Introduce Re in Sociologia Rurala

8/8/2019 Introduce Re in Sociologia Rurala

1/65

1. Obiect i problematic

Ruralitatea i tiin ele sociale

ntre tiinele sociale, sociologia rural este o disciplin relativ nou. Abia acum, la nceput de veac i de mileniu, ea va deveni centenar. ns interesul pentru lumearural, cu diversitatea ei uman i cultural, este mult mai vechi, el datnd din perioada

umanismului trziu i a iluminismului. Un reper n acest sens este Descriptio Moldaviae(1714) a lui Dimitrie Cantemir, elaborat la comanda Academiei din Berlin, prinintermediul lui Leibniz. Astfel de lucrri descriptiv-etnografice sunt numeroase n ntregspaiul european, alctuind veritabile biblioteci etnografice, nscute din fascinaia pentrurealitile rurale, sociale, mitologice i folclorice.

Dac ncercm o panoramare a modului n care ruralul a fost reprezentat ncercetri tiinifice, vom observa mai nti conturarea, la sfritul secolului XVIII-lea inceputul secolului al XIX-lea, a unei filosofii sociale ce coninea reflecii asupra ruralului.Din aceste reflecii se vor nate apoi problematizri ce vor face din lumea rneasc,prin doctrina liberal, o chestiune politic. Din liberalism, problema rneasc a migrat

n filosofiile sociale i ideologiile socialiste care, n diversitatea lor, au dus aceastfilozofie social spre reflecia sociologic.n contextul sociologiei romneti, trebuie s menionm existena unei legturi,

mai bine zis a unei relaii de profunzime ntre Dimitrie Cantemir i H.H. Stahl. Acesta dinurm, sociolog al satelor devlmae, cum vom vedea, a recunoscut, mcar din punct devedere documentar, geneza sociologiei lui rurale n Descrierea Moldovei a lui DimitrieCantemir (Stahl, 1946), ceea ce dovedete o filiaie paradigmatic ntre abordrile maivechi i mai noi asupra lumii rurale. n acest context, trebuie s dezvluim ns c secolulal XIX-lea se va apropia de rural i n alt chip dect pe calea filosofiei sociale, i anume prin etnografie i etnologie.

S-a manifestat atunci un veritabil entuziasm pentru cercetarea culturii i acivilizaiilor steti, concretizat ntr-un corpus de sinteze descriptive ce uimesc i astziprin calitatea observaiei, dar mai ales prin cantitatea informaiilor clasate, uneori frrigoare, n fluxul observaiei ingenue i neselective.

n general, autorii acestor sinteze etnografice i etnologice au fost istorici ifilologi, dar i juriti sau medici, care au practicat ca pe un hobby cercetrile de teren ncomunitile tradiionale. n urma acestor cercetri s-au constituit biblioteci ntregi custudii etnologice i etnografice, au aprut muzeele etnografice, precum i asociaii isocieti ale etnografilor i etnologilor.

Spiritul harnic i ntreprinztor al acestor ,,diletani n sensul nobil al cuvntului nu va rmne ns fr un efect mai durabil n lumea culturii i a spiritului. Dimpotriv,spre sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, aceste informaii etnografice ietnologice, trecute prin filtrul refleciei savante a etnologilor sau a antropologilor debibliotec, vor genera sinteze memorabile, semnate de Marcel Mauss, Lucien Lvy-Bruhl,James Georges Frazer sau Ernst Cassirer.

i secolul al XIX-lea romnesc abund n culegeri etnografice i etnologice, unelechiar realizate prin ,,chestionar (Hasdeu, 1885; Densuianu, 1895). n prima jumtate asecolului XX, aceste culegeri se vor insera sintetic n scrierile lui Dimitrie Drghicescu,Lucian Blaga i Mircea Eliade. Putem sublinia, astfel, o sincronizare a lumii academiceromneti din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i prima jumtate a secolului XX cuspiritul i modalitile de exprimare ale tiinelor sociale europene, n abordarea lumiirurale.

O alt intervenie n cercetarea ruralitii, ce dateaz tot din secolul al XIX-lea,aparine agronomilor. Ei cerceteaz att structura proprietii, pe categorii sociale, ct i


2/65

exploataia agricol i rezultatele acesteia. Unii dintre ei s-au ataat chiar de grupurilepolitice agrariene, fr a face ns politic militant, ci numai activitate tiinific decunoatere real a economiei rneti. E important s reinem c aceti agronomi nu auneglijat problemele sociale, dimpotriv, au oferit analize pertinente, mai ales cu caracterregional, privitoare la situaia social a rnimii. Rezultatul acestei deschideri spre sociala fost conturarea, n prima jumtate a secolului XX, n cadrul mediilor academiceeuropene, a agronomiei sociale, o disciplin care, ataat dup al doilea rzboi mondial

de sociologia rural i economia agrar, pune n micare una dintre cele mai importantetendine n analiza interdisciplinar a ruralitii, cu efecte importante n dezvoltarearural regional.

Sociologia clasic, aceea din prima jumtate a secolului al XIX-lea, reprezentatmai ales de Max Weber, Georg Simmel i Ferdinand Tnnies, conine n sintezele sale ireferine la lumea i comunitile rurale. ,,Sociologiile generale din secolul XXmotenesc n structura lor reflexiv referinele la lumea rural prezente n sociologiaclasic. Faptul e confirmat, spre exemplu, i prin aceea c, ntr-un interesant eseu asupra,,sociologiei generale (n fapt asupra societii umane, privit sub semnul schimbrilor),se menioneaz, ntr-o viziune macrosocial, c activitatea uman numit agricultur a

avut, ntr-o vreme ndeprtat, trei ,,leagne: cultura grului n lumea euro-mediteranean, cultura porumbului n geografia american i cultura orezului n spaiulest-asiatic (Chirot, 1996).

E limpede deci c, att pentru modernitate, ct i pentru postmodernitate, ruralulreprezint un domeniu privilegiat al tiinelor sociale, evident, alturi de complementarulsu geografic i organizaional, urbanul, la care se raporteaz explicit i implicit, ntr-odiversitate de diferene i asocieri.

Sociologia rural. Defini ie. Limbaj. Discurs

Sociologia rural are, n istoria sociologiei i n manifestarea diferitelor colisociologice, o situaie aparte. mpreun cu sociologia urban, ea alctuiete ceea ce s-anumit ,,sociologia comunitilor teritoriale (Alua, 1998) i se difereniaz de sociologiilede ramur (sociologia religiei, sociologia educaiei, sociologia culturii, sociologiaindustrial, sociologia comunicrii, sociologia medicinei etc.), pentru c nu reprezint odisciplin specializat ntr-un domeniu al socialului i umanului (religia, educaia, cultura,industria, comunicarea, medicina etc.), ci este sociologia nsi, proiectat teoretic,metodologic i empiric asupra comunitilor rurale, cu totalitatea dimensiunilor lorsociale i economice, organizaionale i structural, ca i cum comunitile rurale arreprezenta umanitatea nsi.

Prin urmare, perspective sociologiei rurale este una holist, de cercetare inelegere a comunitilor rurale, ca totaliti umane cu specific local i regional. Alturide aceast dimensiune holist, sociologia rural are i un caracter interdisciplinar,ntruct ,,reinterpreteaz din punct de vedere sociologic datele referitoare la mediul ruralprezentate de geografia social, istoria social, etnografie, antropologie, demografie,medicin social etc. i, pe de alt parte, prin cercetri proprii determin aspectelerurale ale problemelor (Neamu, 1969, p. 9) de care sunt preocupate tiinelemenionate mai sus, precum i altele.

Att dimensiunea holist a sociologiei rurale, ct i perspectiva interdisciplinardetermin structura limbajului i retorica discursului sociologiei rurale. Exist n limbajul

sociologiei rurale o terminologiei specific corpusului semiotic al sociologiei generale,care i confer acesteia caliti teoretice i reflexive, uneori generatoare de definiiipentru unele legi sociale sau paradigme. ntr-un chip mai special ns, limbajul(terminologia) sociologiei rurale are o anumit diversitate, ilustrat, spre exemplu, de


3/65

clasificarea lexicului utilizat de ruralitii francezi n Centrul de Analiz Documentarpentru Africa Neagr. S-a conturat astfel un ,,vocabular al sociologiei rurale (Jollivet,Gauljac, 1965, pp. 116-125) concretizat, n primul rnd, ntr-un cmp lexical,,sociologico-etnologic. Este vorba de o organizare lexical pentru observareafenomenelor umane n general, fenomene materiale i instituionale, individuale saucolective, fr insisten asupra aspectelor particulare. Se gsesc aici problemespecializate din antropologia cultural, sociologia familiei, sociologia educaiei, sociologia

religiei, sociologia muncii.n al doilea rnd, e confirmat faptul c sociologia rural opereaz cu termeni care

n dicionar sunt organizai n capitole unice: ,,economie, ,,activiti, ,,munc,,,proprietate, ,,art, ,,cunoatere, ,,lingvistic, ,,categorii mentale.

n al treilea rnd, sociologia rural utilizeaz o serie de termeni precum:,,educaie, ,,drept, ,,politic, ,,religie, ,,informaie, ,,loisir, care primesc n discursulacesteia o dimensiune specific.

n acest context al dezvluirii dimensiunilor specifice ale unor termeni n discursulsociologiei rurale s-a precizat c termenul ,,geografie nglobeaz aici ceea ce uzualnumim ,,ecologie, o parte important a ,,morfologiei sociale. n acelai domeniu

,,geografic, partea care se numete ,,natur i tehnic e compus din ,,mediu i,,spaiu. ,,Mediu a devenit, pentru sociologia rural, ,,mediu natural, n opoziie cuspaiul, care a devenit ,,peisaj rural. ,,Mediu natural mpreun cu ,,peisaj rural seconstituie n ,,arii geografice. De asemenea, domeniul ,,economic i circumscrie pentrurural termeni precum: ,,sistem de producie, ,,capital de exploataie, ,,sectoare deactivitate.

Configura ia tematic a terminologiei sociologiei rurale

A. Mediul naturalSubdiviziuni, cosmografie, climat, morfologie, produse naturale, flora i fauna.

Clasificarea mediului natural: munte, deal, cmpie.

B. Peisajul ruralI. Peisajul agrar

1. Tipuri 2. Parcelarea1.1. Tufiuri, desiuri, crnguri 2.1. Parcelat

1.2. Openfield (cmp deschis) 2.2.Comasat1.3. Intermediar (mixt)

3. Utilizarea teritoriului agricol3.1. Valorizarea

3.1.1. Drenare, irigare, defriare3.1.2. Prloage

3.2. Principalele producii3.2.1. Creterea animalelor

3.2.2. Cereale3.2.3. Pomicultura


4/65

II. Habitatul

1. Tipuri 2. Inventar1.1. Grupate 2.1. Construcii

agricole1.2. Dispersate 2.2. Construcii

pentru locuit

3. Echipamente colective 4. Servicii3.1. Aduciuni de ap 4.1. Comerciale3.2. Electricitate 4.2. Artizanale3.3. Canalizare 4.3. Profesii

liberale

III. Comunicaii

1. Ci 3. Trafic

1.1. Reele rutiere1.2. Ci ferate

2. Mijloace2.1. Telefoane2.2. Parcul automobilelor private2.3. Transportul n comun

C. Arealuri

Este un termen important pentru cercetarea ,,societilor locale, n sensulstabilirii ariei cstoriilor, sistemului de producie, precum i caracteristicilor unui sat, aleunei regiuni mici, ale unei regiuni mari, ale unei naiuni.

I. Sistemul de cultur

1. Mijloace de producie1.1. Mijloace materiale

1.1.1. Pmntul- suprafaa

- mprirea- accesul

1.1.2. Construcii pentru exploataie (grajduri, cotee, fnae)1.1.3. Baza material

- tractoare- maini- unelte

1.1.4. Produse preparate- fertilizarea- seminele

- tratamentele- ngrmintele naturale1.2. eptelul

1.2.1. Bovine


5/65

1.2.2. Ovine1.2.3. Cai1.2.4. Iepuri1.2.5. Psri de curte

1.3. Munca1.3.1. Statutul i modul de remunerare

a. Mna de lucru

- familial- salariat- cu bucata, n acord- sezonier- zilier- lunar

b. ntrajutorarea1.3.2. Calificarea

a. Conducerea- director

- specialist- ef de cultur- administrator

b. Executarea- funcionar salariat- lucrtor calificat- fr specializare- specialist (tractorist, vcar)

2. Munci i zile

2.1. Sarcini2.1.1. ngrijirea animalelor2.1.2. ngrijirea pmntului2.1.3. Lucrri de ntreinere2.1.4. Prelucrri2.1.5. Vnzri2.1.6. Cumprri2.1.7. Contabilitate2.1.8. Informaii

2.2. Practici culturale

2.2.1. Rotaie2.2.2. Asolament

2.3. Utilizarea timpului2.3.1. Cotidian2.3.2. Calendaristic

3. Economia agricol3.1. Producie

3.1.1. Bruta. vegetalb. animal

3.1.2. Prelucrata. vegetalb. animal

3.1.3. Final


6/65


7/65

Sociologia rural a avut privilegiul de a-i fi conturat domeniul complex i novatorchiar la nceputurile sociologiei moderne, n mediul fertil, empiric i pragmatic al coliisociologice de la Chicago, coal creia i se datoreaz, de asemenea, i natereasociologiei urbane. Cel care a contribuit n mod substanial la geneza sociologiei rurale,n coala sociologic menionat, a fost William Isaac Thomas (1863-1947). Specializat in America, i n Europa, Thomas, dup ce a debutat cu lucrarea Sex and Society(1907),s-a ataat timp mai ndelungat de studierea comunitii imigranilor polonezi din

metropola american, care avea probleme ,,vizibile (dezorganizare familial,criminalitate).

Thomas i-a nceput cercetarea prin anchete orale, cu scopul de a cunoate mediulsocial de acas, din Polonia, al imigranilor. ntr-o diminea, cnd se afla pe o strad ncartierul polonez din West Side, sociologul a avut o surpriz. De sus, de la o fereastr,cineva a aruncat un sac, de carte, firesc, Thomas s-a ferit. A cutat apoi n sacul lng eli a descoperit un pachet de scrisori. O tnr polonez i scria tatlui ei. ntmplarea nua rmas fr efect n desfurarea ulterioar a anchetei sale. Sociologul a dat un anunntr-un jurnal de limb polonez i a obinut 754 de scrisori ale imigranilor polonezi i alefamiliilor rmase n Polonia. Ceva mai trziu, n 1913, Thomas a fcut o cltorie n

Polonia. La oficiul imigranilor l-a cunoscut pe Florian Znaniecki (1882-1956), un filosof cudoctoratul la Universitatea din Cracovia. Sociologul american a obinut, cu acel prilej,colaborarea specialistului polonez i, astfel, ei vor elabora mpreun lucrarea The PolishPeasant in Europe and America, ,,o sintez revoluionar care rmne una clasic nistoria tiinelor umane (Markiewicz-Lagneau, 1982, p. 173).

ranul polonez n Europa i America (vol. I-V, 1918-1920) conine documente ianalize mprite pe uniti tematice: familia rneasc, cstoria, sistemul claselor nsocietatea polonez, mediul social, viaa economic, atitudini religioase i magice,interese teoretice i estetice. Lucrarea a fixat cteva dimensiuni ale profilului sociologieirurale: sociologia rural este o tiin empiric, iar sociologul rural este un specialist de

teren. El ancheteaz direct i prin observaie participativ realitatea comunitilor rurale.Comunitile rurale sunt identificate prin componente sociale, istorice, economice,organizaionale i culturale.

ntr-un plan mai general, aceast lucrare de nceput a sociologiei rurale are i ocontribuie teoretic de excepie pentru sociologia modern:

,,Sub raport teoretic, ranul polonez depete considerabil biologismul,tentaia reduciei biologizante sau naturalizante a faptelor sociale de careThomas a fost ispitit n primele sale scrieri. Studiul este n ntregime ghidatde efortul observrii faptelor sociale, ntr-o asemenea msur nct evitexplicaiile biologizante i pe cele psihologizante, n ncercarea obiectivrii

pozitive a aciunilor umane, sesiznd factorii obiectivi i factorii subiectivi aiaciunilor dimensiunile date, obiective i subiective, ale aciunilor umane.O noiune central a acestui punct de vedere, deja introdus de Thomas nranul polonez, dar dezvoltat n scrierile sale ulterioare, e definireasituaiei, adic ceea ce Robert K. Merton numea mai trziu teorema lui Thomas, pe care o apropie de conceptul su: self fulfilling prophecy.Aceast teorem a lui Thomas se enun n maniera urmtoare: Atuncicnd oamenii definesc situaiile ca fiind reale, ele sunt reale princonsecinele lor (Simon, 1991, p. 463).

n linia weberian a tipurilor ideale, menionm c Thomas a dezvluit n lucrareasa trei personaliti ideal-tipice: filistinul sau conformismul, boemul sau caracteruldeschis la orice fel de influen i creativul adept al schimbrii i al implicrii nactivitatea productiv (Simon, 1991, p. 463).


8/65

n sintezele de istorie a sociologiei rurale (Michel, 1986), lucrarea ranul polonezn Europa i America nu este receptat numai ca o realizare a colii sociologice de laChicago, ci este menionat i ca o contribuie a sociologiei poloneze la performanelecercetrii rurale, ntr-un context n care i coala sociologic de la Bucureti econsemnat ca o performan a sociologiei rurale europene.

Principii rural-urbane. Comunitate i societate

n sociologia american, nu numai n coala sociologic de la Chicago, abordareasocialului nu a avut n vedere numai fenomenul rural, ci i cel urban. Realitile rurale iurbane se vor ntlni, astfel ntr-o analiz de excepie, Principles of Rural-UrbanSociology, semnat de Pitirim Sorokin i Zimmerman. n centrul acestor ,,principii se aflcriterii de difereniere ntre rural i urban, criterii ce au fost sintetizate astfel:

- criteriul ocupaional (ocupaiile agricole n comunitile rurale i ocupaiile non-agricole n mediul urban);

- criteriul relaional (n comunitile rurale, relaia cu mediul este nemijlocit icontinu; n comunitile urbane aceast relaie este caracterizat prin distan

i izolare);- criteriul demografic (densitate i mrime: densitatea populaiei e mai mic n

comunitile rurale i mai mare n comunitile urbane);- criteriul omogenitii (comunitatea rural e mai omogen, comunitatea urban

e mai difereniat);- criteriul stratificrii (stratificare mai redus n comunitile rurale i mai

accentuat n comunitile urbane);- criteriul componenei (populaie autohton dominant n comunitile rurale i

populaie neautohton dominant n comunitile urbane);- criteriul interaciunii (interaciune nemijlocit face to face n comunitile

rurale i ,,anonim n comunitile urbane) (Alua, 1998, pp. 16-17).Aceste principii de difereniere ntre rural i urban nu sunt departe de viziunea,

ntemeiat pe aceeai dihotomie (rural-urban) din Gemeinschaft und Gesellschaft(1887)a lui F. Tnnies, un sociolog ce a pus n valoare ,,raionalismul Kantian ntr-o analiz aproblemei fundamentale a vieii sociale, problem numit de el kulturformen. Analiza agenerat o teorie a comunitii (Gemeinschaft) i o teorie a societii (Gesellschaft),reprezentabile n urmtoarea structurare categorial:CATEGORIA COMUNITATEA SOCIETATEAI. Motivaia aciunii Voina esenial Voina arbitrarII. Identitatea social Eul Persoana

III. Autoritatea simbolic Stpnirea AvereaIV. Fundamentul economic Pmntul BanulV. Ordinea social Dreptul familiei Dreptul obligaiilorVI. Termenul relaiilor inter-individuale

Concordia Convenia

VII. Autoritatea legislativ Obiceiul, tradiia Structura politicVIII. Comunicarea social Religia Opinia public

n limbajul sociologiei rurale moderne, categoriile lui Tnnies mai sunt receptate iastfel: Gemeinschaft reprezint o comunitate primar, agro-rural, ntemeiat pefamilie, pe religie i obiceiuri, pe autoconsum i cultur oral. Gesellschaft reprezint

o ,,societate evoluat, industrial-urban, ntemeiat pe stat, pe autonomia moral aindividului i pe lege, pe comer i pe cultur scris (Barberis, 1965, p. 13).

Descoperirea sociologic a ruralului


9/65

La nceputul secolului XX, n mediile intelectuale romneti satul era privit prindou dimensiuni idilice: smntorismul i poporanismul. Cel dinti nise impetuos idominator din spiritul lui Nicolae Iorga, iar cel de-al doilea a venit prin C. Stere dinnarodnicismul rus, o variant local a socialismului.

Un eveniment de mari proporii, confruntarea tragic dintre stat i rnime,rscoala din 1907, rupe fragila viziune patriarhal din smntorism i poporanism,

schimbnd perspectiva. n acest context, a aprut Neoiobgia lui ConstantinDobrogeanu-Gherea, primul studiu romnesc de sociologie rural, o veritabildescoperire sociologic a ruralului.

Constantin Dobrogeanu-Gherea (1855-1920), pe numele lui adevrat Mihail NikiticiCass (Solomon Katz), a ntrunit, n biografia lui intelectual, componente specifice pentruitinerariul multor socialiti rui. La nceput a fost ,,nihilist, apoi ,,narodnicist, maiapoi ,,socialist, iar n cele din urm, venit n Romnia, a ajuns ,,social-democrat, linieideatic pe care i-o va revendica ntreaga via i Henri H. Stahl, fapt expresiv pentruspiritul critic i nu dogmatic din sociologia rural a celor doi, adepi, n fapt, a ceea ce, deobicei, se numete marxismul ortodox.

n Neoiobgia. Studiu economico-sociologic al problemei noastre agrare (1910)descoperim astfel, n linia marxismului ortodox, o sociologie critic att asupra realitilorsociale rurale din acea vreme, ct i asupra structurilor politice i administrative contrareunei emancipri rneti.

Datorit acestui fapt, Neoiobgia nu este doar o lucrare de sociologie rural, cimatricea ei disciplinar acoper i sociologia istoriei, n paradigma conflictualist a lupteide clas. E aici o deformare a istoriei specific marxismului, pentru care istoriareprezint o evoluie de stadii: primitivism, sclavagism, feudalism, capitalism isocialism. Acest evoluionism uniliniar i are sursele n antropologia lui Lewis Morgan, nsociologia stadial a lui Herbert Spencer, n concepia evoluionist despre originea

speciilor prin lupta pentru vieuire i supravieuire a lui Charles Darwin i n dialecticaprogresiv a lui Hegel. Originalitatea marxismului, dincolo de acest eclectism, const naceea c, prin Lenin i Stalin, prin dictatur ideologic i prin militarism a fost impusacest evoluionism uniliniar ca singur realitate a dezvoltrii istoriei. n Neoiobgia lui C.Dobrogeanu-Gherea aceast teorie a istoriei se regsete prin acceptarea unui,,comunism primitiv, care ar fi supravieuit din ,,comuna patriarhal.

Aici ne ntlnim cu ipoteza niciodat verificat cu ajutorul creia marxitii depretutindeni au justificat comunismul i colectivismul socialist printr-o aa-numitorganizare social a ,,comunismului primitiv, pe care socialismul ideologic i dictatorialnzuia s-l implementeze n societile umane, prin ceea ce ei au numit ,,societatea fr

clase. n fapt, dicteul ideologic marxist ,,comunism primitiv nu era altceva decttransferarea simbolic dintr-un timp modern (secolul al XIX-lea) a conceptului de,,comunism spre timpuri primordiale, spre o presupus ,,comun primitiv, pentru aargumenta ,,construirea socialismului i a comunismului, ca i cum socialismul icomunismul ar fi stat la baza ,,construciei umanitii.

Astzi tim, datorit unor cercetri exhaustive, etnologice, antropologice isociologice, c societile primare, organizate simplu la amerindieni, aborigeniiaustralieni i btinaii africani, nu au nimic de-a face cu ceea ce marxitii au numit,,comuna primitiv i ,,comunism primitiv. Mai mult, n 1949, n Social structure,analiznd 250 de societi, G. Murdock a constatat distribuirea acestora n: ,,62 de

societi cu sclavi, 133 de societi n care nu se gsete acest tip de clas social, iarn celelalte 55 de societi nu se tie nimic despre clasa sclaviilor (Lemel, 1991, p. 17).Prin urmare, evoluionismul marxist al stadiilor progresului social, n care intra isclavigismul, nu poate fi generalizat pentru totalitatea societilor umane. Societile ,,cu


10/65

sclavi reprezint un segment din aceast totalitate, un segment mai mic dect cel alsocietilor fr sclavi, ceea ce nseamn c teoria marxist, prin ideologia ei clasic, adeformat realitile primare i ulterioare ale comunitilor umane. n fapt, n acesteorganizri clasiale i a-clasiale ale comunitilor umane ne ntlnim cu un asincronismorganizaional, altfel spus cu diferene, diversiti i identiti specifice n organizareacomunitilor umane.

Istoria neleas ca lupt de clas i schimbarea social datorat luptei dintre clase

au un singur moment european expresiv: revoluia francez de la 1789, o confruntareviolent ntre clase. Gherea a surprins n felul urmtor aceast lupt: ,,Pe de o parte burghezimea mare, mnnd n lupt burghezimea mic, de asemenea i pe meseriai,proletariatul orenesc; pe de alt parte castele monarhico-birocratice, curtenii i clasafeudal, cu armata lor i cu partea cea mai ntunecat i mai abrutizat a rnimii.Burghezia a nvins (Gherea, 1910, 24).

Revoluia francez a nlocuit monarhia cu republica i a lansat principiiledrepturilor ceteneti: libertate, fraternitate, egalitate, proprietate, vot universal,libertate de expresie. Aceste principii, care marcheaz modernitatea politic a Europei,vor genera dou direcii n politica european: micrile paoptiste i cercurile socialiste.

Organizaional, micrile paoptiste se vor transforma n grupri liberale (burgheze) cevor funciona politic n asincronie cu gruprile conservatoare (nobiliare), punnd bazeledemocraiilor moderne. Micrile socialiste, prin paradigma lor conflictualist, se vorrzvrti att mpotriva burgheziei, ct i mpotriva nobilimii, iar n cele din urm,dictatorial i totalitar, se vor rzvrti mpotriva democraiei, pe care o vor anihila, pentrumult vreme, n numeroase ri ale lumii.

Constantin Dobrogeanu-Gherea s-a nscris bine n aceast rzvrtire a socialitilor.Astfel, Neoiobgia a ,,tunat i a fulgerat mpotriva ,,capitalismului burghez i a,,feudalismului iobagist, exprimndu-i nzuina spre trecerea ,,n stpnirea naiunii acapitalului productiv a tuturor instrumentelor de producere, pmnt, mine, fabrici,

uzine (Gherea, 1910, p. 184). Gherea a anticipat astfel ,,naionalizarea proprietilorindustriale romneti din 1948 i ,,colectivizarea forat din 1962.

n aceast previziune, Gherea se afla pe linia socialismului marxist, cel care aeliminat dintre principiile revoluiei franceze, din ideologia sa, principiul proprietii.Gherea a fost, astfel, avant la lettre, trokist, leninist, stalinist n implementarea utopieisocialiste, prin desfiinarea proprietii private n societatea romneasc.

Dincolo ns de nscrierea Neoiobgiei n aceast ideologie a socialismului ideologie respins de socialitii francezi i de ali socialiti europeni -, n paginile eisubzist reflecii sociologice asupra lumii rurale romneti ce merit apreciate. Astfel,Gherea a fcut o distincie ntre ,,gospodria natural (rneasc) i ,,gospodria

bneasc (capitalist), i numete Romnia de atunci, de la nceputul veacului trecut,drept ,,ar eminamente agricol. Formularea aceasta va face o carier deosebit nteoriile sociale interbelice, inclusiv n neoliberalism.

n refleciile sale asupra structurii economice agrare din societatea romneasccontemporan lui, Gherea releva faptul c ranul avea o situaie mai bun n,,gospodria natural, dect n ,,gospodria bneasc: ,,n adevr, ct timp au fost ngospodrie natural i boierii i ncasau redevenele n natur, exploatarea era limitat.Boierul lua din produsele ranului numai ct i trebuia pentru satisfacerea nevoilor lui iale curii sale. Cu o cantitate mai mare n-ar fi avut ce face. Cnd ns vine noua form degospodrie bneasc, iar grul devenit marf se vinde pe bani, nu mai exist limit

pentru exploatare, afar numai de limita impus de nsi natura puterilor iobagului(Gherea, 1910, p. 33).Pentru Gherea, n gospodria natural ranul este iobag, iar n gospodria

bneasc este neoiobag. Economia domenial boiereasc nu mai funciona dup principii


11/65

tradiionale, pe baza schimbului natural de produse, ci funciona pe principiile acumulriicapitaliste, care au schimbat relaiile dintre ran i proprietar. Boierul ori devine elnsuii capitalist agrar, n beneficiu propriu, ori se las nlocuit de arenda, tipul socialspecific capitalismului agrar n societatea romneasc.

n acest context al schimbrii, al trecerii de la gospodria natural la gospodriabneasc, Gherea numete ,,arendia o ,,gospodrie prdalnic i menioneaz c,ntre cauzele rscoalei din 1907, alturi de acest aspect prdalnic al economiei agrare

capitaliste incipiente, se afla i Legea rural din 1864, dar mai ales Legea tocmelilordin1866, precum i propaganda i agitaia antisemit dirijate de puterea politic central aacelui moment. Aceast propagand antisemit a puterii politice era o manipulare,pentru c, din cei 3051 de arendai identificai chiar n 1907 pe criterii etnice, 2054 erauromni, 553 erau evrei, 261 greci i 183 alte naionaliti, ,,adic 67,3% arendai romni,32,7% arendai strini (Scraba, 1907, p. 33). O manipulare spre antisemitism a maselorrneti n-a avut o baz real, dac nu cumva Gherea nsui a manipulat. Rscoala aavut drept cauz comportamentul prdalnic al tuturor arendailor, indiferent de etnie.Acetia dictau ,,primarilor contractele (pe baza Legii tocmelilor n.n.), iar stenii leiscleau, fr s le citeasc (Scraba, 1907, p. 33).

Gherea a mai pus n relief condiiile sociale ale ranului romn din societatearomneasc ,,eminamente agrar a nceputului de veac XX. El remarca, astfel, lipsa dedrepturi electorale ale rnimii, absena unei clase mijlocii n satele romneti,diferenierea dintre rani i muncitori i necesitatea unei ,,industrii nsemnate, care ssprijine ,,agricultura intensiv (Gherea, 1910, p.485).

Aceste opinii se nscriu ntr-un socialism democratic, de pe poziia cruia Gherea acriticat autocraia claselor dominante din societatea romneasc a vremii sale: ,,Estedeci evident c niciodat clasele noastre dominante nu vor da sufragiul universal. i,tocmai de aceea, social democraia i democraia burghez cea sincer i adevrat,avnd tot interesul n nlocuirea, nu n meninerea regimului neoiobgist, trebuie s lupte

cu toat energia pentru dobndirea votului universal (Gherea, 1910, p. 170).E important aceast dimensiune democratic din marxismul lui C. Dobrogeanu-

Gherea i el se explic prin aceea c situaia social a rnimii romne, pe care ocaracterizeaz drept ,,neoiobgie, i-a conturat pledoaria pentru emanciparea social idemocrat a acestei categorii sociale. Din perspectiva acestui militantism democrat,Gherea a criticat poporanismul, clientelismul politic, liberal i conservator, precum iclasa birocratic i legislaia cvasisocialist de dup 1907. n sensul cel mai nobil alsocial-democraiei deformat n societatea romneasc de socialismul dictatorial i ncneregsit de grupurile politice ce se numesc azi social-democrate -, C. Dobrogeanu-Gherea a susinut cauza rnimii romne remarcnd faptul c ,,la noi, o clas

rneasc mijlocie, ca atare, aproape nu exist. Ea ar fi putut s se formeze din vechiirzei mai nolii, dar i acetia dispar mereu n condiiile att de grele i absurde aleregimului nostru agrar (Gherea, 1910, p. 201).

Gherea a numit acest regim agrar ,,neoiobgie i l-a surprins n dubla condiie aranului romn de la nceputul ceacului trecut, cea i de proprietar, i de iobag:,,ranul nostru ns nu e proletar, ci, dup cum am vzut, e ntru ctva proprietar depmnt i, chiar proletarizat, e proprietarul instrumentelor de munc. Legat de satul lui,de moia boierului, el contracteaz n nite condiii care n-au nimic a face cu legeacererei i a ofertei sau a liberei concurene. Munca lui nu e prefcut ntr-o marf, cares se vnd pe pia ca orice marf, cci el i lucreaz propriul su pmnt ca

proprietar, iar pe pmntul boieresc lucreaz n parte ca fermier i n bun parte ca serv,iobag (Gherea, 1910, pp. 336-337).Aceste elemente de social-democraie din refleciile lui Gherea asupra societii

rurale romneti n-au convenit marxitilor extremiti din perioada interbelic, drept


12/65

pentru care un anume S. Timov redacteaz Anti-neoiobgia (1928), n care eticheteazNeoiobgia lui Gherea ca ,,nemarxist sau chiar ,,antimarxist (Larionescu, 1996, p.146).

Cum am vzut, Gherea a fcut i concesii utopiei socialiste. Probabil a crezut negalitarismul social, cum au crezut muli socialiti europeni pn la dezmeticirile de dupal doilea rzboi mondial, cnd socialismul i social-democraiile occidentale s-au separatde utopia socialist, ce a dus la dictatur n societile din estul Europei. ntr-un astfel de

context, meritul lui Gherea este real, ntruct, dirijat de realitile rnimii romne i deutopia socialist n care mai credea, el a gndit i libertate, i emancipare economicpentru aceast categorie social. Astfel, Neoiobgia poate fi socotit o lucrare care adescoperit din punct de vedere sociologic ruralitatea romneasc.

O paradigm axiologic

O sociologie rural romneasc, cu direcii i performane specifice, se va conturan operele sociologice ale lui Dimitrie Gusti i ale discipolilor si, cum vom dezvlui ncele ce urmeaz. Pentru a porni ns din miezul sociologiei lui Dimitrie Gusti, e necesar

s actualizm o parte uitat din sistemul sociologic gustian.n general, comentariile i interpretrile la opera sociologic a lui Dimitrie Gusti

identificat cu coala sociologic de la Bucureti s-au axat, nc de la primele exegezeale lui Henri H. Stahl, Traian Herseni i Mircea Vulcnescu (discipoli direci ai lui DimitrieGusti), pe metoda monografic i pe campaniile de cercetare empiric. n opinia noastr,sociologia gustian nu este ns reductibil numai la monografism ori la ,,sociologianaiunii, i una, i alta dintre aceste dimensiuni fiind oricnd predispuse unor atitudinicritice necesare. n fapt, att monografismul, ct i ,,tiina naiunii au fost criticateargumentat. Mai nti, monografismul a primit o replic din partea sociologiei sistematicea lui Petre Andrei: ,,Cercetrile monografice se opresc la o simpl redactare fotografic a

unei realiti, fr a o ncadra n principii generale de sociologie sau ntr-un anumit tip desocietate existent (Andrei, 1978, p. 250). Apoi, n problema ,,sociologiei naiunii,perspectiva actual este aceea a ,,despririi de Gusti (Larionescu, 1996, p. 49), nsensul cel mai bun al cuvntului. De fapt, ceea ce a nzuit Gusti prin aa-zisa ,,sociologiea naiunii se nscrie n mod cert sub semnul unei utopii, dac lum n considerare chiarmrturia unuia dintre discipolii si: ,,Fcnd de-a rndul monografia sociologic a satelor,oraelor, regiunilor i provinciilor romneti, s-ar putea ajunge la o adevrat tiin aNaiunii, pe care s-ar putea apoi ntemeia o aciune de reform social, socotit absolutnecesar (Voinea, Stahl, 1947, p. 306). O sociologie ,,de-a rndul e utopie, nu tiin.

n fapt, e nevoie s ne ntoarcem la opera teoretic a lui Dimitrie Gusti, aceea care

este sociologie sistematic i are o axiologie specific, mrturisit chiar de Gusti:

,,Pe scurt, sistemul nostru de sociologie afirm:1. Societatea se compune din uniti sociale, adic din grupuri de oameni legaintre ei printr-o organizare activ i o interdependen sufleteasc.2. Esena societii este voina social.3. Voina social depune ca manifestri de via o activitate economic i unaspiritual, reglementate de o activitate juridic i de o activitate politic.4. Voina social este condiionat de manifestrile ei cosmice, biologice, psihice iistorice.

5. Schimbrile suferite de societate n decursul timpului prin activitile ei i subnrurirea factorilor condiionai le numim procese sociale.6. nceputurile de dezvoltare, pe care le putem surprinde n realitatea prezent ideci le putem prevedea cu oarecare precizie, se numesc tendine sociale. Fa de


13/65

realitatea social astfel conceput, putem avea trei atitudini tiinifice care fac cuputin constituirea a trei ramuri de tiine sociale: sociologia, etica i politica,discipline care formeaz, mpreun cu tiinele sociale particulare (economiapolitic, dreptul etc.), sistemul tiinelor sociale (Gusti, 1940, I, p. 19).

Principiile enunate, ce pot reprezenta esena sistemului sociologic gustian, ne

comunic mai nti temeiurile filosofice ale sociologiei gustiene, concentrate, de fapt, njurul ,,voinei sociale, un concept active n filosofiile neokantiene de la sfritul secoluluial XIX-lea i nceputul secolului XX, inclusive n sociologia despre ,,comunitate i,,societate a lui Tnnies, de la care, probabil, Dimitrie Gusti l-a preluat.

Conceptul de voin social nu e pur filosofic, ci are puternice conotaiipsihologice, cu orientare spre pragmatism. Reinem, n acest sens, studiul gustianEgoism i altruism (1904), ce ncerca, printr-o nou lectur a sociologiei clasice, sdescopere motivaia sociologic a voinei practice. Sociologul nu a ales ntre altruism iegoism, nu a categorisit indivizii cu astfel de embleme, ci a formulat, simplu, c, dinpunct de vedere psihologic, individul nu este nici egoist, nici altruist, ci voina

individual e dependent de alte voine (Gusti, 1969, p. 81). Miza sociologului se afl n voinele colective, aflate n aciune reciproc. Aceste voine colective sunt:seminii, familii, naiuni, state, comuniti culturale. n fiecare dintre aceste voinecolective exist interaciune:O voin colectiv deplin contient implic necesitatea interaciunii reciproce a unorvoine individuale autonome, care se ntregesc una pe alta i, n parte, se lupt una cualta (Gusti, 1969, p. 82). Ne aflm aici n esena sociologiei lui Georg Simmel dinGrundfragen der Soziologie Individuum und Gesellschaft (1917), n care acesta ateoretizat aciunea reciproc (Wechselwirkung) ca esen a societii (Gesellschaft).

Spre aciunile reciproce ale voinelor se ndreapt sociologia, ca tiin a

realitii sociale, etica, neleas ca judecare a realitii sociale n raport cu idealulsocial i politica, aceasta studiind mijloacele de realizare a idealului social. Voina socialse afl, prin interaciunile coninute, ntre realitatea social i idealul social, toatecircumscrise ca paradigm axiologic a sistemului sociologic gustian.

Aadar, este vorba de o triad axiologic: realitate, voin i ideal, n carevoina este aciune spre reform social, iar aceasta, reforma social, are dourdcini adnci: una n realitate, alta n ideal (Gusti, 1970, p. 21). Din acest motiv,reforma social a cutat o scientia militans (tiina lupttoare), tiin care, pentruDimitrie Gusti, a fost sociologia monografic, ale crei coordonate metodologice au fostdescoperite de sociolog n prima valoare a triadei menionate, n realitatea social.

Aceast realitate social are ca elemente constitutive categoriile sufleteti i economice,iar ca elemente funcionale categoriile politice i juridice. Reforma social se bazeazpe mldierea celor dinti categorii i pe elasticitatea celor din urm (Gusti, 1970, p. 21).

Reinem termenul categorii, de cert descenden filosofic, prin care Gusti aidentificat realitatea social. n spiritul comentariului de pn aici asupra sistemuluisociologic gustian, aceste categorii sunt de fapt valori economice i sufleteti, politice ijuridice pe care, prin metoda monografic, Gusti a dorit s le msoare n social, ntrindnc o dat dimensiunea axiologic a sistemului su sociologic, ntemeiat de fapt pe unsistem al unor valori identificate sub semnul categorialului.

Organizarea sociologiei


14/65


15/65

reduse una la alta, cum fac de pild marxitii, prin reducerea manifestrilor spirituale, juridice, politice la cele economice, cci de fapt toate exist deodat i se determinreciproc, fiind prile componente ale ntregului social, ale societii ca totalitate. n aldoilea rnd, un paralelism ntre cadre: dup cum am remarcat, cadrele nu condiioneazseparat viaa social, ci toate n acelai timp. De aceea, n explicarea vieii sociale,trebuie s se in seama de toate cadrele i s se socoteasc deci ca pariale saunendestultoare toate ncercrile de a lmuri societatea printr-un singur cadru, oricare

ar fi el. n sfrit, n al treilea rnd, un paralelism ntre cadre i manifestri, care decurgedin primele dou. O societatea real va fi condiionat ntotdeauna de toate patrucadrele i va depune toate patru manifestrile, dar cadrele nu pot fi reduse lamanifestri, nici manifestrile la cadre, pentru c ele reprezint funciuni deosebite, chiardac nu pot exista dect mpreun (Gusti, 1940, II, pp. 20-21).

Pentru a ntri legea paralelismului sociologic, Dimitrie Gusti va relua descriereasocialului, de aceast dat nu numai prin manifestri, ci i prin uniti sociale, relaiisociale, procese i tendine sociale, pe care le va structura dup cum urmeaz:

- manifestrile economice: agricultur, silvicultur, pomicultur, sericultur,apicultur, creterea vitelor, meserii, ntreprinderi industriale, comerciale,

gospodria rneasc i bugetul.- Manifestri spirituale: religioase, artistice (muzic, literatur, arhitectur,

sculptur, pictur, arte decorative), morale i ideologice (concepiile rnetidespre lume i via).

- Manifestri juridice: statistic penal, n materie civil, succesiuni, obiceiurijuridice locale, adaptri locale ale dreptului pozitiv.

- Manifestri politice: organizaii de partid, concepii politice, partide locale,administraia comun i legturile cu centrul.

- uniti sociale: familia, neamul, vecintile, cartierele, gospodria, moara,stna, crciuma, eztorile, cercurile simpatetice, primria, coala, biserica.

- relaiile sociale: ntre vecini, ntre prieteni i dumani, ntre vrste, ntre sexe,relaii de bun-cuviin.

- procese sociale: orenizare, individualizare, socializare, centralizare,difereniere.

- tendine sociale: dezvoltare, decdere (Gusti, 1940, II, p. 24).

Aceste ultime identificri ale socialului de ctre Dimitrie Gusti, dincolo de cadre imanifestri, adic dincolo de sociologia monografic, nfieaz, dac mai este necesar,vocaia sistemic a gndirii sociologice a lui Dimitrie Gusti.

Sociologul a gndit i exprimat n momente diferite teoria cadrelor i

manifestrilor, prin reflecii repetate asupra socialului. Cea dinti teorie a acestora afost conceput ca direcionare a cercetrilor sociologice, n vremea nfiinrii InstitutuluiSocial Romn, iar urmtoarele reprezint o corectur a celor dinti, dup campaniilemonografice. Aa s-a nscut legea paralelismului sociologic i configuraia de mai sus,din 1940, care a abandonat cadrele i, alturi de manifestri, a aezat: uniti, relaii,procese i tendine.

Aici a fost oferit un nou proiect de organizare a cercetrii sociologice, pe care nsnici Dimitrie Gusti, nici discipolii si nu l-au mai pus n practic.

Campanii monografice


16/65

Cercetrile de teren, cele care urmau s aplice metodologia cadrelor i amanifestrilor n comunitile rurale, n a cror realitate, o dat cunoscut urma s fieimplantat reforma social, numite campanii monografice, au debutat timid, cu puinispecialiti, n comparaie cu specialitile fixate de Dimitrie Gusti pentru cadre imanifestri. La Goicea Mare, comunitate n care aceste campanii au debutat, auparticipat, ntre 20 i 24 aprilie 1925, 11 specialiti. Cei mai muli erau studeni aiprofesorului Gusti. Aciunea, dei a jalonat numai dificultile cercetrii monografice, e

socotit de Mircea Vulcnescu drept deschiztoare de epoc: Aceast expediie de zecezile a Argonauilor monografiei n cutarea lnei de aur a realitii romnetideschidea o epoc. Cercetrile echipelor arheologice ale lui Prvan, care luptau sreconstituie, dup rmiele pstrate n pmntul adnc i neprefcut al vechii Dacii,chipul vieii sociale i sufleteti a strmoilor notri, vor fi ntotdeauna ntovrite, deacum, de cercetrile echipelor monografice ale prietenului su, luptnd s reconstituie,dup observaiile fcute direct asupra aezrilor, portului, credinelor, obiceiurilor,ndeletnicirilor, ndejdilor i ostenelilor oamenilor de la ar, chipul autentic al romnuluide azi (Vulcnescu, 1998, p. 81).

n 1926, ntre 11 i 26 iulie, tot 11 specialiti particip la cercetarea de la Rueul

Brilei, socotit i ea asemenea celei dinti, drept etap de pregtire a monografieisociologice (Apolzan, 1945, p. 15), mai ales c satul Rueu nu era dect odejugtoare, adic un popas nestatornic al unei adunturi ntmpltoare de oameni,fr tradiie i fr ndejde de viitor (Stahl, 1981, p. 41).

Dup aceste tatonri, Dimitrie Gusti i-a gsit doi colaboratori de excepie, peMircea Vulcnescu, omul formulrilor logice i comprehensive, i pe Henri H. Stahl,acesta din urm fiind organizatorul de vocaie al urmtoarelor campanii i autorul uneiopere sociologice concurente celei a magistrului su.

Henri H. Stahl va alege, pentru campania din perioada 15 iulie-16 august,comunitatea Nerej, din legendara ar a Vrancei. n Nerej se vor ntlni 41 de specialiti,

alturi de organizator i profesor fiind prezeni: Traian Herseni, Constantin Briloiu, IonDiaconu, antropologul Francisc Rainer, Xenia Costa-Foru, precum i alii. La Nerej s-alucrat febril, pe fie, prin anchete, prin anchete, prin analize n sala luminoas (o salde clas special amenajat). Performana campaniei de la Nerej s-a finalizat nmonumentala monografie Nerej un village dune rgion archaque (1939), care va facecunoscut n lumea specialitilor occidentali coala sociologic de la Bucureti.

Elaborarea monografiei s-a fcut dup tipic, adic dup teoria cadrelor i amanifestrilor. S-a lucrat i s-a redactat n echipe. La cadrul cosmologic Henri H. Stahl,Victor Tufescu, I. Vintilescu i Gh. Cristea. La cadrul biologic H. Stahl, dr. FranciscRainer, Florea Florescu, I. Ghibulcuteanu, dr. D. C. Georgescu. n redactare, aceste dou

cadre, cosmologic i biologic, conin date de geografie fizic i geografie uman (cadrulcosmologic), de demografie, antropologie fizic, spie de neam, habitat i alimentaie(cadrul biologic). Cadrele istoric i psihic au fost n ntregime cercetate de ctre Henri H.Stahl. n redactare, el consemneaz formele de via rzeeti, organizarea obtilorvrncene i aspecte ale luptelor sociale din Vrancea.

Manifestrile economice exploataia agricol a terenurilor, creterea oilor,exploataia pdurii, industrie divers, industrie, comer - au fost cercetate i redactate deTraian Herseni, P. Stnculescu, dr. L. Bejan, dr. A. Muiu, dr. I. Oel, D. Simionescu.Manifestrile etice, juridic-administrative au fost cercetate i redactate de Henri H. Stahli Gh. Serafim. Exist apoi capitole precum: Uniti sociale (cercetat i redactat de

Xenia Costa-Foru, I. Nicolescu, Henri H. Stahl i I. Filip), iganii, Procese i tendinesociale (cercetate i redactate de C. erbu i Gh. Serafim). Manifestrile spirituale -coala, biserica, teologia popular, tiina popular, arhitectura popular, literaturapopular, ceremonii i cutume au fost cercetate i redactate de: Constantin Briloiu,


17/65

Valer Butur, Henri H. Stahl, G. Serafim, I. Mocanu, I. Gne, preot I. Teodorescu, Gh.Tina, I. Vintilescu, P. Stnculescu, Gh. Cristea, I. C. Cazan.

Campania monografic de la Nerej, dincolo de faptul c a realizat cea maicomplet monografie scris a unei comuniti rurale ce a fost cercetat de echipelegustiene, a nsemnat i altceva, n sensul mai larg al afirmrii i dezvoltrii sociologieirurale.

n primul rnd, Henri H. Stahl coordonatorul monografiei pune n circulaie o

metodologie de cercetare a ruralului, pe care, n spiritul cercetrii istorice i sociologice acolii Analelor, a numit-o arheologie social, pe temeiul c o societate trecut alsat motenire unei societi urmtoare, nu numai tradiii orale i obiceiuri, ci, la fel defiresc, a lsat i structuri sociale (H. Stahl, 1939, XIII). Aa cum a explicat mai trziu prinaceast arheologie social, H. Stahl a ncercat s lege prezentul de trecut, identificnd,n Nerej, elemente de organizare teritorial ce puneau n valoare o astfel de continuitate:La Nerej am avut curajul de a generaliza primele mele concluzii, creznd c, dacarheologia social mi permitea s reconstitui istoria social a unui petic de loc, cumera arina Nerejului, acelai procedeu putea duce la nelegerea crprii moiilorsteti n delnie umbltoare pe btrni (Stahl, 1981, p. 79). Prin aceast arheologie

social, Stahl nu a descoperit numai o legtur ntre structurile teritoriale prezente icele trecute, ci obtile vrncene, prin organizarea lor, l-au pus n situaia de a construi oparadigm sociologic original, aceea a satelor devlmae, a cror problematic o vomtrata separat, ceva mai ncolo.

Deocamdat s mai reinem c i Traian Herseni i-a descoperit aici vocaia de acerceta terenul i a obinut elemente pentru ceea ce el a numit sociologie pastoral.Xenia Costa-Foru datoreaz companiei de la Nerej conturarea preocuprilor salesociologice n sociologia familiei. Mai mult, aceste cercetri i-au dat ocazia s ofere unadintre cele mai plastice definiii ale metodei monografice: Monografia sociologic este ometod prin care sociologia i strnge sistematic date concrete n vederea

raionamentelor sale (Costa-Foru, 1945, p. 26). Mai trebuie reinut faptul c prezena laNerej a lui Constantin Briloiu a nsemnat conturarea unei direcii a cercetrilor rurale dincadrul colii monografice, circumscrise etnologiei i antropologiei culturale.

Dup ara Vrancei, cu Nerej i Nruja, a urmat n campaniile monograficeBucovina, cu satul Fundu-Moldovei, n care, n perioada 10 iulie-10 august 1928, au fostprezeni 60 de specialiti. Campania n-a fost de nivelul celei din Nerej. Sintezelecercetrii s-au constituit doar n cteva studii publicate nArhiva pentru reform sociali n Sociologia romneasc. Reinem ns portrete oferite de Mircea Vulcnescu ctorvaparticipani de excepie: Era acolo dl profesor Rainer, cu asistenii si de la Institutul deAnatomie i Embriologie din Bucureti, pasionatul cercettor al omului i al formei lui

vii, om de vast cultur, adnc gnditor, ingenios nscocitor de metode. Era profesorulBriloiu, secretarul general al Societii Compozitorilor Romni, minunatul cunosctor alariilor de rspndire a cntecului romnesc, pe atunci la nceputurile Arhivei sale. Era eu l ntlnisem la lucru ntia oar, cci ntlnirea n treact n curtea BiblioteciiNaionale din Paris nu-mi lsase nici o amintire clar H. H. Stahl, arheologul trecutuluinostru nescris, pstrat numai n obiceiuri, zictori, msurtori i curele de moie, peatunci ndrgostit de Vrancea, care tia s fac s vorbeasc munii, apele, codrii icasele, dezvluind nelesuri nebnuite lucrurilor celor mai obinuite. Era Traian Herseni,contiincios, neobosit, puin timid, pe atunci proaspt liceniat n filozofie (Vulcnescu,1998, p. 82).

n perioada 13 iulie-16 august 1929, cu reveniri n 1932 i 1933, echipelemonografice au anchetat satul Drgu i alte localiti din ara Oltului. Campaniasociologic din Drgu a atins punctul culminant. Prin numrul mare de cercettori (89)grupai n echipe dup sistemul profesorului Gusti, prin urmtoarele reveniri la teren,


18/65

individuale i colective, pentru completarea observaiilor i culegerea de nou material,prin forele concentrate aici pentru cercetarea vieii sociale sub toate aspectele iadncirea tuturor problemelor, monografia Drguului era menit a fi complet.Rezultatele nu dovedesc aceasta dect fragmentar, ntruct ea nu a ajuns s vadlumina tiparului, dar studiile aprute pn acum (1945) pot fi date ca model de cercetaretiinific (Apolzan, 1945, p. 16).

Comunitatea din Drgu n-a beneficiat de o monografie n genul Nerejului, dar

problemele sintetizate au consisten i diversitate. nArhiva pentru reform social i nSociologia romneasc au semnat studii despre Drgu: C.D. Amzr, Constantin Briloiu,Mac Constantinescu, N. Corneanu, Traian Herseni, H. H. Stahl, Gh. Adrian Negrea,Xenia Costa-Foru, D. C. Georgescu, Ion I. Ionic, I. Measnicov, Gh. Foca, RomulusCotariu, Al. Brbat, Ilarion Cociiu, Maria Popescu-Spineni, V. Caramelea, AthanasieGeorgescu. Au fost surprinse aspecte economice (micarea cooperatist, bugeterneti, alimentaia populaiei, inventarul gospodriilor), demografice, sociale i juridice, precum i dimensiuni ale culturii rneti: eztoarea, bocetul, ceatacolindtorilor, rudenia spiritual prin nie, civilizaia etnografic.

Monografia Drguului purta numele Drgu - un sat din ara Oltului i l-a avut

coordonator pe Traian Herseni. Nu a aprut ntr-o sintez unitar, precum Nerejul luiHenri H. Stahl, ci au fost tiprite cteva fascicule (brouri) de ctre Institutul SocialRomn: Credine i rituri magice, de tefania Cristescu Golopenia, Reprezentareacerului, de Ion I. Ionic, Structura economic a satului, de Al. Brbat, Uniti sociale deTraian Herseni, Tipul antropologic, de dr. Fr. Rainer, Demografia i igiena populaiei, dedr. D. C. Georgescu, mpodobirea porilor, interioarele caselor, opinii despre frumos, deAl. Dima.

La Drgu s-a realizat i un film documentar, aflat astzi la Institutul de etnografiei folclor Constantin Briloiu din Bucureti. Nu trebuie uitate, pentru cercetarea rural,nici sintezele etnologice: Dealul Mohului (1943), de Ion I. Ionic i Forme strvechi de

cultur poporan (1977), de Traian Herseni.Mai ales pentru monografiti, cercetrile de la Drgu, cu spectrul lor divers i bine

receptat n lumea tiinific, au nsemnat nscrierea monografismului drept curentcultural. n ceea ce privete domeniul sociologiei rurale, prin marea expoziie de la Parisaceste cercetri au primit o consacrare mondial (Stahl, 1981, p. 129).

n 1930, ntre 29 mai i 1 august, 67 de monografiti s-au aflat la Runcu (Gorj), ntr-o campanie deja de rutin. Ei au realizat sinteze i studii despre determinrigeofizice, aspecte specifice ale industriei rneti (morritul) i ale vieii de familie.Important de reinut este faptul c n echipele de la Runcu a fost prezent geograful IonConea, cel care va realiza mai trziu fr participarea echipelor gustiene, monografia

Clopotiva un sat din ara Haegului (1940).n 1931, monografitii s-au aflat n Basarabia, la Cornova (Orhei). Acolo, Xenia

Costa-Foru preocupat n continuare de sociologia familiei - a descoperit o stratificaresocial specific. Cornovanii erau mprii dup sistemul castelor n: boieni, dvareni,mazli, mesceani, rani, grjdeni. Acest sistem nu permitea, spre exemplu, ca odvareanc s fie vzut n compania ranilor la petreceri, la intirim, la PateleBlajinilor, la joc. Nu se putea cstori cu un ran, dect cu preul de-a fi socotit oproast (Costa-Foru, 1945, p. 79). De asemenea, un fenomen specific era i acela c,n satul Cornova, practica descntecului era att de rspndit, nct mai fiecare steanera i un practician al magiei (Stahl, 1981, p. 54).

n 1935 i n 1936, 46, respectiv 50 de monografiti s-au aflat n ara Nsudului,la ant. Aici, pe lng realizarea unui film, s-a fcut o investigaie complet asupraocupaiilor i culturii rneti, dup cum confirm studiile din Sociologia romneasc


19/65

(1936, p. 2). Un element important pentru campania de la ant a fost i acela c printremonografiti s-au aflat mai muli savani strini (Apolzan, 1945, pp. 16-17).

n 1939, ntre 15 iulie i 6 septembrie, 23 de monografiti au cercetat plasaargeean Dmbovnic. Au participat Anton Golopenia, Mihai Pop, Athanasie Georgescu,N. Economu, Al. T. Stoianovici, Miron Constantinescu, Gh. Reteganul i Ovidiu Brlea.Studiile rezultate au pus accente pe probleme demografice i ocupaionale. Dar cel maiimportant fapt pentru aceast campanie l reprezint ntregirea colii sociologice de la

Bucureti cu Anton Golopenia, cel despre care s-a scris: l socotesc i astzi ca pe celmai dotat sociolog din ci au luat parte la campaniile noastre monografice. Golopeniaera () o sintez a mai multora dintre noi, filosof tot att ct Mircea Vulcnescu, erudit iprofesor tot att ct Traian Herseni, investigator deopotriv ca mine i organizator totatt de abil ca i Octavian Neamu (Stahl, 1981, p. 82). De fapt, tot lui AntonGolopenia i s-a datorat i ultima campanie organizat, n stil monografic, de ctre coalasociologic gustian. Este vorba de campania de la Hodac (Cmpia Transilvaniei), dinperioada 9-13 iulie 1945. Cercetarea a avut n vedere efectele rzboiului asupraconvieuirii romno-maghiare, precum i cercetarea culturii rneti. Nimic nu s-afinalizat din aceast cercetare. O rememorare trzie ne menioneaz c n anii tulburi

de dup 1948 tot materialul i ntreaga arhiv a oficiului de studii al Institutului Centralde statistic, din care fceau parte toi membrii echipei, s-au pierdut sau au fostdistruse (Dragoslavele, 1993, p. 1).

Pragmatism i ideal social

Tot ceea ce am prezentat n capitolul anterior a avut un aspect de pionierat ientuziasm pentru sociologia rural romneasc. Dup cum s-a putut vedea, finalizrile, n sinteze complete, nu au fost realizate dect prin monografia Nerejului. Celelaltecampanii s-au concretizat n studii risipite nu numai n Arhiva pentru reform social i n

Sociologia romneasc, ci i n altele, specializate n valorificarea culturii rneti.n mod cert, campaniile monografice au fost aciuni tiinifice, pentru a da un

contur obiectiv reformei sociale n comunitile rurale. Materialul documentar, precum isintezele rezultate, au dezvluit starea real a comunitilor rurale, de aceea, dupaceast perioad numit de stabilire a metodelor (Neamu, 1970, p. 11), a urmat ceade a doua perioad, a implicrii sociologiei monografice n reforma social.

Teza principal a ceea ce instituiile sociologiei monografice au organizat n anii1934-1936, a fost aceea a conturrii unor idealuri sociale pentru comunitile rurale.Dimitrie Gusti i discipolii au organizat, ncepnd din 1934, echipele regale studeneti,alctuite din studeni n medicin, medicin veterinar i agronomie, care au lucrat

efectiv la ridicarea satelor (Neamu, 1939, p. 31), prin idealul social nsumat pentruGusti n: cultura sntii, cultura muncii, cultura minii, cultura sufletului. Aceast nouaciune a colii gustiene a fost una de natur pragmatic. Echipele studeneti 12echipe n 1934, 25 echipe n 1935, 47 echipe n 1936 au activat n comuniti ruralepentru cultura sntii, au oferit consultaii stenilor, au fcut injecii, interveniioperatorii i au transmis cunotine de educaie fizic. Apoi, pentru idealul social numitde Dimitrie Gusti cultura muncii, tinerii specialiti ai echipelor au participat, prindemonstraii practice, la educaia sanitar-veterinar, construirea de grajduri model,nsmnri, folosirea uneltelor agricole noi, plantri i altoiri de pomi, grdinrit, aciunipentru construcii de drumuri, anuri, fntni asanate, poduri, secri de mlatini. Pentru

cultura minii s-au organizat coli rneti, conferine, eztori, iar pentru culturasufletului s-au ngrijit biserici, cimitire, au fost cununai concubinii, s-au mprit icoane,s-au realizat mpciuiri locale. Au fost ridicate cmine culturale n care au funcionatcoli rneti i au fost organizate expoziii.


20/65

De la centru, aciunile de teren ale echipelor studeneti erau coordonate prinFundaia Cultural Regal, care a reuit s impun Legea Serviciului Social o lege adoctrinei lui Dimitrie Gusti pentru emanciparea satelor. Aceast lege, despre carepreedintele Roosevelt afirma c este cea mai naintat din lume, fcea din CminulCultural un veritabil parlament al satului, funcie unificatoare a vieii obteti(Marinescu, 1995, p. 150).

Aceast a doua parte a activitilor sociale ale colii monografice de la Bucureti

care i-a avut n prim-plan pe Iacob Mihil (cultura sntii), Octavian Neamu i HarryBrauner s-a concretizat prin munca voluntar a echipelor studeneti n diferitecomuniti rurale. Astfel s-a contribuit la emanciparea i dezvoltarea satelor, mai alesprin colile rneti organizate pe centre rurale i orientate spre educaia agronomica stenilor. De asemenea, o alt realizare a fost punerea n aciune a cminelorculturale, prin legea sus-menionat, dar i printr-o publicaie central numit chiarCminul cultural, care era activ nc din 1947 i consemna activitatea colilorserviciului social.

Toate acestea au fost nite nceputuri pragmatice pentru idealuri culturale isociale moderne, pentru ieirea satului romnesc, dac nu din primitivism, cel puin

dintr-un tradiionalism secular dominat de analfabetism i subdezvoltare.De fapt, att campaniile monografice, ct i aciunile pragmatice (echipe

studeneti, coli rneti, cmine culturale) au nsemnat ct o revoluiespiritual (Neamu, 1936, p. 9), prin aceea c au ndreptat un segment important dinlumea tiinific romneasc spre problemele concrete ale comunitilor rurale, ntr-ovreme n care conlucrarea social i spiritual cu rnimea era strin clasei noastreculte, pturii intelectuale mature i chiar tineretului (Neamu, 1936, p. 21).

Prin opera individual, discipolii lui Dimitrie Gusti (Henri H. Stahl, MirceaVulcnescu, Traian Herseni, Anton Golopenia, Ion Conea, Octavian Neamu, pentru a-imeniona doar pe cei reprezentativi) au ntregit profilul complex al colii sociologice de la

Bucureti. Care, pe lng faptul c a fundamentat direcii ale sociologiei rurale, unele cuecou mondial, s-a situat n planul mai larg al culturii romneti i europene ntr-omatrice ce punea problema dezvluirii echilibrului social n unitile sociale, adic nformele concrete ale asocierii omeneti (Gusti, 1940, II, p. 33).

Teoria satelor devlma e

Henri H. Stahl (1901-1991) reprezint pentru sociologia rural, romneasc ieuropean, o personalitate aparte. Dei a redactat lucrri n spiritul sociologiei gustiene,i-a alctuit o oper sociologic n afara sistemului teoriei cadrelor i a

manifestrilor. Este vorba de seria de lucrri ce au ca problematic satul devlma,pe care l-a descoperit n ara Vrancei, n timpul campaniei monografice de la Nerej.De la nceput trebuie s precizm c teoria satelor devlmae a lui Stahl s-a

ntemeiat pe acte, pe mrturii orale, pe organizarea terenului, iar valoarea acestordescoperiri, mai ales a documentelor scrise, depea ca interes spaiul rural romnesc:Ba actele Vrancei erau nc mai valoroase, dat fiind c sunt singurele documente scrise,nu numai din Romnia, ci i din lume, n care se putea vedea cum, pe la mijlocul veaculuitrecut (al XIX-lea n.n.), o devlmie de ocol, cuprinznd totalitatea munilorvrnceni, fusese mprit pe sate, fixndu-se abia atunci, att de trziu, hotarelesteti (Stahl, 1981, p. 82). Alturi de analiza documentelor scrise, nu numai din

Vrancea, ci i din Muntenia i Oltenia, Henri H. Stahl a practicat i observaiaparticipativ, prin reveniri de lung durat n Vrancea, cu nelipsitul carnet pentru notie,n care fiecare observaie era trecut cu minuiozitate. Stahl definete chiar i metodamonografic n termenii aspri i ndrznei ai observaiei participative care, pentru el, a


21/65

nsemnat trecerea din cas n cas, iscodirea i cotrobirea n acelai timp nduioat ineobrzat a vieii ntregi a oamenilor, cu pcate tinuite i trufii pe te miri ce (Stahl,1981, p. 49).

Aceast teorie a satului devlma probabil cel mai important corpus teoretic alcolii monografice o regsim exprimat n lucrrile lui Henri. H. Stahl: Sociologia satuluidevlma (1946) i Contribuii la studiul satelor devlmae (1958-1959), care puncteaz,cu sincope, polemici i compromisuri, nsuii destinul sociologiei rurale romneti de

dup 1948. n varianta ei definitiv Sate devlmae, I, II, III (1998), teoria satuluidevlma, susinut, cum am subliniat deja, prin arheologie social, observaieparticipativ, dar i prin analiza documentelor istorice, ni se nfieaz ca o paradigmviabil cu privire la geneza i evoluia comunitilor rurale. Discursul este unul constantanalitic i riguros tiinific, argumentat cu o erudiie necesar.

n mod cert, putem spune fr a grei c Sate devlmae reprezint o capodopera colii monografice de la Bucureti i una dintre cele mai importante lucrri, n ordinetiinific i cultural, despre comunitile rurale de la noi i de pretutindeni.

Pentru Henri H. Stahl, temeiul elaborrii acestei sinteze a fost mbinarea cercetriisociologice cu cercetarea istoric. Finalizarea a depit ns acest temei, prin aceea c,

n paginile celor trei volume din Sate devlmae, alturi de demersul sociologic i de celal istoriei sociale, regsim constant deschideri spre documentarea etnologic i spreeconomia agrar, toate alctuind o sintez ce poate fi comparat cu Gndirea slbatic alui Claude Lvi-Strauss i cu alte lucrri care analizeaz dintr-o perspectiv coerent icomprehensiv domenii mari ale realitii sociale.

Sinteza Sate devlmae a lui Henri H. Stahl are ca problematic principal evoluiavechii noastre organizri sociale, o tem deopotriv sociologic i istoric. Pentruautor, satele devlmae descoperite n Vrancea reprezentau forme de foarte naintatdisoluie a unor comune primitive (Stahl, 1998, p. 5). Geneza acestei convingeri a luiHenri H. Stahl se afl n antropologia cultural clasic, aceea a lui Lewis Morgan, i mai

puin n marxismul ideologic care a fcut din comuna primitiv o marot a luptei declas. Mai mult, Stahl a polemizat cu acest marxism ideologic i cu istoriografia noastrproletcultist, mpotriva creia a susinut inexistena unei perioade sclavagiste nistoria comunitilor romneti. Deci putem spune c nzuina lui Stahl de a reconstituiforme de organizare social strvechi mbrac structura unui demers tiinific autentic, n care, dei funcioneaz o nostalgie a originilor, argumentele sociologului se vorconcentra pe relaiile obiective dintre structurile teritoriale i cele sociale. n liniacercetrilor lui Marc Bloch, Stahl dezvluie aceste relaii astfel: Structura teritorialcapt i un caracter de document istoric, dat fiind c ntre straturile teritoriale istructurile sociale exist ntotdeauna un anumit decalaj. Organizarea teritorial are o

putere de dinuire cu mult mai mare dect aceea a structurilor sociale (Stahl, 1998, p.78). Altfel spus, n structurile teritoriale supravieuiesc elemente ale vechilor structurisociale care pot fi reconstituite prin arheologie social.

n ara Vrancei, Henri H. Stahl a descoperit aceste supravieuiri de organizaresocial pe care o va numi a satelor devlmae. n anii campaniei de la Nerej, descrisde noi ntr-un capitol precedent, Vrancea i s-a nfiat sociologului ca o insul deorganizare social strveche, rmas n forme tradiionale de via, graie poziiei salegeografice i regimului ei favorizat de autonomie local. Pe vremuri, afirm btrniivrnceni, toat zona munilor era fr hotare, devlma pe toat Vrancea, fiecare satavnd voie s mearg s taie lemne, s pasc vite sau s defrieze din orice munte ar fi

voit (Stahl, 1998, p. 133).Aceast folosin n comun a pdurilor i terenurilor este baza teritorial asatului devlma. Momentul de investigaie ncepnd cu anul 1927 n-a surprinsdevlmia pur, ci un stadiu de disoluie a acesteia, fapt pentru care autorul a introdus


22/65

o distincie ntre sate arhaice i sate evoluate, pe care le-a mai numit sate libere isate aservite. Satul devlma nu se afl nici n satul evoluat, n care s-au produsdiferenieri de avere i scindarea cetelor, nici n satele aservite, supuse dreptuluiseniorial, ci n satul arhaic, pe care sociologul l-a definit astfel: Satul arhaic este unsat cu o obte democratic egalitar, colorat gerontocratic i cu o populaie omogenalctuit exclusive din btinai, formnd o singur ceat nchis nebtinailor,folosind trupul de moie n devlmie absolut, prin stpniri locureti i,

excepional, pe suma de stnjeni, pe baza unei economii natural, dominat defolosirea prin munc direct a pmntului, n tehnicile primitive ale defririlor ideselenirilor permanente (Stahl, II, 1998, P. 13).

Cea mai mare parte a discursului din Sate devlmae are n vedere aceastrealitate a satului strvechi, iar Henri H. Stahl reconstituie, cu o acribie demn de unscolastic veritabil, toate componentele sociale i istorice, juridice i organizaionale,economice i spirituale ale acestui tip de sat. Modul de stabilire a hotarelor, felul n careera organizat economia pastoral, relaia dintre satele devlmae i stat, dintre obti iclasa boiereasc sunt fapte i realiti crora autorul le-a acordat o mare importan.Documente mai vechi i mai noi, realiti sociale, nu numai din satele vrncene, dar i

din inutul Cmpulung ori din ara Oltului, sunt restituite ntr-o panoram complex, cudeschideri att spre sociologia istoriei, ct i spre economia pastoral i agrar sau spreetnologie. Prin toate acestea, sinteza Sate devlmae reprezint o structur polifonic, ncare reflecia i documentul, mrturia oral i informaia livresc dau contur uneicapodopere.

n dimensiunea sociologiei istoriei, Henri H. Stahl polemizeaz cu istoriografiaevenimenial tradiional, n special aceea reprezentat de Nicolae Iorga, dar i cuistoricii contemporani lui, crora de fapt le va i oferi, pe baza concepiei salesociologice, lmurirea unor probleme confuze din istoria romneasc.

n reconstituirea tehnicilor pastorale, Henri H. Stahl a fcut o veritabil risip de

erudiie, pentru a ne nfia existena social din satele agropastorale ct mai expresiv.Numeroase probleme sociale, precum stratificarea social, organizarea casei i

curii boiereti, organizarea obtii i a obtii obtilor, conflictele dintre boieri i rani,rolul unor documente juridice, funcionarea sistemului clcii, dau lucrrii Sate devlmae nsemnele obiectivitii i ale refleciei tiinifice autentice asupra complexitii realitiidin comunitile rurale.

Documente etnologice, cele legate de originea mitic a rii Vrancei, precum ianaliza nrudirii, inclusiv a rudeniei spirituale prin nie, dau consisten teoriei satelordevlmae, dar mai ales dezvluie, real i fecund, interdisciplinaritatea sociologiei rurale,n analiza realitilor sociale i istorice, economice, culturale i juridice ale comunitilor

rurale.Teoria satelor devlmae st n centrul unei opere sociologice i culturale de

excepie, ce depete sfera sociologiei rurale i face din Henri H. Stahl un autorreprezentativ n spaiul mai larg al gndirii sociale. Rmnnd ns la sfera sociologieirurale, e important de reinut c teoria satului devlma confirm i realiti alecomunitilor rurale din diverse spaii europene. De aceea putem afirma c ea reprezintun suport teoretic viabil pentru structurile organizaionale, economice, juridice iculturale din satele europene strvechi, sate pe care devlmia vrncean le reprezintexemplar.

Reflec ia epistemologic

Octavian Neamu (1910-1976), venit n grupul sociologilor gustieni n 1931, cabibliotecar al seminarului de sociologie i ca membru al Institutului Social Romn,


23/65

participant n echipele de la Cornova (1931) i de la Drgu (1932 i 1933), a fost celcare a precizat c, pentru coala monografic, sociologia este un domeniu autonom alcercetrii, parte integrant i integratoare a sistemului tiinelor sociale, efectuat deprofesioniti, instituionalizai n instituii i institute specializate pentru cercetareasociologic (Neamu, 1970, p. 9).

Definiia aceasta este axat pe cunoaterea sociologic, pe rolul epistemologic alrefleciei sociologice, calea cert i obiectiv spre aciunea social profesionalizat i

instituionalizat.Din aceast perspectiv, a sociologiei ca reflecie epistemologic, ca demers i

aciune cognitiv, fiecare reprezentant al colii monografice, dincolo de structurapersonal a operei, accentueaz, n funcie de propria experien, dimensiuneaepistemologic din discursul sociologic. S reinem n acest sens chiar o definiie amonografiei sociologice: Monografia sociologic este o metod prin care sociologia istrnge sistematic date concrete n vederea raionamentelor sale (Costa-Foru, 1945, p.26).

O pledoarie asemntoare ne ofer i Traian Herseni, cnd precizeaz:Cercetrile monografice sunt menite s adnceasc i cunoaterea istoric a rii, n

sensul acesta nou sociologic (Herseni, 1939-1940, p. 395).Reflecia epistemologic implic un anumit mod de a filosofa asupra ruralului, prin

care, inevitabil, reprezentanii colii monografice se disting de filosofiile tradiionaliste,acestea nscriindu-se, printr-o viziune poematico-filosofic, de perspectiv metafizic, nregistrul speculativ al refleciei epistemologice asupra realitilor rurale.

Sinteza Sate devlmae, pe care am consemnat-o anterior, are o cert dimensiuneepistemologic, de reflecie tiinific documentat istoric i argumentat social, asupraistoriei sociale a comunitilor rurale romneti.

Fr s se situeze n direcia de gndire a lui Henri H. Stahl, deschis, cum amvzut, sociologiei istoriei, economiei agrare i etnologiei, Mircea Vulcnescu ne ofer o

filozofie obiectiv a ruralului, n limitele configurrii lui tradiionaliste din perioadacampaniilor monografice. Aici, e nevoie de o precizare. n timp, ce filosofiile de orizontspeculativ erau ele nsele tradiionaliste, n cazul filosofiei sociale a lui Vulcnescu, satuleste tradiionalist, filosoful optnd, n dezvluirea esenei acestuia, pentru un raionalismcomprehensiv. Pentru Vulcnescu, satul era o lume-microcosmic care i are legile eiproprii de formare, la fel ca astrele, i tot att de statornice i ele, nscute din trecutullui, din rosturile lui spirituale, economice, bine destinate, din soarta care leag oamenii mpreun i-i nfrete cu firea care-i nconjoar i din substana creia triesc(Vulcnescu, 1997, pp. 31-32).

Reflecia epistemologic a filosofului reine apoi nelesul familiei rurale. Aceasta

este comunitate de snge, comunitate de munc i comunitate de soart. Nucelulacestei comuniti este gospodria rneasc alctuit din:

1. Casa de locuit;2. curtea i acareturile;3. grdina sau livada mprejmuite laolalt cu un gard de lemn (Vulcnescu, 1997,

p. 34).n gospodria rneasc, cu funciile ei economice, diviziunea muncii se face

dup vrst, rol i sex: brbatul cu munca cmpului, iar femeia cu gospodria, cuindustria casnic, cu ngrijirea vitelor, cu copiii i cu ajutorul brbatului la cmp, cndpoate. n aceast gospodrie, care este deci, n felul ei, un tot nchis, i duce ranul

viaa lui din leagn la mormnt (Vulcnescu, 1997, p. 35).Reinem dimensiunea economic a raionamentelor lui Mircea Vulcnescu, nlegtur cu familia i gospodria rneasc, cu organizarea pe roluri bine structurate aactivitilor economice. n sfera aceleiai specificiti economice se nscriu i


24/65

consideraiile despre Goicea Mare: Sub raport economic, satul (Goicea Mare n.n.) segsete n perioada de dezagregare a regimului de producie domestic i de trecere laregimul de producie capitalist, mic-burghez, cauzele acestor transformri prnd a fidatorate n general circulaiei intense a oamenilor i bunurilor, mai ales de la rzboincoace (Vulcnescu, 1997, p. 70).

Din aceeai perspectiv, a refleciilor asupra realitilor economice, filosofulsociolog afirm despre localitatea Runcu: se mai ntmpl c satul Runcu nu este nici un

sat autarhic, cum eraDrguul aezat la limita pieei, n afara economiei de schimb,dependent numai de varietile produciei de ordin climatologic i de muncagospodarilor. Runcu este, dimpotriv, un sat dependent de economia general a riiRomneti i legturile lui economice stau n legtur direct nu att cu regiuneaGorjului, ct cu cteva piee speciale industriale (centre) ale economiei romneti:regiunea bazinului carbonifer al Petroanilor, regiunea industrial a Prahovei (Cmpina),porturile mari dunrene i maritime (Constana) (Vulcnescu, 1997, p. 106).

Din aceste reflecii deducem diferenieri de natur economic ntre Goicea Mare iRuncu, pe de o parte, i Drgu, pe de alt parte. n primele dou, realitatea economiceste mai evoluat spre capitalism, n comparaie cu economia nchis (autarhic) a

Drguului, afirmat doar n limitele schimburilor locale de produse. Dac meninemdiferenierea fcut de Stahl ntre sate arhaice i sate evoluate, atunci Drguul, ncomparaie cu Goicea Mare i Runcu, este un sat arhaic, la rndul lui mai evoluat nsdect satele Vrancei.

n contextul mai larg al direciilor din coala monografic, trebuie s reinem c,pentru Mircea Vulcnescu, scopul cercetrii monografice era chiar identificarea structuriieconomice a unei comuniti rurale: Scopul unei monografii sociale, aa cum onelegem noi, este ca, pe lng materialul descriptiv i pe baza acestui material acrui adunare rmne prima i, cantitativ, cea mai important operaie -, s se poatajunge la anumite concluzii sociologice. n spe, la caracterizarea structurii economice a

satului de care e vorba (Vulcnescu, 1997, p. 100).Refleciile epistemologice ale lui Mircea Vulcnescu nu converg ns numai spre

accentuarea cunoaterii realitii economice dintr-o comunitate rural, ci se orienteaz ispre o sociologie a istoriei, n care lmurete, n spirit propriu, raporturile dintrernime, burghezie i proletariat, ntr-o vdit atitudine critic fa de cei care ncercaus proiecteze fie din partea ideologiilor de dreapta, fie din partea celor de stnga conflictul dintre proletariat i burghezie n stratificrile sociale din mediul rural: Punctulnostru de vedere se exprim limpede sociologul i filosoful Mircea Vulcnescu este c,conflictul dintre proletariat i burghezie e n afar de rnime (Vulcnescu, 1997, p.101). El recunoate c burghezia i proletariatul sunt dou realiti sociale

complementare, antagoniste. rnimea este ns, n acelai timp, i burghezie, iproletariat. Aceasta este stpna nemijlocit a mijloacelor ei de producie: pmntul igospodria (ca burghezia), pe care ns l muncete cu propriile puteri (ca proletarii), cubraele de munc ale familiei (Vulcnescu, 1997, p. 102).

n cele din urm, demersul lui Mircea Vulcnescu este spre un neles politic alrealitilor sociale din comunitile rurale. Avem de-a face, prin urmare, i cu o sociologiepolitic, orientat n special spre rnimea mijlocie, vzut drept o categorie social cepoate susine un partid politic: rnimea, n esena ei specific vorbesc deci dernimea mijlocie, de proprietarii mici, care i muncesc singuri pmntul, singura caredezvolt n acest punct o form proprie de via social; pentru c nici fruntaii de la

sate, nici codaii nu mai aparin efectiv rnimii; fruntaii cu mai mult pmnt dect potmunci singuri, pentru c au depit-o, devenind adevrai burghezi la sate -, rnimeaefectiv zic, ajuns la crma statului printr-un partid care pretinde c o reprezint, nupoate fi interesat de antagonismul social dintre burghezie i proletariat altfel dect n


25/65

sensul unei ncercri de atenuare a conflictului dintre cele dou clase, cu scopul de apstra nevtmat forma ei specific de via rneasc. rnimea mijlocie nu poate finici remorca burgheziei, nici a proletariatului. Poate fi cel mult un arbitru ntreacestea (Vulcnescu, 1997, p. 110).

Iat deci cum o reflecie epistemologic conturat mai nti n jurul unitiieconomice rurale familia i gospodria dezvolt argumentat nevoia unei politici ce sebazeaz pe clasa mijlocie rural, datorit condiiei ei reale de proprietar i productor n

acelai timp.Aceast pledoarie pentru o politic ntemeiat pe realitatea claselor mijlocii l situa

pe Mircea Vulcnescu dincolo de ideologiile adverse ale vremii, fapt confirmat i dediferenierile pe care le face ntre rnime i capitalism, pe baza teoriei ofelimitii alui Vilfredo Pareto, adic a teoriei utilitii economice. Pe baza acestei teorii, profitulgospodriei rneti este diferit de cel capitalist, el se supune unor reguli diferite decele ale capitalizrii: rnimea nepltind nici rent, nici salarii, nici amortismente,noiunea de venit net nu mai are sensul su capitalist. Venitul rnesc e venit peunitate de munc exprimat n uniti naturale (Vulcnescu, 1997, p. 112). Deasemenea, preul pmntului e dependent de densitatea populaiei i de nevoile

fiecrei gospodrii. Datorit acestor situaii reale, gospodria rneasc nu se poateintegra ca unitate independent n economia de pia. O astfel de integrare, era deprere Mircea Vulcnescu, nu se poate face dect prin cooperaie, care trebuie s-ipun pe rani n stpnirea cilor ce duc la piaa mondial, prin mptritul sistem alcooperativelor de vnzare n comun, al celor de aprovizionare, al celor de credit i alcelor de industrializare a produselor gospodriei.

E aici o funciune specific a cooperaiei, din rile cu structur agrarrneasc. (Vulcnescu, 1997, p. 113).

Aceast opiune a lui Mircea Vulcnescu pentru trecerea gospodriei rneti dela sistemul economiei individuale la cel cooperatist, pentru intrarea economiei rneti

n relaii de tip capitalist, reprezint poate cea mai modern opiune pentru dezvoltareaagriculturii din cadrul colii sociologiei monografice. El afirm, pentru economiarneasc, implicarea organizat n modernizarea economic i schimbarea tipului derelaii i aciuni sociale specifice satului tradiional.

De fapt, concepia lui Mircea Vulcnescu despre comunitile rurale cercetate deDimitrie Gusti poart nsemnele reformei sociale pe baze economice. n timp ce, spreexemplu, alte opiuni din cadrul colii monografice sunt descriptiv-geografice sauetnologice, tocmai pentru faptul c dominanta unor astfel de cercetri nu a fostntotdeauna aproape de mesajul reformei sociale din proiectul sociologiei monografice,mesaj de care inclusiv prin opiunea pentru cooperaie Mircea Vulcnescu a fost de

multe ori cel mai aproape, n spiritul nevoii de aciune social lansat de Dimitrie Gustiprin coala sa sociologic.

Paradigma satului esen ial

George Em. Marica (1904-1982), prin ncercare de definiie a satului (1942), Satulardelean (1942), Fenomenul tradiiei (1944), dar mai ales prin Satul ca structur psihici social (1948, curs litografiat), are profilul unui sociolog rural de bibliotec. Surselelui de elaborare au fost Max Weber i Sorokin, n spiritul crora a oferit o perspectivlivresc asupra comunitilor rurale. Adept al paradigmei tipului ideal din sociologia

weberian, el va cuta n sintezele sale satul esenial, un concept derivat din celebraformul weberian (Vedina, 1993).n spiritul viziunii holiste, pentru George Em. Marica satul reprezint o totalitate,

o formaie social cu o via proprie, relativ independent de indivizii care o alctuiesc,


26/65

acetia comportndu-se, pe o anumit latur, ca un tot, cu o veritabil contiin denoi (Marica, 1997, p. 144).

Dac definiia de mai sus e integrat de sociolog genului proxim, la niveluldiferenei specifice satul se manifest prin factorul geografic, factorul etnic, ocupaia ideterminanii sociali: populaie redus, mobilitate slab, sedentarism. Satul funcioneazdup tradiie, obiceiuri, reguli sociale comunitare.

n Satul ca structur psihic i social, George Em. Marica a nfiat cu erudiie

colile sociologiei rurale reprezentative. Sunt menionai, astfel, Pitirim Sorokin, pentrusociologia american sau sociologul rus Ceaianov care, prin Natura economiei rnetii regimul agricol, a influenat o direcie a agronomiei sociale, n cadrul cercetrilorrurale mondiale.

Satul esenial, adic acea comunitate rural ideal constituit din componentelespecifice ale numeroaselor comuniti rurale, e pus n valoare de ctre George Em.Marica, printr-o analiz comparativ a ruralului cu urbanul, n funcie de: morfologiaaezrii, geografie i structur, mediu biologic, aspectul fizic uman, psihologiamentalitilor i a comportamentului.

Satul este unitar, omogen i nestructurat, n timp ce oraul este complex, eterogen

i structurat. Locuina citadinilor e un adpost de dormit, n timp ce ranul e tottimpul acas (Marica, 1948, p. 63). Satul este influenat de ritmul anotimpurilor. Aici,natura e umanizat, iar ca rezultat, ranul e mai spontan n sociabilitate dectoreanul, mentalitatea rneasc e mai iraional, mai metafizic (Marica, 1948, p.70). Mediul ranului este natural, al oreanului e artificial. n rural exist omogenitate,n ora e varietate. De asemenea, instinctele au n general un rol mai mare la rani,dect la oreni (Marica, 1948, p. 93). n plan comportamental, ranul e mai voluntar,mai emotiv, mai sentimental, mai afectuos dect oreanul. Memoria la rani e concreti global, pe cnd la oreni e analitic i discriminatorie. Creaia urban e realist, cearural e mitologizant. Mentalitatea rneasc e mai aproape de cea primitiv, dect

de cea civilizat (Marica, 1948, p. 109).ranul e extravertit, citadinul e introvertit. Cel dinti e static, al doilea e dinamic.

Exist conformism rural i anticonformism urban. Sub aspect economic, ranul areactivitate complex, el face de toate, pe cnd oreanul e specializat. La sat,stratificarea social e mai redus. Familia rural e mai stabil dect cea urban. raniisunt mai unii ntre ei dect orenii. Relaiile dintre steni sunt mai personale, pecnd ntre oreni acestea sunt mai impersonale (Marica, 1948, p. 375).

Discursul sociologic al lui George Em. Marica e unul obiectiv i lucid, echilibrat iatent la atitudinea tiinific, sociologic fa de comunitile rurale. El a respins elogiulpur, etnografic i culturalist al satelor i, n judeci cumptate, a sesizat disoluia satului

tradiional. Zilele satului autentic sunt numrate. Urbanizarea lui face pretutindeniprogrese. Se poate spune c el este o formaiune social ce aparine trecutului. El esteunitate premodern a societilor umane (Marica, 1997, p. 171).

Limitat la discurs teoretic i livresc, sociologia satului esenial a lui George Em.Marica rmne o pledoarie pentru bun-gust i pentru inut academic n analizasociologic a comunitilor rurale.

De la monografia local, la monografia regional

n perioada 1946-1965, sociologia, mpreun cu alte discipline burgheze, a fost

pus sub obroc, att n sistemul de nvmnt, ct i n cel academic. n intervalul 1965-1968, discipolii lui Dimitrie Gusti Henri H. Stahl, Traian Herseni, Octavian Neamu, PaulSterian marginalizai i ntemniai, redevin oameni liberi i, n condiiile cenzurii i alelimitrii refleciei sociologice la dimensiunea ei marxist, se manifest ca sociologi. Se


27/65

vor face cercetri de teren, din care vor rezulta monografia satului Belin, de H. H. Stahli Mihail Cernea, i monografia satului Buciumi, coordonat de Octavian Neamu i OvidiuBdina. Se vor realiza i monografiile urbanizrii: zona Braov, zona Slatina i zona Iai.Dincolo de faptul c aceste monografii locale au fost redactate printr-un compromis, unulrealizat ntre tiin i ideologie, ele au meritul de a fi redescoperit metodologia cercetriimonografice, mbogit fa de modelul gustian printr-o sincronizare la metodologiiviabile, moderne.

Cercetarea sociologic de la Buciumi (Slaj) a avut loc n octombrie 1968 i a fostperceput drept o observaie provocat i dirijat (Neamu, 1970, p. 93). Aceasta s-afinalizat cu monografia Buciumi un sat din ara de sub Munte, semnat n calitate decoordonatori de ctre Ovidiu Bdina, Dumitru Dumitriu i Octavian Neamu. Dintremonografitii gustieni, au redactat capitole Roman Cresiu i Paul Sterian.

Dei discursul monografiei debuteaz cu o incursiune istoriografic, coninutul eieste preponderent sociologic, nelipsind din el perspectiva etnografic de elogiu acivilizaiei lemnului. E analizat structura populaiei, pe grupe de vrst i sex. Viaaeconomic e nfiat prin modul de utilizare a teritoriului, prin activitatea colectivelorde lucru, prin producia agricol i prin opinii critice fa de viaa cooperatist. Profilul

gospodriei rneti e conturat prin identificarea ocupaiilor n familia rneasc(colectiviti, salariai, inactivi), prin aspectul tradiional i modern al locuineirneti, prin structura veniturilor i cheltuielilor gospodriei. Mobilitatea social eanalizat prin date demografice, dinamica migraiei, migraia teritorial, navetismul,mobilitate potenial, integrare i orientare profesional. n sens strict sociologic, e pusn joc dihotomia lui Tnnies dintre Gemeinschaft(comunitate) i Gesellschaft(societate),precum i diferenieri ntre status i rol. O perspectiv psihosocial, ce a evideniataptitudini, abiliti, tipul de personalitate, flexibilitate spiritual, atenie concentrat,spiritul de observaie, inteligena tehnic, dexteritatea manual, ntregete o monografiesociologic local n care spiritul metodologic al sociologiei domin inflexiunile

ideologice, ocolite cu elegan de grupul sociologilor care au fost convini c, prinmonografia Buciumi, au realizat o aciune complex, empiric i teoretic de ingineriesocial (Bdina, 1970, p. 377).

n aceeai toamn a anului 1968 cnd a avut loc cercetarea monografic de laBuciumi, un grup de specialiti de la Universitatea Babe-Bolyai (I. Venczel discipol allui Dimitrie Gusti -, George Em. Marica, Ion Alua, Maria Demeter, Ion Cuceu, TraianRotariu i Petru Ilu) cerceteaz tot din perspectiv monografic, satul Grbou de peValea Someului. Din motive pe care nu e cazul s le invocm aici, cercetarea de laGrbou nu s-a concretizat ntr-o monografie, precum cea de la Buciumi, ci numai ncteva studii publicate n reviste de specialitate. Cert este c, prin experimentele

Buciumi i Grbou, monografia sociologic rentea n sociologia romneasc, fr a semai constitui ns ntr-o micare tiinific i cultural, cum pot fi socotite cercetrilemonografice interbelice din perioada 1925-1946.

Ion Alua (1927-1994), profesor i sociolog la Universitatea Babe - Bolyai dinCluj-Napoca i participant att la cercetarea de la Buciumi, ct i la Grbou (pe care ainiiat-o), organizeaz i coordoneaz dup 1970, n spiritul monografiei sociologice iprin sincronizare cu metodologia sociologiei rurale franceze, cercetrile sociologiceregionale ara Oaului i Munii Apuseni.

Cercetarea de teren n ara Oaului are loc ntre anii 1974-1976, cu specialiti dindiferite domenii i grupuri studeneti. Profilul investigaiei a fost interdisciplinar, dup

cum se nfieaz tematica cercetrii. Aceasta nsuma: istoricul zonei cercetate, cadrulgeografic, flora i fauna, cadrul biomedical, cadrul demografic, economia agrar,economia industrial, nivelul de trai, familia i relaiile de rudenie, sistemul social alcomunitilor rurale, aspecte de psihologie individual i social, mobilitate i integrare


28/65

social, comunicarea n sfera deciziei, coninutul i sfera activitilor social-politice, viaa juridic rural, limba i cultura tradiional, mass-media, viaa religioas, concepiatiinific despre lume, viaa moral, literatura i coala.

3. Comunit ile rurale

Unit i teritoriale i grupuri umane

Att n lumea european industrializat i modernizat, ct i n pampasurileAmericii Latine, n regiunile tropicale ale Africii, n pmnturile sterpe ale OrientuluiMijlociu ori n Nordul ngheat, umanitatea este organizat, de milenii, pe trepte dedezvoltare, n uniti teritoriale n care se afl grupuri umane mai mari sau mai mici, ncondiii de vieuire mai apr

Documents

Introduce Re in Sociologia Rurala