KARA TE DO Método Shuri Te

HECTOR E. MAROLI

Sensei

KARA TE DO

Método Shuri Te

KARA TE DO Método Shuri Te

HECTOR E. MAROLI

Sensei

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Versión digital reducida por el autor

Maroli, Héctor Esteban

Kara te do método Shuri Te. - 1a ed. –

Buenos Aires: el autor, 2008.

120 p.: il. ; 15x21 cm.

ISBN 978-987-05-4918-5

1. Karate Do. I. Título

2. CDD 7968.15 3

Prohibida la reproducción total o parcial, la conversión digital o

acopio de la presente obra por algún mecanismo tecnológico

existente sin la autorización escrita del autor. Hecho el depósito

que marca la ley 11.723. Inscripto Exp. Nº 733627

Aclaración legal:

El autor y editor NO SE HACE RESPONSABLE por los daños

que pudieran producirse a si mismo y a terceros, al intentar

realizar las técnicas contenidas en la presente obra sin la

conducción y monitoreo de un experto en la materia, poseedor de

conocimientos demostrables a través de títulos docentes y avales

federativos.

Buenos Aires – Argentina



INDICE Pág.

PROLOGO 7

CAPITULO I

QUE ES KARATE 10

ORIGENES DEL KARATE 13

KARATE DEPORTIVO 15

TOSHUKUKEN Y KO BU-JUTSU 19

SHURI-TE 21

ESTRUCTURA ORGANIZACIONAL 25

CAPITULO II

MEIMOKU no BUGEI 30

KUMITE 32

Kihon Renshu, Zenshin Kotai, Ippon Kumite, Yakusoku Kumite, Jiyu Kumite,

Shiai Kumite, Capacidades coordinativas, Propuesta metodológica, Técnica,

táctica y estrategia, Planificación deportiva

KATA 65

Mokuroku no Kata, Estructura sistémica pedagógica, Capacidades

coordinativas, Contenidos culturales y psicológicos.

CAPITULO III

BUDO no BUGEI 88

Doctrinas constitutivas del Budo 89

Orígenes del Budo no Bugei 95

Los atributos del Budo 101

Como practicar el arte 105

Código de ética 107

BIBLIOGRAFIA 112



La presente obra es:

Un homenaje a mi esposa Ana María e hijas Natalia,

Paula, Estefanía y Vanina; a mis hermanos Esther, Rubén, Hugo,

Daniel, Susana, mis sobrinos y amigos, que toleran todas mis

travesías en la búsqueda de conocimiento, brindándome el apoyo

y la asistencia afectiva necesaria para tal objetivo.

En agradecimiento a mis maestros de karate Jorge Julio

Brinkmann y Zenpo Shimabukuro.

Dedicada a todos mis alumnos en treinta años de

docencia, y a la futura generación de practicantes del karate-do en

occidente; en especial a mi nieto Enzo Valentín.

Héctor E. Maroli



Prologo

Las raíces del karate, iniciadas en el siglo XVII, fueron producto de la

subyugación feudal pro-expansionista del Yamato, con el “Emperador” como

figura máxima moral y espiritual; y el “Shogun” (generalísimo) con el poder

real.

Bajo esta situación se desarrollo un sistema de lucha, utilizando las

manos y piernas, en una isla llamada Okinawa; dominada por el clan japonés

de Shimazu.

Los nativos okinawenses, volcaron en este arte de lucha las técnicas

de sus escuelas guerreras junto a los movimientos de la danza uchinanchu y la

esperanza de su clase aristocrática de recuperar sus derechos y dominios.

Durante la época de subyugación feudal predominaba la esencia del

arte marcial, solo podían aprender y practicar integrantes de familias nobles,

quienes recibían entrenamiento físico e instrucción moral acorde con la

sociedad en que vivían, tratando de conservar la identidad cultural.

La expansión del karate a todo el territorio del Japón, se inicio en

1922 por informe del entonces príncipe heredero “Hirohito” a la Butokukai

(entidad reguladora de las artes marciales del Japón). A partir de entonces

junto a otras artes guerreras encausaron los sentimientos nacionales y

expansionistas del Japón imperial, basados en los principios de sacrificio y

defensa de su cultura y su tierra. Japón post segunda guerra mundial utilizó las

escuelas de artes marciales para levantar la moral disminuida del pueblo y en

la actualidad representan el lugar que guardo y encauzo los límites morales de

la sociedad del momento.

Recibe occidente al karate convertido en un arte humanista de ayuda

al individuo para el pleno desarrollo de la personalidad, el reconocimiento de

su lugar dentro de la comunidad y el respeto por la naturaleza.



El termino Arte Marcial y su misticismo interpretado en occidente

como un entrenamiento para la guerra, es utilizado por los medios de

comunicación como etiqueta de venta de hombres imbatibles, desconociendo

la verdadera misión del karate en el mundo que como tal tiene un fin moral

formativo; dar a la sociedad un individuo físicamente sano a través de la

practica, con sabiduría, equilibrio interior, expresión de armonía, de

compromiso con la sociedad y dominio de si mismo, es decir mas humano.

La práctica en occidente no es un proceso de perdida de la identidad o

cultura por utilizar un ritual y vocabulario japonés existente desde el origen

del arte, se debe comprender que el funcionamiento correcto de las escuelas

de karate-do son un apoyo a los valores morales que necesita la sociedad,

debiendo el líder o instructor, interpretar la interacción social de la comunidad

donde ejerce su acción docente, diseñando y transmitiendo en el dojo códigos

de conducta, acorde con las buenas costumbres basadas en la relación entre

los deberes y los derechos sociales; tratando de incidir en la acción y decisión

cotidiana de cada uno de los practicantes y así cumplir con el objetivo del

Budo no Bugei de formar “Un buen individuo para una mejor sociedad.”

Se puede definir al karate tradicional como arte que nace del instinto

de auto conservación individual por medio de la práctica física, y de auto

conservación de la comunidad por medio de los códigos morales existentes en

cada escuela.

El karate deportivo se desarrolla y expresa en lo físico técnico, por

medio de la comparación, en búsqueda de la superación situacional, en dos

circunstancias:

1. Durante la oposición praxica esencial en el combate, y

2. Durante la puesta en escena de las formas.



Se puede considerar al “karate deportivo” como una faceta derivada de lo

tradicional que rige los gestos técnicos y la conducta del competidor, pues sin

ello no tendría desarrollo la competición. Actualmente existe desorientación

en quienes ejercen la docencia en karate por creer que lo tradicional y lo

deportivo son dos disciplinas distintas, y no permiten a sus alumnos discernir

con claridad que es uno y otro. Así, quienes argumentan ser “tradicionalistas”

no compiten porque no es karate, y quienes se consideran “torneistas” que lo

tradicional no es efectivo; perjudican al practicante que va perdiendo

identidad al no poder elegir, suprimiendo el desarrollo personal y aceptando lo

que dice su líder como la única verdad.

Héctor E. Maroli

Sensei

Fragmento de la exposición: “Artes Marciales, ¿Proceso de Aculturación o Transculturación?”

en el coloquio del 2º Congreso Sudamericano de Psicología del Deporte, 2º Congreso

Internacional de Ciencias Aplicadas a la Actividad Física y el Deporte, y 3º Encuentro

Latinoamericano de Directores de Escuelas de Educación Física y Deportes, organizado por la

Asociación Argentina de Psicología Aplicada al Deporte, Hotel Bauen del 1 al 4 de octubre de

1990, Buenos Aires - Argentina



CAPITULO I

QUE ES KARATE

Del japonés, “senda o camino de la mano vacía”, arte marcial sin la

utilización de armas que desde posiciones preestablecidas y dinámicas

se arrojan puñetazos y patadas a modo pugilístico, destinada a toda

persona interesada como habilidad de autodefensa y de salud

psicofísica o deporte competitivo; siendo enseñada a través de:

1. MEIMOKU no1 BUGEI: método físico basado en la

adquisición de habilidades para el combate pugilístico con pies

y manos, y la representación artística de las formas.

2. BUDO no BUGEI: método intangible que hace hincapié en la

autodisciplina, la actitud positiva y la consecución de elevada

moral.

Estructura dicotómica construida en base al pensamiento mítico

japonés.

1. El método Meimoku no Bugei pone énfasis en la técnica

ejecutada con velocidad y potencia, estimula el estado de alerta,

un agudo sentido de percepción de los conflictos y el factor

sorpresa; siendo estas capacidades condicionales y volitivas

vitales para el karateka. Se presta atención en conocer los

puntos más vulnerables del cuerpo humano que pueden ser

golpeados por medio de las manos, codos, rodillas o pies;

1no: Preposición; partícula de pertenencia entre dos palabras, que en la gramática española es DE



dichas zonas percutoras se fortifican en el entrenamiento con

suplementos pesados como la masa de hierro (chisi), sandalia de

hierro (geta), y se golpean postes de foco (makiwara) alternados

con ejercicios constantes de flexibilidad articular, de respiración

y exhalaciones sonoras (kiai) que acompañan los golpes

directos y particularmente los finales, para ayudar en el ataque a

concentrar más fuerza y dar vigor psicológico al karateka en

reducir al oponente. En competiciones o exhibiciones de

combate las normas y reglamentos exigen que todos los golpes

sean ejecutados con el máximo control.

Una gran cantidad de programas motores codificados se

aprenden y practican en secuencias de movimientos llamadas

kata siendo el fundamento del karate, el dominio de la ejecución

perfecta, la representación artística y la interpretación o

descifrado de las claves técnicas de las mismas hacen que el

karate sea considerado un arte expresivo.

2. El método Budo no Bugei resume en si mismo un sincretismo

de filosofías orientales pretendiendo con ello dar a los

individuos la exquisita experiencia en el cultivo del ser interior

y la practica de la buena conducta social. Por medio del kanji

DO (TAO) se da a comprender la intención de hacer de la

práctica del karate un verdadero camino de elevación espiritual,

cultivando lo interior individual del practicante hacia el objetivo

de una vida pura. El código del dojo (dojo Kun) expresa e



inculca valores para la conducta externa en relación con el

medio y los demás. Se puede decir que a través del Budo no

Bugei se practica una moral correcta que, como fin formativo

induce a la espiritualidad.



ORIGENES DEL KARATE

El nombre kárate-do data de 1936, aunque como arte marcial es más

antiguo y deriva según hipótesis de las artes de guerra del clan japonés

Minamoto en yuxtaposición con el boxeo chino. Se inicio y desarrolló

en el reino independiente de Okinawa alrededor del año 1663, dando

origen al To-Te, arte de combate que permitía a los isleños luchar

desarmados contra fuerzas opresoras de ocupación. En 1922 fue

introducido en Japón por Funakoshi Gichin quien lo enseño bajo la

denominación de Ryukyu Kenpo Karate.

El arte marcial en aquella época era denominado de varias formas, tal

como Unan-Te o Toshukuken, To-Te jutsu, Bujin no Te, Karate jutsu,

Ryu kyu kenpo karate o simplemente Te (mano). En 1935 la escritura y

fonética utilizadas para denominar el arte no satisfacía el pensamiento

de la Butokukai (organización reguladora de las artes marciales del

Japón) que expresaba una fuerte influencia de la corriente pro imperial

japonesa que pretendía se denomine el arte bajo la interpretación del

idioma japonés; ante tan delicada situación Funakoshi Gichin reedita la

propuesta que Hanashiro Chomo sensei expuso en 1905 de cambiar el

kanji:

唐 TTOO == dinastía china Tang 626 - 874 dC, por

空 KKUU == vacío, aire, espacio.



Idea central extraída del Budismo Mahayana que significa “vacio”

haciendo referencia a la inexistencia de la realidad o sustancia por si

misma de los fenómenos tales como, los sentidos, las representaciones,

la voluntad y el conocimiento.

La nueva escritura y su respectiva fonética no fue aceptada hasta la

reunión organizada por Ota Chofu, jefe de redacción del periódico

okinawense “Prensa de Ryukyu” a la que asistieron los senseis mas

prestigiosos del momento: Hanashiro Chomo, Kiyan Chotoku, Motobu

Choki, Miyagi Chojun, Chibana Chosin, Shiroma Gusukuma, Chotei

Oroku, Nakasone Genwa y un grupo de intelectuales, políticos y

militares invitados quizás para ejercer presión en la aceptación del

término Karate como “Mano vacía” y adosar el kanji “Do” bajo la

interpretación Taoísta / Shintoísta de “vía o senda de elevación

interior”. Así quedo constituido el nombre de la disciplina como KARA

TE DO el 25 de octubre de 1936, fecha declarada por el congreso

provincial de Okinawa en marzo del 2005 como “Día Nacional del

Karate”.



KARATE DEPORTIVO

Una joven generación de karatekas post segunda guerra mundial se

posiciono ante la ausencia de antiguos maestros de la tradición marcial

que fallecieron durante o posterior al conflicto belico, pensando karate

como un nuevo deporte, para lo cual grupos de las universidades de

Waseda y Takushoku dirigidos por Oshima Tsutomu, Nakayama

Masatoshi, Nishiyama Hidetaka y otros, iniciaron investigaciones con

el objetivo de transformar las técnicas marciales en deportivas

respetando las opiniones de Gichin Funakoshi sensei de no realizar

contacto pleno, probaron diferentes sistemas de control y puntación a

los efectos de disminuir los daños físicos que provocaban las técnicas

marciales, obteniendo así el desarrollo de las primeras reglas para shiai

kumite; siendo pionero en la utilización de las técnicas transformadas al

deportivismo el equipo de la universidad de Waseda bajo la dirección

de Oshima Tsutomu. El 15 de abril de 1957 la Nihon Karate-do Kiokai

(JKA) realiza el primer torneo de shiai kumite resultando campeón

Hirokazu Kanazawa, dicho evento estimulo la práctica deportiva que se

extendió a occidente durante la década de 1960 de la mano de

inmigrantes japoneses y militares americanos.

La euforia de los juegos olímpicos en Tokio 1964, provoco que algunas

facciones y sus lideres se entusiasmaran con la idea de convertir al

karate en un deporte olímpico; para dar sustento al proyecto las

asociaciones Nihon Karate do Kiokai (JKA), Goju kai, Wado kai, Shito

kai, Renbu kai, y las federaciones de karate de los colegios del Japón,

de las fuerzas de defensa, y de los trabajadores, fundaron la Federación



de karate-do de todo el Japón (Zen Nihon Karate-do Renmei) eligiendo

como su primer presidente a Takagi Fusajiro de la universidad de Keio.

Las primeras acciones federativas estuvieron centradas en establecer un

criterio universal para el otorgamiento de grados Danes, y el desarrollo

de las reglas deportivas. La Zen Nihon Karate-do Renmei celebró en

octubre de 1970 en la ciudad de Tokio el primer torneo mundial en la

disciplina Shiai kumite con la participación de varios países de Asia,

Europa y América, que consensuaron la creación de la WUKO (World

Union Karate Organization). En el segundo torneo mundial de Paris en

abril de 1972 con la asistencia de 33 países eligieron autoridades

ejecutivas de la WUKO, siendo electos como presidente honorario

Sasagawa Ryoichi, presidente ejecutivo Jaques Del Court y secretario

general Takagi Fusajiro, se estableció la sede central en la ciudad de

Tokio, además de confeccionar las reglas administrativas y estandarizar

los reglamentos deportivos universales. La armonía y los acuerdos se

mantuvieron poco tiempo, a un año de la fundación se separa la

asociación japonesa de karate (JKA) formando su propio aparato

deportivo internacional llamado IAKF Federación Internacional de

Karate Amateur.

En octubre de 1975 la WUKO realiza el tercer torneo mundial en Long

Beach USA, y establece en 1976 las reglas de competición para Shitei

kata con 8 formas obligatorias: Kanku-Dai y Jion de Shotokan, Bassai-

Dai y Seienchin de Shito ryu, Saifa y Seipai de Goju ryu, Seisan y

Chinto de Wado ryu. Ese mismo año se concreta la fundación de

organizaciones continentales, con el objetivo de insertar federaciones



afiliadas en ámbitos de los comités olímpicos de los países de Europa,

Asia y América para dar sustento al proyecto de inclusión del karate

como deporte olímpico en el C.O.I.

En 1980 la IAKF cambia su nombre por ITKF Federación

Internacional de Karate Tradicional, con el liderazgo unipersonal,

técnico y político de Nishiyama Hidetaka que desde USA inicia la puja

en el seno del COI por la hegemonía de representar al karate deportivo.

La compulsa se enrareció y endureció llegando a límites inesperados

que desemboco en un enfrentamiento directo y acusaciones de todo tipo

entre los presidentes Del Court y Nishiyama respectivamente. El COI

en los juegos olímpicos de Los Ángeles 1984 intento aflojar tensiones y

declaro al karate de ITKF un deporte diferente al de WUKO.

Durante el periodo olímpico 84 / 88 se establece el Taekwondo como

deporte olímpico debutando en los juegos de Seúl 88 y el Karate

WUKO denominado WKF (World Karate Federation) mas afirmado

dentro del COI aspiraba ser juego invitado en Barcelona 1992 con el

apoyo de la Federación Española de Karate, hecho que no ocurrió por

la resistencia y negativa de Nishiyama con su ITKF a integrarse en una

sola organización como lo reclamaba el COI, aduciendo que se

pretendía hacerle ceder la representación deportiva, esta posición

intransigente relego el tratamiento de incluir al karate dentro de los

juegos olímpicos mundiales, el karate WKF es reconocido oficialmente

por el COI como deporte olímpico clase “B”, Juegos Continentales.



TOSHUKUKEN Y KO BU - JUTSU

La hipótesis que el Toshukuken y el Ko bu-jutsu integradas en las

practicas del Shuri-Te se nutrieron de las artes marciales de los

Minamoto, esta fundamentada a través de las técnicas derivadas de las

artes de guerra de la era medieval japonesa, cultivadas y transmitidas

por las familias nobles (kemochis) de Shuri, de las cuales se destacan:

a. los movimientos de choque ante un avance del oponente (De Ai)

similar a la técnica de la antigua escuela Jigen ryu de Ken y Jo jutsu

(espada y palo corto), enseñada en Okinawa por Yara Peichin a

Matsumora Kosaku referente histórico del método Tomari-Te que

luego se fusiono con el Shuri-Te,

b. las técnicas de mano abierta Shuto (borde externo contiguo al dedo

meñique) y Haito (borde interno entre el pulgar y el dedo índice)

posiblemente derivadas de la utilización del Kotte (protector

metálico del dorso de la mano) para cortar la cara o zonas blandas

con sus bordes, o defensa con el dorso de la mano ante ataques

circulares de puñales o dagas; técnicas aun conservadas en las katas

del Shuri-te y Tomari-te.

La prohibición ordenada por el Daimyo de Satsuma sobre el manejo de

lanza y alabarda dio fundamento a los entrenamientos con el cuerpo de

madera de dichas armas sin los metales cortantes o percutores de sus

extremos, el desarrollo y posterior sistematización derivo en el Bo -

jutsu.



Es para destacar que diestros Bushis como Makabe Choken, Yara

Peichin y Matsumora Kosaku nunca viajaron a China y se los menciona

como eximios expertos, pero la historia del arte marcial de Okinawa no

relata sobre sus maestros ni como desarrollaron las habilidades

guerreras. Otro punto que fundamenta la hipótesis antes mencionada es

el símbolo de Hachiman y emblema oficial de los reyes de Okinawa

durante siglos, en clara demostración de la identificación con las

facciones guerreras del Yamato (Japón); que aun se conserva en

festejos populares como la lucha de la soga (ayajou-uugina), según lo

detallo el Hanshi Nagamine Shoshin en sus relatos sobre los maestros

de Okinawa; “en tiempos de Makabe Choken se realizaba en Shuri

dicho festival con vestimenta y estandartes representando un bando a

“Ushiwakamaru” sobrenombre en la infancia de Minamoto Yoshitsune,

y el otro a Benkei, monje guerrero y subordinado de Yoshitsune”. En

los estandartes de ambos bandos se ubica el emblema en la parte

superior de los mismos, uno de color azul y el otro bordo.

SIMBOLO DE HACHIMAN

Dios de la guerra, utilizado por los

guerreros del clan Minamoto, a

posteriori por todas las dinastías

Okinawenses.

En la actualidad dicho emblema es utilizado por la mayoría de las

organizaciones del karate y kobudo de Okinawa.

Con lo anteriormente detallado se da inicio al planteo hipotético de la

existencia en Okinawa de artes marciales derivadas de las facciones

guerreras de los Minamoto, el cual intenta humildemente abrir una



línea de investigación en la búsqueda de datos que nos permitan

fundamentar la existencia de artes y expertos artistas marciales antes

del inicio de las relaciones comerciales y culturales del reino de

Okinawa con la dinastía China del Ming en los albores del siglo XII.

SHURI – TE

Es el arte marcial más antiguo de Okinawa, su práctica

dividida en Toshukuken o Te (Karate) y Kobu-jutsu

(Kobudo), fue enseñado y aprendido solo por miembros de la

clase aristocrática de la antigua dinastía Sho.

El primero fue un sistema de pugilismo con gestos similares a

los utilizados con las armas de guerra medieval y golpes

desestabilizantes con las piernas, que utilizo los ataques

directos, los esquives, las patadas aéreas y la idea de asestar un solo

golpe efectivo y definitorio como sus mayores atributos; el segundo fue

un sistema de esgrima con la utilización de herramientas agrícolas

como armas. Ambos son el origen y fundamento de lo que hoy se

conoce como karate-do, que en el siglo XVIII represento la cultura

aristocrática heredada de los guerreros de Shuri en yuxtaposición con la

cultura popular de Naha, la primera transmitida por los descendientes

de la clase noble cercana a la cultura guerrera japonesa y la segunda por

la gente del pueblo que practicaba artes pugilísticas importadas de las

ciudades Chinas de Nanking y Fuzhou. Este fenómeno bien lo explica

el filósofo contemporáneo Oshima Hitoshi en su libro “El pensamiento

japonés” en el cual destaca que el sincretismo en su país cuando no



logra fusionar varias culturas heterogéneas en un mismo sistema,

siempre realiza una yuxtaposición llamada “Shugo” que tiene como

objetivo incorporar religiones, pensamientos y artes en la estructura de

la mentalidad mítica del Japón. El sincretismo del pensamiento japonés

en Okinawa produjo una yuxtaposición del Shuri-Te y el Naha-Te,

cumpliendo con tres fases hasta la fusión y asimilación en un solo arte,

a través del proceso de:

1. Enfrentamiento: el Shuri-Te con su estructura marcial frente al

pugilismo civil del Naha-Te,

2. Conflicto o contradicción: El Shuri-Te pro japonés contra el

Naha-Te pro chino,

3. Incorporación: Hacer del Shuri-Te y el Naha-Te dos términos

de oposición dentro de un mismo arte llamado Toshukuken o

To-Te (Karate).

Dicha incorporación se concreto en los inicios de 1900 y esto produjo

el cambio en la denominación de:

首里手首里手首里手首里手 Shuri-Te: La mano de Shuri, por

昭昭昭昭林流林流林流林流 Shorin ryu: Sistema del bosque brillante

En 1930 a consecuencia de la denominación Kobayashi ryu inscripta por Chibana sensei en la Butokukai, fue sustituido el kanji

昭昭昭昭 Sho: Brillante, sobresaliente, por

少少少少 Sho o Sukunai: Joven



Quedando constituido el nombre como

少林流少林流少林流少林流 Shorin ryu: Sistema del bosque joven

Asemejando el ideograma japonés Sho rin con su homónimo chino

Shao lin. Desde lo técnico se inserto en el mokuroku no kata del Shuri-

Te las katas: Niseishi, Unsu y Sochin provenientes de China e

introducidas y enseñadas en Naha por Arakaki Seisho. De este modo el

arte marcial de Okinawa mantuvo su estructura marcial proveniente

desde la época del reino unificado por Sho Hashi en 1429. Post segunda

guerra mundial las técnicas evolucionaron hasta ser integradas en los

programas desarrollados para la enseñanza colectiva en:

a. el ryu-ha Shorin de Okinawa en tres

formatos:

1. Sukunai Hayashi ryu: Bosque joven,

2. Ko Bayashi ryu: Bosque pequeño,

3. Matsu Bayashi ryu: Bosque de pinos.

b. los Kan y Kaihas de Tokyo y Osaka:

Shotokan: Casa del pino chino,

Shotokai: Asociación del pino chino,

Wado ryu: Sistema del camino de la armonía,

Shudokan: Casa para el camino del puño,

Chito ryu: Sistema del arte milenario,

Ryobukan: Casa del arte excelente, y

Renbukan: Casa para el entrenamiento del arte, dojo fundado en

Tokyo para la colectividad coreana en la década de 1940 por Geka



Yung (un practicante de Shotokan); en el cual aprendieron y

entrenaron becarios que cursaban estudios de comercio en la

escuela para el cultivo y la colonización de la universidad de

Takushoku, uno de ellos Oyama Matsutatsu quien adopta nombre y

ciudadanía japonesa da fundación a la escuela Kyokushinkai, el

resto de regreso a su patria entre ellos Choi Yon Hi influyeron en

la creación del Tae Kwon Do en 1955.

ESTRUCTURA ORGANIZACIONAL

El karate-do como actividad cultural ha transcendido fronteras

geográficas y étnicas, generando un proceso de aculturación por el cual

el continuo contacto con otras sociedades diferentes ha producido dos

variantes en su evolución:

1. Las sociedades occidentales absorbieron los esquemas

culturales del Japón a través de un proceso de selección y

modificación, manteniendo lo fundamental del Karate

Tradicional, siendo el caso más frecuente, y

2. Las creencias y costumbres de la sociedad japonesa y las

occidentales se fusionaron en condiciones de igualdad dando

lugar a una nueva cultura, el Karate Deportivo.

Ambas características obligan a investigar su constitución, expansión y

transmisión a millones de personas en el mundo, que beneficios aporta

al individuo y a la sociedad donde actúa y se desarrolla, la estructura

que posee y cual es su misión.



Karate como todo arte japonés se organiza según las reglas del “Giri”

estructura jerárquica familiar, social y de convivencia, construyendo un

orden vertical en:

RYU, Nagare: Corriente, fluir

Se puede interpretar como “Clan”: del gaélico clann,

‘descendencia’, grupo de un mismo sistema técnico, cuyos miembros

apelan a un grupo social determinado o familia del antepasado en

Okinawa. La pertenencia a un Ryu ha de karate implica solidaridad

social, respeto y lealtad, la participación en los rituales, y el deber de

transmisión del arte. En sus orígenes los ryu-ha se denominaban con

nombres toponímicos, tales como Shuri-te de la ciudad imperial de

Shuri, Tomari-te de la ciudad portuaria de Tomari, y Naha-te de la

ciudad popular de Naha; y en la actualidad con nombres alegóricos

como: Shorin ryu, Goju ryu, Uechi ryu y otros.

KAN: Casa, edificio

Describe la casa original donde un grupo de personas asisten

y se identifican con un líder en común “Dai Sensei” (gran maestro), de

quien se reconoce su descendencia técnica, o que se identifican y

asocian con su método. Por lo general, los miembros de un “Kan”

aprenden, enseñan y desarrollan las técnicas interpretadas y

sistematizadas por él, utilizan el mismo nombre institucional y adoptan

un escudo que llevan en las prendas de vestir para realizar sus practicas.



DOJO: Sala de meditación o práctica. Constituido

por los Kanji DO: michi: carretera, camino o senda, y

JO o ba: lugar.

Interpretación del Budo: Lugar para descubrir y transitar el camino

para la elevación del ser interior.

SENSEI: Maestro

Constituido por los Kanji SEN: Futuro, porvenir,

anterior o frente, y SEI: vivir, parir o dar a luz, nacer, puro, crudo.

Interpretación del Budo: Nacimiento y Vida en el Do, dar luz al

futuro (enseñar a otros para preservar el arte), porvenir puro a través de

la práctica de la buena conducta.

Quien es considerado un Sensei, ha superado su ego y se dedica a la

enseñanza y conducción de los alumnos en favor de ayudarlos a obtener

la experiencia en descubrir el camino del ser interior. El sensei enseña

a los Kyu, y conduce a los Danes a través del DO.

DAN: Grado, nivel, plataforma

Constituido por el Kanji RUMATA: una mano sosteniendo un

arma u objeto (en karate la mano es símbolo de arma), y su radical CHO o

Nagai: largo (idea de un anciano con cabellos largos).



Interpretación del Budo: Sostener la práctica de karate toda la vida,

acción representada por el cabello que crece, aunque puede ser cortado

continua sin necesidad de ser atado para mantener su crecimiento;

simboliza la voluntad del Dan quien es considerado un practicante

(renshi). La voluntad constitución natural descubierta y reafirmada a

través de la práctica, es considerada esencial en la búsqueda del ser

interior, a través de las enseñanzas del Budo no Bugei se descubre y

reafirma la autodisciplina necesaria para alcanzar el objetivo o misión

de vida.

KYU: Grado o rango

Constituido por el Kanji OYOBI: alcanzar, tocar o extender, y su

radical ITO hen: hilo largo, como radical aparece en todo lo referente a

objetos u operaciones del ramo textil; pero también en muchos kanji que

expresan idea de continuidad, línea, etc.

Interpretación del Budo: Alcanzar o extender la continuidad en la

práctica del arte, acción representada por el hilo el cual se puede cortar

y no crecer; para continuar se lo debe atar. Un KYU es considerado un

estudiante. El hilo simboliza la voluntad, constitución que debe ser

descubierta y cultivada para que no se corte y alcance la continuidad en

la práctica.

Existen diversos niveles y grados representados por el color del OBI

(cinturón de tela) que rodea al GI (vestimenta para la practica); los

KYU (cintos de color) y las cualificaciones para dichos niveles difieren



de una escuela a otra, dependiendo del estilo y el programa que se

enseñe; el cinturón negro o DAN es el nivel superior en kárate y está

cualificado en grados de pericia, siendo el décimo Dan la mayor

jerarquía.

Pagina 29 del original impreso



MEIMOKU no BUGEI

Definido por el legendario Bushi Matsumura Sokon en carta personal

fechada el 13 de mayo de 1882 a su Deshi (discípulo) Kuwae Ryosei

como: “estilo nominal de forma puramente física”, haciendo

referencia a la predominancia de la práctica física en el mencionado

método.

MEIMOKU no BUGEI

Unidades pedagógicas




CODIGO DE ETICA DEL EDUCADOR FÍSICO,

DEPORTIVO Y RECREATIVO

Autor: Prof. Dr. Jacinto Targa. R.F. Brasil.

Presidente Federación Internacional de Educación Física, 1975

El educador procurará:

1) Cuidar de su físico para mantener el equilibrio psicosomático,

emocional, social, cultural y espiritual, esforzándose para ser modelo

de comportamiento, de modo que dignifique su posición, dentro y fuera

de la escuela.

2) Mantenerse actualizado sobre los últimos acontecimientos

científicos, ampliando su cultura general y profesional, estar siempre

abierto y sensible a las innovaciones, experiencias técnicas e

investigaciones científicas en educación física, deportes y recreación.

3) Comprender el contexto de la realidad socio-política-económica y

las diferencias sociales existentes en su campo de acción, tratando de

superar la injusticia y la desigualdad.

4) Hacer lo posible para comprender mejor el comportamiento

psicosocial de sus alumnos, procurando desarrollarles todas las

potencialidades biopsicosociales y artísticas, estimulando e

incentivando a enfatizar los aspectos positivos y neutralizar los

negativos, a fin de una mejor preparación de las generaciones futuras

para la vida y el placer.



5) Respetar sus alumnos, colegas, superiores y subordinados, bien

como las costumbres y tradiciones, leyes y reglamentos, opiniones

políticas y religiosas, cualquiera sea, de este modo dar ejemplos dignos

al educando y a la sociedad, con evidente espíritu de tolerancia.

6) Tratar a todos con cariño, justicia y equidad, aprovechar todos los

momentos que las actividades gimnasto-deportivas le ofrezcan para

educar, creando un ambiente de cordialidad, confianza y respeto, de

esta forma mantener el trinomio profesor-alumno-grupo de alumnos.

7) Prestigiar su profesión, colegas y asociaciones de categorías,

cooperando en todas las promociones de carácter organizativo, cultural

y deportivo, siempre que fuera posible, no aceptando contratos

contrarios a los principios doctrinarios y científicos, que afecten o

desprestigien la dignidad de la función magisterial, defendiendo la

profesión y los colegas injustamente atacados.

8) Aconsejar y enseñar a sus alumnos a respetar sus adversarios, tanto

los fuertes y vencedores, como a los débiles y vencidos, tratándolos con

caballerosidad de modo que aprendan a ganar y a perder, con elevado

espíritu de competición, llevándolos a encarar los cuadros adversarios

como huéspedes de honor y haciéndoles comprender que transgredir las

reglas de las competiciones, representa lo mismo que romper los

compromisos entre caballeros.



9) Esforzarse para evitar que las competiciones degeneran en

agresiones y conflictos, que desvirtúan las finalidades y atentan contra

la dignidad humana, a la vez que jueces y competidores deben

considerar mutuamente honestas sus intenciones, de acuerdo con la

filosofía y el espíritu olímpico.

10) Permitir que participen de las competiciones, aquellos que

presenten un acondicionamiento adecuado, siempre con la

preocupación de preservar su salud, de modo que jamás extremen sus

posibilidades fisiológicas.

11) Despertar y crear en sus educando saludables hábitos físicos,

mentales, morales, sociales y cívicos, de modo que aprendan a

organizar su vida distribuyendo las horas del día entre sus estudios,

trabajo, reposo, diversiones y obligaciones profesionales, escolares y

familiares.

12) Resistir a todas las presiones extrañas que pretenden evitar el

ejercicio de su profesión o hacer competencia desleal a sus colegas.

13) Provocar la estimulación entre sus alumnos proporcionándoles

actividades que favorezcan la creatividad, la espontaneidad, la libre

expresión y el diálogo, ayudándolos a descubrir las actividades en las

cuales puedan realizarse y que les proporcione más placer.



14) Detectar los problemas y las aspiraciones de sus alumnos,

intentando ayudarlos a superar las dificultades asociándose a colegas,

orientadores educativos y también con los padres si fuera preciso, para

estar informado de las diferencias individuales y sus peculiaridades, y

con esto poder ampliar sus posibilidades, orientándolos para las

mejores soluciones posibles.

15) Tener fe en su misión y amor en su profesión, de modo de poder

ayudar al individuo a perfeccionar cada vez más su salud, a contribuir

para su mejor adaptación orgánica, de manera de poder resistir mejor

los embates de la vida (ataques de microorganismos, cambios

ambientales, grandes esfuerzos personales, choques emocionales, etc.)

por medio de la adaptación neuromuscular, poder preparar sus diversos

mecanismos para actuar en la vida práctica, dominar su cuerpo,

soportar su actividad humana de forma socialmente válida durante más

tiempo, despertando el gusto por una vida sana, preparándolo para un

mejor usufructo de las horas de placer, contribuyendo para su

realización personal y de este modo transformarlo satisfecho consigo

mismo y más feliz.

Traducción al español:

Prof. Héctor E. Maroli, Buenos Aires – 1985




Bibliografía Consultada:

Bhikkhu Satori Bhante, “El Shintoismo”, Editorial Híspamerica Buenos Aires

1985.

Cleary Thomas, “El arte japonés de la guerra”, Editorial Edaf - Madrid 1992

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Enciclopedia Universal Espasa Calpe, Ed. Planeta – Espasa Calpe Buenos

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Granell / Cervera, “Teoría y planificación del entrenamiento deportivo”, Ed.

Paidotribo, Barcelona 2001.

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Historia cultural del Japón, una perspectiva, Edición del Ministerio de asuntos

exteriores del Japón.

Kadowaki J. Kakichi, “El Zen y la Biblia”, Ediciones Paulinas, Madrid 1981.

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Lao Tse “Tao Te Ching”, ediciones Orbis, Buenos Aires 1983.

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Nagamine Shoshin, “Relato sobre los grandes maestros de Okinawa”,

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Ota Masahide, “La cultura de Okinawa” Edición del Gobierno de la

Prefectura de Okinawa. 1992

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Torres I Graell Albert, “Kanji La escritura japonesa”, ediciones Hiperion,

Madrid 1998.

Zuzuki Daisetz Teitaro, “Ensayos sobre Budismo Zen”, Editorial Kier Buenos

Aires 1981.

Investigación del autor: Realizada en la isla de Okinawa – Japón, entre 1989

y 2003 en lugares autóctonos, dojos, museos y recopilación de los relatos de

maestros e historiadores del Okinawa karate y kobudo.




HECTOR E. MAROLI

Técnico Deportivo en Karate

Tecnicatura Universitaria en Deportes de Combate,

Facultad de Ciencias Sociales,

Universidad Nacional de Lomas de Zamora

Buenos Aires - Argentina

Shihan 7º Dan

Federación Argentina Karate & Kobudo Okinawense

Shihan Instructor

Okinawa Karate & Kobudo Seishinkan

Se inicia en la práctica de karate-do a mediados de la década de 1970 siendo

discípulo de Jorge J. Brinkmann (1945-1989) recibiendo capacitación en la

Kobayashi ryu Shidokan, y la Sukunai Hayashi ryu Kenshinkan.

1984 Co-fundador de la Asociación Argentina de Karate-do.

1987 Fundador y director del Centro de Estudios Históricos del Karate &

kobudo, organización dedicada a la investigación histórica. Desarrolla la

forma técnica Kihon Keri kata (ichi) en base a un trabajo de investigación

iniciado con Jorge J. Brinkmann sensei.

1988 Realiza el 1er viaje a Okinawa, Japón para capacitarse en el sistema

Shorin ryu Karate do, permaneciendo y entrenando durante 6 meses con

Shimabukuro Zenpo Hanshi del Okinawa Sukunai Hayashi ryu Seibukan



Honbu Dojo, y presidente de la Chubu Shorin ryu Kiokai.

1989 Participa del Okinawa Bugeisai (congreso de artes marciales de

Okinawa) realizado en la ciudad de Ginowan, Okinawa - Japón. Regresa a la

Argentina en el mes de abril donde comienza a instruir y capacitar a sus

alumnos e instructores en el Shorin ryu Seibukan.

1990 Co fundador de la Unión Sudamericana de Karate do Seibukan (Nanbei

Seibukan Karate-do Rengokai) con 7 dojos en Argentina y 2 en Brasil, siendo

director técnico y presidente.

Participa en calidad de panelista del 2do congreso Sudamericano de

Psicología del Deporte, 2do Congreso Internacional de Ciencias Aplicadas a

la actividad Física y el deporte, y 3er Encuentro Latinoamericano de

Directores de Escuelas de Educación Física y Deportes.

1991 Participa en calidad de Panelista del 1er Congreso Internacional de

Salud y Deporte, y 1er Congreso Nacional de Psicología Aplicada al Deporte.

Realiza su tercer viaje a Okinawa.

1993 En su cuarto viaje a Okinawa, participa con su hermano Rubén D.

Maroli y varios alumnos del Shimabukuro memorial, donde presenta

oficialmente la forma técnica Kihon Keri kata (ichi).

1994 Co-fundador junto a maestros Okinawenses y Argentinos de la

Federación Argentina de Karate y Kobudo Okinawense (FAKKO), siendo

electo su primer presidente.



1995 Del 24 al 29 de agosto integra la delegación de la Federación Argentina

de Karate y Kobudo Okinawense que participa del pre-mundial de karate y

kobudo realizado en Okinawa-Japón, califica como referee internacional en la

especialidad Kumite y es designado promotor oficial de los campeonatos

mundiales de Okinawa Karate Kobudo por el gobernador de Okinawa Sr. Ota

Masahide. Realiza seminarios técnicos dictados por Nagamine Shoshin sensei

10° Dan Matsubayashi ryu y Nakazato Joen sensei 10° Dan Shorinji ryu,

ambos de karate do en el Okinawa Kenritsu Budokan de Japón. Nakamoto

Masahiro sensei 9° Dan lo acepta como discípulo en la especialidad de

Kobudo realizando entrenamientos en el Bunbukan honbu dojo de la Okinawa

Dento Kobudo Hozonkai.

1996 Es invitado en abril por la Asociación Alemana de Karate-do Seibukan a

dictar seminarios de metodología del entrenamiento en kata. Técnico de la

Selección Nacional de Kata y Kumite FAKKO. En noviembre se realiza el 1er

Torneo Panamericano de Okinawa Karate Kobudo en Buenos Aires, siendo

electo Director para los países del habla hispana de la Pan American Okinawa

Karate Kobudo Working Committee.

1997 En agosto del 21 al 25 participa del Mundial de Okinawa Karate

Kobudo en calidad de presidente y técnico de la Selección Nacional de Kata y

Kumite de FAKKO. Califica como juez internacional de kata en karate y

kobudo, el consejo técnico del Okinawa Karate & Kobudo Sekai Taikai lo

certifica como líder representativo. Realiza seminarios de Kobudo dictados

por los jefes instructores de la Okinawa Kobudo Hozon Shinkokai y la Sadan

Honshin Zen Kobudo en el Okinawa Kenritsu Budokan de Japón. Realiza

entrenamientos de Kobudo en el Bunbukan honbu dojo de la Okinawa Dento



Kobudo Hozonkai, bajo las ordenes de Nakamoto Masahiro sensei 9° Dan.

1999 Es comisionado para la promoción del Okinawa Traditional Karate &

Kobudo World Tournament. Técnico de la Selección Nacional de Kata y

Kumite de FAKKO. Desarrolla la forma técnica Kihon Keri kata (ni).

2001 Del 8 al 12 de agosto participa del Mundial de Okinawa Karate Kobudo

Rengokai realizado en la ciudad de Atlanta, USA, en calidad de presidente de

F.A.K.K.O, referee en Kumite, y técnico de la Selección Nacional de Kata.

2002 Realiza ayudantía en la cátedra de Filosofía de la carrera Técnicatura en

Deportes de Combate de la Universidad Nacional de Lomas de Zamora

dictando filosofía oriental.

2003 En agosto del 16 al 19 participa del Mundial de Okinawa Karate

Kobudo realizado en Okinawa-Japón, en calidad de competidor Senior en

karate kata. Participa de los seminarios de Karate en el Okinawa Kenritsu

Budokan de Japón dictados por Zenpo Shimabukuro Dai sensei 9° Dan.

Egresa como Técnico Deportivo en Karate de la Facultad de Ciencias

Sociales, Universidad Nacional de Lomas de Zamora.

2004 Docente Adjunto de la cátedra de filosofía y Deontología profesional en

la Técnicatura en Deportes de Combate, Facultad de Ciencias Sociales de la

Universidad Nacional de Lomas de Zamora.

Realiza curso de Actualización y Perfeccionamiento en Entrenamiento para

los Deportes Acíclicos, en la escuela de postgrado en actividad física, salud y

deporte de la Universidad Favaloro Hospital Universitario. Inicia



investigación en métodos para determinar la frecuencia cardiaca de

entrenamiento.

2005 Diseñador curricular y Co-Director de la Diplomatura Superior en

Deportes de Combate, Curso de Extensión universitaria de la Facultad de

Motricidad Humana y Deportes - Universidad Abierta Interamericana.

Disertante de "Historia del karate en Argentina" en la tercera Convención

Nacional de la Cultura Japonesa, realizada en la Biblioteca Nacional.

Fundador de la escuela Okinawa Karate & Kobudo Seishinkan.

2006 Fundador y Director del Instituto Superior para los Deportes de

Combate I.S.D.C.

2007 Maestro consejero y Asesor técnico de escuelas de karate & kobudo en

occidente.



OKINAWA KARATEDO

SEISHINKAN

[email protected]

http://seishinkan.webnode.es

OKINAWA KOBUDO

SEISHINKAN

[email protected]

http://kobudoseishinkan.webnode.com

OKINAWA KARATE & KOBUDO

DENDOSHAKAI

Organización que promueve el

conocimiento sobre el Okinawa karate

y kobudo desde la práctica física, la

historia y la capacitación.

http://dendoshakai.webnode.es



El karate-do como actividad cultural, ha transcendido las fronteras geográficas y étnicas, generando un proceso de aculturación, por el cual el continuo contacto con otras sociedades diferentes ha generado un cambio en su evolución; esto produjo dos variantes: 1. Las sociedades occidentales absorbieron los esquemas culturales del Japón a través de un proceso de selección y modificación, manteniendo lo fundamental del Karate Tradicional, siendo el caso más frecuente, y

2. Las creencias y costumbres de la sociedad japonesa y las occidentales se fusionaron en condiciones de igualdad dando lugar a una nueva cultura, el Karate Deportivo.

Ambas características obligan a investigar su constitución, expansión y transmisión a millones de personas en el mundo, que beneficios aporta al individuo y a la sociedad donde actúa y se desarrolla, la estructura que posee, y cual es su misión.

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