CUPRINS

INTRODUCERE3

CAPITOLUL I8

Ispita cunoaterii (empirice) i dreptarul Scripturii8

I.1.Sfnta Scriptur: noiuni generale, componen, scrierea, inspiraia, ideea fundamental.8

I.2. Cunoaterea din lume i cunoaterea din Scripturi14

I.3. Cunoaterea din Scripturi, revendicare a omului pentru o via duhovniceasc18

CAPITOLUL II23

Modalitile de receptare a Sfintei Scripturi de ctre umanitate23

II.1. Sfnta Scriptur n Biseric23

II.1.1. Cler i cult, credincioii i viaa:23

II.1.2. Preotul, nvtor i propovduitor al Scripturii29

II.2. Sfnta Scriptur, piatr de poticnire: atitudinea sectelor, interconfesional37

CAPITOLUL III45

Sfnta Scriptur i viaa45

III.1. Sfnta Scriptur, cluz spre Hristos45

III.2. Cuvntul lui Dumnezeu i viaa credinciosului53

III.3. Adevrata via propovduit de Sfnta Scriptur59

CONCLUZIE62

BIBLIOGRAFIE64

CURRICULUM VITAE67

DECLARAIE68

INTRODUCERE

Orice carte te mbie, chiar mic fiind, s ncerci s-i dezlegi tainele. ns este o vrst la care orict ai cerceta, slova crii i rmne ca o realitate consemnat dar nedefinit. Aceasta pentru c la o vrst fraged, cum este cea a copilriei iscoditoare, i lipsete litera, nu tii alfabetul.

Mai trziu o vei nelege, ns vor aprea altele care te vor mbia s gseti noutatea. Toate crile acestea sunt supuse, prin legea fireasc a evoluiei gndirii umane, unei complementariti ascendente spre un orizont ce tinde s fie exhaustiv. n virtutea acestei complementariti ele nu se mai repet, n cel mai fericit caz ele se constituie n baza de plecare pentru cartea urmtoare.

Exist totui o carte care nu are nici un element complementar i totui este nou n orice timp. Aceasta este Sfnta Scriptur. Ea este nou n orice timp pentru c sfinenia, dei lucreaz n timp n form desvrit, este venic. De aceea, prin sfinenia Sa, Sfnta Scriptur este mereu nou, este mereu un ideal spre nelegerea cruia se tinde prin citire i trire n duh. Ea este izvor al Revelaiei prin care cititorul-tritor pregust venicia fiind n timp, realizndu-i astfel chipul nou dup care a fost zidit.

Acestea sunt cteva considerente care m-au determinat s abordez tema de fa, Sfintei Scripturi, izvor al cunoaterii i desvririi morale, considernd Sfnta Scriptur carte de cpti pentru realizarea omului nou, a omului duhovnicesc, tem pe care voi ncerca s o dezvolt n continuare. Subiectul este unul foarte vast, aa c mi-am propus s punctez doar cteva chestiuni de importan mai mare i pe care le-am considerat concludente n contextul temei.

n zilele noastre se observ o tendin tot mai pronunat de interpretare a Sfintei Scripturi prin metoda istorico-critic, textual, insistndu-se pe cercetrile legate de contextul apariiei crilor Sfintei Scripturi. n acelai timp, exist o adevrat campanie de discreditare a Sfintei Scripturi, lansat mai ales din lumea neoprotestant a Occidentului. Aceast campanie ncearc reinterpretarea crilor Scripturii, aduce la lumin vechi apocrife de mult uitate i las de multe ori impresia c ar accepta orice variant nou, care s zdruncine credina celor ce mai vd n Biblie o carte Sfnt, mai puin cele scrise n ea.

Singura soluie pe care Ortodoxia o poate gsi n faa acestei crize este ntoarcerea la nelegerea pe care o aveau Sfinii Prini fa de Sfnta Scriptur. O nelegere a adevrurilor de credin din spatele sensului literal al Scripturii. O Scriptur care s fie vzut din nou ca fiind Hristos cuvnttor, Cuvnt al lui Dumnezeu, ndrumtoare spre mntuire. Se cere n acest fel o interpretare omiletic a Sfintei Scripturi, o aducere n atenia oamenilor a bogiei de nelesuri a acestei cri sfinte. Este extrem de important pentru cretinismul contemporan s i asume Scriptura, s caute s o pun n valoare.

ntr-o epoc n care aproape nimeni nu mai citete, trebuie renviat lectura biblic. Deoarece indiferent de perioada pe care o traverseaz, cretinismul se ndreapt spre o singur finalitate, spre mntuire. Iar mntuirea fr lectura Sfintei Scripturi este o imposibilitate, deoarece Mntuitorul spune: Aceasta este viaa venic, s te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul Dumnezeu, i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis (Ioan 17,3). i mai spune: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care Tatl l va trimite ntru numele Meu. Acela v va nva toate i v va aduce aminte de toate cele ce v-am spus Eu (Ioan 14,26). Ori de unde am putea s l cunoatem pe Dumnezeu i pe Fiul Su, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dac nu din Scriptur. Iar lucrarea Duhului, despre care vorbete Mntuitorul, de a le aminti Apostolilor cele ce El i-a nvat nu poate fi alta dect inspiraia Sfintei Scripturi. Aadar, de voim s ne mntuim, lectura Scripturii este absolut necesar. Urcuul pe pantele abrupte i crrile nguste ale mntuirii este greu, piedicile sunt multe, ns Sfnta Scriptur este ntotdeauna un toiag de ndejde, care ne ajut s nu cdem.

Aspectele privitoare la lectura scripturistic sunt numeroase. n primul rnd m-am raportat la Sfnta Scriptur ca parte a literaturii universale, punctnd superioritatea ei fa de toate creaiile omeneti. De asemenea voi ncerca s subliniez experiena deosebit pe care o ofer lectura ei, n comparaie cu alte opere literare, innd cont de faptul c este un izvor al cunoaterii adevrate, iar nu al unei cunoateri artificiale, cci: Acela, Duhul Adevrului, El v va cluzi ntru tot adevrul (Ioan 16,13).

A dori s scot n eviden legtura indisolubil dintre cele dou Testamente, continuitatea i unitatea Sfintei Scripturi. Acestea sunt date de firul rou al Scripturii, planul lui Dumnezeu de mntuire a omului, prin Fiul Su, Iisus Hristos, promis nc de la nceput i prezent la sfritul a tot i toate cte le tim. De asemenea, o legtur important o are Biblia cu Sfnta Tradiie, aceasta fiind matca de formare a Sfintei Scripturi, iar Scriptura fiind msura Tradiiei. Iar aceast legtur se manifest n cadrul Bisericii, deoarece Biblia este o carte a Bisericii. n cadrul acesta este necesar s punctm lectura cultic a Scripturii n Biseric i rolul Bisericii n naterea Noului Testament, n pzirea i interpretarea lui. Ajuni aici trebuie s raportm Scriptura la cler i credincioi, ca fiind cei ce ofer, respectiv primesc interpretarea Bibliei i se bucur mpreun de roadele ei.

O parte a lucrrii trebuie alocat modalitilor greite de a citi i interpreta Scriptura. Pornind de la ereziile primelor veacuri i continund pn la sectele i denominaiunile neoprotestante din zilele noastre, greelile dogmatice sau de alt natur au pornit din citirea i interpretarea greit a Sfintei Scripturi. Monopolul catolic din veacurile Evului Mediu asupra Scripturii a dus apoi la reacia reformatorilor: Wzcliff, Munzer, Erasm i Luther au ncercat scoaterea Bibliei de sub acest monopol.

Primii reformatori nu au fost att de categorici n cazul Sfintei Scripturi. Luther a proclamat-o apoi ca singur izvor al Revelaiei, eliminnd Sfnta Tradiie, dei Biserica Ortodox a nvat ntotdeauna despre strnsa legtur a celor dou. Conform nvturii ortodoxe, Biblia nu poate fi interpretat dect n cadrul Sfintei Tradiii. Reformatorii au nceput apoi traducerea Bibliei n limbile naionale, ns de multe ori adugnd sau ciuntind texte, n funcie de doctrinele pe care doreau s le argumenteze. Tot ei au nceput lucrrile de exegez istorico-critic a Scripturii, cercetnd mai mult coninutul, textul i condiiile n care au fost scrise crile Sfintei Scripturi, dect nvturile i adevrurile de credin cuprinse n ele.

Neoprotestanii s-au deprtat i mai mult de nvtura ortodox n domeniul lecturii i interpretrii Sfintei Scripturi. Au ajuns la a susine c Biblia are nevoie de o adaptare la cerinele societii, de completri i adaosuri, de modificri i eliminri de texte. Au aprut numeroase secte care i-au scris variante noi ale Scripturii, ajungnd s nu mai semene cu originalul. S-a ajuns astzi la aa-numitele Biblii confesionale, fiecare denominaiune avnd o variant proprie a Sfintei Scripturi. Biserica Ortodox a devenit astfel unica pstrtoare a Scripturii adevrate i deintoarea celui mai bun sistem de interpretare a Scripturii, acela duhovnicesc.

Diferena n nelegerea Bibliei ntre Rsrit i Apus, mai ales Apusul protestant i neoprotestant, este foarte mare. Dei influenat la un moment dat de teologiile apusene n exegeza biblic, Biserica Ortodox tinde s se ntoarc astzi la exegeza practicat de Sfinii Prini. Acetia au interpretat Sfnta Scriptur ntotdeauna n sens duhovnicesc, dup metode omiletice. Au cutat s contemple Sfnta Scriptur i s o triasc. Ea trebuie, conform nvturilor lor, actualizat n sufletul omului, trit i asumat. Reuind acest lucru, ea poate s l ridice pe cititorul ei la starea n care s simt prezena real a lui Dumnezeu. Poate s-l duc pn la ndumnezeire, printr-o ptrundere a sensului Scripturii pn la ntlnirea cu Hristos n ea.

Ultima parte a subiectului de fa va trata adevrata modalitate de citire a Sfintei Scripturi. Modelul cel mai bun pentru acest lucru l constituie comunitile de cretini ai Bisericii primare. Acetia aveau un acces mult mai limitat la cuvntul lui Dumnezeu, ns era de ajuns pentru ca ei s cread i s se dedice ntru totul lui Hristos. Cunoscnd temeiurile credinei lor din predanii i pri ale Scripturii, ei au fost dispui s mplineasc n ei faptele cerute de Scripturi.

Modelul lor era Hristos, iar manualul lor era Scriptura, unde tiau s l regseasc pe Hristos. Din aceste comuniti au aprut Sfinii Prini, care nu au fixat niciodat un sistem de citire i interpretare a Sfintei Scripturi, deoarece pentru ei era clar c Scriptura se triete,nu se citete. Lucrrile lor erau de fapt scrieri omiletice de explicare a Sfintei Scripturi pe nelesul contemporanilor lor. Ei continuau de fapt opera apostolic de propovduire a Scripturii, oferind ns explicaii acolo unde era cazul.

Sfnta Scriptur a fost, este i va fi o carte a Bisericii. Ea s-a nscut n cadrul Bisericii, din Tradiia oral apostolic transmis prin paradosis din generaie n generaie. Scriptura st n Biseric n strns legtur cu Tradiia, din care s-a format. Tradiia este matricea Scripturii, n timp ce Biserica este laboratorul n care ea a luat natere.

Caracterul Scripturii de carte a Bisericii este subliniat i prin faptul c Biserica utilizeaz n cultul ei Sfnta Scriptur. Poeziile i imnele cultului ortodox sunt n mare majoritate de origine i cu caracter scripturistic. Psalmii, Evangheliile i Epistolele ocup un loc extrem de important n orice act de cult. Putem vorbi de o lectur sistematizat a Scripturii n cult n tot cursul anului bisericesc. Este aici vorba despre o motenire din Biserica primar, cnd n cadrul cultului o parte important o constituia lectura din Evanghelii, crile Vechiului Testament sau citirea Epistolelor trimise de Sfinii Apostoli ctre diferite comuniti.

Scriptura st n strns legtur i cu Tainele Bisericii, deoarece n ambele cazuri sunt lucrri ale Duhului Sfnt. Fiind cuvnt al lui Dumnezeu, ea are putere sfinitoare. Dac n Euharistie omul l primete pe Hristos cu Trup i Snge, Hristos ntreg, prin lectura Sfintei Scripturi omul l primete pe Hristos n Cuvnt.

Scriptura nu se citete ca orice alt carte, pentru a-i cunoate i nelege coninutul, ea se contempleaz, se asimileaz. Ea se asum i se triete, fiecare episod al ei trebuie comemorat i actualizat n sufletul cititorului. Doar astfel se poate ajunge la ptrunderea nelesurilor sale tainice, duhovniceti. Sfnta Scriptur este un dialog al omului cu Dumnezeu, folosind ns chiar cuvintele lui Dumnezeu.

CAPITOLUL IIspita cunoaterii (empirice) i dreptarul ScripturiiI.1.Sfnta Scriptur: noiuni generale, componen, scrierea, inspiraia, ideea fundamental.

Sfnta Scriptur sau Biblia este colecia crilor sfinte ale Vechiului i Noului Testament, care au fost scrise de sfinii autori sub insuflarea Sfntului Duh (II Timotei 3,16; II Petru 1,21), ncepnd cu Moise, adic cu circa 1700 de ani nainte de Hristos, pn la autorul Apocalipsei, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, adic spre sfritul secolului I dup Hristos, n total circa 1800 de ani.[footnoteRef:2] Aceste cri cuprind Revelaia sau descoperirea lui Dumnezeu, fcut oamenilor prin patriarhi, Moise, drepii i proorocii Vechiului Testament i mai ales prin nsui Fiul Su fcut om (Ioan 1,17) la plinirea vremii (Galateni 4,4). Sfnta Scriptur cuprinde Cuvntul lui Dumnezeu, fiecare scriere sfnt fiind o mic Scriptur. Ea este Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu care s-a tlmcit n cuvinte, n lucrarea Sa de apropiere de oameni pentru ridicarea lor la El.[footnoteRef:3] Pentru Biseric ea este comoara cea mai de pre de lumin i mntuire pe cre Dumnezeu a dat-o oamenilor. Biserica o pstreaz ca pe un odor de mare pre i o folosete ca pe un izvor de ap vie din care soarbe nvtura cea dumnezeiasc.[footnoteRef:4] [2: Arhim. Ilie Cleopa, Cluz n credina ortodox, ediia a IV-a, Editura Episcopiei Romanului, Roman, 2000, pag. 125.] [3: Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ediia a II-a, Editura IBMBOR, Bucureti, 1996, pag. 40.] [4: nvtura de credin cretin ortodox, Ediia Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, Editura Arhidiecezana, Cluj, 1993, pag. 19.]

Sfnta Scriptur are trei nelesuri: literal sau obtesc, alegoric sau metaforic i anagogic sau mistic. Ea este ca o fntn cu adncime fr fund, fiindc n ea este cuprins nelepciunea lui Dumnezeu, care nu are margini. Dac cineva nsetat ar veni la o fntn i ar vrea s bea toat apa, s-ar neca n ea; dar dac va scoate din ea cu ciutura i apoi de acolo va bea cu paharul, se va rcori fr primejdie.[footnoteRef:5] n acest sens un exemplu concludent ne d Origen: n ce m privete, creznd n Cuvntul Domnului meu Iisus Hristos, eu cred c nu exist n lege i profei nici o iot sau o cirt care s nu conin o tain i nici una nu va trece, pn ce nu se va mplini. ns, din pricina slbiciunii noastre, noi nu ne angajm dect acolo unde putem propi cu siguran.[footnoteRef:6] [5: Ibidem, pag. 126.] [6: Origen, Omilii la Ieire, P.S.B. VI, Editura IBMBOR, Bucureti, 1981, pag. 57-58.]

Sfnta Scriptur se mai numete i Biblie. Cuvntul Biblie este de origine greceasc i nseamn cri sau carte i a rmas ca denumire a Sfintei Scripturi deoarece o parte a ei a fost scris n limba greac, dar mai ales a fost propovduit preponderent n limba greac n primele veacuri ale cretintii. Pstrnd denumirea de Biblie, n acelai timp carte i bibliotec de cri sfinte, Sfnta Scriptur a dovedit c este suprema carte, cartea prin definiie, cartea crilor, cea mai preioas, mai presus de toate celelalte.[footnoteRef:7] [7: nvtura de credin ortodox, pag. 20.]

Cuprinznd Cuvntul venic al lui Dumnezeu, Scriptura nu poate fi desfiinat (Ioan 10,34-36), pentru c ea cuprinde taina lui Hristos, Alfa i Omega, nceputul i sfritul oricrei scripturi. Cuprinse n Sfnta Scriptur, Vechiul Testament i Noul Testament nu se pot despri, nu se poate presupune unul fr cellalt, ntocmai cum nu se poate nchipui o vale fr deal. Sfntul Ioan Boteztorul este cel care formeaz puntea de trecere ntre Vechiul Testament i Noul Testament, predica lui nlndu-se la nivelul i concepia vechilor profei, pentru c ea i are temeiul n gndirea celor care au pregtit demult sufletele n vederea venirii celui din urm.[footnoteRef:8] [8: Pr. Prof. Nicolae Neaga, Atitudinea Sfntului Apostol Pavel fa de Vechiul Testament, n M.A., nr. 8,9/1967, pag. 633.]

Punctul de orientare n atitudinea fa de Vechiul Testament este Mntuitorul. Pentru Mntuitorul nostru Iisus Hristos Noul Testament este urmarea i mplinirea natural i logic a Vechiului Testament, acesta fiind lampa aezat odinioar ca s lumineze[footnoteRef:9] calea spre Acela care este obiectul principal al Sfintei Scripturi. [9: Ibidem, pag. 635.]

Este uor de neles de ce Hristos se declar pe Sine: nceputul i Sfritul. El vorbete despre creare, despre potop, despre pierderea Sodomei, rugul aprins, semnul lui Iona, despre Moise i Solomon cei insuflai de Duhul Sfnt, citeaz din Psalmi i i mustr ucenicii care calc poruncile lui Dumnezeu cuprinse n Vechiul Testament. Din scrierile Vechiului Testament se inspira Mntuitorul ori de cte ori voia s-i conving discipolii c n Vechiul Testament exist adevruri venice dumnezeieti. Sfntul Evanghelist Luca ne-a pstrat mrturii scumpe ale Mntuitorului, Care spune: Am venit n lumepentru ca s mplinesc ceea ce s-a scris despre Mine n legea lui Moise, n prooroci i n Psalmi (Luca 22,44). Porunca s nu vorbeti de ru pe cel surd, s nu pui piedic n calea celui orb (Levitic 19,14) i pstreaz valabilitatea i n bogatul cerc al ndatoririlor cretineti.

Nu se pune problema lepdrii Vechiului Testament fa de Noul Testament. Hristos nu dezaprob Vechiul Testament, El l desvrete, arat, cu alte cuvinte, c nu este mulumit cu mplinirea Legii aa cum se practica, printr-o serie de exemple indic sensul i modul interpretrilor din Vechiul Testament. n cretinism trece numai ceea ce este de folos, atitudine cunoscut din Predica de pe munte. Mntuitorul spune: S nu socotii c am venit s stric Legea, nu am venit s o stric, ci s o mplinesc (Matei 5,17). Sinodul Apostolic de la Ierusalim mparte legile Vechiului Testament n eseniale i neeseniale. Cele eseniale rmn valabile i n cretinism, dintre care fac parte legile morale, exemplificate la sinod negativ prin desfru, iar cele din a doua categorie sunt legile ceremoniale, exemplificate de sinod prin tierea-mprejur. Datoriile morale ale fiecruia sunt rezumate de ctre Legea mozaic mai ales n Decalog, sau cele zece porunci (Ieire 20 i Deuteronom 5).

Hristos n Vechiul Testament[footnoteRef:10] ar putea s par un titlu nepotrivit, pentru c obinuit noi numim Hristos pe Iisus i pentru c n epoca de dinaintea naterii Sale, Mntuitorului ateptat I se zicea Mesia. Dar etimologic identitatea ntre Mesia i Hristos uor de artat, numirea Mesia (de la mesiah = unsul, mesah = a unge) ntlnindu-o n textul original al Vechiului Testament, iar Hristos fiind traducerea echivalent utilizat n textul grecesc al Septuagintei. Mesia, respectiv Hristos, este o titulatur care se aplic n Vechiul Testament preoilor (Levitic 4,3), profeilor i regilor (I Samuel 12,3), iar ntruct Mntuitorul ateptat era conceput ca ndeplinind toate aceste trei misiuni, numirea se aplic mai ales Lui (I Samuel 2,10; Daniel 9,25; Psalmi 2,21; Isaia 61,1).[footnoteRef:11] [10: Idem, Hristos n Vechiul Testament, n S.T., nr. 27/1944, pag. 3.] [11: Ibidem, pag. 4.]

Sosirea acestui Rege ideal este viu propovduit de profeii misionari ai Vechiului Testament. Ar fi o eroare s se cread c mesianismul ar fi credina lui Israel. Ideea mesianic este mult mai veche dect apariia lui Israel pe scena istoriei. Ideea mesianic ia natere odat cu nceputul neamului omenesc. Autorii crilor Vechiului Testament, cu spiritul lor de scriitori insuflai, se fac ecoul voinei divine i vestesc treptat, treptat c omul va iei din acea stare de barbarie.

Astfel, de la ntia carte a Vechiului Testament, persoana Mntuitorului promis se vede anunat ca un fir rou de-a lungul istoriei, pn ce se arat lumii ca Fiu al lui Dumnezeu.Bibliografia Mntuitorului nu se face dup modelul evanghelitilor, ci i dup acea minunat schi trasat de Duhul care a grit prin profei. Toat descoperirea cea din urm este cuprins n Legea dinti, de atomul abia creat pn la sfritul misionarismului lui Hristos, pentru c Vechiul Testament este ntia expresie a Revelaiei divine scrise i prin urmare izvorul tuturor dogmelor dumnezeieti, pe care nu numai le anticipeaz, ci contribuie mult la ptrunderea lor.[footnoteRef:12] [12: Ibidem, pag. 5.]

Idei mesianice gsim n literaturile religioase sau profane ale multor popoare: la greci ateptarea timpurilor fericite este exprimat n numeroase ocazii, cum este icoana omului drept dat de Platon n statutul su ideal. Vergiliu, n literatura roman, anticipeaz naterea unui prunc minunat, trimis din cer, care inaugureaz o er de pace, este regele acelei epoci de aur, ndeplinete condiii divine, zdrnicete crimele, nfrete fiarele.[footnoteRef:13] De aceste timpuri este pasionat i Cicero, pentru c: Atunci nu va mai fi alt lege la Roma i Atena, alta azi i alta mine, ci n toat vremea, pe toate neamurile le va povui o lege venic i nemuritoare i toi vor avea nvtor i Stpn pe Dumnezeu. La egipteni se atepta victoria luminii asupra ntunericului, a vieii asupra morii. La peri, dup Zend-Avesta, omului i va veni un ajutor printr-un prunc nscut din fecioar. Acesta va hrzi morilor nvierea, va rsplti pe cei buni i va pedepsi sever pe cei pctoi.[footnoteRef:14] [13: Ibidem, pag. 6.] [14: Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. I, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, pag. 194-196.]

Mesianismul este zestrea spiritual a tuturor popoarelor, doar att c cele mai vechi profeii le aflm din Vechiul Testament. Ele ncep cu cartea Facerii i se succed pn la profetul care formeaz puntea de trecere ntre cele dou testamente, pn la Ioan Boteztorul. Inspiraia biblic, n sens restrns, desemneaz aciunea divin nuntrul aghiografilor, prin care ceea ce s-a scris de ctre ei este cuvntul lui Dumnezeu i are autoritate infailibil pentru cunoaterea n materie de credin.[footnoteRef:15] [15: Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Inspiraia Sfintei Scripturi, n Ortodoxia, nr. 4/1962, pag. 464.]

Cuvntul inspiraie exprim caracterul de sfinenie i divinitate, n limbajul teologic desemnnd aciunea Duhului Sfnt exercitat asupra celor alei pentru a-i determina s scrie cu ajutorul direct i statornic i sub influena Sa pozitiv adevrurile necesare oamenilor pentru mntuire. Cuvntul inspiraie este de origine biblic, folosit pentru prima dat de Sfntul Apostol Pavel (II Timotei 3,16). Apostolul afirm c toat Scriptura este inspirat. Termenul inspiraie este explicat n limba romn astfel: idee, soluie aprut pe neateptate n contiin; ndemn, impuls, stimulent; influen, nrurire, modelare; insuflare de ctre o fiin divin sau stare a spiritului aflat sub o astfel de insuflare.[footnoteRef:16] Aadar Scriptura este prin natura ei inspirat de Duhul Sfnt. Existena inspiraiei o gsim att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament. [16: Noul dicionar universal al limbii romne, Editura Litera International, Bucureti-Chiinu, 2007, pag. 611.]

n Pentateuh, sau cele cinci cri ale lui Moise, gsim multe locuri unde se spune c nsui Dumnezeu a dat porunca lui Moise s scrie anumite evenimente din istoria poporului lui Israel: Scrie acestea n carte spre pomenire (Ieire 17,14). Dumnezeu a vorbit apoi cu Moise, prin care a ncheiat legmnt cu Israel (Ieire 34,27), rezultnd de aici c Moise, profet al lui Dumnezeu, a fost inspirat de Dumnezeu ca s scrie (Deuteronom 34,10; Iosua 1,8).[footnoteRef:17] Profeii de mai trziu au primit darul inspiraiei propovduirii, iar o parte din ei au primit i darul special al inspiraiei, acela de a scrie profeiile lor (Isaia 34,16; Avacum 2,2-3; Ieremia 36; Daniel 7,26; David, Psalmi 17). [17: Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, op. cit., pag. 464.]

Mrturisirea Noului Testament despre inspiraia Sfintei Scripturi se manifest n dou chipuri:

1. Indirect, prin folosirea crilor Vechiului Testament de ctre Domnul nostru Iisus Hristos i Apostolii Si drept scrieri de origine divin.

2. Direct, prin afirmaia formulat a inspiraiei crilor Sfintei Scripturi.[footnoteRef:18] [18: Ibidem, pag. 469.]

Se ntlnesc mereu formulele: Scriptura zice, s-a scris sau bine a zis Domnul prin Isaia profetul (Faptele Apostolilor 28,25). Afirmaii directe i explicite despre inspiraia Sfintei Scripturi avem n dou citate clasice, unul al Sfntului Apostol Pavel, toat Scriptura este de Dumnezeu insuflat (II Timotei 3,16), i unul al Sfntului Apostol Petru, nici o proorocie nu s-a fcut dup voia omului, ci oamenii cei sfini ai Lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt (II Petru 1,20-21).[footnoteRef:19] Domnul a ncredinat pe Apostolii Si c le va trimite pe Duhul Sfnt i-i va nzestra cu puterea, nelepciunea i ajutorul Lui (Matei 10,19). Dup nviere Mntuitorul a poruncit Apostolilor s mearg n toat lumea i s predice Evanghelia (Matei 28,20). Doar Sfntul Apostol Ioan, autorul Apocalipsei, declar c descoperirea pe care el o scrie i-a fost dictat de nsui Domnul (Apocalipsa 1,1-11). [19: Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. I, pag. 43.]

Sfinii Prini sunt i ei preocupai de a arta inspiraia Sfintei Scripturi. Sfntul Irineu de Lyon spune: Scripturile sunt perfecte, fiind dictate de ctre Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul Su, iar Sfntul Ciprian afirm: Dumnezeietile nvturi prin care Dumnezeu a binevoit s ne nvee i s ne mntuiasc prin Scripturile Sfinte.[footnoteRef:20] Clement Alexandrinul remarca: Cel ce crede cu trie n dumnezeietile Scripturi, primete o dovad de nezdruncinat, adic nsi vocea lui Dumnezeu care a dat Scripturile i Scriptura aprinde ultimele scntei ale sufletului nostru i ne ndreapt privirea spre contemplaie.[footnoteRef:21] Origen afirma c: venirea lui Hristos n timp a demonstrat lmurit c legea i profeiile au fost scrise prin harul divin deoarece Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, era prezent i mai nainte prin Moise i prin prooroci. Cci, fr Cuvntul lui Dumnezeu, cum ar fi putut ei prooroci despre Hristos.[footnoteRef:22] Putem spune deci c inspiraia este o lumin divin n care i prin care mintea scriitorului insuflat concepe exact lucrarea pe care Duhul Sfnt o are n vedere ca s fie mplinit de ctre acesta. Sfinii Prini susin i nva de comun acord c Dumnezeu, ca inspirator al Sfintei Scripturi, nu se poate nela i nici pe noi nu ne poate nela. Pentru acest fapt se numete Sfnta Scriptur Cuvntul lui Dumnezeu, scris prin oameni i pentru oameni. [20: Ediia Hartel, Viena, 1868, Tom I, pag. 35.] [21: Clement Alexandrinul, Stromatele, n PSB 5, Editura IBMBOR, Bucureti, 1982, pag. 16.] [22: Origen, Despre principii, n PSB 8, Editura IBMBOR, Bucureti, 1982, pag. 36-37.]

Scriptura este superioar oricrui produs literar pur omenes, este o perl a literaturii universale. Superioritatea ei iese n eviden att din bogia ideilor, ct i din frumuseea stilului n care a fost scris. Aceast superioritate se datoreaz i faptului c este o carte inspirat care, dei redactat n limbaj obinuit, cuprinde i exprim Cuvntul lui Dumnezeu.

Sfnta Scriptur este o carte unitar, dat fiind c Unul este autorul ei, Duhul Sfnt. Unitatea Sfintei Scripturi iese n eviden chiar i cnd se face distincie ntre Vechiul i Noul Testament, ntruct toate paginile Vechiului Testament pregtesc atmosfera i se refer la Noul Testament. Pentru c dup cum atunci cnd examinm o celul dintr-un organism, vom gsi n ea toate elementele din care este compus organismul, tot aa, fiind vorba de Sfintele Scripturi, vom gsi n fiecare parte a lor spiritul care le strbate.

I.2. Cunoaterea din lume i cunoaterea din Scripturi

Aceast Scriptur Sfnt a fost totdeauna o scldtoare, scldtoarea Evangheliei n care cel ce intra dup ce apa era tulburat de ctre ngerul Domnului, era vindecat de orice boal era cuprins. Biblia este comparat cu o grdin de flori, pe care ns o ntrece, fiindc grdina de flori este supus schimbrilor anotimpurilor, pe cnd Sfnta Scriptur este acoperit de frunze i iarna, producnd roade n tot cursul anului. Ea poate fi asemnat cu un paradis, paradisul bucuriei, care este mai bun dect cellalt paradis, bogia i belugul acestei comori duhovniceti fiind inestimabile.

Sfntul Ioan Damaschin spunea: S batem, deci, la porile paradisului cel prea frumos al Scripturilor, cel cu bun miros, cel prea dulce, cel ce rsun la urechile noastre cu tot felul de cntri ale psrilor duhovniceti, purttoare de Dumnezeu, cel care se atinge de inima noastr, care o mngie cnd este ntristat, o potolete cnd este mniat i o umple de bucurie venic, care ne nal mintea noastr...[footnoteRef:23]. Pentru Sfinii Prini Sfnta Scriptur era cu adevrat cartea de cpti care le nla forele sufleteti. [23: Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Editura Apologeticum, Bucureti, 2004, pag. 156-157.]

Biblia este un univers ntreg, este inepuizabil pentru noi, datorit cuprinsului ei dumnezeiesc, ca i varietilor ei, aspectelor sale multiple. Biblia este o constelaie etern, care strlucete deasupra noastr n ceruri, pe cnd noi contemplm aceast constelaie i ea rmne tot neschimbat, dar tot aa situaia sa devine mereu alta n raport cu noi. Teologia din coala alexandrin compar Biblia cu a doua creaie. Sfnta Scriptur poate fi privit i din punct de vedere estetic, judecnd-o ca pe o oper literar. Dup forma ei, Biblia ne oblig s o numrm ntre capodoperele literare universale.

Multe i variate sunt aprecierile oamenilor de seam asupra Sfintei Scripturi. Dostoievschi (i Marejcovschi) a cunoscut Biblia n nchisoarea din Siberia unde a fost deportat din ordinul arului. Acolo, n casa morilor, a citit cu nesa Biblia, pentru ca apoi s exclame: Ce carte este Sfnta Scriptur! Ce minune i ce putere i se d omului prin ea! Pare c-s turnate, lumea, omul, i caracterele omeneti i totul este numit i artat pe vecii vecilor.[footnoteRef:24] [24: Dostoievschi, apud. Vl. Prelipcean, op. cit., pag. 466.]

Marejcovschi era un cititor pasionat al Noului Testament: Am citit n fiecare zi Noul Testament i-l voi citi atta vreme ct vor mai vedea ochii mei lumina soarelui i a sobei, n zilele cele mai ntunecoase, n fericire i nenorocire, n zilele de sntate i n zilele de suferin, creznd cu simire sau fr simire. i totdeauna mi se pare ca i cum a citi ceva nou, necunoscut, neajungnd niciodat s-l ptrund pn n adncurile lui.[footnoteRef:25] Cunoscutul pedagog, scriitor i gnditor Jean Jaques Rousseau, n opera sa Emil, scria: Mrturisesc c majoritatea Sfintei Scripturi m umple de uimire. Sfinenia Evangheliei vorbete inimii mele. Uitai-v la crile filosofilor, cu tot fastul lor, ct sunt de mici fa de ea!... E cu neputin ca o carte att de sublim i totodat aa de simpl s fie adevrul omenesc?.[footnoteRef:26] [25: Marejcovschi, apud Vl. Prelipcean, op. cit., pag. 466.] [26: Rousseau, Jean Jaques, Emil, Editura Meridiane, Bucureti, 1978, pag. 132.]

Filosoful Diderot, rspunznd unor persoane care fceau glume la adresa unor istorisiri biblice, zicea: Domnilor, respectul meu pentru adevr m face s mrturisesc fr pornire i fr ptimire c nu tiu pe nimeni, nici n Frana i nici n alt loc n lume, care s fie n stare s scrie sau s vorbeasc cu mai mult miestrie i talent dect pescarii i vameii care au scris aceste istorii. ndrznesc chiar s zic c nici unul dintre noi n-ar fi n stare nici pe departe s scrie o istorioar care s fie aa de simpl i totodat aa de sublim, aa de frumoas, de mictoare, de un efect aa de puternic asupra inimii i care s exercite o nrurire pe care veacurile n-o pot slbi, cum exercit fiecare i cea mai nensemnat istorioar a patimilor i a morii lui Iisus Hristos.[footnoteRef:27] [27: Diderot, apud Vl. Prelipcean, op. cit., pag. 467.]

Poetul H. Heine era un adversar hotrt al cretinismului. O boal grea i-a dat prilejul s-i caute alinarea i mngierea n Sfnta Scriptur. Din indiferent i ironic fa de cele sfinte, el a devenit un sincer convertit. Luminarea mea, scrie el, o datorez pur i simplu unei cri. Unei cri? Da. Ba nc este o carte veche, simpl, modest ca i natura i natural ca i aceasta. Cine a pierdut pe Dumnezeu n sufletul su, l poate gsi din nou n aceast carte i cel care nu L-a cunoscut niciodat, gsete aici adierea Cuvntului dumnezeiesc.

Lord Byron era un suflet generos, dar n cele ale credinei era un sceptic. Dup moartea sa s-au gsit n Biblia sa, pe o foaie de hrtie, nite nsemnri scrise cu mna proprie: n aceast prea sfnt Carte se cuprinde taina tuturor tainelor. Fericii sunt acei muritori, crora Dumnezeu le-a dat harul de a auzi, de a citi, de a rosti la rugciune i a primi cuvintele acestei cri. Fericii sunt acei care i pot deschide uile pentru cuvntul lui Dumnezeu i se pot hotr a merge pe calea artat de El. Iar cei care o citesc numai ca s se ndoiasc i s le dispreuiasc, aceia mai bine nu s-ar fi nscut.[footnoteRef:28] Din aceste nsemnri ne dm seama c Byron, n adncul sufletului su, era un credincios. [28: Irineu Mihlcescu, Sfnta Scriptur n Biserica Ortodox, Iai, 1924, pag. 415.]

Gladstone spune despre Biblie: Care sarcin, care situaie din via nu se mbogete, n fiecare zi, n fiecare ceas, prin aceste cuvinte, a cror putere nu slbete prin repetiie, cuvinte care pstreaz n ele astzi tot att de bine ca i n ziua n care au fost pronunate prima oar, aceeai frgezime a tinereii i nemuririi? n singurtatea unei odie, n linitea nopii, pe patul de suferin i n faa morii, pretutindeni Sfnta Scriptur este alturi de noi, cuvintele ei vindec i alin, ndreapt i ndrum, ntresc i dau ndemn spre tot ceea ce este bun. Aceste citate din autori arhicunoscui arat ct de mult este citit i apreciat Sfnta Scriptur i la alte popoare i ct de rspndit este cunoaterea ei.

Prin rspndirea Bibliei se mplinete mereu porunca dat Apostolilor de ctre Mntuitorul nainte de nlarea Sa: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Marcu 16,15). Biblia, pe lng marea sa valoare religioas, este un izvor bogat din care nenumrai artiti s-au inspirat n operele lor. Pictori celebri din toate rile au reprezentat cu miestrie un ir nesfrit de scene i figuri din ambele Testamente, cum este scena Cinei a lui Leonardo Da Vinci, att de controversat astzi n Occident. Marii poei au folosit n creaiile lor teme biblice. Alii au luat de acolo motive i idei, dezvoltndu-le apoi fiecare n conformitate cu imaginea lor creatoare. Dante Alighieri ar fi scris oare Divina Comedie dac nu ar fi cunoscut Biblia? Milton ar fi lsat oare motenire posteritii al su Paradis pierdut? Prologul din Faust al lui Goethe este inspirat de prologul crii Iov. Compozitori ilutri ca Rossini, Haydn, Mozart, Schumman i alii s-au inspirat din Biblie, tratnd subiecte din ea, fie sub forma unor opere, fie sub form de oratorium-uri. Amintim i de compoziiile muzicale religioase ale lui Muzicescu, Porumbescu i alii.

Peste tot unde a fost citit i cultivat, spiritul Bibliei a nrurit felul de cunoatere al oamenilor. Limba popoarelor cretine a fost mai mult sau mai puin impregnat de o mulime de expresii biblice. Astzi nici nu ne dm seama ct de mult ne exprimm n duhul Bibliei, ct de multe proverbe ale poporului nostru i ale altor popoare cretine se oglindesc i i au originea n Proverbele lui Solomon. De ori de cte ori oamenii s-au adncit n duhul de via al Sfintei Scripturi, ei au sorbit de acolo o nviorare, o putere i o mngiere dumnezeiasc. Biblia vorbete despre Dumnezeu i despre lume, despre om i despre venicie, despre acel de unde i ncotro, despre mntuire i Mntuitor, despre calea ctre Dumnezeu, despre mpria lui Dumnezeu i despre fericirea omului, despre nviere i via venic. Punctul central al Sfintei Scripturi este Domnul nostru Iisus Hristos, Logos embiblos. De la El pornete i se rsfrnge lumina nainte i napoi. El este smburele ntregii istorii a mntuirii omenirii. Expunerea faptelor istorice n Biblie ntrece toat istoriografia antic. Cu totul independent s-a format o adevrat literatur istoric n domeniul Asiei anterioare-europene numai la israelii i la greci. Este ceva uimitor faptul c a fost posibil n Israel, pe la 1000 nainte de Hristos, o literatur cu mult peste tot ceea ce cunoatem noi n istoriografia oriental. Poezia biblic propriu-zis ne nfieaz compoziii de o rar frumusee. Majoritatea Psalmilor, Cartea Iov, Cntarea Cntrilor, Cntarea lui Moise (Deuteronom 32), Cntarea Deborei (Judectori 5) stau pe aceeai treapt cu produciile clasice din literatura universal. n ceea ce privete prioritatea ei, poezia biblic este inegalabil. Aceasta o afirm un cunosctor adnc n materie, Augustin Wiensche, care a scris n limba german lucrarea Frumuseea Bibliei: Biblia conine perle de literatur universal, cri poetice unice n felul lor i buci literare care in la cumpn cu toate produciile popoarelor n domeniul artei poetice, ba chiar i arunc razele i mai departe n privina frumuseii, triei i demnitii profunzimii i cuprinsului.[footnoteRef:29] Faulhabev scria: ntre cei 150 de Psalmi sunt muli care trebuiesc socotii ca perle veritabile ale liricii religioase n literatura universal. Abstracie fcnd de la cuprinsul lor religios nemuritor, ei se nfieaz ca prestaii poetice de prim rang.[footnoteRef:30] [29: Augustin Wiensche, apud Vl. Prelipcean, op. cit. pag. 481.] [30: Ibidem, pag. 483.]

ntr-adevr la nici un popor din antichitate nu vom afla acea ardoare plin de pioenie, acea predare total a fiinei umane lui Dumnezeu. Cunosctorii n materie afirm c i poezia didactic din Sfnta Scriptur ntrece tot ce s-a scris n genul acestora n ntreaga antichitate. Ieremia este considerat, sub raport estetic, ca un desvrit artist, cel mai mare poet al Vechiului Testament. Adnca nelepciune a Vechiului Testament ntrece cu mult nelepciunea celor apte nelepi ai Greciei. Valoarea mare a Scripturii din toate punctele de vedere a dat prilej s fie cu tot dreptul preamrit i omagiat, mai mult dect orice carte din lume.

I.3. Cunoaterea din Scripturi, revendicare a omului pentru o via duhovniceasc

Prin cuvintele Voi suntei zidii pe temelia Apostolilor i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos (Efeseni 2,20), Apostolul Pavel afirm caracterul hristologic al revelaiei biblice (I Corinteni 1,20) i al Bisericii, a crei doctrin necesit att continuitatea cu Revelaia profeilor, ct i cu propovduirea Apostolilor (II Petru 3,2). Astfel, credina Bisericii s-a ntemeiat prin i pe Evanghelia lui Hristos, prefigurat n mesajul profeilor i dovedit cu mrturiile Apostolilor (Efeseni 3,5).[footnoteRef:31] [31: Pr. Conf. Ilie Moldovan, Cunoaterea Sfintei Scripturi dup nvtura Ortodox, Ortodoxia, nr. 2/1980, pag. 251.]

ntr-adevr, cel dinti document care s-a impus cu autoritate divin n Biserica primar a fost Vechiul Testament (I Corinteni 10,11). Iisus Hristos confirm existena unei colecii a crilor Vechiului Testament (Marcu, 15, 10,24). Mntuitorul nsui face o legtur direct ntre persoana, viaa i misiunea Sa i profeiile mesianice ale Vechiului Testament. Desigur, atitudinea Sa fa de Vechiul Testament nu se limiteaz la recunoaterea acestuia i a valabilitii lui pentru ucenicii Si (Matei 8,52). El se comport ca un nvtor de lege nou, ca Cel ce este nsui Revelaia lui Dumnezeu n plenitudinea ei: N-am venit s stric Legea i proorocii, ci s o mplinesc (Matei 5,17). El are autoritatea asupra tuturor instituiilor vechi testamentare, deoarece Fiul Omului este Domn al Sabatului (Matei 12,8). n acest sens El schimb vechile tradiii iudaice sau le interpreteaz n sens corect, nnoiete i desvrete coninutul Legii. El ceart pe farisei i crturari pentru c au desfiinat cuvntul lui Dumnezeu prin obiceiurile lor (Marcu 7, 9-13), rspunde diavolului care l ispitea cu cuvintele este scris (Matei 4,4) i mustr pe saduchei pentru necunoaterea Scripturilor.

Transmiterea Evangheliei lui Hristos de ctre Apostoli, paradosis, reprezint un act fundamental n constituirea comunitii cretine i a mrturisirii de credin cretine. De fapt propovduirea Apostolilor formeaz elementul esenial i primordial n constituirea istoric a Bisericii primare. nvtura Apostolilor constituie una din cele patru structuri de baz ale comunitii cretine primare (Faptele Apostolilor 2,42), alturi de prtie, adic trai n comun, frngerea pinii jertfei euharistice i rugciuni.

Comunicarea prin paradosis include mai multe momente: primirea, asimilarea, interpretarea, pstrarea, transmiterea Evangheliei, prin care se asigur o continuitate ntre cuvntul lui Hristos, predica apostolic i Biserica post-apostolic[footnoteRef:32]. Din punct de vedere al coninutului, paradosis este Tradiia Evangheliei prin transmitere[footnoteRef:33], nvtura lui Hristos i a Apostolilor n Biserica primar: Frailor, v laud c-ntru toate v aducei aminte de mine i pstrai predaniile aa cum vi le-am predat eu (I Corinteni 11,2) i frailor, stai neclintii i inei predaniile, pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tesaloniceni 2,15). Paradosis este o lucrare a Duhului Sfnt n Biseric, prin care, mpreun cu evocarea sentimentelor mntuitoare ale Evangheliei, se comunic mesajul revelat ct i semnificaia existenial a cuvntului lui Dumnezeu. [32: Ibidem, pag. 253.] [33: Marinca, Gabriel, Diavolul i practica exorcizrii eclesiastice, n Studia Theologica IV, nr. 3/2006, pag. 347.]

Dup pogorrea Sfntului Duh la Cincizecime, Apostolii ncep misiunea lor de a forma comuniti cretine predicnd pri viu grai Evanghelia lui Hristos, boteznd n numele Sfintei Treimi i svrind Euharistia. n aceast epoc de nceput, s-a format o nvtur oral despre Iisus Hristos, despre persoana i activitatea Sa mntuitoare, care a fost apoi pus n scris n Noul Testament sau transmis n cadrul Sfintei Tradiii n Biseric. Orice preocupare a cretinului referitoare la credin i gsete rezolvarea n textul Sfintei Scripturi, care rspunde tuturor ntrebrilor religios-morale. Scripturile ne deteapt contiina moral i ne cur cugetul n scopul mplinirii virtuilor.

Sfnta Scriptur nu este numai un detepttor al contiinei umane, ci ofer i mijloacele necesare desvririi morale; precum meseriaii trebuie s pstreze cu mult grij instrumentele lor, la fel trebuie s vegheze i cretinul asupra instrumentelor artei sale divine. Astfel el poate s fac din sufletul su, dac este vas de lemn sau de lut, o vaz de aur sau de argint, devenind astfel un potir al sfineniei. Iar Sfnta Scriptur este unealta de baz n acest proces. Ca mijloc de perfecionare moral, ea ntrete curajul, rcorete i odihnete sufletul mai bine dect umbra unui frunzi bogat pe un cltorostenit, este pavz de aprare mpotriva pcatelori poart de intrare n mpria Cerurilor. Ea este asemenea mrii, cum spune Sfntul Ambrozie al Milanului, n scrisoarea sa ctre preotul Constantius: Marea este Dumnezeiasca Scriptur, care cuprinde n ea nelesuri adnci i tainice ale profeilor; n aceast mare s-au vrsat toate rurile. Sunt i ape dulci i limpezi, sunt i izvoare albe ca zpada, care nesc spre viaa cea venic. Sunt i cuvinte plcute ca mierea i ziceri nelepte, care adap sufletele cu butura lor duhovniceasc i le mngie cu cldura nvturilor morale. Aadar,de multe felurisunt uvoaiele Scripturilor Sfinte. Ai o prim nvtur, o ai i pe a doua i pe a treia[footnoteRef:34]. [34: Sfntul Ambrozie, Scrisoarea a II-a, n P.S.B. 53, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, pag. 28-29.]

Sfnta Scriptur ofer credincioilor exemplul drepilor i al sfinilor, care au ndeplinit voia lui Dumnezeu, fiind astfel un puternic stimulent pentru cretinul dornic de progres moral. Ea ne face cunoscut viaa cretinilor din timpurile apostolice, o via aproape ideal din perspectiva vieii cretine contemporane, att de alterat.

V ndemn s avei cartea Sfintei Scripturi, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, pentru a hrni sufletele voastre. Plcut este livada, plcut este o grdin, dar cu mult mai plcut este studiul Dumnezeietilor Scripturi. Acolo sunt flori care se vetejesc, aici idei care nu se ofilesc niciodat; acolo este adierea zefirului, aici este suflul Duhului Sfnt; acolo mulime de spini n aprare, aici providena lui Dumnezeu ca protejare; acolo cnt greierii, aici se aude armonia profeilor; acolo este plcerea privirii, aici se afl folosul citirii. Grdina ocup un loc limitat, iar Scripturile sunt rspndite pe toat faa pmntului; grdina are cele patru anotimpuri ce alterneaz, iar Scripturile sunt ncoronate de flori i ncrcate de fructe att iarna ct i vara.

n epoca patristic, clasicii aveau obligaia de a citi Sfnta Scriptur: tot timpul liber consacr-l citirii Sfintelor Scripturi, cel puin att ct i vor permite ochii ti bolnavi acest studiu, ca, dac vreodat se va ivi ocazias explicm sensul lor sufletului tu ales, s-o putem face fr dificultate. Clugrii i consacrau aproape ntregul lor timp lecturii i aprofundrii ei. nsui Sfntul Ioan Gur de Aur a petrecut ani de zile ntr-o peter din apropierea Antiohiei, nvnd pe de rost textele scripturistice. n ceea ce privete pe credincioi, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c asculttorii s mediteze ndelung asupra textului i s revin asupra lui, s se dedice nu numai citirii, ci i studiului aprofundat: Noi, adic preoii, facem ca porumbeii: ei dau cte puin hran din ciocul lor puilor, att timp ct rmn n cuib; dar cnd ies afar i le vd aripile ntrite, schimb metoda: aduc n ciocul lor un grunte pe care li-l arat, iar cnd puii se apropie s-l ia, mama lor l las s cad jos, fcndu-i s-l adune ei. i noi facem la fel: lum n gur hrana spiritual i v chemm pentru a v da, dup obiceiul nostru, soluia problemelor, dar cnd adunai din toate prile ateptai aceast soluie, o lsm s cad, ca s v obinuii a o culege voi niv. Toate prile din Sfnta Scriptur trebuiesc astfel citite, fiind folositoare pentru instruirea religios moral.[footnoteRef:35] Spre exemplu, Cartea Iov este o adevrat consolare n ispite i n ncercrile vieii. Noul Testament trebuie citit cu mult struin, pentru c el cuprinde Revelaia desvrit a lui Iisus Hristos. [35: Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n P.S.B. 23, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, pag. 27-28.]

Sfnta Scriptur fiind de origine Dumnezeiasc, nu poate fi citit ca oricare alt carte. Ea impune o pregtire special, att trupeasc, ct i sufleteasc. Cu Dumnezeu nu se vorbete fr de folos, nimeni nu-l ascult n zadar. Noi ne splm minile, ne adunm i ne curim gndurile cnd avem prilejul s lum Biblia n mini. Hristos recomand citirea Scripturilor i cercetarea lor. El ne ndeamn s spm cu putere pmntul acesta, pentru a gsi comorile ce se afl ascunse n el. Ele nu sunt depuse numai la suprafa, nu vin deasupra prin ele nile, de a prima privire, ci se afl dimpotriv aezate la o mare adncime.

Astfel, exist mai multe trepte n citirea Sfintei Scripturi, despre care ne lmurete foarte frumos i ptrunztor IPS Bartolomeu Anania, n introducerea de la noua sa traducere a Sfintei Scripturi: a ti, a nelege i a cunoate. Primele dou trepte sunt incomplete, rmnnd pe oricare dintre ele nu vom putea s ptrundem n ogorul Scripturii i s culegem roadele sale. Doar ajungnd pe treapta a treia, a cunoate, vom reui s cuprindem adevratele nelesuri. IPS Bartolomeu, ajungnd la descrierea acestei trepte, spune: Dac, pentru nevoia de a cunoate, te vei deprinde s o citeti, nu att pe dinafar, ct mai ales pe dinluntru, dac sufletul i se va aprinde n vpaia celor ce se ntraripeaz cu dumnezeiescul dor, atunci dorul acesta i va descoperi c, de vreme ce toate crile acestei Cri au fost scrise de dragul unui singur personaj, Iisus Hristos, prevestindu-L i vestindu-L, i de vreme ce Iisus Hristos a venit n lume de dragul unei singure fpturi, omul, nseamn c toat Cartea se ndreapt spre o singur fiin, care eti tu, cititorule. Dac o ocoleai, ar fi fost s treci pe-alturi de propria ta via; dar fiindc i-ai asumat-o, a fost s te descoperi pe tine siei. Acum, ajutat de Sfinii Prini ai Bisericii i, la nevoie, de nsemnrile din josul paginii, vei ptrunde n adevrurile de credin i n sensurile adnci ale Scripturii, adic n lumina lecturii ei duhovniceti, singura care te ridic deasupra lui a ti i deasupra lui a nelege, adic n vzduhul lui a cunoate, acolo unde cuvintele redevin Cuvnt i eternitatea te mbie la Via.[footnoteRef:36] [36: Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie Jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit, redactat i adnotat de Bartlomeu Anania, Editura IBMBOR, Bucureti, 2004, pag. 3.]

Sufletul pregtit prin curire i concentrare, prin atenie i evlavie profund, este ajutat de Duhul Sfnt s cunoasc sensurile adnci ale Sfintei Scripturi i s guste din roadele ei duhovniceti. Dac cititorul face tot ceea ce depinde de el, Dumnezeu, cobornd n sufletul lui, i lumineaz duhul i mintea, i descoper cele acoperite i l nva ceea ce nu tia din tainele dumnezeieti ale mntuirii. Litera omeneasc de crbune se d la o parte, lsnd s strbat lumina slovei de aur a lui Dumnezeu.

Citirea i meditarea asupra Sfintei Scripturi l ferete pe cretin chiar i de ispitele diavolului i de cursele lui; diavolul vznd n noi mare rvn pentru preocuprile spirituale, nu numai c nu ne atac, dar nu va ndrzni nici s ne priveasc, tiind c manevrele lui vor fi zadarnice, iar loviturile cu care va ndrzni s ne atace vor cdea asupra lui. Scriptura Sfnt ofer i remediile corespunztoare sufletelor bolnave de pcate i patimi nenumrate. Ele constau din norme i reguli clare i precise, care vindec orgoliul, senzualitatea, dezndejdea, pofta de bogie i alte patimi. Autorii inspirai sunt adevrai medici, ei tiu s stabileasc cu nat nelepciune diagnosticul i s aplice cu mult pricepere medicamentul necesar, ei nu caut renume i slav personal, dei diferii, nu sunt dect organele unui medic suprem, Iisus Hristos, care vorbete prin gura lor.

Medicamentul Sfintei Scripturi este asemenea cu o ap spiritual, turnat ntr-o inim plin de fierbineala mniei, ea rcorindu-o ndat, redndu-i ntreaga linite. Adevrata lectur smulge spinii pcatului, cur cmpul sufletului nostru, rspndete smna evlaviei i o face s rsar i s creasc pn ce aduce roade desvrite.

Citirea Sfintei Scripturi este mai dulce dect orice pasiune, mai plcut dect Raiul. Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge pasiunile nrobitoare, seamn virtutea, face gndirea transparent, ne apr de copleirea vicisitudinilor neateptate ale evenimentelor, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim chiar aproape de cer. Ea elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i ntroduce n sufletul cititorului tot ceea ce s-a putut spune vreodat de bine. Lectura perseverent risipete tristeea, aduce bucurie, distruge viciul, nrdcineaz virtutea, nu ne prsete de-a lungul acestei viei zbuciumate, ci ne ajut s rzbim n pace, avnd crmaci cunoaterea dumnezeietilor Scripturi.[footnoteRef:37] [37: PS Irineu Pop Bistrieanul, Curs de Teologie Moral pentru studenii de anul IV.]

CAPITOLUL IIModalitile de receptare a Sfintei Scripturi de ctre umanitate

II.1. Sfnta Scriptur n Biseric

II.1.1. Cler i cult, credincioii i viaa:

Sunt trei motive care ne oblig s spunem c Sfnta Scriptur este carte a Bisericii:

Caracterul eclesial al inspiraiei Sfintei Scripturi;

Sfnta Scriptur i are originea n Revelaie i n Biseric;

Sfnta Scriptur se adreseaz n mod special Bisericii.[footnoteRef:38] [38: Pr. Conf. Ilie Moldovan, op. cit., pag. 251.]

Afirmnd adevrul c inspiraia divin este o harism, noi vorbim de fapt de un dar pe care Sfntul Duh l-a ncredinat n ziua Cincizecimii, prin revrsarea lui peste Sfinii Apostoli, Bisericii ce apare pe pmnt (Faptele Apostolilor 2,2-3). Se cuvine s remarcm dou lucruri foarte importante: n primul rnd Sfinii Apostoli erau toi mpreun la un loc, formnd cele dinti mdulare ale Bisericii; i apoi ideea c limbile de foc ale Sfntului Duh s-au aezat pe fiecare dintre ei. Comunitatea format de ctre ucenicii Domnului nu este numai o obte, ci o omousie real, adic este trupul tainic al lui Hristos. Sfinii Apostoli i nsuesc pe deplin darurile Duhului i devin n mod deplin Sfnta Biseric din momentul n care pornesc la propovduire. Prin ei Biserica devine i ea Sionul n care credincioii primesc adevrul mntuirii.

Sfnta Scriptur se nate n Biseric i pentru Biseric. Pe baza apariiei i a nchegrii textelor sacre st credina Bisericii Apostolice i contiina ei c este trimis n misiune.[footnoteRef:39] [39: Ibidem, pag. 253.]

Prin originea ei nsi, Sfnta Scriptur este o realitate liturgic i profetic: Acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i creznd s avei via n numele Lui (Ioan 20, 31). n Sfnta Scriptur rsun harul lui Dumnezeu, iar acest glas este Cuvntul nsi al Capului Trupului tainic. Este darul pe care Mirele l confer Miresei Sale, Biserica. Menirea principal a Scripturii este de a vrsa mirul cunoaterii n viaa Bisericii, transmind mesajul lui Hristos. Evangheliile nu sunt opere biografice sau lucrri de pur istoriografie, ele sunt alctuite n vederea afirmrii adevrului c Iisus este Hristos.

n Ortodoxie principiul sola Scriptura nu a avut adepi. n cadrul ei, dimpotriv, a fost subliniat att n perioada patristic, ct i n teologia contemporan, unitatea dintre Biseric i Scriptur. Cele dou nu por fi desprite n concepia ortodox, iar cretinul contemporan, prin tendina lui de a recunoate legtura dintre Biblie i Biseric, confirm ceea ce Ortodoxia a mrturisit de la nceput. Pentru teologia ortodox, Biserica i Biblia formeaz o unitate n cadrul creia Biserica deine o ntietate de timp i de funcie. Biserica a luat fiin nainte de apariia crilor Noului Testament, credincioii folosindu-se de predica oral, de tradiia vie, n care distingem Cuvntul lui Dumnezeu, pentru a propovdui prin viu grai Evanghelia lui Iisus Hristos.

Textul Sfintei Scripturi este rezultatul credinei Bisericii Primare, aceast credin fiind apoi alimentat i susinut de ctre textul Scripturii. n Ortodoxie nu poate fi vorba de Sfnta Scriptur sau Tradiie, Sfnta Scriptur i Tradiie, ci numai de Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii.[footnoteRef:40] Biserica Primar i Tradiia ei au fost matricea care a dat natere crilor Noului Testament i canonului Sfintei Scripturi, care a devenit mai apoi regula, msura sau canonul Tradiiei. [40: John Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, Ed. II, traducere Ioana Tmian, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2008, pag. 17.]

Biserica este pstrtoarea infailibil a Bibliei i de asemenea interpreta ei autorizat. Biblia este integrat n Biseric i pentru edificarea credincioilor ei, exegeza biblic fcndu-se n scopul consolidrii i desvririi trupului tainic al lui Hristos. Singurul scop al exegezei, recunoscut i subliniat mai ales n perioada patristic, este acela omiletic, de vestire a Evangheliei n lume, iar nu unul pur exegetic, bazat pe metode istorico-critice. Autoritatea pe care Scriptura o primete din partea Bisericii ine de contiina ei de trup tainic al lui Hristos, n care lucreaz Duhul adevrului, Cel care a grit prin prooroci. Putem afirma astfel c Biserica i Sfnta Scriptur sunt dou prezene ale lui Hristos n lume, Trupul Su tainic i Cuvntul Su venic i mntuitor. Nu poate nimeni s participe la Trupul tainic fr a cunoate Cuvntul mntuitor, precum nu poate s cunoasc n profunzime i s primeasc n sine Cuvntul, dect n cadrul Trupului tainic.

Bisericii i revine dreptul i datoria de a veghea la pstrarea nvturii curate a Mntuitorului. Cuvntul Lui trebuie vestit i srbtorit n cadrul Bisericii. Este vestit pentru ca mesajul su dttor de via s poat fi auzit de ctre credincioi i necredincioi deopotriv, iar n acelai timp el este srbtorit n cadrul vieii sacramentale a Bisericii. Acest lucru vine din necesitatea recapitulrii Cuvntului, anamneza sa, adic retrirea i mplinirea sa prin lucrarea Duhului n Biseric.[footnoteRef:41] Puterea mntuitoare a vieii i misiunii lui Iisus este retrit i reactualizat de ctre Biseric n credin, prin celebrarea euharistic a marilor evenimente din viaa Sa. Cuvntul Su este cel care duce la mplinire faptele mntuitoare i le svrete. El are puterea de a mntui pe cei care au urechi i inimi pregtite s primeasc mesajul. Sfnta Scriptur are n sine aceast putere, are Cuvntul activ, lucrtor n Biseric: Aa va fi cuvntul Meu care iese din gura Mea; - i spune Dumnezeu lui Israel el nu se ntoarce ctre Mine fr s dea rod, ci el face voia Mea i i mplinete rostul lui (Isaia, 55,11). [41: Ibidem, pag. 27-28.]

Bisericii i revine dreptul i datoria de a veghea la pstrarea nvturii curate a Mntuitorului, de aceea, n primele patru secole, pn la formarea definitiv a canonului biblic al Noului Testament, s-au acceptat drept Sfinte crile privind viaa i activitatea Mntuitorului. n cugetul credincioilor Sfnta Scriptur rmne Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i lucrtor spre faptele cele bune, sabie ascuit ce strbate pn la despritura sufletului i a duhului i a mdularelor, judector neprtinitor al minii i al inimii (Evrei 4,12). Fiind insuflat de Duhul Sfnt, ea cuprinde istoria mntuirii neamului omenesc, mbinat cu nvtura care promoveaz viaa i nu moartea, fericirea i nu suferinele, adevrul i nu minciuna[footnoteRef:42]. [42: Pr. Prof. Grigorie T. Marcu, Cuvntul lui Dumnezeu n viaa Bisericii dup Noul Testament, n S.T., nr. 1,2/1971, pag. 49.]

Frumuseile duhovniceti ale Sfintei Scripturi sunt gustate de ctre orice credincios tnr sau btrn, om simplu sau intelectual; ele nu sunt rezervate unei categorii de oameni, deoarece naintea lui Dumnezeu toi suntem egali[footnoteRef:43]. ndemnul de a cunoate Sfnta Scriptur, adresat de ctre Biseric fiilor ei, este ntemeiat pe nsi cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care ne nva c cel ce ascult de El i crede n Cel ce L-a trimis are viaa venic. i tot El ne spune c cercetarea Scripturilor, n care credincioii gsesc izvorul vieii venice. nseamn a afla planurile i voia Fiului lui Dumnezeu fa de ei. [43: Serghei Bulgakov, Ortodoxia, trad. de Nicolae Grosu, Sibiu, 1935, pag. 15.]

Dac n Biserica Ortodox citirea Sfintei Scripturi nu a fost oprit, aa cum se ntmpl n unele religii ale popoarelor pgne cu crile lor sfinte, nu nseamn c ea a aprobat i tlmcirea dumnezeiescului cuvnt dup posibilitile de nelegere ale fiecruia. Ea a prevenit astfel de situaii, care dau natere la rstlmcirea textului biblic i prin hotrrile sinoadelor ecumenice a nfierat toate ereziile, Biserica fiind stlpul i temelia adevrului. n afara Bisericii nu exist dect nvturi neltoare ale ereticilor, ceea ce a determinat pe toi Sfinii Prini s recomande cu trie pstrarea predaniei motenite de la Sfinii Apostoli de ctre Biseric, drept unic pstrtoare a adevrului[footnoteRef:44]. [44: Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Sfnta Biseric explicatoare fr greeal a Sfintei Scripturi, n G.B., nr. 3,4/1964, pag. 188.]

Sfinii Prini arat clar c Biserica a pstrat ntotdeauna nvtura apostolic adevrat, corect i care se cuprinde n crile Sfintei Scripturi. n istoria Bisericii noastre s-a vzut c strmoii notri, primind cretinismul de la Sfntul Apostol Andrei[footnoteRef:45], i-au nsuit cuvntul Scripturii i l-au aplicat n via, cutnd s se pstreze ca neam i s lupte pentru credina lor i dreptate. Lumina cuvntului divin i-a determinat s laude pe Dumnezeu n limba lor i unele precepte sau momente principale din istoria mntuirii le-au preluat i le-au reflectat n felurite colinde de Crciun, de Pati i n proverbe. Biblia a fost manualul poporului romn de-a lungul veacurilor, n timp ce Biserica i-a fost nvtor. [45: Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991, pag. 65.]

Sfnta Scriptur este darul lui Hristos, ca subiect central ctre Care converg toate profeiile mesianice, ntruparea, moartea i nvierea Sa. Mntuitorul a lsat astfel n Biseric dou daruri de mare pre, Sfnta Evanghelie, adevrul dumnezeiesc, i Sfnta Euharistie, adic Trupul i Sngele Su. Biserica l are astfel pe Hristos prezent, drept Cap al ei, cu Trup, Snge i Cuvnt. Acesta este ndoitul testament al lui Hristos. Biserica mprtete nencetat fiilor si cele dou daruri cereti ce se completeaz ntre ele. De la altar se mparte credincioilor Hristos cel Euharistic, cu Trup i Snge, iar de la amvon se propovduiete Cuvntul Su, cuprinztor al adevrurilor de credin i pregtitor n vederea unirii cu Hristos cel Euharistic. Din amndou locurile Biserica mprtete credincioilor si hrana cereasc. Trupul i Sngele Domnului hrnesc i sfinesc viaa credincioilor, n timp ce Cuvntul lui Dumnezeu lumineaz mintea lor i le arat calea vieii prin unirea deplin a tuturor cu acelai Hristos.

Iat de ce este att de indicat citirea Sfintei Scripturi n cadrul serviciilor cultului divin public al Bisericii. ns i n cadrul cultului particular, credinciosul nu citete Biblia desprins de Biseric. El o citete cu aceeai evlavie ca i cnd s-ar afla n Biseric, deoarece prin ea se pregtete pentru primirea lui Hristos cel Euharistic n Biseric. Iar cel ce se unete cu Hristos n ambele ipostaze nu este niciodat nafara Bisericii[footnoteRef:46]. Atunci cnd citete Sfnta Scriptur acas, el se roag ca i n biseric, primete adevrurile de credin n totalitatea lor, ca pe un mesaj dumnezeiesc, pe care nu se ncumet s l destrame n mintea lui. Scriptura este legat de Biseric n mod inexorabil, de aceea ea este prezent n toate slujbele cultului Bisericii. [46: Vasile Coman, nsemntatea Scripturii i a Tradiiei n cultul Bisericii, n Ortodoxia, nr. 4/1980, pag. 584.]

Cultul Bisericii este asemenea unui arbore mare, plin de ramuri i de roade, care pornete din smna Scripturii i a crescut sub purtarea de grij a Duhului Sfnt. Lecturile biblice sunt ascultate de ctre credincioi n biseric cu mult evlavie, de multe ori stnd n genunchi, sau stnd drepi, iar la chemarea preotului, cu maxim atenie: nelepciune,drepi, s ascultm Sfnta Evanghelie! S lum aminte![footnoteRef:47]. Citirea cuvntului lui Dumnezeu este un moment nsemnat. Evanghelia se citete din faa uilor altarului, credincioii avnd contiina c nsuu Dumnezeu le vorbete. nainte de citirea Evangheliei la Liturghie, preotul rostete o rugciune n tain: Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a cunoaterii Dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegerea evanghelicelor Tale propovduiri. Pune n noi i frica fericitelor Tale porunci, ca, toate poftele trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, cugetnd i fcnd toate cele ce sunt spre bun-plcerea Ta. C Tu eti luminarea sufletelor i a trupurilor noastre, Hristoase Dumnezeule, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.[footnoteRef:48] De aici se vede ndoitul scop al citirii din Sfnta Scriptur, pe de o parte pentru luminarea minii cu adevrul Evangheliei, pe de alt parte n vederea primirii Sfintei Euharistii. Sfntul Efrem Sirul spune: nainte de a citi Sfnta Scriptur, roag-te i cheam pe Dumnezeu s i se descopere[footnoteRef:49]. Lectura Bibliei pune pe credincios n rolul de asculttor al Sfntului Duh, credinciosul nu se laud cu tiina Scripturii, el o primete ca pe un mesaj, o citete i o ascult ca pe o rugciune. [47: Liturghier, Editura IBMBOR, Bucureti, 2000, pag. 138.] [48: Ibidem, pag. 137.] [49: Sfntul Efrem Sirul, apud. Paul Evdochimov, op. cit., pag. 358.]

nsemntatea pe care o are Scriptura n cultul Bisericii se vede i prin faptul c ea se afl aezat continuu pe Sfnta Mas din altar, la locul cel mai nalt, alturi de chivotul n care se pstreaz Sfnta Euharistie. Aceast strns legtur ntre Scriptur i Sfintele Taine ale Bisericii este ilustrat foarte ptrunztor de un episod biblic. Este vorba despre artarea Mntuitorului dup nviere celor doi ucenici ai Si, Luca i Cleopa, n drum spre Emaus (Luca 24,13-35). n drumul ucenicilor ctre sat, strinul ce-i nsoete le dezvluie adevratul sens al Scripturilor ebraice, unde se arat c Fiul lui Dumnezeu, Mesia lui Israel, trebuie s sufere, s moar i s nvie pentru mntuirea poporului lui Dumnezeu. Strinul le rmne necunoscut ucenicilor, dei inima arde n ei. Numai cnd stau mpreun la mas El i asum rolul de pater familias, binecuvntnd pe Dumnezeu i apoi frngnd i mprind pinea li se deschid ochii i l recunosc pe Domnul nviat. Cuvntul trebuie celebrat pentru a putea fi auzit cu adevrat[footnoteRef:50]. [50: John Breck, op. cit., pag. 28.]

Biserica a fost considerat o Biseric a rugciunii, ns s-a uitat s se remarce c rugciunile Bisericii izvorsc din Sfnta Scriptur i exprim adevrul religios revelat. Biserica are marele merit s transmit mesajul Bibliei ntreg, aa cum l-au propovduit Apostolii i Sfinii Prini, deoarece tot ea a reuit s l pstreze curat. Ea este cea care ne ferete de primejdia de a ne considera fiecare deintorul i pzitorul absolut al adevrului revelat, unindu-ne pe toi cu Hristos, prin ascultarea evlavioas a cuvntului lui Dumnezeu i prin mprtirea cu Sfintele Taine ale Bisericii.

Sfnta Scriptur are un rol deosebit de important nu doar n svrirea Sfintei Liturghii, ci i n cadrul altor acte de cult ale Bisericii. Citirile din Sfnta Scriptur n cadrul cultului are rolul de a ne dispune, pe de o parte, s primim cu vrednicie, iar pe de alt parte, s pstrm sfinenia i s rmnem ntru ea[footnoteRef:51]. Iar citirile din Sfnta Scriptur, spune Nicolae Cabasila, care propovduiesc buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, dar i dreptatea i judecata lui, sdesc n sufletele noastre teama de el i aprind iubirea pentru El, insuflndu-ne astfel mult rvn spre pzirea poruncilor lui. Iar toate acestea (alturi de rugciuni i cntri) fcnd sufletul mai bun i mai ndumnezeit, att n preot, ct i n popor, fac i pe unul, i pe cellalt destoinici pentru primirea i pstrarea Cinstitelor Daruri, ceea ce constituie scopul sfintei slujbe (este vorba despre Sfnta Liturghie)[footnoteRef:52]. Sfinii Apostoli, punnd bazele cultului n Biserica primar, recomandau citirile din Sfnta Scriptur, care este de folos spre nvtur, care nelepete spre mntuire, prin credina n Hristos (conform II Timotei, 3,15-16). Lecturile biblice au constituit nucleul cultului primar, alturi de frngerea pinii i mprtire (Faptele Apostolilor 2,42). Ele erau urmate de o predic de exegez a textului citit, astfel ca toi cretinii s ptrund adevratul sens al lecturii respective. Apoi, n decursul celor dou milenii cretine textele scripturistice, iniial utilizate ocazional i dup importan, au fost sistematizate i extinse la toat Biserica Ortodox. [51: Ene Branite, Liturgica General, Editura Partener, Galai, 2008, pag. 493.] [52: Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, Trad. Ene Branite, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989, pag. 4.]

Pe lng citirile de la sfnta Liturghie, i celelalte slujbe ale Bisericii conin lecturi biblice, fie din Noul Testament, cum sunt Apostolul i Evanghelia, fie din Vechiul Testament, cum sunt Psalmii sau Paremiile. Putem s spunem astfel c n cultul Bisericii, la cele apte laude, se fac citiri din Sfnta Scriptur n fiecare zi a anului, n mai multe momente din zi, cuvntul dumnezeiesc fiind citit continuu n Biseric. Chiar i rugciunile Bisericii au un pronunat caracter scripturistic, unele fiind luate chiar din Sfnta Scriptur, aa cum le-au lsat Mntuitorul sau Sfinii Apostoli, avnd cel mai bun exemplu n rugciunea domneasc. Cultul Bisericii este att de mult extins n viaa credinciosului, nct l cuprinde i n afara bisericii, n colindele de srbtori i la alte ierurgii din cult.

Biserica, prin stilul construciei sale, prin aezarea ei i mai ales prin picturile interioare, poate fi comparat cu o Biblie n imagini, credinciosul participant la sfintele slujbe i chiar vizitatorul ocazional putnd s o foloseasc drept carte de nvtur. El poate s nvee elementele eseniale ale mntuirii, elementele istoriei Mntuitorului, imagini de sfini, judecata de pe urm i chiar icoana lui Dumnezeu Pantocrator pe bolta Bisericii. Putem afirma c ntreg cultul Bisericii, cu sfinte icoane, cri de cult i celelalte obiecte, i are obria n Sfnta Scriptur.

II.1.2. Preotul, nvtor i propovduitor al Scripturii

Interpretarea Sfintei Scripturi i revine Bisericii, iar aceasta o face prin intermediul unor persoane special pregtite pentru aceast nobil i dificil activitate. Aceste persoane sunt cele care formeaz clerul Bisericii, cu cele trei trepte ale sale: episcop, preot i diacon. Avnd n vedere c preoii formeaz treapta cea mai rspndit, ne vom opri asupra lor.

Preotul, n ntreita sa slujire, de mijlocitor al harului prin liturghisire, nvtor i pstor de suflete, are datoria de a citi i a medita nentrerupt la Sfnta Scriptur i a o pune n acord cu nevoile vieii[footnoteRef:53]. Din acest rezervor nesecat va scoate hrana duhovniceasc pentru viaa sa proprie, pentru viaa familiei sale i pentru viaa credincioilor ncredinai pstoririi sale. Fericitul Ieronim, ntr-o scrisoare ctre Laeta, recomanda un frumos program de citire a Sfintei Scripturi pentru educaia fiicei acesteia: ai grij s studieze n fiecare zi cteva pasaje din scrierile divine... s nvee Psaltirea i s se bucure de cntrile ei, iar n Proverbele lui Solomon s-i afle regula vieii...[footnoteRef:54] Fiecare slujitor al altarului s gndeasc i s triasc prin Sfnta Scriptur. Cuvntul lui Dumnezeu s devin pentru ei o necesitate organic, s se deprind att de mult cu Sfnta Scriptur, nct s poat spune: Eu nu a putea tri fr Biblie[footnoteRef:55] Preotul nostru s se narmeze zi de zi cu toate cunotinele necesare tlcuirii cuvntului dumnezeiesc. Sfnta Scriptur este ntr-adevr o comoar de mare pre, o comoar de multe ori neglijat, lsat n prsire. Ascultnd de ndemnul Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei: Pzete vistieria cea bun ce i-a fost ncredinat prin Duhul Sfnt Care locuiete ntru noi (II Timotei 3,14), s scoatem lumina nvturilor celor nalte de sub obroc i s facem s lumineze tuturor spre mngiere, bucurie i pacea lumii. [53: Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Sfnta Scriptur, cartea de cpti a preotului, n S.T., nr. 7,8/1949, pag. 498.] [54: Ibidem, pag. 498.] [55: Ibidem, pag. 499.]

Misiunea preoeasc se strecoar printre dou riscuri de eroare i de pcat ca o corabie pe mare cu adncimi necunoscute i cu stnci pe fundul apei, printre coluri periculoase. Unul este formalismul, cderea n rutin, ndeplinirea mecanic, formal a slujirii, ritualismul. Svrirea actelor de cult fr participarea sufleteasc, fr convingere, fr cldur, fr sentiment de evlavie. Cellalt este neepotrivirea dintre cuvntul i fapta preotului, dezminirea predicii prin fapta personal, trirea n indiferen moral sau chiar n pcatele lumii, care s-ar putea cuprinde n ipocrizie, n sensul cel mai larg al cuvntului[footnoteRef:56]. La toate acestea preotul trebuie s caute remedii n Sfnta Scriptur, n care l va gsi pe Hristos ca model i va gsi sfaturile necesare la Sfntul Apostol Pavel. [56: Teodor, M. Popescu, Sfinenia i rspunsurile preoiei, n S.T., nr. 3,4/1952, pag. 164.]

n misiunea sa sacr, preotul este nu numai un liturghisitor, un propovduitor i tlmcitor al cuvntului lui Dumnezeu, ci i un director de contiine, un educator, n nelesul cel mai nalt[footnoteRef:57]. Ceea ce Evanghelia cere ca o dovad de credin tuturor cretinilor, trebuie s se cunoasc mai nti la preot, n primul rnd ca lumintor, ca pstor, ca duhovnic i ca judector al credincioilor. Luat dintre noi, unul ca noi, tras n jos de legea gravitaiei pmntului, el trebuie s izbuteasc s se ridice deasupra noastr, s ne ntreac pe toi, s ne ndrepte i s ne conduc pe noi, s ne nale cu el. Slujirea i vieuirea lui se realizeaz ntr-un climat moral deosebit de cel al vieii comune. El nu triete doar cu pine i pentru pine, cu trup i pentru trup, el triete i cu cuvntul lui Dumnezeu i pentru cuvntul lui Dumnezeu, triete ideal n regiunea nalt a spiritului. Aceast via a sa i este dat de privilegiul de a se mprti mereu din Hristos, Cel Euharistic i Cel Scripturistic. La captul netiut al vremii, el este ateptat de ctre Iisus Hristos, asistat de Sfinii Apostoli, cei care au hirotonit pe primii preoi, cu roadele ostenelilor sale, cu cei nvai, botezai, ndreptai, mntuii de el; cu oile cele rtcite i aflate, cu drahmele cele pierdute i gsite, cu talanii harului nmulii, fcui ctig de bucurie pentru cauza i mpria lui Dumnezeu. El este dator lui Dumnezeu i cu talanii harului pe care i-a primit. Acest har dumnezeiesc preuiete mai mult dect toate darurile i l nal n valoare i importan cu mult peste ceilali oameni. Harul i slujirea fiecrui preot se nir real pe un lan de aur, n care el este o verig i care leag n Hristos pe too clericii pn la sfrit, prin nentrerupta succesiune apostolic.[footnoteRef:58] [57: Ibidem, pag. 166.] [58: Ibidem, pag. 164.]

El triete nu numai viaa sa, ci i viaa noastr, a comunitii lui. Prin el se binecuvnteaz i se sfinete viaa noastr, de la natere i de la baia Botezului pn la rugciunile de nmormntare a credinciosului. Fr Biseric i fr preoii ei nu exist mntuire. Preotul ntrupeaz i nfptuiete cuvntul lui Iisus Hristos, nvtura Lui, mpria Lui o face realitate pmnteasc, aduce harul, lumina i binecuvntarea lui Dumnezeu n viaa noastr[footnoteRef:59]. [59: Ibidem, pag. 165.]

Preoia este ntocmai ca un munte mare, ce-i nal cu maiestate vrful su spre ceruri, cu mult dincolo de nori[footnoteRef:60]. n scaunul duhovnicesc preotul are o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor[footnoteRef:61]. Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18,18). Preoii au fost nlai la slujba aceasta att de mare, ca i cum de pe acum s-ar fi mutat la ceruri, ca i cum ar fi depit firea omeneasc, ca i cum ar fi scpat de toate patimile omeneti[footnoteRef:62]. [60: Pr. Dumitru Fecioru, n Introducere la Tratat despre preoie, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1987, pag. 4.] [61: Despre preoie, III,5.] [62: Ibidem, III, 4.]

Preotul are n faa sa pe altar dragostea lui Dumnezeu, jertfa lui Dumnezeu, pe Dumnezeu. Sentimentul nimicniciei preotului n faa dumnezeirii de pe Sfntul Altar, aduse de preot din ceruri cu puterea Sfntului Duh, l copleete. Frica l zdrobete, groaza i taie rsuflarea: Mai socoteti oare, c mai eti printre oameni i c mai stai pe pmnt, cnd vezi c Domnul st jertfit pe Sfnta Mas, iar preotul stnd lng jertf i rugndu-se? Nu socoteti oare c te-ai mutat dintr-o dat la cer, c ai scos din suflet orice gnd trupesc i c priveti numai cu sufletul gol i cu mintea curat cele din ceruri? [footnoteRef:63]. [63: Ibidem, III, 5.]

Mare i nfricoat tain! Dumnezeu se las inut de minile omeneti ale preotului; la glasul preotului care se roag n timpul Sfintei Liturghii, Domnul se pogoar din ceruri spre a se da credincioilor si. Ia aminte, dar! Harul lui Dumnezeu te-a suit pe piscul cel mai nalt al slujirii preoeti. Eti puternic, poi lega suflete i le poi dezlega, poi scoate suflete din iad i le poi duce n Rai, poi cobor pe Dumnezeu din ceruri ca s te sfineasc i ca s te mntuie i ca tu, la rndul tu, s sfineti i s mntui pe credincioii ti[footnoteRef:64]. [64: Ibidem, III, 5.]

S tie preotul cum i se cade a pstori i a ndruma spre tot lucrul bun turma ncredinat lui, c preoia este nvtura tuturor nvturilor i mreia cea mai nalt[footnoteRef:65]. Colaborator al lui Dumnezeu, dup nvtura Bisericii, n acciunea salvatoare de nnoire a lutului i de aezare pe temeiuri de dragoste, dreptate i bunvoire a relaiilor dintre credincioii si, preotul trebuie s nzuiasc a se asemna ntru toate Modelului su optim, Iisus Hristos, mai marele pstorilor (I Petru 2,5). Biserica nva c la captul eshatologic al istoriei vremelniciei, El slluiete i ateapt, i ateapt mai laes pe ei, preoii, s-i dea socoteal de chipul n care au chivernisit motenirea primit de la El, turma Sa, turma lui Dumnezeu (I Petru 5,2). ndemnul pe care li-l d Sfntul Apostol Petru purcede din aceast previziune neneltoare: Pstorii turma lui Dumnezeu, care vi s-a ncredinat, veghind asupra ei, nu cu silnicie, ci de bunvoie, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste, nu ca stpni ai pstoriilor, ci pild fcndu-v turmei (I Petru 5,2-3). Braul dumnezeiescului judector va hrzi ntru sfrit partea de rsplat dobnda slugii celei credincioase, n latura drepilor tuturor celor ce s-au nevoit i au izbutit s plineasc lucrul Lui n lume. [65: Pr. Prof. Grigorie T. Marcu, Cunoaterea aprofundat a Sfintei Scripturi, ndatorire de cpetenie a preotului din zilele noastre, n S.T., nr. 3,4/1952, pag. 202.]

Ce rsplat ar putea s aib preotul mai mare dect aceea a mntuirii sufletului su. Calea preoiei este una deosebit de grea, cci preotul are rspunderea tuturor celor pe care i pstorete. Ori singur nici un om nu poate duce o asemenea povar. ns n tot timpul preotul trebuie s caute ajutorul Celui mai mare Preot, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, care a transmis harul Su, prin Sfntul Duh, Sfinilor Apostoli, iar prin punerea minilor acestora tuturor preoilor n veac. Prin aceast legtur, preotul are harul ca ajutor i modelul de urmat. Iar acest lucru l poate face doar cu ajutorul Scripturii, unde l gsete oricnd pe Hristos. Ca motenitor al Acestuia, preotul a motenit i obligaia de a propovdui Evanghelia Lui la toat fptura. De aceea n tot timpul Scriptura trebuie s fie pentru preot izvor de har i nvtur, ca fiind cuvntul lui Dumnezeu. Ea va fi astfel cel mai puternic sprijin al preotului n slujirea lui, n special n aceea de nvtor al turmei sale. De altfel, una dintre regulile de baz ale preoiei i care se refer la predic, la partea omiletic a slujirii, este aceea ca orice cuvnt al preotului s i aib temeiul n Sfnta Scriptur.

Putem s vorbim chiar de o origine a Sfintei Scripturi n predic. Prima predic a cretinismului a fost: Hristos a nviat!, vestirea mironosielor. Apoi, dupp primirea Duhului la Cincizecime, Apostolii au nceput s i aminteasc i de faptele i cuvintele Mntuitorului de dinainte de nvierea Sa. Incluznd acestea n predicile lor, au ajuns la necesitatea de a trimite i cuvntri scrise, lund natere astfel Noul Testament. Din acest moment predica, din izvor al Scripturii, va ajunge inspirat de ctre Sfnta Scriptur i bazat pe aceasta[footnoteRef:66]. Cu att mai mult preoia nu poate fi desprit de Sfnta Scriptur. [66: Antonie Plmdeal, Preotul n biseric, n lume, acas, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1996, pag. 175-176.]

n acest sens, Mntuitorul a spus: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Marcu 16,15). Apostolii au transmis aceast misiune urmailor lor, ierarhiei bisericeti, Biserica a reglementat transmiterea ei, succesiunea apostolic garantnd transmiterea credinei adevrate. Deci propovduirea Evangheliei a fost sarcina principal trasat de Mntuitorul ierarhiei bisericeti prin intermediul Apostolilor. Datoria preoilor este deci de a transmite aceast nvtur, de a o explica, n aa fel nct s clarifice i s lumineze calea spre mntuire credincioilor lor. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie sunt cele ce cuprind toat nvtura Mntuitorului. Din cele mai vechi timpuri, crile scrise despre El i despre faptele Lui, au fost citite n biserici, iar cele nescrise au fost transmise prin viu grai, din generaie n generaie, acestea toate avndu-i izvorul n nvtura scris. Nu o anuleaz i nu o contrazic, ci o explic i o clarific. Sfnta Scriptur conine ntreaga nvtur, ns n cuvinte mai puine, pentru a nu deveni o carte prea greoaie, ci una n care omul i gsete uor ndrumarea spre mntuire. De aici a aprut i necesitatea predicii[footnoteRef:67]. i din aceast necesitate vine i necesitatea preotului de a se cultiva continuu n domeniul Sfintei Scripturi, de a o citi cu srguin, de a o cunoate n adevratul sens al cuvntului, pentru a o putea explica. Putem spune c un preot care reuete s se foloseasc aa cum trebuie de Scriptur i gsete nu doar un sprijin i un ndrumtor, ci cu adevrat un mpreun-slujitor n Cuvntul Mntuitorului, care are cea mai mare putere n a-i ndruma pe oameni. Are un nsoitor de ndejde pe drumul mntuirii sale i a credincioilor si. [67: Ibidem, pag. 181-182.]

Calea strmt i unic nspre cumpna rsplilor netrectoare, imitarea fidel a Mntuitorului Hristos, pretinde din partea preotului spirit de lepdare de sine mpins pn la jertf. Preotul trebuie s fie plinitor al voii lui Dumnezeu n mijlocul credincioilor ncredinai pstoririi sale, trebuie s fac n Biseric lucrul lui Dumnezeu aa cum l-ar face Hristos n locul su. tiina i evlavia sunt cei doi ochi duhovniceti ai preotului. Cultul bisericii noastre i instituiile ei nu sunt altceva dect tot attea maini de asediu duhovnicesc mpotriva infirmitilor care pot desfigura personalitatea preotului, coala celui dinti nencetnd dect odat cu ieirea din via a preotului[footnoteRef:68]. Sfnta Scriptur constituie echipamentul misionar minimal al preotului, cartea lui de cpti, biblioteca lui. C dac eu binevestesc Evanghelia, n-am de ce s m laud; fiindc asupra mea st trebuina. C vai mie dac nu voi binevesti! C dac fac aceasta dbunvoie, am plat; dar dac o fac fr voie, am doar o sarcin ce mi s-a ncredinat (I Corinteni 9,16-17). [68: Grigorie T. Marcu, op. cit., pag. 203. ]

Memoria neneltoare a istoriei Bisericii st mrturie despre ardoarea cu care Sfnta Scriptur a fost mbriat, iubit, cinstit i urmat ntru cuvnt i fapt de-a lungul vremii de ctre credincioi[footnoteRef:69]. Sonor sau svrit n grai de tain, n audiie intern, lectur biblic a preotului n altar, la amvon, acas sau n drumeie, va fi o lectur preoeasc. ns ritmul torenial de citire nu-i priete, cci n mare msur nchide porile cunoaterii ei aprofundate. [69: Ibidem, pag. 204.]

Saodi, gloria nelepilor Persiei, s-a nfuriat ntr-o zi mpotriva unui musulman cucernic, care murmura n public versete din cartea sfnt a adepilor lui Mahomed: dac citeti astfel Coranul, ai s nimiceti minunia islamului. Lum aminte apoi c preoii nu se pstoresc pe ei nii cnd ndeplinesc slujbele rituale, inclusiv citirile biblice, ei culeg flori aburite de roua Duhului, din grdinile Cerului cretintii. De aceea nu ar strica dac preotul ar prelungi petrecerea sa cu Sfnta Scriptur pn la ore trzii n noapte, orict va fi necesar, ca s o cunoasc i s i ptrund nelesurile de tain[footnoteRef:70]. Evlavia omeneasc a cutat i va cuta totdeauna pe preot, pe preot n general dar mai ales pe preotul nelept i de nalt inut duhovniceasc. Preotul are nu numai rolul de a prezenta lui Dumnezeu ofrandele, ci i de a aduce binecuvntri de sus ctre oameni, mai mult, preotul este acela prin care divinitatea transmite credincioilor binefacerile Sale materiale sau spirituale, instruciunile Sale particulare sau generale i rspunsurile date prin oracole sau revelaii. [70: Pr. Prof. Ioan G. Coman, Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n S.T., nr. 3,4/1956, pag. 155.]

Preotul este vas ales al lui Dumnezeu[footnoteRef:71], nici Aaron, primul preot al legii vechi i nici Iisus Hristos, Arhiereul Noului Aezmnt, nu i-au luat singuri preoia, ci au fost chemai la ea. Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Gur de Aur erau scandalizai de ndrznela i neruinarea unor preoi , care fceau din preoie un simplu mijloc de trai i se comportau ca nite traficani de Hristos, nu ca iubitori de Hristos i slujitori ai Bisericii Sale[footnoteRef:72]. Dragostea de Hristos i entuziasmul pe care l provoac citirea Sfintei Scripturi sunt semne sigure ale vocaiei preoeti. Legea suprem a preotului este legea dragostei, o dragoste curat, total, fr rezerv, de fiecare clip, n orice situaie, fa de orice om, dar mai ales fa de Hristos, Evanghelia Sa i fa de credincioii si. [71: Teodor M. Popescu, Sfinenia i rspunderile preoiei, n S.T., nr. 3,4/1952, pag. 171.] [72: Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., pag. 162.]

Aa cum mntuirea adus de Iisus Hristos este un act al dragostei lui Dumnezeu fa de oameni, tot aa lucrul central al misiunii preotului, actul de frunte al ostenelilor sale, este dragostea. Sfntul Ioan Gur de aur spune: Dac preoii suport att de mult nemintoenia i nepriceperea oamenilor n toate, este pentru c i iubesc pe acetia nemsurat de mult. Dragostea este aceea care face din preot un mijlocitor i, dup proorocul Avdie (1,21), chiar un mntuitor[footnoteRef:73]. [73: Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Editura Sofia, Bucureti, 2004, pag. 57.]

Preoii trebuie s aib nvtur bogat, dumnezeiasc i profan, pentru a face ct mai vdite, interesante i necesare adevrurile mntuirii i ale vieii venice. nu-i este ngduit n general, s fie surprins i pus n ncurctur. n pastoraia individual i n scaunul de duhovnicie i se pot prezenta cazuri pe care este obligat s le rezolve nentrziat i bine, sau cu oarecare ntrziere, dar soluiile trebuie s fie sigure[footnoteRef:74]. Pentru aceasta este necesar ca preotul s cunoasc bine Sfnta Scriptur, n special, apoi scrierile Sfinilor Prini i rezultatele tiinelor profane. [74: Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., pag. 164.]

Vocaia, dragostea, nvtura, virtuile i misiunea preotului l gsesc pentru rolul de sfinitor, jertfitor i nvtor[footnoteRef:75]. Sfinii Prini reamintesc continuu preotului c rangul su este mai presus dect acela al ngerilor, deoarece acestora nu li s-a spus: Cte vei lega pe pmnt vor fi legate i n ceruri, i cte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n ceruri (Matei 18,18). Puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor este o putere dumnezeiasc. [75: Ibidem, pag. 165.]

Formula de adresare obinuit fa de preot, sfinia ta, arat c preotul este prin definiie un om al sfineniei, preotul fiind cel care sfinete pe credincioe prin dragoste, prin rugciuni, prin Sfintele Taine i prin propria sa sfinenie. Centrul lucrrii sale sfinitoare este Sfnta Liturghie, iar n aceasta Sfnta Euharistie. Purtnd n braele sale Trupul i Sngele Domnului, preotul se sfinete pn la ndumnezeire, dac e realmente s se mprteasc cu Domnul. El devine lociitor al Fiului lui Dumnezeu[footnoteRef:76], Care se jertfete, preotul jertfindu-se i pe sine odat cu Mntuitorul. Jertfa preotului este una din cele mai sfinte ofrande pe care Biserica le aduce lui Dumnezeu. n acelai timp, n calitatea sa de nvtor, preotul l poart pe Hristos pe buzele sale, prin citirea, interpretarea i transmiterea Sfintei sale Evanghelii. Sfnta Scriptur este astfel, alturi de Sfintele Taine ale Bisericii, mijlocul prin care preotul lupt pentru mntuirea sa i a credincioilor si, pentru ca aceast cetate pmnteasc s ajung cetate cereasc. Biblia este pentru el izvor de cunoatere i desvrire moral i nvtoreasc, astfel nct el s poat propovdui mntuirea. [76: Ibidem, pag. 165.]

II.2. Sfnta Scriptur, piatr de poticnire: atitudinea sectelor, interconfesional

Pentru sectani, ca i pentru toat lumea protestant n general, singurul izvor de credin l constituie Sfnta Scriptur. Am crede c cel puin n aceast latur, ntre noi i ei s nu fie nici o disensiune. Totui, i n aceast direcit spiritul lor protestatar s-a manifestat i i-au formulat argumente critice mpotriva Bisericii Ortodoxe, pe care se ostenesc s le susin pe baz de texte. Noi, zic sectanii, recunoatem nvtura Vechiului Testament despre credina i buna cucernicie, dar respingem cu totul crile necanonice, fiindc ele nu sunt de nici o trebuin cretinului[footnoteRef:77]. Chiar i Moise, dnd poporului legea, a scris: Peste ceea ce v poruncesc eu s nu adugai nimic i nici s nu tiai, ci pzind poruncile Domnului Dumnezeului nostru, pe care vi le-a dat. Apoi, n Deuteronom 13,1: toate poruncile cte i le poruncesc azi s le mplineti aidoma, fr s adaugi, nici s tai ceva din ele. [77: Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Biserica i sectele, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1992, pag. 24.]

Prin aceste cuvinte, sectanii susin inflexibil c n afar de cele 39 de cri canonice ale Vechiului Testament, cretinul s nu se mai ating de alte cri pentru cunoaterea lui Dumnezeu i a sfintelor Sale nvturi[footnoteRef:78]. Dac am admite felul de gndire al sectanilor, atunci ar nsemna ca, n afar de Legea lui Moise, s nu mai admitem n Biblie nici o alt carte, fiind oprit aa ceva prin Deuteronom, a cincea carte a Vechiului Testament. Ideea scripturistic, dedus din context, n Deuteronom 13, este aceea de a nu aduga ali dumnezei n nvtura sa, fiind o indicaie mpotriva idolatriei i politeismului. [78: Arhim. Ilie Cleopa, op. cit., pag. 48.]

Sectele susin c Sfnta Scriptur este cartea fiecrui credincios, nu a Bisericii, pentru c ea se adreseaz n mod personal fiecruia[footnoteRef:79]. Folosind textul de la I Ioan 2,20-27: Voi ungere avei de la Cel-Sfnt i pe toate le tii... Ungerea pe care ai primit-o de la El rmne ntru voi i n-avei nevoie s v nvee cineva; dar de vreme ce ungerea Lui v nva despre toate i nvtura aceasta este adevrat i nu e minciun, aa cum ea v-a nvat, rmnei ntru El. [79: Pr. Conf. Ilie Moldovan, Cunoaterea Sfintei Scripturi dup nvtura ortodox, n Ortodoxia, nr. 2/1980, pag. 254.]

n citatul de mai sus se afirm c posibilitatea de a cunoate adevrul mntuirii o are fiecare cretin[footnoteRef:80]. Sfntul Apostol Pavel ne nva c la sigurana adevrului nu ajungem dect prin ungerea cu Cel Sfnt, dar aceast ungere este o tain a Bisericii. Criteriul inspiraiei divine a Sfintei Scripturi, dup sectani, nu se afl n Biseric, ci n contiina personal a credinciosului i n experiena sa anterioar. Acesta este ns un principiu enunat de ctre reformatorii veacului al XVI-lea i dezvoltat mai apoi de ctre gndirea neoprotestant de o anumit direcie. El deschide larg uile arbitrarului n judecata valorii interioare a scrierilor sfinte. [80: Ibidem, pag. 254.]

Dumnezeu osndete att nelepciunea ct i tiina oamenilor, cele nafar de nelepciunea sfnt, de aceea nu judecata raional este cea menit s ptrund adevrurile scripturistice. nelepciunea evlavioas, cu ajutorul creia putem ptrunde n sanctuarul Scripturii, presupune o apropiere ntre descoperirea divin i cercetarea biblic, o sinergie, precum i o colaborare ntre credin i raiune. Sfntul Apostol Pavel se refer ns la un alt fel de nelepciune n care elementul divin se gsete n antagonism cu cel uman[footnoteRef:81]. Pentru nelegerea Sfintei Scripturi nu avem nevoie de dascli duhovniceti, ntruct cuvntul lui Dumnezeu este clar, iar sensul lui ni se mprtete direct (I Petru 2,9). [81: Ibidem, pag. 254.]

Preoia este un dar special al lui Dumnezeu i de el nu se nvrednicete oricine dintre credincioi (I Timotei 4,14), n Biseric nu au toi aceeai chemare i acelai dar: i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti, apostoli; al doilea, profei; al treilea, nvtori... Apoi sunt minunile, apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurimea limbilor. Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt profei? Oare toi sunt nvtori? Oare toi fac minuni? Oare toi au darurile vindecrilor? Oare toi vorbesc n limbi? Oare toi pot s tlmceasc? (I Corinteni 12,28-30). Apoi spune Apostolul c n Scripturi: sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc ca i pe celelalte Scripturi spre a lor pierzare (II Petru 3,16). Cunoaterea tainelor mpriei este un dar special, pe care numai Apostolii l-au avut, ei avnd trimitere de la Mntuitorul de a propovdui Evanghelia[footnoteRef:82]. n afara Bisericii, Sfnta Scriptur rmne o carte pecetluit cu apte pecei (Apocalipsa 5,1). [82: Arhim. Ilie Cleopa, op. cit., pag. 455-456.]

Principiul protestant este cel conform cruia Scriptura se interpreteaz pe sine, Scriptura Scripturae interprens. ns atunci cnd Luther a formulat acest principiu datele erau cu totul altele n Occident. El avea motive serioase, cci tocmai se ncheia o epoc, cu factorii care au susinut-o, feudalismul i cezaropapismul, epoc n care Biblia era un bun al ierarhiei, fiind date bule papale prin care se interzicea citirea, copierea, traducerea i tiprirea ei de ctre credincioi fr aprobarea Vaticanului. Cei ce nu se supuneau, ajungeau n tribu