . מבלי שבגדו בדתם המקורית בהתנהגותם בבתיהם

. אף אחד אפילו לא העלה על דעתו

כשבמצב הכלכלי , 90%-חזר שיעור המוסתערבים ל 1099-י בעד הכיבוש הצלבנ

הדחוק קינאו הצעירים בני הדת היהודית ביתרונותיהם הכלכליים של חבריהם

. והפכו גם הם למוסתערבים, וקרוביהם המוסתערבים

הידרדרות כלכלת הארץ ומגפות בתקופה , בהמשך עקב רציחות על ידי הצלבנים

הן שיעור היהודים שאחזו בדתם המקורית כלפי התמעטו עוד יותר, הממלוכית

) 1517(רק התייצבות השלטון עם הכיבוש העותומאני . חוץ והן היקף תושבי הארץ

.גרמה לחלק מהעוזבים לחזור לארץ

עירובם של . טרפו אל אנוסי ארץ ישראל מהגרים שוניםהצ 1840החל משנת

רים באזורי המהגרים עם הפלשתינאים המקוריים והתרכזותם של המהג

אצאי מצתעלם לההציונית ה וענלת מוגר, ההתיישבות של היהודים השבים לציון

שרבים מתוכם ידעו על זהותם המקורית וחלקם שמר על חלק קטן , האנוסים

כו כיום צאצאים אלה של עם הפ, ת השפעה של זרים וטרורחת. ממנהגי היהדות

ויב המר של לא, אבותיהםובעיקר אלה מתוכם שאבד אצלם זכר עברם של , ישראל

. היהודים

רוב המהגרים הזרים , תוך כדי הגירה ובריחות פליטים, בתהפוכות ההיסטוריה

הסכסוך חסר הפתרון בהווה הינו מלחמת אחים –התוצאה . לארץ עזבו אותה

שהסיבה היחידה לקיומה היא הבורות הנפוצה לגבי מקורם של , טרגית

ים הפלשתינאים היו מתנחלים זרים בארץ מרבית הפליט, במקביל. הפלשתינאים

.ישראל המערבית ואין להם כל זכות שיבה אליה

הוא מסביר . המחקר הדמוגרפי חושף את הטעויות המקובלות בנושא זה כיום

ומפרט כיצד בניגוד לטענות על קיום של כחמישה מיליון פלשתינאים בארץ ישראל

כולל אלה (ו כשלושה ורבע מיליון הינ 2008המספר הנכון לסוף שנת , ממערב לירדן

-מתוכם כ). 'רקסים וכו'צ, כורדים, אך לא כולל דרוזים, הנקראים ערביי ישראל

התרשים הבא מסכם את תוצאות המחקר . הינם צאצאים של עם ישראל 89.5%

.היסטורי של ארץ ישראל באלפיים השנים האחרונות-הדמוגרפי

115

0

1

2

3

4

5

6

7

68 70 135

600

640

1012

1099

1100

1290

1291

1400

1517

1800

1840

1914

1948

1949

1967

2008

ם נייולמי

שנה

הייסלווכא

0%

10%

20%

30%

40%

50%

60%

70%

80%

90%

100%

אלשר ים עוריעש

אוכלוסייה

שיעור עם ישראל

שיעור עם ישראל בקרב כל אוכלוסיית הארץ היקף האוכלוסייה בארץ ישראל ו: תרשים ).ללא היהודים בדתם ורק ממערב לירדן 1914- מ(

מציג את שיעור עם ישראל באוכלוסיית ארץ , הכהה יותר בתרשים, הקו העליון

הקו התחתון . ישראל ומתייחס לסולם האחוזים המופיע בגבולו הימני של התרשים

שניתן , ייחס לסולם של מיליוני תושביםהבהיר מציין את גודל כל האוכלוסייה ומת

.בגבולו השמאלי של התרשים

התלכדות תוצאות המחקרים וחשיבותה המבוסס על שושלות יוחסין של המשפחות , היסטורי-המחקר הדמוגרפי

שושלות שנרשמו על ידי רבים בעמל , הפלשתינאיות לאורך תקופה ארוכה ביותר

מתוך הפלשתינאים 89.5%שיעור של מציג כאמור את ה, רב לאורך שנים רבות

.ישראלי-כבעלי מקור יהודי 2008ממערב לירדן בסוף

- מתחילת שנות ה Yהמחקר הגנטי המתבסס על מדגם גדול יחסית של הכרומוזום

) לא כולל בדואים(מהפלשתינאים בארץ 82%מציג שיעור של , 20-של המאה ה 90

שנה מסבירים 20- כטבעי במשך הוספת הבדואים והריבוי ה(כבעלי מקור ישראלי

).את רוב ההבדל

שלל העדויות שנאספו והראיות מתוך , המנהגים הרבים –המחקר האנתרופולוגי

80%-מציג ממצאים בקרב כ –כפי שפורטו בפרקים קודמים –שמות המשפחות

זאת עוד לפני שהמחקר הגיע לסיומו וסביר שתימצאנה . מהאוכלוסייה הרלבנטית

116

ת ושבטים נוספים שיתברר מוצאם היהודי וכן מנהגים וסימני חמולות נוספו

, כוללת את הדרוזים ואת הכורדים אינההאוכלוסייה הרלבנטית . יהדות נוספים

, שלמרות שקיימות עדויות רציניות ברמת הכלל על מקורם משבטי ישראל

. המחקר האנתרופולוגי כמעט שלא עסק ברמת החמולות שלהם

חמולות ומשפחות , שבטים –הכוונה לקבוצות , כלוסייהמהאו 80%כשמדובר על

בכל קבוצה כזו קיים גרעין גדול או קטן . שהיקפם המצטבר מגיע לשיעור זה

אין הכוונה . המנהגים והשמות הידועים בקבוצה, שממנו ניתן ללמוד על העדויות

הקבוצות , יתרה מכך. שהדברים ידועים לכל נער או אפילו לכל מבוגר בקבוצה

מהאוכלוסייה רק כאשר מצרפים אליהן 80%-מותיהן פורטו כאן מגיעות לשש

קבוצות שזורות הן כאלו שיש להן מקור משותף . קבוצות נוספות השזורות איתן

או שהאחרונות , שהתפצלו מתוך האחרונות, עם הקבוצות ששמן הוזכר כאן

. זורותמסגיר את מוצא הש פורטות כאןושהידע על מוצאן של ה, התפצלו מתוכן

, כולל השזורות, כאשר מפרטים את שיעור הידע האנתרופולוגי הכרוך בקבוצות

היכן (ברצועת עזה 60%-לכ ,ש"ביו 85%-כהשיעור מגיע ל, לפי אזורי מערב הירדן

כולל (בתחומי הקו הירוק 90%-ולכ )שלא התאפשר להיכנס לצורך ביצוע המחקר

.)ת מעורבות בשיעור קטןשיצרו משפחו, לא ערבים, מתבוללים זרים 4%-כ

-65%הוא בתחום של , היסטורי-אוגרפייהנובע מהמחקר הג, השיעור המקביל

הרי שלאור , מאחר שמחקר זה הינו הפחות מדויק מבין שלושת המחקרים. 85%

נובע שיש לצמצם את התחום המתקבל , המחקרים האחרים המדויקים יותר

. 85%-80%-ממחקר זה ל

במחקר מסוים או בשטח מחקרי מסוים ולחפש בהם אי גם אם ניתן להטיל ספק

הרי שזמינות התוצאות של מספר , דיוקים או לתת הסברים אחרים לממצאיהם

משמעות כל –אינה מותירה ספק , מחקרים לא קטן משטחי מחקר מגוונים

רוב גדול ביותר של הפלשתינאים ממערב היא ש המחקרים האמורים גם יחד

.לירדן מקורו בעם ישראל

ההתלכדות בין המספרים המתקבלים מארבעת הקירבה הגדולה ואף, יתר על כן

לא זו בלבד , לפיכך .שטחי המחקר מקנה למספרים אלה אמינות גבוהה ביותר

שהם והמסקנות הנובעות מתוכם עשויים לשמש אלא, שלא ניתן להתעלם מהם

.כמוצג בפרק הבא, בסיס לפתרון הסכסוך

, חשיפת השקר, על בגדי המלך החדשים אן אנדרסוןהנס כריסטיבסיפורו של

ובכוחו של ילד קטן אחד , היתה מהירה ביותר, שרבים האמינו בו למשך זמן קצר

השקר המקובל בנושא זהות הפלשתינאים , לעומת זאת. היה לגרום לאותה חשיפה

רק התלכדות תוצאות של מספר לא קטן של מחקרים יש ש, מושרש עד כדי כך

את האמונה בשקר הגדול ,כתוצאה של מאמץ ממושך של רבים, עבכוחה לקעק

.ביותר בהיסטוריה

117

תוכנית ההתחברות –הפתרון המתבקש

מעטים במרדף אחר , רבים נוהגים בעקשנות במרדף אחר הדרך שבחרו לעצמם"

".המטרה פרידריך ניטשה

במאמץ , נוסף לחשיבות הכרת הקירבה בין מרבית הפלשתינאים ליהודיםב

הממצא לגבי זהות הפלשתינאים מצביע גם על הכיוון , להקטנת השנאה ביניהם

.יאמן כי יסופרלק נכבד מהספר פתרון לו מוקדש ח, הנכון לפתרון

שהובילה בעבר מהלך היסטורי של מימוש רעיון שנראה , התנועה הציונית

הצליחה תוך חמישים שנים להקים את מדינת ישראל ולרכז , אבסורדי בראשיתו

כיום נדרשת התנועה להתנער מהקיבעון המחשבתי . בה את רוב יהודי התפוצות

. ריכדי שתוכל להמשיך ביעודה ההיסטו

הנה אני לוקח את בני ישראל מבין הגויים : כה אמר אדני יהוה: ודבר אליהם"

ועשיתי אותם . והבאתי אותם אל אדמתם, וקיבצתי אותם מסביב, אשר הלכו שם

ולא יהיו עוד , ומלך אחד יהיה לכולם למלך, [!]בהרי ישראל, לגוי אחד בארץ

ברית , וכרתי להם ברית שלום [!] ...ולא ייחצו עוד לשתי ממלכות[!] לשני גויים

. ו"כ, ב"כ-א"פסוקים כ, ז"יחזקאל ל" .יהיה אותם[!] עולם

סופו של בית שני , למרות שנבואת יחזקאל נראית מתאימה לשיבת ציון הראשונה

!לא יכול להחשב לברית שלום שהיא ברית עולם

חסים דבריו מתיי 20דיוויד בוהםהציטוט להלן לקוח מספרו של הפיזיקאי הנודע

להלן דבריו . אך משמעותם חדה כתער לגבי תושבי ארץ ישראל, לכלל האנושות

):ההדגשות הן של המחבר(בתרגום לעברית

קיימים באופן נפרד ] של קבוצות בני אדם[ המחשבה שכל המקטעים האלה"

.סכסוך ללא סוף ולבלבולאשליה זו אינה יכולה אלא להביא ל. הינה אשליה

יון לחיות על פי הראייה שכל המקטעים הינם באמת הנס, לאמיתו של דבר

סדרה הולכת וגדלה של משברים בוערים היא בתמציתה אשר גרמה ל, נפרדים

".איתם אנו מתעמתים כיום

ראוי שדבריו של המדען הדגול ישמשו נר לרגליו של כל תושב בארץ ישראל לנוכח

הקורבנות החפים לנוכח, לנוכח כל סיכול, לנוכח כל פיגוע טרור, כל מלחמה

לנוכח הבלבול בו נמצאת הנהגת מדינת , לנוכח כל קסאם, לנוכח כל מחסום, מפשע

הבלבול והמשברים כבר ! ישראל ולנוכח התוהו ובוהו השורר ברשות הפלשתינאית

החוזות על בשרם של תושביהן את הטרור , הפכו לנחלתן של מדינות רבות אחרות

. הגואה

נדרשת המרת . ר מחייב התבוננות בבעיה באור חדשהמצב הסבוך בו נמצא האזו

כיוון כזה יאפשר . האנרגיה השלילית העצומה המושקעת בסכסוך לכיוון חיובי

אלא גם לבצע קפיצת קוונטום בדרך , לעם ישראל לא רק לחיות בשלום ובביטחון

.להגדלת היקפו ועוצמתו

118

ל הגדול הטמון ראה כבר עם תחילת התנועה הציונית את הפוטנציא מרק טווין

"):על היהודים"כפי שכתב ב(במדינה היהודית

... ר הרצל מתכוון לקבץ יהודים מכל העולם בארץ ישראל עם ממשלה משלהם"ד"

לגמרי לא רצוי שגזע המוחות המחוכמים . יש לעצור מיד את התעלול הזה, לדעתי

ים לו ידעו הסוסים את כוחם לא היינו יכול. בעולם יגלה לפתע את עוצמתו

."להמשיך לרכוב עליהם

. גם חזונו של מרק טווין התגשם רק בצורה חלקית, כמו חזונו של תיאודור הרצל

ניתן להגדיר בקלות את הסיבה העיקרית שמנעה את הגשמתו המלאה של חזונו

פלשתינאי שהתחולל תוך -אין ספק שסיבה זו הינה הקרע היהודי. של מרק טווין

.לר הרצ"כדי הגשמת חזונו של ד

ות מחדש התלכדהפתרון הנובע ישירות מהזהות האמיתית של הפלשתינאים הוא

! מערביתאל הץ ישרבאראחת הדינמם לעם אחד ביצינה םילגשני הפל ש

ף "יות של אשורתיו המקמטרועם דאח הבקנ לכאורה ולהעתפיסה האמורה ה

יצירת מדינה –טרותיהם של פלשתינאים רבים ממלפני הסכמי אוסלו ועם

כיוון זה יכול להיות פתרון , אולם. רץ ישראל המערביתאחילונית אחת בכל שטח

דבר לא שה, רק עם התיקון המהותי וההכרחי, קביל אצל היהודיםובר קיימא

.מיתואל-וד הנידמ רוייצ

–גישה זו עולה בקנה אחד עם השאיפות המקוריות של הימין בישראל , יתר על כן

פשרה . משני הצדדים פשרה בין הקיצוניםתיתכן בצורה זו. ארץ ישראל השלמה

שהוא פרי של פשרה בין המתונים , להבדיל משלום רופף, כזו תאפשר שלום יציב

דש מחת פוטרהצ איהת למימוש פתרון זה עשיהמו הצודקת ךרהד. משני הצדדים

!ם לעם ישראלינאישתהפל רובל ש ןצורמו

מן הראוי להשיב על , פשריפי שהפתרון המוצע יכול להיראות בלתי א-על-אף

לחיות בישראל מבלי להאמין בניסים הוא " :ספקות אלו בדבריו של דוד בן גוריון

"!הבלתי מעשי

ובעיקר תהליך , מכיל מרכיבים רבים, תוכנית ההתחברותהנקרא , הפתרון האמור

אשר יעקור מלבם את השנאה ליהודים , השלמת השכלה בקרב הפלשתינאים

התהליך . אפשר להם להשתלב בו כשותפים מהדרגה הראשונהוי, ולמפעל הציוני

בצורה שתקל , ואי לכך ביצועו יתפרש על פני שנים לא מעטות, חייב להיות יסודי

התהליך יחול רק על . על הצדדים את עיכולו ואת עיכולם זה את זה כאחים

תוך כדי התהליך ואווירת . פלשתינאים אשר גרים כיום בארץ ישראל המערבית

הסובלים , לום והפריחה הכלכלית שתיווצרנה יוכלו רבים מיהודי הגולההש

לעלות , מאנטישמיות או רוצים להבטיח את זהותם היהודית של צאצאיהם

. לישראל ולהקל על תהליך הקליטה ההדרגתית של הפלשתינאים

, המצטרף. ההצטרפות תהיה במישור הלאומי. יכיל כפייה דתית לאהתהליך

. יוכל לבחור להיות חילוני או לאחוז בדת כרצונו, מסורת ישראלשיקבל ידע על

גישה זו עולה בקנה אחד עם ההלכה הדתית שהיתה נהוגה בארץ ישראל בתקופות

119

כאשר יהודים עובדי אלילים לא איבדו את שייכותם לעם ישראל , בית ראשון ושני

דורשת גיור ההלכה שהונהגה בגלות וה. ולא הוכרחו להתגייר כדי להשתייך אליו

מאחר , לקולא כתנאי להצטרפות מחדש של צאצאי אנוסים אינה רלבנטית כאן

שיעורו ) 1012(מאז האינוס בארץ ישראל . שהסיכוי להכנסת זרים לעם ישראל קטן

כשמדובר , לעומת זאת). ראה תרשים לעיל(של עם ישראל בארצו היה גבוה ביותר

נישואי תערובת לאורך הדורות על צאצאי האנוסים בגלות קיים חשש לריבוי

יאמן כי פרטים נוספים לגבי הפתרון ניתן לקרוא בספר . שעברו מאז האינוס

הגישה האמורה תואמת גם . 7לא אדמת מריבה –מולדת משותפת ובספר 6יסופר

שלא שונו מעולם בנושא , של ממשלת ישראל הראשונה 8.9.49-את קווי היסוד מה

מדברים על כך , שכללה ארבע מפלגות דתיות ,קווי יסוד אלה של ממשלה. זה

.שהמדינה תבטיח את חופש הדת ותימנע מענייני דת

למרות שלכאורה נראה שהשינוי התפיסתי הגדול הנדרש הופך את תוכנית

:התוכנית אפשרית לביצוע מהסיבות הבאות, ההתחברות לבלתי מעשית

בטים בדואים ובקרב ש) 50%- למעלה מ(בחמולות פלשתינאיות רבות ביותר .א

וכל אלה ישמחו לחזור לעמם המקורי כאשר זה ירצה , רבים ידוע על מקורם

.ויפעל לקבלםפלשתינאים רבים מעדיפים להיות אזרחי ישראל על פני חיים תחת שלטון .ב

ולצורך , מובן שהם יעדיפו להיות אזרחים ממדרגה ראשונה. ארגוני הטרור

.זאת רבים מתוכם ירצו להצטרף לעם ישראללאחר מכן לבעלי , אחר כך לחמולה, הפלשתינים נאמנים קודם כל למשפחתם .ג

הבטוחה בצדקת , ישראל חזקה. השררה והכח ורק בסוף לענייני דת ולאום

.מסוגלת לגרום להתחברות להתבצע בהצלחה, דרכה

ימנעו את הפיכת , ההדרגתיות של ההצטרפות וצעדים אחרים שיינקטו .ד

.המצטרפים לגייס חמישילאור המספרים . חשיבות להצטרפות כל הפלשתינאים לעם ישראלאין .ה

אפילו אם , גם ללא עלייה של יהודים לישראל, האמיתיים של הפלשתינאים

הבעיה הדמוגרפית תהיה קטנה מזו , מחצית הפלשתינאים בארץ לא יצטרפו

.הקיימת כיום בתחומי הקו הירוקעדיף עבור כמעט כל תוכנית ההתחברות הינה הפתרון ה, בנסיבות שפורטו .ו

שלא לדבר על עצם הדבר שפתרון זה הוא , תושבי ארץ ישראל המערבית

כל אחד מתושבים אלה חייב להחליט אם התוכנית . היחיד שיאפשר שלום

כל מה שנותר הוא לצטט את תיאודור , בצורה דמוקרטית, ואז, טובה עבורו

.אם תרצו אין זו אגדה: הרצל

מסכמים את חשיבות השינוי התפיסתי הנדרש קינג מרטין לותרדבריו הבאים של

לעולם לא אוכל " :שינוי שיאפשר להם לקבל איש את אחיו, במקביל משני הצדדים

ואתה לעולם לא , להיות מי שעלי להיות כל עוד אתה לא תהיה מי שעליך להיות

דרך זוב" .תוכל להיות מי שעליך להיות כל עוד אני לא אהיה מי שעלי להיות

האפשרי שממרחץ הדמים : "תומס מאן המפורסמת של תושאלה התשובה לטמונ

"?בו אנו נתונים תצמח אהבה

120

ביצוע תוכנית ההתחברותעל ממשלת ישראל לאמץ תוכנית , כדי שיהיה ניתן לבצע את תוכנית ההתחברות

הרצתאת ,מעבר למספר שלבים מקדימים שלא יפורטו כאן ,תחילה ביצוע הכוללת

גורמים וישתתפו בו ביהודה ובשומרון , ערך בתחומי הקו הירוקת ההרצה. התוכנית

. ל"הבדואים שמשפחותיהם מתנדבות לשרות בצהכגון , שיימצאו מתאימים לכך

וצדדים מעוניינים יוכלו לשגר משקיפים כדי לוודא שהתהליך , התהליך יהיה שקוף

.מקובל עליהם ושלא כלולה בו הסתה כלשהי

:םיאבמתחבר להכיר את הנושאים ה לכמישה התהליך המוצע יכלול דר

;)כולל ידיעת קריאה וכתיבה(ה העברית פהש. 1

;מעט שירים ופרוזה, בעיקר סרטים, קלאסיקה – בות של עם ישראלרהת. 2

;סטוריה של עם ישראליהה. 3

;לראסטוריה של ארץ ישיהה. 4

;סטוריהאך גם הספרים האחרים שעיקרם הי, עם דגש על התורה, ך"נהת. 5

;ורת היהודיתסהמ. 6

.המוסר היהודי. 7

ה מרבצל רוב היהודים החילונים וא להנדרש יהיה קרוב למה שמקוב היקףה

אך ללא , היקף זה יהיה אף גדול מהמקובל בגיור. שתבטיח את איכות המתחברים

יש צורך לתת משקל נגד תודעתי : הסיבות להיקף הרחב. התמקדות בענייני דת

, כמו כן. ן ולהסתה שהופעלו על הפלשתינאים בעבר בכל הנוגע לישראללחינוך העוי

כדי לשפר את סיכוייהם , במקרים רבים יש לשפר את רמת ההשכלה שלהם

הכרת . להיקלט בצורה מוצלחת בחברה הישראלית ולא כאזרחים מדרגה שנייה

על מנת לא לנתק את, הנושאים תתבצע דרך הכשרה בתנאי אולפן ערב וסוף שבוע

:המצטרףמ שנהרידתכן . המשתתפים ממעגל העבודה או מהמשימות המשפחתיות

;שבועה על אי השתייכות לעם הערבי. 8

;טבילה להסרת ספק בהשתייכות המלאה לעם ישראל. 9

דרישה להתנתקות , בשום אופן, הדרישה לאי השתייכות לעם הערבי אין משמעותה

שעלו לארץ ממדינות ברית כפי שלדוגמה יהודים רבים , מהתרבות הערבית

להבדיל מאצל הערבים הנוצרים . המועצות לשעבר לא נפרדו מהתרבות הרוסית

. רוב המוסלמים סבורים שהערביות הינה תרבות בלבד ואינה מגדירה עם, בעיקר

משמעות הדבר היא שעבור חלק ניכר מהציבור בעולם הערבי לא נידרש כאן

על סמך התקדים שהונהג לגבי מרבית הטבילה הינה . מהפלשתינאים כל ויתור

, הלכתית-אמנם הטבילה היא דרישה דתית. יהדות אתיופיה לאחר עלייתם לארץ

זרים (של היטהרות מספק אפשרי של כניסת גויים אולם משמעותה לאומית בלבד

, ואין לה משמעות כלשהי שעניינה עזיבה, למשפחה לאורך הדורות) לעם ישראל

.לשהיקבלה או כפייה של דת כ

121

השבועה תכלול את העדפת .אלשרינת ידלמוראל ישועת אמונים לעם בש. 10

ובכלל , הנאמנות לעם ישראל ולמדינת ישראל על כל השתייכות ציבורית אחרת

יצוין בה גם שבחירה זו היא בבחינת התחייבות לנטוש כל . זאת לאיסלם או לנצרות

מדינת , יומים כלפי עם ישראלדת שמנהיגים מתוכה יפעלו בעוינות ויפיצו שנאה וא

ורוב מנהיגי אותה דת , אלא אם מנהיגים אלה יהיו במיעוט, ישראל או היהדות

.יפעלו נגדם בנחרצות ויוקיעו אותם בצורה שאינה משתמעת לשתי פנים

:לסיום התהליך יתבצעו

ורישומו בסעיף הלאום אינו אזרח ישראלי מתן אזרחות ישראלית למתחבר אם. 11

על פי בחירתו ולפי הישארותו בדתו (הזיהוי כיהודי או כבן ישראל בתעודת

אחרת יירשם כבן , אם יעזוב דת זרה יוכל לבחור להרשם כיהודי – המקורית

).ישראל

לאור הצלחת הניסוי ייחתם הסכם בין ממשלת הרשות הפלשתינאית לבין ממשלת

הסכם יכלול את ה. ישראל לגבי התהליך המלא והחלתו תחילה על יהודה ושומרון

ש ומתן מעמד תושב קבע לכל פלשתינאי שהחוק חל "החלת החוק הישראלי ביו

במקביל תצטרך מדינת ישראל לעשות . עליו תמורת הצהרת נאמנות למדינה

כדי שאלו תשולמנה בעיקר כהנחות ממס , רוויזיה בנושא קצבאות הביטוח הלאומי

פני רפורמת ועדת בן שחר כפי שהמצב היה ל, הכנסה לעובדים במקום כקצבאות

.70-בשנות ה

תוכנית . השתתפות בתוכנית ההתחברותלמקבלי מעמד תושב יוכלו להרשם

בישובים בהם תימצא מוקדם יותר רמה גבוהה של קודםההתחברות תופעל

השאיפה תהיה להגיע תוך זמן לא רב . כפי שתקבע ממשלת ישראל, נאמנות למדינה

המספר יכלול גם . מתחברים בשנה 50,000- כשל התארגנות ושכלול התהליך ל

. מתחברים מקרב אזרחי ישראל

באותה תקופה בה יימשך התהליך תמשיך הממשלה הפלשתינאית לעסוק בעניינים

בהשגחה על –בתאום עם ממשלת ישראל –אזרחיים של הציבור הפלשתינאי

תקינות תהליך ההתחברות ובהבטחת רווחתם של הפלשתינאים לפני ולאחר

אנשי ציבור פלשתינאים שיתחברו . התחברותם וכן של אלה שיבחרו לא להתחבר

בשנים הראשונות צריך יהיה לתת מכסה . יוכלו להציג את מועמדותם לכנסת

החברים עבור אותם פעילים 120-מוסכמת מראש של חברי כנסת מעבר ל

מכסה זו תגדל עם. פלשתינאים כדי להקל על השתלבותם במערכת הישראלית

ככל שאנשי הציבור המתחברים שיקבלו מקום , במקביל. גידול מספר המתחברים

חלקם במכסה ישוחרר , בתוך המכסה האמורה ישתלבו בפוליטיקה הישראלית

.180-כך שבסוף התהליך יעלה מספר חברי הכנסת ל, לכלל חברי הכנסת הרגילים

תנת אזרחות לאחר תקופה של כעשרים שנה תוכל מדינת ישראל להחליט שהיא נו

ולספח את יהודה ושומרון , ישראלית גם לפלשתינאים שלא יתחברו עד אותו שלב

לאחר , בשלב כלשהו. בשלב זה תפורק הממשלה הפלשתינאית. לשטחי המדינה

תוכל גם , ש מצליח לשביעות רצון הצדדים"שיתברר שתהליך ההתחברות ביו

122

תהליך ההתחברות ממשלת החמאס להגיע להסכם עם ממשלת ישראל שיחיל את

קודם לכן יהיה הגיון לחתום על הודנה ארוכת טווח בין ממשלת . על רצועת עזה

החמאס לממשלת ישראל במקביל לחתימת הסכם ההתחברות לגבי יהודה

תהליך ההתחברות ברצועת עזה יכלול פינוי מתחברים שירצו בכך . ושומרון

בים חדשים שיוקמו ממחנות הפליטים ברצועה אל תוך שטחי הקו הירוק לישו

.לצורך זה

זכות , שתינתן לכלל הפלשתינאים תושבי הארץ, מלבד זכות השיבה לעם ישראל

שיבה לפליטים תהיה רק עבור אלה המתגוררים בשטחי ארץ ישראל המערבית ורק

הסכם השלום יכלול פיצויים . למקומות שבהם הדבר מתאפשר מבחינה מעשית

זכות . לאומית-נים בסיוע הקהילייה הביןלפליטים הפלשתינאים במקומות השו

פלשתינאים ממחנות הפליטים בלבנון שידוע 20,000-בעיקר לכ, שיבה מעבר לכך

תידון בממשלת ישראל רק לאחר , מוצאם מיהודי מערב הירדן ושירצו להתחבר

.שתתברר ותובטח הצלחת התוכנית

123

מקורות ניו , ידיתהאהגרסה –י בן צבק יון ויצחרגו דוד בן – בעבר ובהווה לישרא ארץ. 1

.1918יורק

ומרכז " ברית הנוער"הוצאת הועד הפועל של –צחק בן צבי י –וכלוסי ארצנו א. 2

.1932ורשה , העולמי" חלוץ"ה

ל ת, וצאת מצפהה –אוכלוסיית ארץ ישראל –כרך חמישי , תבי יצחק בן צביכ. 3

).2זהה בתוכנו למקור ( 1936אביב

.1969תל אביב , הוצאת חרמון ,דוד בן גוריון –הפלחים לבירור מוצא. 4

.1969תל אביב , הוצאת חרמון ,ישראל בלקינד –הערבים אשר בארץ ישראל . 5

הוצאת ,צבי מסיני –שורשיה ופתרונה , בעיית ארץ ישראל –יאמן כי יסופר . 6

.2006תל אביב , ליעד. 2006 תל אביב, הוצאת ליעד – לון ירדןיא –לא אדמת מריבה , מולדת משותפת. 7

).כנספחים 5-ו 4מכיל את מקורות (הספר דן בבעיית הזהות אצל הפלשתינאים תל אביב , צאת ליעדהו –ון ירדן ילא –) כם אוסלוסלהה פולח( במשפט תפדה יוןצ. 8

רקע , בגוף המסמךים רבהמוסם למצוא פירוט נרחב לענייני ניתןבספר זה ( 2002

).כה של מקורותוראה ימפירוט הצעה להסדר ורש, משפטייםתימוכין , גאוגרפיקיצור ( 2006תל אביב , הוצאת ליעד –צבי מסיני –לא ישא אח אל אח חרב . 9

).6ושכתוב פופולרי של מקור

.1955, הוצאת הקיבוץ המאוחד –' עיון במקורות כרך א –בר בורוכוב –כתבים .10

גיליון , חדשות השומרונים .ב.א –בן צבי יצחק –מסורות שומרוניות בעל פה . 11

.8' עמ, )8.10.1985( 370-371

רשות העתיקות , יובל ברוך –מבנה ציבור בכפר יטא שבדרום הר חברון . 12

.כרך תשיעי, ט"מחקרי יהודה ושומרון תשנ –ירושלים

http://daat.ac.il/daat/israel/yehuda/mehkare-9-baruhl.PDF

13. Jewish and Middle Eastern non-Jewish populations share a common pool of Y-chromosome biallelic haplotypes

M. F. Hammer, A. J. Redd, E. T. Wood, M. R. Bonner, H. Jarjanazi, T. Karafet, S. Santachiara-Benerecetti, A. Oppenheim, M. A. Jobling, T. Jenkins, H. Ostrer, and B. Bonne-Tamir PNAS (Proceedings of the National Academy of Sciences, USA), Volume 67, No. 12, pp 6769-6774, June 6, 2000. http://www.pnas.org/cgi/content/full/97/12/6769#FN152

13. High-resolution Y chromosome haplotypes of Israeli and Palestinian Arabs reveal geographic substructure and substantial overlap with haplotypes of Jews

Almut Nebel · Dvora Filon · Deborah A. Weiss · Michael Weale · Marina Faerman · Ariella Oppenheim · Mark G. Thomas

124

Human Genetics, Volume 107, pp 630-641, 2000. http://www.ucl.ac.uk/tcga/tcgapdf/Nebel-HG-00-IPArabs.pdf

15. The Y Chromosome Pool of Jews as Part of the Genetic Landscape of the Middle East

Almut Nebel, Dvora Filon, Bernd Brinkmann, Partha P. Majumder, Marina Faerman, and Ariella Oppenheim American Journal of Human Genetics, Volume 69, pp 1095-1112, 2001. http://www.pubmedcentral.nih.gov/articlerender.fcgi?artid=1274378

16. Genetics of congential deafness in the Palestinian population: multiple connexin 26 alleles with shared origins in the Middle East.

Shanin H, Walsh T, Sobe T, Lynch E, King MC, Avraham KB, Kanaan M. Human Genetics 110(3): 284-9, Mar 2002. http://www.tau.ac.il/~karena/manuscriptspdf/2002/Shahin_et_al_2002.pdf

17. The Origin of Palestinians and Their Genetic Relatedness With Other Mediterranean Populations Antonio Arnaiz-Villena, Nagah Elaiwa, Carlos Silvera, Ahmed Rostom, Juan Moscoso, Eduardo Gómez-Casado, Luis Allende, Pilar Varela, and Jorge Martínez-Laso Human Immunology 62, 889-900 (2001). http://kinoko.c.u-tokyo.ac.jp/~duraid/stolen_science/The_Origin_of_Palestinians_and_Their_Genetic_Relatedness_With_Other_Mediterranean_Populations.pdf

18. Journal axes gene research on Jews and Palestinians Robin McKie, science editor, The Observer, Sunday 25 November 2001 http://www.guardian.co.uk/world/2001/nov/25/medicalscience.genetics

19. The origin of Eastern European Jews revealed by autosomal, sex chromosomal and mtDNA polymorphisms

Avshalom Zoossmann-Diskin Biology Direct

http://www.biology-direct.com/content/5/1/57

20. Wholeness and the Implicate Order – David Bohm – Routledge 1980.