hellenic way€¦ · ΜΕΓΑ ΕΤΥΜΟΛΟΓΙΚΟ ΛΕΞΙΚΟ ― Θαργηλιών (δε), ο ενδέκατος μην ονομάζεται. Η θέση αυτού του μηνός

Κάθε φορά που ο Ελληνισμός (με τα στενά όρια της έννοιας) βρίσκεται σε κίν-δυνο εσωτερικό ή εξωτερικό πάντοτε αναζητά την λύση (βοήθεια) από Δυσμάς

Διακόσια τόσα χρόνια από καταβολής του Νεοελληνικού κράτους μάθαμε νrsquo απλώνουμε το χέρι μας πάντα δυτικά είτε αυτή λεγόταν Αγγλία είτε Γαλλία είτε Αντάντ είτε Αμερική

Δύο αιωνόβιες ζωές το ίδιο απαράλλακτες Ούτε καν σαν νοήμονες και καλοί μαθητές δεν μπορέσαμε να μάθουμε από τα λάθη μας Ίδια μιζέρια ολόιδια φαγω-μάρα και τα αποτελέσματα από το χείρον στο χείριστον

Το πρώτο μας σύνταγμα που ήταν βασισμένο στις αρχές και τις αξίες του Οι-κουμενικού Ελληνισμού και πολύ προοδευτικό για την εποχή του αυτοί οι πε-ρίφημοι Δυτικοί δεν μας επέτρεψαν να το εφαρμόσουμε και μας φόρτωσαν ένα παιδαρέλι από την Γερμανία τον πρίγκιπα Όθωνα χρειάστηκαν αγώνες μιας γε-

εις οιωνος αριστος αμυνεσθai περι γλωσσης

Η ΑΡΧΑΙΑ ΨΥΧΗ ΖΕΙ ΜΕΣΑ ΜΑΣ ΑΘΕΛΗΤΑ ΚΡΥΜΜΕΝΗ Κ ΠΑΛΑΜΑΣ

θερινοηλιοστασιο

2019 τευχοσ

83ον

Συνέχεια στην σελίδα 13

χρονογράφημα

Ο Οικουμενικός Ελληνισμός

hellenic wayΕ π ο χ ι α κ ή Ε φ ημ ε ρί δ α το υ Σ υ νδέ σ μ ο υ Ε λ λ ή ν ω ν amp Φι λ ε λ λ ή ν ω ν Κ α να δ ά



ΜΟΥΝΙΧΙΩΝΤΟ ΟΝΟΜΑ ΤΟΥ ΜΗΝΟΣ

Καμμία εξήγηση και για αυτό το όνομα του μηνός που βρίσκουμε κατά την εγγραφή της χρονολογίας των προγόνων φαίνεται να συνδέεται με κάποιο ιδιαίτερο φαινόμενο του φυσικού έτους σίγουρα όμως ακο-λουθούσε μετά τον Ελαφηβολιώνα και ως εκ τούτου πρέπει να ήταν ο τρίτος και ο τελευταίος μήνας της Άνοιξης στους μήνες του ημερολογίου

Η ΘΕΣΗ ΤΟΥ ΜΗΝΟΣ

ΑΡΠΟΚΡΑΤΙΩΝ ΛΕΞΙΚΟ― Ο ι΄μην παρ΄Αθηναίοις ούτω καλείταιΣΟΥΪΔΑ ΛΕΞΙΚΟ― Ο δέκατος μην παρ΄ΑθηναίοιςΦΩΤΙΟΣ ΛΕΞΙΚΟ― Και ούτος μην Αθήνησι δέκατοςΑρκετά από τα βότανα του κήπου τo 13 που ωρι-μάζουν μέσα στο καλοκαίρι εμφανίζονται αυτόν τον μήνα και για αυτό ονομάζεται και laquoθερινόςraquoΘΕΟΦΡΑΣΤΟΣ ΙΣΤΟΡΙΑ ΦΥΤΩΝ 712

― Του τρίτου δε όν καλούσι θερινόν του ΜουνυχιώνοςΑκολουθούσε μετά τον Ελαφηβολιώνα και προηγούνταν του Θαργηλιώνος

ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΑΝΕΚΔΟΤΑ 26327 ― Θαργηλιών Μην Αθήνησιν ενδέκατος

ΦΩΤΙΟΣ ΛΕΞΙΚΟ ― Μην Αθήνησιν ια΄ΜΕΓΑ ΕΤΥΜΟΛΟΓΙΚΟ ΛΕΞΙΚΟ― Θαργηλιών (δε) ο ενδέκατος μην ονομάζεται Η θέση αυτού του μηνός στο φυσικό έτος ως ο πρώ-τος από τους θερινούς μήνες για το κλίμα της Αττικής υποδηλώνεται από το ίδιο του το όνομαΗ αρχή του θέρους που χρονολογείται με την ηλιακή ανατολή των Πλειάδων (6η Μαϊου στο ημερολόγιο του Μέτωνος) laquoέπεφτεraquo αυτόν το μήναΈτσι και η laquoάκρου έαροςraquo και laquoευθύς ισταμένου του Θαργηλιώνοςraquo στον Θεόφραστο εννοείται το ίδιο πράγμα

ΤΟ ΙΕΡΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ ΤΟΥ ΑΤΤΙΚΟΥ ΕΤΟΥΣ

ΘΑΡΓΗΛΙΩΝΑrsquo ΔΕΚΑΣ

ΔΕΚΑΣ ΠΡΩΤΗΙΣΤΑΜΕΝΟ ΔΕΚΑΗΜΕΡΟ

001 πρώτη ημέρα της σελήνηςΘΑΡΓΗΛΙΩΝΟΣ Αrsquo (1η)ΑΠΟ ΤΗ ΣΗΜΕΡΙΝΗ ΔΥΣΗ ΤΟΥ ΗΛΙΟΥ ΑΤΤΙΚΟΣ ΜΗΝ 11ος ΑΡΧΗ ΤΟΥ ΘΕΡΟΥΣδεκαημερο Αrsquo το ιστάμενο δεκας πρωτηΔrsquo ετος της 698ης Ολυμπιαδος (Δ΄698ΟΛ)

Α΄ ΝΟΥΜΗΝΙΑ Νέα Σελήνη πρώτη ισταμένου― ΠΑΝΕΛΛΗΝΙΑ ΕΟΡΤΗ ΝΟΥΜΗΝΙΑΣ― ΝΟΥΜΗΝΙΑ (ΝΕΑ ΣΕΛΗΝΗ)― ΑΤΤΙΚΗ-ΠΑΝΕΛΛΗΝΙΑ ΕΟΡΤΗ― ΙΕΡΗ ΝΟΥΜΗΝΙΟΥ ΑΠΟΛΛΩΝΟΣ― ΙΕΡΗ ΑΠΑΝΤΩΝ ΘΕΩΝ― ΔΙΑΤΑΓΜΑ ΠΡΟΣ ΤΙΜΗΝ ΤΟΥ ΕΥΔΗΜΟΥ ΤΩΝ ΠΛΑ-ΤΑΙΩΝ

Σὲ ολόκληρο τὸν Ἑλληνικὸ κόσμο ἡ πρώτη ἡμέρα τοῦ κάθε μηνὸς ὁνομαζόταν ἡ Νουμηνία καὶ ἦταν πανελ-λήνια ἑορτὴ ἡ ημέρα τῆς Νέας Σελήνης


Γιατί Δεν Υπάρχουν laquoΣλαβομακεδονικήraquo Γλώσσα Και laquoΣλαβομακεδόνεςraquo

Η μη ύπαρξη laquoΣλαβομακε-δονικήςraquo γλώσσας και κατά συνέπεια laquoΣλαβομα-

κεδόνωνraquo είναι θέμα κοινότοπο και εξαντλημένο για όλους τους ανά τον κόσμο έγκυρους γλωσ-σολόγους φιλολόγους αρχαιο-λόγους ιστορικούς και μελετητές Έτσι το να μιλάμε σήμερα ακόμη γιrsquo αυτό θα ήταν ένα αστείο ηλι-θίων αν δεν προϋπήρχαν δια-χρονικά η πολύπλευρη προπαγάνδα εκτός Ελλάδος και η εγκληματική διαχείριση του θέματος από πλειάδα Ελλήνων πολιτικών και κομμάτων τόσο της κομμουνιστικής αριστε-ράς όσο και της αστικής τάξης Συνέχεια στην σελίδα 15

Με μεγάλη λύπη σας ανακοι-νώνουμε ότι ο Γενικός Γραμ-ματέας του Υπάτου Συμβου-λίου των Ελλήνων Εθνικών (ΥΣΕΕ) Βλάσης Γ Ρασσιάς έφυγε (laquo1959raquo-laquo2019raquo) το πρωί της Κυριακής 7 Ιουλίου laquo2019raquo από την ζωή Ήταν ένας υπέροχος Άνθρωπος Ένας σπου-δαίος Έλληνας Η συμβολή του στην αναζωογόνηση του Ελληνι-σμού δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί αγωνίστηκε με σώμα και ψυχή για τα δικαιώματα των εθνικών Ελ-λήνων για την Επανελλήνιση

laquoΈφυγεraquo από τη ζωή ο Βλάσης Γ Ρασσιάς

hellenic way Summer Solstice 2019 2

Ελληνικός δρόμοςHellenic Way

wwwhellenicwaycomΕκδότηςΠολιτιστικός Σύνδεσμος

Ελλήνων amp Φιλελλήνων ΚαναδάPublisher Cultural Association of Hellenes

amp Philhellenes of Canada1010 Broadview Avenue Suite 901

Toronto Ontario M4K 2R8 Tel 416 425-5728

Συντάσσεται από επιτροπή Editor Media Committee of the

CAHPC Άρθρα σύμφωνα με το πνεύμα της εφημερίδας είναι ευπρόσδεκτα αλλά η δημοσίευση τους εναπόκειται στη συντακτική επιτροπή Οι επιστολές θα πρέπει να φέρουν το πλήρες όνομα του αποστολέα αλλά μπορούν να δημοσιευθούν μόνο τα αρχικά του εάν αυτό επιθυμεί ο αποστολέας Τα άρθρα δεν επιστρέφονται

We welcome submis-sion of articles in the spirit of the news-paper but publication is at the discretion of the editing committee Letters should bear the full name of the sender but only their initial may be pub-lished if they so wish No articles will be returned

Ευχαριστήριο Ευχαριστούμε όλους τους φίλους και συνεργάτες που έχουν βοηθή-σει για την έκδοση της εφημερίδας μας Ιδιαίτερα ευχαριστούμε τα περι-οδικά laquoΕλληνική Αγωγήraquo laquoΕνδοχώ-ραraquo laquoΔαυλόςraquo laquoΙχώρraquo laquoΕλληνική Διεθνής Γλώσσαraquo και γενικά όλα τα έντυπα που τόσο πρόθυμα μας έχουν επιτρέψει την αναδημοσίευση άρθρων τους τόσο σημαντικών για τον Ελληνισμό

Πολιτιστικός Σύνδεσμος Ελλήνων και Φιλελλήνων Καναδά

bull Το παρόν τεύχος κυκλο-φόρησε σε 3000 φύλλαbull Η επόμενη έκδοση στην Φθινοπωρινἠ Ισημερία

Προς τον

Hellenic Way1010 Broadview Ave Suite 901Toronto On M4K 2R8

ΔΕΛΤΙΟ ΣΥΝΔΡΟΜΗΤΗ SUBSCRIPTION COUPON

Παρακαλώ εγγράψετε με ως συνδρομητή στον laquoελληνικό δρόμοraquoκαι ταχυδρομήστε το έντυπο στην παρακάτω διεύθυνση

Please include me as a subscriber for the Hellenic Way and to mail me the publication to the address below

Name_______________________________________________

Address_____________________________________________

Tel ____________________________Fax ________________

E-mail address________________________________________

I am enclosing $ _______________________________________

Δύο ήταν οι κερδισμένοι των πρόσφατων εκλογών στην πολύπαθη πατρίδα μας

Ο Ελληνικός λαός και η ψωροκώσταινα

Τώρα εάν υλοποιηθούν οι προσδοκίες των ταλαίπωρων συμπατριωτών μας το μέλλον θα το δείξη

Τα πιο αξιοσημείωτα όμως από τις εκλογές του καλοκαι-ριού ήταν ο καταποντισμός της Χρυσής αυγής η είσοδος για πρώτη ενός δεξιοχρι-στιανικού κόμματος και μιας εξωαριστεράς

Ο χρόνος θα μας δείξει εάν ήταν κατά λάθος ή μια δικαι-ολογημένη ψήφος εναντίον του ναζιστικού μορφώματος και του άκρατου λαϊκισμού ενός Σύριζα που μόνον αριστε-ρά δεν είναι

Ο πολύπαθος λαός με την ψήφο του που στην πλειο-νότητα του ήταν ξεκάθαρα τιμωρητικός όσον αφορά τον λαϊκισμό της προηγούμενης κυβέρνησης και την ανεκτικό-τητα των ΑΝΕΛ στο Σκοπιανό

Άλλα δύο γεγονότα αμαύ-ρωσαν τις πρόσφατες εκλογές

α) Η μεγάλη αποχήβ) Ο απανταχού Ελληνι-

σμός που είναι μεγαλύτερος πληθυσμιακά και από την ίδια την πατρίδα μας δεν είχε λόγο και γνώμη για το τελικό απο-τέλεσμα των εκλογών

Ένα άλλο πολύ σημαντικό συμπέρασμα που μπορεί κά-ποιος πολύ εύκολα να εξάγει και είναι πολύ λυπηρό οι χρη-ματαγορές αποφασίζουν για μας και όχι εμείς και φυσικά επηρεάζουν τα τελικά αποτε-λέσματα

Εμείς υπέρμαχοι και υπερα-σπιστές μιας ανεξάρτητης και εθνικά υπερήφανης Ελλάδας θα είμαστε πάντα πολέμιοι και υπερασπιστές των οποιονδή-ποτε εισαγόμενων πολιτικών και οικονομικών αποφάσεων

Οι προηγούμενες κυβερνή-σεις ξεπούλησαν σχεδόν τα πάντα και οι καινούργιοι ήδη ανακοίνωσαν ότι θα βγάλουν στο σφυρί ότι έχει απομείνει

Και μεις ονειρευόμαστε και ποθούμε μια Ελλάδα ανεξάρ-τητη και πολιτικά και οικονο-μικά

Εφικτόν Βεβαιότατα όχιΜήπως ήρθε το πλήρωμα

του χρόνου να ξεθάψουμε τον οικουμενικό Ελληνισμό από τον εκούσιο μαρασμό και να τον κάνουμε σημαία και οδηγό και επιτέλους να απελευθερω-θούμε πρώτα εμείς και μετά ολόκληρη η ανθρωπότητα από την μέγγενη της παγκοσμιο-ποίησης

Χαρά ΝάστουΤο μήλο της Έριδας Μυθολό-γοι μου αφού ρίχνει την ίσκα του ανταγωνισμού στου Ολύ-μπου τα παλάτια χαλώντας το γαμήλιο συμπόσιο της Θέτι-δας και του Πηλέα ακολουθεί το νόμο της βαρύτητας και πέφτει και στη ζωή του αν-θρώπου που το απολαμβάνει πρόθυμα παραγνωρίζοντας τις επιπτώσεις τις βαριές που ξύνοντας τη γυαλιστερή του επιφάνεια βρίσκεις

Στο μύθο μέσα του μήλου που έπρεπε να λάβει η ldquoκαλλίστηrdquo ανακαλύπτεται και η αρχή του μίτου της Έριδας ή αλλιώς του Νείκους Νείκος και Έρις θεοί κι οι δυο αφήνουν τα κάστρα τους και στη μακαριότητα τους αθάνα-τους θεούς του Ολύμπου και κατεβαίνουνε στη Γη που από τότε ησυχία δε βρίσκει Ζει και βασιλεύει η Έριδα όταν δεν έχεις τη δύναμη το μήλο της να το αποτάξεις

Ο Ν Καζαντζάκης στο έργο του laquoΟ Χριστός ξανασταυρώ-νεταιraquo αφηγείται μέσω ενός ήρωά του του πασά πώς ο ανταγωνισμός και η διαμάχη ανάμεσα στους Έλληνες για την προσωπική την προβολή για το εγώ έχει βαθιές στο χρόνο μέσα ρίζες Θα μπορούσες να το χαρα-κτηρίσεις και ως παραμύθι της Ανατολής αφού στην αφήγη-ση πλάστης του Ρωμιού είναι ο Αλλάχ

laquoΜωρέ μην είσαι παλαβός μην ανακατεύεσαι στις ρωμαί-ικες δουλειές παλιά κατάρα είναι αυτή από Θεού Άκου τι μουrsquo lsquoλεγε ο μακαρίτης ο παππούς μου να καταλά-βεις Όλα τα lsquoκαμε καλά ο Αλλάχ μου lsquoλεγε όλα μα μια μέρα

βρέθηκε μπόσικος έπιασε φω-τιά και κοπριά και έπλασε το Ρωμιό μα ευτύς ως τον είδε το μετάνιωσε είχε ένα μάτι ο αφιλότιμος που τρυπούσε ατσάλι

laquoΤί να γίνει τώρα μουρμούρισε ο Αλλάχ την έπαθα ας πιάσω τώρα να κάμω τον Τούρκο να σφάξει το Ρωμιό να βρει ο κό-σμος την ησυχία τουraquo

Έπιασε το λοιπόν μέλι και μπα-ρούτι τα μάλαξε καλά καλά έφτιασε τον Τούρκο

Κιrsquo ευτύς χωρίς να χασομερά-ει βάνει σrsquo ένα ταψί τον Τούρ-κο και το Ρωμιό να παλέψουν Πάλευαν πάλευαν από το πρωί ως το βράδυ κανένας δεν έριχνε κάτω τον άλλο μα ευτύς ως σκοτείνιασε βάνει ο άτιμος ο Ρωμιός τρικλοποδιά κάτω ο Τούρκος

laquoΟ διάολος να με πάρει μουρ-μούρισε ο Αλλάχ την έπαθα πάλι τούτοι οι Ρωμιοί θα φάνε τον κόσμο πάνε οι κόποι μου χαμένοιhellip Τί να κάμωraquo

Όλη νύχτα δεν έκλεισε μάτι ο κακομοίρης μα το πρωί πετά-χτηκε απάνω και χτύπησε τις χερούκλες του

laquoΒρήκα βρήκαraquo φώναξε έπια-σε πάλι φωτιά και κοπριά και έφτιαξε έναν άλλο Ρωμιό και τους έβαλε στο ταψί να παλέ-ψουν Άρχισε το πάλεμα τρικλοποδιά ο ένας τρικλοποδιά κι ο άλλος μπηχτές ο ένας μπηχτές κι ο άλλοςhellip Πάλευαν πάλευαν έπεφταν σηκώνουνταν πάλευαν πάλι ξανάπεφταν ξανασηκώνου-νταν πάλευανhellip Κι ακόμα πα-λεύουν Κιrsquo έτσι ο κόσμος Μπραϊμάκι μου βρήκε την ησυχία τουraquo

Το ldquoεύρηκα εύρηκαrdquo του Αλ-λάχ ως νrsquo ανακάλυπτε τον νόμο της άνωσης είχε μια κατεργαριά που ακόμα μας διακρίνει Της φτιαξιάς μας όμως τη μα-γιά ούτε οι τρικλοποδιές ούτε τα εξ ιδίων βέλη στάθηκαν ικα-νά να την εξαφανίσουν Πάντα φτάνει η στιγμή που ξανακαινουργώνει και φου-σκώνει και ο λαός βγάζει τα φτερά που πιο ψηλά τον πάνε και σώζεται η τιμή του και το κύρος του σrsquo αυτό το ldquoοικο-πεδάκιrdquo που ο Θεός του πα-ραχώρησε απrsquo το δικό του το μοιράδι

Έρρωσθε και Χαίρεσθε Μυ-θολόγοι

Η Έριδα και ldquoΠώς πλάστηκε ο Ρωμιόςrdquo

ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΕΝΕΣΕΩΣ ΤΗΣ

ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ

του ΗΛΤσατσόμοιρου

Η Αποκρυπτογράφησις των σημασιών

των 24 Γραμμάτων του Αλφαβήτου


Ω άδηλον είηraquo απαντά (laquoΜετά τα φυσικάraquo Λ 3 938 b και μετά) Ο Αριστοτέλης θε-ωρεί ότι η αναζήτησι πρέπει να ξεκινήση laquoπολύ προ της νυν γενέσεωςraquo Την laquoνυν γέ-νεσινraquo ξεκινά από την εποχή του Δευκαλίω-νος Η καταστροφή υπό των υδάτων σημει-ώνει και τα όρια δύο εποχών Στην προ της καταστροφής περίοδο οι σοφοί εθεωρούσαν ότι εκ του Ωκεανού και της Τηθύος άρχισε η γένεσι και αυτών των ανθρώπων

Προξενεί κατάπληξι η πανάρχαια αυτή θέσι της laquoΘεογονίαςraquo και του Ομήρου σχετικώς με την οντογένεσι όπως την εκφράζει η σύγχρονη επιστήμη O Lyall Watson τον οποίο και στην ανάλυσι του στοιχείου Ο ανέφερα βιολόγος και φυσιο-δίφης γράφει σχετικώς laquo Ο καθένας από μας είναι ένα κινητό μουσείο Τα υγρά που περικκλείει το σώμα μας είναι ένα τέλειο αντίγραφο της πανάρχαιας θάλασσας όπου απολαύσαμε την ανεξαρτησία μας μετά την αποδέσμευσί μας από τον πηλό Η συ-γκέντρωσι του νατρίου του ποτασίου και του χλωρίου στο αίμα μας το κοβάλτιο το μαγνήσιο και ο ψευδάργυρος στους ιστούς μας όλα είναι ίδια όπως τότε που επεκρά-τησαν για πρώτη φορά στον αρχικό Ωκεα-νό Μεταφέρουμε ακόμη αυτόν τον Ωκεανό μέσα μας δεσμευμένο για πάντα σαν ένα

Προξενεί κατάπληξι η πα-

νάρχαια αυτή θέσι της laquoΘεογονίαςraquo και του Ομή-

ρου σχετικώς με την οντογένε-σι όπως την εκφράζει η σύγχρο-

νη επιστήμη O Lyall Watson τον οποίο και στην ανάλυσι του στοι-

χείου Ο ανέφερα βιολόγος και φυσι-οδίφης γράφει σχετικώς laquo Ο καθένας από μας είναι ένα κινητό μουσείο Τα υγρά που περικκλείει το σώμα μας είναι ένα τέλειο αντίγραφο της πανάρ-χαιας θάλασσας όπου απολαύσαμε την ανεξαρτησία μας μετά την αποδέσμευ-σί μας από τον πηλό Η συγκέντρωσι του νατρίου του ποτασίου και του χλωρίου στο αίμα μας το κοβάλ-τιο το μαγνήσιο και ο ψευδάρ-γυρος στους ιστούς μας όλα είναι ίδια όπως τότε που

επεκράτησαν για πρώτη φορά στον αρχικό

Ωκεανό

laquoΙΑ ΗΩ Ω ΥΙΕ ΑΕΙ ΕΙraquo laquoΌπως η αυγή γιε μου να είσαι πάνταraquo Συνέχεια στην σελίδα 10

ελληνικός δρόμος Θερινό Ηλιοστάσιο 2019 3

ΣΧΟΛΙΑ ΟΔΥΣΣΕΙΑΣ Υ ΚΑΙ Φ― Τὴν νεομηνίαν πάντων τῶν θεῶν νομίζουσιν εἶναι ταύτην γὰρ οἱ πρόγονοι τοῖς θεοῖς ἀνέθεσαν διὰ τὸ πρώτην αὺτὴν εἶναι τοῦ μηνός πάσας τε τὰς ἀρχὰς προσήψαν αὐτοῖς ὀρθῶς ποιοῦντεςτοῦ δὲ (τὸ δὲ) Ἀπόλλωνος ταύτην εἶναι νομίζειν τὴν ἡμέραν ―εἰκό-τως τὸ πρῶτον φῶς τῷ αἰτιωτάτῳ τοῦ πυρὸς (ἀπο-διδόασιν)bull ἐκάλουν τε αὐτὸν καὶ Νεομήνιον ἡ ἱστορία παρὰ Φιλοχόρῳ

IG II2 351 σειρὲς 2-7 Συνέλευση Ἐκκλησίας στὸ γ΄ἔτος τῆς 112ης Ὀλυμπιάδος Α΄ Θαργηλιῶνος ΔΙΑΤΑΓΜΑ ΠΡΟΣ ΤΙΜΗΝ ΤΟΥ ΕΥΔΗΜΟΥ ΤΩΝ ΠΛΑΤΑΙ-ΩΝ

Από τα τεκμήρια φιλολογικά και επιγραφικά γίνεται φανερό ότι ο Λυκούργος επιμελήθηκε την κατα-σκευή του Παναθηναϊκού Σταδίου σε συνδυασμό με την αναβάθμιση της μεγάλης αθηναϊκής εορτής των Παναθηναίων κατά την πρώτη περίοδο της διοίκησής του (-336-330) Τα Μεγάλα Παναθήναια του έτους -330-329 θα πραγματοποιήθηκαν με μεγαλοπρέ-πεια ύστερα από την εκτέλεση σημαντικών έργων που γνωρίζουμε ότι έγιναν για τον εμπλουτισμό του ναού της θεάς Αθηνάς πάνω στην Ακρόπολη (χρυσές Νίκες) για την κατασκευή νέων χρυσών και αργυρών σκευών των laquoπομπείωνraquo (IGII2 333) για τον καλ-λωπισμό των αθηναίων κορών που συμμετείχαν στη μεγάλη πομπή των Παναθηναίων και τέλος για την εξασφάλιση σταδίου για την εκτέλεση των laquoγυμνικώνraquo αθλητικών αγωνισμάτων των Παναθηναίων (IGII2 457+513)

Είναι γνωστό από τις ίδιες πηγές ότι με παρέμβαση του ίδιου του Λυκούργου εξασφαλίστηκε για την πόλη η κυριότητα του αναγκαίου για την ίδρυση Σταδίου χώρου που προηγουμένως ανήκε σε ιδιώτη ότι για την κατασκευή του laquoδρόμουraquo και του laquoθεάτρουraquo του Σταδίου πραγματοποιήθηκαν εκτεταμένες χωματουρ-γικές εργασίες στις οποίες συνεισέφερε και ο ΕΥΔΗΜΟΣ από τις Πλαταιές (IGII2 351+624) και ότι για το έργο διαμορφώθηκε η παρακείμενη χαράδρα και κατασκευ-άστηκαν αναλημματικοί τοίχοι Για τη στερέωση των πρανών του σταδίου φαίνεται ότι χρησιμοποιήθηκε η ξυλεία που γνωρίζουμε ότι μεταφέρθηκε εκεί από τα νεώρια του Πειραιά τη χρονιά - 330-329 (IGII2 1627 στιχ 382-84)

Η ΘΥΣΙΑ ΤΗΣ ΕΠΙΜΗΝΙΑΣ ΗΣΥΧΙΟΣ ΛΕΞΙΚΟ―Ἐκαλεῖτο δὲ καὶ θυσία τις ἐπιμήνια ἡ κατὰ μῆνα τῇ νουμηνίᾳ συντελουμένη

Ὁ Πλούταρχος στὰ Ηθικὰ 827α τὴν χαρακτηρίζει ὡς τὴ ἱερωτάτη ἀπὸ ὅλες τίς ἡμέρες

ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ ΗΘΙΚΑ 827α- οὐκ ὄζει τόκου βαρὺ καὶ δυσχερὲς ὥσπερ ἰοῦ καθ᾽ ἡμέραν ἐπιρρυπαίνοντος τὴν πολυτέλειαν οὐδ᾽ ἀνα-μνήσει τῶν καλανδῶν καὶ τῆς νουμηνίας ἣν ἱερωτά-την ἡμερῶν οὖσαν ἀποφράδα ποιοῦσιν οἱ δανεισταὶ καὶ στύγιον τοὺς μὲν γὰρ ἀντὶ τοῦ πωλεῖν τιθέντας ἐνέχυρα τὰ αὑτῶν

Τὸ χαρακτηριστικὸ τῆς ἑορτῆς ἦταν ἡ μεγάλη ἀγορὰ

ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΗΣ ΙΠΠΗΣ 43-44- οὗτος τῇ προτέρᾳ νουμηνίᾳἐπρίατο δοῦλον

ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΗΣ ΣΦΗΚΕΣ 169-171- Φιλοκλέωνμὰ τὸν Δί᾽ οὐ δῆτ᾽ ἀλλ᾽ ἀποδόσθαι βούλομαι τὸν ὄνον ἄγων αὐτοῖσι τοῖς κανθηλίοιςmiddot νουμηνία γάρ


Συνέχεια από την σελίδα 1ἐστιν

ἐπίσης οἱ ἀγῶνες στὴν Παλαίστρα

ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΗΣ ΑΧΑΡΝΗΣ 999- καὶ περὶ τὸ χωρίον ἐλᾷδας ἅπαν ἐν κύκλῳ ὥστ᾽ ἀλείφεσθαί σ᾽ ἀπ᾽ αὐτῶν κἀμὲ ταῖς νουμηνίαις

καὶ τέλος τὸ Δεῖπνο

ΗΣΥΧΙΟΣ ΛΕΞΙΚΟ―Ἐκαλεῖτο δὲ καὶ θυσία τις ἐπιμήνια ἡ κατὰ μῆνα τῇ νουμηνίᾳ συντελουμένη





ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΗΣ ΣΦΗΚΕΣ 169-171- Φιλοκλέωνμὰ τὸν Δί᾽ οὐ δῆτ᾽ ἀλλ᾽ ἀποδόσθαι βούλομαι τὸν ὄνον ἄγων αὐτοῖσι τοῖς κανθηλίοιςmiddot νουμηνία γάρ ἐστιν




ΑΘΗΝΑΙΟΣ 12551φ- lsquo οὐχ οὗτός ἐστιν ὁ τοιαῦτα περὶ θεοὺς ἐξαμαρ-τάνων ἃ τοῖς μὲν ἄλλοις αἰσχρόν ἐστι καὶ λέγειν τῶν κωμῳδοδιδασκάλων δ᾽ ἀκούετε καθ᾽ ἕκαστον ἐνιαυτόν οὐ μετὰ τούτου ποτὲ Ἀπολλοφάνης καὶ Μυσταλίδης καὶ Λυσίθεος συνειστιῶντο3 μίαν ἡμέραν ταξάμενοι τῶν ἀποφράδων ἀντὶ δὲ νουμηνιαστῶν κακοδαιμονιστὰς σφίσιν αὐτοῖς τοὔνομα θέμενοι πρέ-πον μὲν ταῖς αὑτῶν τύχαις οὐ μὴν ὡς τοῦτο διαπρατ-τόμενοι τὴν διάνοιαν ἔσχον ἀλλ᾽ ὡς καταγελῶντες τῶν θεῶν καὶ τῶν νόμων τῶν

Ἕνα ἱδιαίτερο χαρακτηριστικὸ ἱδιωτικῶν λατρευτικῶν πράξεων γιὰ αὐτὴ τὴν ἡμέρα ἦταν ἐπίσης ἡ τοποθέτη-ση Λιβανιοῦ στὰ ἀγάλματα τῶν θεῶν ὡς θυμίαμα καὶ κλάδους Δάφνης μὲ Εἰρεσιῶνες

ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΗΣ ΣΦΗΚΕΣ 94-96ΣΧΟΛΙΑ ΑΡΙΣΤ )- ὑπὸ τοῦ δὲ τὴν ψῆφόν γ᾽ ἔχειν εἰωθέναιτοὺς τρεῖς ξυνέχων τῶν δακτύλων ἀνίσταται ὥσπερ λιβανωτὸν ἐπιτιθεὶς νουμηνίᾳ

ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΗΣ ΣΦΗΚΕΣ 171―Κατὰ δὲ νουμηνίαν γὰρ ἔθος εἶχον λιβανωτοὺς ἐπι-τιθέναι τοῖς ἀγάλμασι

ΑΝΕΚΔΟΤΑ 32810 ΑΓΗΛΑΙ


wwwhellenicwaycomo laquoελληνικός δρόμοςraquo

στα πέρατα της οικουμένης

Ο laquoΑΝΘΡΩΠΟΣraquo ΚΑΙ ΟΙhellip ΕΛΛΗΝΕΣΑνδρέας Κωνσταντινίδης ΒΑ ΜΑ

Σύμφωνα με το ορθογραφι-κό και ερμηνευτικό λεξικό της Ελληνικής γλώσσας ΠΡΩΪΑΣ

(βραβείο Ακαδημίας Αθηνών) ο ορισμός του ανθρώπινου ζώου έχει ως εξής laquoζώον θηλα-στικόν δίπουν και δίχειρον πεπροικισμένον διά νοήσεως και ενάρθρου λόγου (ανήρ και-γυνή) Εν αντιθέσει προς τα λοιπά ζώα ον λογικόν και κοινωνικόν lsquoάνθρωπος είσαι ή lsquoβόδιrsquo αυτός δεν είναι άνθρωπος είναι θηρί-ονrsquoraquo κλπhellip

Στον ανωτέρω ορισμό του πλούσιου λεξικού είναι απαραίτητο να προσθέσουμε επεξηγηματικά ότι καθώς στην εξωτερική μας εμφάνιση οι άνθρωποι έχουμε μεταξύ μας ορισμένα όμοια και ορισμένα ανόμοια χαρακτηριστικά (χρώμα ματιών ύψος κορ-μοστασιάς κλπ) το αυτό συμβαίνει και με τον εσωτερικό κόσμο μας ndash δηλαδή τον ψυχο-λογικό τον συναισθηματικό και πνευματικό εαυτό μας Οι ανομοιότητες αυτές είναι απόρ-ροια του γεγονότος ότι οι φυσικές κοινωνικές και πνευματικές εμπειρίες του κάθε ανθρώ-που είναι διαφορετικές ndash μερικές φορές πολύ διαφορετικές και μερικές φορές ολίγον ndash από τις εμπειρίες του κάθε ενός από τους άλλους ανθρώπους

Ψυχολογικές και κοινωνιολογικές έρευνες οι οποίες αφορούν δίδυμα αδέλφια τα οποία ανατράφηκαν στο ίδιο φυσικό περι-βάλλον μας πληροφορούν ότι ενώ υπάρχουν πολλές ομοιότητες μεταξύ των διδύμων παρουσιάζονται επίσης σημαντικές ψυχο-λογικές συναισθηματικές και πνευματικές διαφορές Όταν λοιπόν αναφερόμαστε στον άνθρωπο σαν laquoλογικόνraquo και laquoκοινωνικόνraquo ζώο ndash καιhellip περηφανευόμαστε ότι τα χαρα-κτηριστικά αυτά μας διαχωρίζουν από τα λοι-πά ζώα ndash πρέπει λογικά να συνυπολογίζουμε τον βαθμό ανάπτυξης της λογικότητας και της κοινωνικότητας μας Αυτός ο βαθμός ανά-πτυξης καθορίζει και την απόσταση μας από ταhellip βόδια ndash είτε από τα άγρια θηρία

Έχουμε αναφερθεί ξανά στην αλυ-σίδα της πνευματικής ανάπτυξης του ανθρώ-που καθώς παρουσιάζεται από τις επιστήμες της ανθρωπολογίας και της κοινωνιολογίας Σύμφωνα με την laquoαλυσίδαraquo αυτή ο άν-θρωπος ndash ο οποίος είχε σαν λίκνο και σαν σπάργανα την άγρια ζούγκλα και τα σπήλαια ndash ξεκίνησε από τη θρησκοληψία προχώρησε στη θρησκεία και από εκεί ανέβηκε στη φι-λοσοφία και στην επιστήμη Ο ανθρωπολόγος Francis M Cornford στο βιβλίο του From Religion to Philosophy (Από τη θρησκεία στη Φιλοσοφία) παρουσιάζει πλήθος στοιχείων της επίπονης αυτής διαδρομής Επίσης ο πα-τέρας της κοινωνιολογίας (sociology) Auguste Comte στα βιβλία του για την εγκαθίδρυση της μεθόδου για τη μελέτη της κοινωνίας επί επιστημονικής βάσεως Course of Positive Philosophy (Κατεύθυνση της Θετικής Φι-λοσοφίας) χαρακτηρίζει τη φιλοσοφία σαν μητέρα (mother) της κοινωνιολογίας και την κοινωνιολογία σαν μητέρα όλων των άλλων επιστημών

Εδώ βέβαια θα μπορούσαμε να δι-ορθώσουμε τον σεβαστό Αύγουστο (Auguste

Comte) και να σημειώσουμε ότι η φιλοσο-φία ndash σαν θετική σκέψη συγγενική με την επιστήμη γέννησε διάφορες επιστήμες στη προ-χριστιανική Ελλάδα όπως αρχιτεκτονι-κή βιολογία ιατρική μαθηματικά γεωμε-τρία πολιτική κλπ Να παραδεχθούμε όμως ότι η θρησκεία του χριστιανισμού ndash η οποία στηρίζεται στη θρησκοληψία και στα laquoθαύ-ματαraquo και όχι στη θετική σκέψη ndash κατήργησε τη φιλοσοφία και την επιστήμη και έτσι οι φιλόσοφοι και επιστήμονες της εποχής του Auguste Comte (1798 ndash 1857) έπρεπε να σκάψουν μέσα στα πνευματικά ερείπια που δημιούργησαν οι πρωτόγονες καιhellip θαυμα-τουργικές θρησκείες ndash για να στεριώσουν και πάλι τη φιλοσοφία τις διάφορες επιστήμες και τη πρόοδο τουhellip λογικού και κοινωνικού ανθρώπου

Ένα άλλο πολυσήμαντο γεγονός στο οποίο θα αναφερθούμε εδώ είναι το εξής Ένα από τα εγκυρότερα πανεπιστήμια στον κόσμο το MIT (Massachusetts Institute of Technology ndash Ίδρυμα Τεχνολογίας της Μασα-χουσέτης) της Αμερικής πριν μερικές εβδο-μάδες δημοσίευσε μια επιστημονική έρευνα η οποία καθορίζει τη διασημότητα των σπου-δαιότερων προσωπικοτήτων που έζησαν από το 4000 πχ μέχρι το 2010 μχ Η έρευνα αυτή καταμέτρησε στοιχεία από 100 χώρες και έλαβε υπόψη τον αριθμό των γλωσσών στις οποίες μεταφράστηκε η προσφορά των διάφορων προσωπικοτήτων καθώς και τον αριθμό αναζήτησης πληροφοριών γύρω από τις προσωπικότητες αυτές στην εγκυκλοπαί-δεια του διαδιχτύου Wikipedia Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της επιστημονικής αυτής έρευνας η διασημότερη προσωπικότητα από το 4000 πχ μέχρι τις μέρες μας (2010) είναι ο Αριστοτέλης και ο κατάλογος των πρώτων δέκα έχει ως εξής Αριστοτέλης Πλάτων Ιη-σούς Χριστός Σωκράτης Μέγας Αλέξανδρος Λεονάρδος Ντα Βίντσι Κομφούκιος ΙούλιοςΚαίσαρας Όμηρος Πυθαγόρας Ναι έξι Έλ-ληνες στο κατάλογο των δέκα επιφανέστερωνπροσωπικοτήτων των τελευταίων έξι χιλιά-δων χρόνων Και όταν επεκτείνουμε τονκατάλογο αυτό στις εκατό πρώτες προσωπι-κότητες βρίσκουμε ακόμα δεκαπέντε Ελληνι-κά ονόματα με εκατοστό τον ποιητή δραμα-τικό συγγραφέα Ευριπίδη

Ναι μεγάλα δοξασμένα ονόματα Ο κατάλογος όμως αυτός μάς φέρνει αντιμέ-τωπους με μια τεράστια Ελληνική τραγωδία Όλοι οι μεγάλοι επιφανείς Έλληνες έζησαν προ-χριστιανικά Ουδεμία επιφανής Ελληνική προσωπικότητα δημιουργήθηκε κατά τηχριστιανική περίοδο Η θρησκεία του χριστια-νισμού έφερε το τέλος της Ελληνικής δημι-ουργικότητας και εφευρετικότηταςhellip Ενώ οι Έλληνες έχουμε τις φυσιολογικές τάσειςπρος πνευματική και σωματική ελευθερία ndash καθώς και τις τάσεις προς ενεργητικότηταδημιουργικότητα και εφευρετικότητα ndash το Ελ-ληνικό θρησκευτικό κατεστημένο τα laquoιεράευαγγέλιαraquo του και τοhellip αλάνθαστο laquoιερα-τείοraquo του ενεργούν σαν συρματοπλέγματα και τοίχοι της πνευματικής φυλακής των Ελλήνων Αδιάψευστη απόδειξη της πραγ-ματικότητας αυτής είναι ότι ένας μεγάλος αριθμός των Ελλήνων που ξενιτεύονται ndash και κυρίως τα παιδιά και εγγόνια αυτών ndash προ-οδεύουν και πολλές φορές διαπρέπουν στις πλέον φιλελεύθερες καιhellip ολιγότερο θρησκό-

ληπτες κοινωνίες τις οποίες υιοθετούν σαν δεύτερη πατρίδα

Όταν λοιπόν αναφέρομαι εδώ στον laquoάνθρωποraquo ndash ένα θέμα με το οποίο ασχολεί-ται επίσης το ποίημα μου που ακολουθεί ndash ο αναγνώστης πρέπει να λαμβάνει υπόψη το γεγονός ότι ενώ υπάρχουν πολλές ομοιότητες μεταξύ των ανθρώπων υπάρχουν και πολλές διαφορές Μερικοί από εμάς ζούμε ακόμα στη πανάρχαια εποχή ndash μαζί με τις θρησκοληψί-ες και τις θρησκείες μας ndash και μερικοί άλλοι από εμάς ζούμε στη σύγχρονη εποχή και αγκαλιάζουμε τη φιλοσοφία και τις διάφορες επιστήμες

ΟΙ ΑΛΗΘΙΝΟΙ ΑΣΤΕΡΕΣ

Εμείς οι άνθρωποι παρουσιάζουμε ακόμαlaquoδυσκολίες ανάπτυξηςraquoΤα laquoμυστήριαraquo της φύσης μάς εξαπατούνκαι μάς εκπλήσσουνοι κοινωνικοί κανόνες μάς αγριεύουνκαι οι πραγματικότητες της ζωήςκαι του θανάτου μάς αφήνουν άφωνουςhellip

Έχουμε μοιραστεί σε δυο ανόητες ομάδεςκαι κάναμε σημαία τη μωρία μαςΗ μια ομάδα χαρακτηρίζει τον άνθρωποσαν ξεπεσμένο άγγελοκαι η άλλη ομάδα τον χαρακτηρίζεισαν ανορθωμένο πίθηκοhellipΚαι σαν μικρά άγουρα παιδάκιασυζητούμε χωρίς να ακούμε ο ένας τον άλλοΜε απροσεξία μπερδεύουμε γνώση και πίστηκαι συγχέουμε laquoιεράraquo βιβλία με την επιστήμη

Είναι βέβαια γεγονός πως μερικές φορέςη επιστήμη λανθάνεται και μας απογοητεύεικαθώς είναι γεγονός ότι οι θρησκευτικοί μύθοικρύβουν ορισμένες αλήθειες ndash εδώ κιrsquo εκείΑλλάhellip οι εξαιρέσεις επιβεβαιώνουν τον κανόναndash η επιστήμη είναι γνώση και η θρησκεία πίστη

Γιrsquo αυτό λοιπόν ας ελευθερωθούμε επιτέλουςαπό τις πανάρχαιες παρωπίδες μαςΑς παραμερίσουμε τα ανόητα τροχοπεδηκάκιrsquo επιβλαβή αδιέξοδα μαςΑς αντικρύσουμε τις επιβεβαιωμένεςκιrsquo ολοφάνερες αλήθειες μαςκαι ας αναγνωρίσουμε τις πολλές δυνάμεις μαςndash και τιςhellip ολίγες αδυναμίες μας

Ναι είμαστε ξεπεσμένοι άγγελοιοι οποίοι χλευάζουμε τη λάσπημε τις μαγικές φτερούγες μαςΝαι είμαστε ανορθωμένοι πίθηκοιοι οποίοι μαγεύουμε τους ουρανούςμε τα ατσάλινα διαστημόπλοια μας

Ναι είμαστε οι αληθινοί αστέρεςhellip

Ανδρέας Κωνσταντινίδης

τα παντα ρει και ουδεν μενει και τα παντα ψυχην ειναι πληρη ηρακλειτοσ


Συνέχεια από την σελίδα 3ζωντανό απολίθωμαraquo (laquoΗ παλίρροια της Ζωής laquo) Αυτός ο Ωκεανός είναι η δεξαμε-νή εκ της οποίας τα πάντα εν τη γη προμη-θεύονται την ζωή των laquoέξ ου περ πάντες ποταμοί και πάσα θάλασσα και πάσαι κρή-ναι και φρέατα μακρά νάουσινraquo Ιλ Φ 196 εκ του οποίου πηγάζουν όλοι οι ποταμοί όλες οι θάλασσες όλες οι βρύσες και τα βαθιά πηγάδια Είναι βέβαιο ότι ο άνθρωπος δεν είναι δυνατόν να περιγράψη laquoκάτιraquo εάν προη-γουμένως δεν το έχει επισκεφθή Ο επισκέ-πτης του laquoβαθυρρόου Ωκεανουraquo (ΙλΦ 195 Θεογ265Ιλ Η 422) έχει πράγματι και laquoβα-θυτάτηνraquo γνώσιν αυτού διότι όντως η εκ του βάθους κίνησι μεγάλων τμημάτων του Ωκεανού ( η λέξι Ωκεανός εκφράζει όλο το εν τη γη θαλάσσιο ύδωρ) προυποθέτει σοβαρές ωκεανογραφικές παρατηρήσεις οι οποίες για να συντελεσθούν έχουν ανάγκη και του καταλλήλου προς τούτο πλοίου Στην laquoΘεογονίαraquo (στιχ 992-1002) οι άγνω-στοι ιστορικοί των laquoπρο τ`εόντωνraquo δίδουν την πληροφορία ότι ο Ιάσων (laquoποιμήν λαώνraquo) επιστρέφει στην laquoΙαωλκόνraquo laquoωκεί-ης επί νηός άγων κούρην Αισονίδηςraquo στο ταχύτατο πλοίο του φέροντας την κόρη (του Αιήτη) ο υιός του Αίσονος (=Ιάσων) Το πλοίο αυτό το οποίο η laquoΘεογονίαraquo δεν κατονομάζει στην laquoΟδύσσεια ( Μ 70 ) ο Όμηρος αποκαλεί laquoΑργώraquo οίη δη κείνη γε παρέπλω ποντοπόρος νηύς Αργώ πάσι μέ-λουσα παρ` Αιήταο πλέουσαraquo μονάχα εκεί-νο το ποντοπόρο πλοίο παρέπλευσε ( τους πελώριους βράχους) η Αργώ διά της φρο-ντίδος όλων όταν από τον Αιήτη επέστρε-φε Ωκεία ναυς δύο λέξεις αποτελούσες το προοίμιο της επισκέψεως του ανθρώπου στον Ωκεανό

Και τίθεται αμέσως το έρώτημα πόθεν το όνομα Ωκε-α-νός Είναι σύνθεσι εκ των δύο αυτών λέξεων (ωκεία+ναυς) Μήπως ο πρώτος κατασκευαστής νηός και επισκέ-πτης της laquoευρύνωτης θάλασσαςraquo (ευρέα νώτα θαλάσσηςraquo) έδωσε το όνομα της laquoωκείας νηόςraquo στην ανακαλυφθείσα απέ-ραντη θάλασσα Για εμένα το όνομα με όποιον τρόπο και εάν εδόθη εκφράζει και τις δύο όπως θα διαπιστώσουμε εκδοχές Ας αναγνώσουμε την λέξι Ω Κ Ε Α Ν Ο Σ Το laquoΩraquo ομιλεί για το μέγιστο χώρο δηλαδή για ολόκληρη την γη και ακόμη για την από του ελάχιστου (laquoΟraquo) προς τον μέγιστο (laquoΟraquo) χώρο κίνησι (ίδε ωκύς) το laquoΚraquo σημαίνει την κίνησι Η προσθήκη του laquoΕraquo ερμηνεύει δύο καταστάσεις την ώθησι (ρήμα ελαύνω) υπό των ανθρώπων (laquoΑraquo)

Ας αναγνώ-

σουμε την λέξι Ω Κ Ε Α Ν Ο Σ Το laquoΩraquo

ομιλεί για το μέγιστο χώρο δηλαδή για ολόκληρη την γη

και ακόμη για την από του ελάχι-στου (laquoΟraquo) προς τον μέγιστο (laquoΟraquo)

χώρο κίνησι (ίδε ωκύς) το laquoΚraquo ση-μαίνει την κίνησι Η προσθήκη του laquoΕraquo ερμηνεύει δύο καταστάσεις την ώθησι (ρήμα ελαύνω) υπό των αν-θρώπων (laquoΑraquo) της νηός (laquoΝraquo) προς

νέον χώρο (laquoΟraquo) αλλά και τα ωκε-άνεια ρεύματα (laquo βαθύρροοςraquo)

που και τα δύο επιτρέπουν την επίσκεψι και επιστροφή

(laquoΣraquo) στον αψόρρο-ονraquo πόντον


ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ ΠΕΡΙ ΤΑ ΖΩΑ ΙΣΤΟΡΙΩΝ 51 112130― Τικτουσι δ΄οι πλείστοι των ιχθύων εν μησί τρισί Μουνυχιώνι Θαργηλιώνι ΣκιρροφοριώνιΟ Μουνιχιών απαντούσε στον Βοηδρομιώνα στο αντί-θετο τέταρτο του έτους ακριβώς ώς ο πρώτος από τους μήνες κατά τον οποίον η θάλασσα laquoάνοιγεraquo για την εμπορική ναυτιλία σε αντίθεση με τον Βοηδρομιώ-να κατά τον οποίο η Θάλασσα laquoέκλεινεraquo για κάθε είδους ναυτιλιακή δραστηριότητα

ΘΕΟΦΡΑΣΤΟΣ ΙΣΤΟΡΙΑ ΦΥΤΩΝ 72― Αι δε λήξεις των δικών τοις εμπόροις έμμηνοι εισιν από του Βοηδρομιώνος μέχρι του Μουνιχιώνος ίνα παραχρήμα των δικαίων τυχόντες ανάγωνταιΤο νωρίτερο Ιουλιανό όριο του είναι η 28η Μαρτίου και το αργότερο η 24η Απριλίου το κανονικό του όριο είναι η 8η Απριλίου

ΤΟ ΕΤΥΜΟΝ ΤΟΥ ΜΗΝΟΣΔεν υπάρχει καμμία αμφιβολία βάσει γραμματικών αρχών για το έτυμο του ονόματος Παράγεται από το laquoΜούνΙχοςraquo (όπως θα δούμε και παρακάτω) επίσης υπήρχε και ο λιμένας της Μωνυχί-ας στον ΠειραιάΗ παράδοση παρουσιάζει τον Μούνιχο ώς έναν αρχαίο ήρωα βασιλιά υιό του Παντακλέους που πρώτος κατοίκησε στην περιοχή και έχτισε τον ναό της Αρτέ-μιδος Μουνιχίας― Μουνυχία τόπος παραθαλάσσιος εν τη Αττικήmiddot Ελ-λάνικος δε εν β΄ Παντακλέους [ Αρποκρατιων]― Μουνύχιον τόπος περί τον Πειραιά ένθα εστίν ιε-ρόν Μουνυ[Ι]χίας Αρτέμιδος [Σχόλια στον Κλήμη τον Αλεξανδρινό Προτρεπτικός 42sect17] εκλήθη δε Μουνύχιον ως φησν ο Διόδωρος παραφέρων τα Ελ-λανίκου λέγων ως ότι Θράκες ποτε στρατεύσαντες κατά των οικούντων τον Μινυαίον Ορχομενόν τον της Βοιωτίας εξέβαλλον αυτούς εκείθεν οι δε εξανάστά-ντες ήλθον εις Αθήνας επί Μουνύχου βασιλέουςmiddot ο δε επέτρεψεν αυτοίς οικήσαι τον τόπον τον περί την Μουνυχίανmiddot όστις ωνομάσθη παρ΄αυτών εις τιμήν του βασιλέως [Ουλπιαννός σχόλια σε Δημοσθένη σελ 103 Περί Στεφάνου 916 παρ Σουϊδα Έμβαρος είμι]ΕΥΡΙΠΙΔΗΣ ΙΠΠΟΛΥΤΟΣ 761― Μουνύχου δ΄ακταίσιν εκδήσαντο πλεκτάς πεισμά-των αρχάς

Έτσι και ο Καλλίμαχος ― Πότνια Μουνυ[Ι]χίη λιμνο-σκόπε χαίρε Φεραίη [Υμνος στην Αρτέμιδα 259]Είναι βέβαιο δε ότι η Αρτεμις υπό του τίτλου laquoΜου-νυ[Ι]χίαraquo είχε έναν ναό σε αυτή την τοποθεσία και λατρευόταν με έναν ιδιαίτερο τρόπο [Σχόλια στις Σφηκες του Αριστοφάνους 873 laquoουκ έτι Κολαινίς Παυσανίας 114]Στα Αργοναυτικά ― Αμφι τε Μουνυ[Ι]χίης Εκάτης Φρουρής τε δράκοντα [938] ταύρους τ΄ανδροφάγους οι αμειδέα θύσθλα φέρουσι Μουνυ[Ι]χίη κ΄τλ [1079]

Η εορτή της Μουνιχίας Αρτέμιδος εορτάζεται αυτό τον μήναΑΡΠΟΚΡΑΤΙΩΝ ΛΕΞΙΚΟ― Μουνυ[Ι]χιών ο δέκατος μην παρ΄Αθηναίοις ούτω καλείταιmiddot εν δε τούτω τω μηνί Αρτεμίδι έθυον Μουνυ[Ι]χίαΛΙΒΑΝΙΟΣ123215 5 Αρτεμις― Αθηναίοι δε μηνός ονόματι γεραίρουσι την θεόνmiddot ο γαρ δη Ελαφηβολιών τούτο εστίνmiddot εν ετέρω δε γε μηνί Η πρώτη αναφορά και χρήση αυτής της ονομασίας για αυτή την αιτία μας παραπέμπει πίσω στην εποχή του ΜουνίχουΦΩΤΙΟΣ ΛΕΞΙΚΟ― Μουνυ[Ι]χιών ωνομασθή δε από της εν Μουνυχίας [τόπο] Αρτέμιδος ηρώος τινός καθιερώσαντος αυτήν επί του Πειραιώς ακρωτηρίω εν τω μηνί τούτω

Συνέχεια από την σελίδα 1

Ακόμη η αληθινή εξήγηση φαίνεται όμως να είναι αυτή η Μουνυχία είναι το παλαιότερο λιμάνι στην Αθήνα η ονομασία δώθηκε από τον ίδιο τον Σόλωνα στον μήνα του ημερολογίου του την οποία θεώρησε ότι θα ταίριαζε καλύτερα λόγω της χρήσης της θάλασ-σας στον μήνα της Ανοιχτής ΘάλασσαςΤο έτυμο της ονομασίας της τοποθεσίας προέρχεται από τους ― μούνιχες και ο κλασικός αναγνώστης γνωρίζει πολύ καλά ότι αυτό είναι επίθετο που συνα-ντάμε στον Ομηρο για να περιγράψει τις οπλές των αλόγων οι οποίες είναι συμπαγείς και σκληρέςΤο Μουνύχιον ήταν το laquoάκρονraquo ή το laquoακρωτήριονraquo μια φυσική χερσόνησος το όνομα δώθηκε για πρώτη φορά παρμένο απο τα χαρακτηριστικά της τοποθεσί-ας δηλαδή την Προεξοχή την Δύναμη και την Σκλη-ρότητα και απο την τοποθεσία πολλοί θεωρούν ότι μεταφέρθηκε και στην ονομασία του μηνόςΤο όνομα ως εκ τούτου σωστά χαρακτηρίζει το μήνα Μουνιχιών μήνα κατά τον οποίο οι άνθρωποιέκανε χρήση της τοποθεσίας της Μουνυχίας

ΜΟΥΝΙΧΙΩΝ ή ΜΟΥΝΥΧΙΩΝ

Αρκετοι φιλοι ρωτούν γιατι γραφω τον μηνα Μουνι-χιωνα με lsquorsquoιrsquorsquo και οχι με lsquorsquoυrsquorsquo τους πληροφορω οτι εκ του μοῦνος (μόνος) (ή Μοῦνος) παράγεται και το Μούνιχος όμοιο του και το πασιγνωστο lsquorsquoΦρύνι-χοςrsquorsquo και το lsquorsquoΟἱώνιχοςrsquorsquo του Αριστοφανους (Ιππης 1287) εξrsquoου και το lsquorsquoΟιωνίχου μουσεῖονrsquorsquo κατα τον Ησύχιο ( Κοκκιος στην εκδοση των Αποσπασματων των Κωμικων Τομ Α΄σελ 102306) και την αττική επιγραφη lsquorsquoΚαβείριχοςrsquorsquo (Αττικες Επιγραφες Τομος Βrsquoβrsquo σελ 401) και στο αποσπασμα του Βάτωνος lsquorsquoΤυνδάριχοςrsquorsquo lsquorsquoΤυνδάριχος ο Σικυώνοςrsquorsquo ( παρrsquoΑ-θην σελ662δrsquoΠρβ και Πολυδ στrsquo71) επισης και στο ψηφισμα των Βυζαντιων lsquorsquoΒοσπόριχοςrsquorsquo (Δημσθεν σελ 25590)κατα τον Θεοκριτο lsquorsquoΑμύντιχοςrsquorsquo (ΕιδΖrsquo 132)κατα τον Λουκιανο lsquorsquoΛάμπιχοςrsquorsquo (Νεκρ Διαλογοι Ιrsquo 4)Στα επιγραμματα του Καιβελιου συνειλεγμενα απο επιγραφές αναφέρεται στη σελιδα 3 το lsquorsquoΤε(ττ)ιχον οικτίρας ανδρ΄αγαθον παριτωrsquorsquoκαι στη σελιδα 205 ηροσε δrsquoαυταν Βούτιχοςrsquorsquo Πρβ και Σῖμος-Σίμιχος-Σιμιχίδης-ίδας και Στρόμβος-Στρόμβιχος-ΣτρομβιχίδηςΚακως από την Φωτίου Βιβλιοθ σελ1519 ανεγνω-σθη από τους βιβλιογράφους rsquorsquoτας δε Κολυμβώσας Αλκμάνους προς τῆ κεφαλη Τυ[ρο]νίχου του Χαλκιδέ-ως ευρεθηναι φασινrsquorsquo ή Τιτωνύχου αντί του σωστού Τυννίχου ( Πρβ Πλάτ Ιων σελ 534 δrsquorsquorsquoμέγιστον δε τεκμήριον τω λόγω Τύννιχος ο ΧαλκιδεύςrsquorsquoΕνας τεράστιος αριθμος ονομάτων εχουν την κατα-ληξη - ΙΧΟΣ (βοιωτικα απο την Δωρικη και Αιολικη διαλεκτο) Γερήνιχος Θεωδόριχος Ομολώϊχος Θιο-δώριχος Μύριχος Λιόντιχος Ζώτιχος κτλ

Το Μέγα Ετυμολογικόν αναφέρει σελ 16045 γί-νεται ασίφηλος και ασύφηλος ως δίφρος και δύφρος ή μούνυχος και μούνιχος σrsquo ένα αλλο σημειο αναφε-ρει (σελ 58948) Μουνυχία τόπος του Πειραιως από Μουνυχίας Αρτέμιδος ή από Μουνύχου του Παντα-κλέουςΚακώς στους κώδικες τους Αρποκρατίωνος (σελ207 2 ) αναφέρεται lsquorsquoΕλλανικος δε εν Β΄ Ατθίδος ωνομάσθαι φησιν από Μουνυχίου τινος βασιλέως του Παντακλέουςrsquorsquoενώ θα έπρεπε lsquorsquoΜουνύχουrsquorsquo οπως αναφέρεται στο Λεξικο του Φωτίου (σελ 276 19) και στου Μπέκκερ τα Ανέκδοτα (σελ 279 24) και στα σχόλια του Δη-μοσθένους (σελ 299 10)Απο του Ερμαννου υφηγησαμέννου εξεδώθει στον Ιππόλυτο του Ευριπίδου (στιχ 761) lsquorsquoΜουνύχου δrsquo ακταίσιν εκδήσαντο πλεκτάς πεισμάτων αρχάςrsquorsquo αντί του Μουνυχίου απο τους αντιγραφείς τουΑλλα στην Μεταμορφώσεων Συναγωγή ο Αντωνινος ο



ΟΛΒΙΟΣ ΕΣΤΙΝ ΙΣΤΟΡΙΗΣ ΕΣΧΕ ΜΑΘΗΣΙΝ ΕΥΡΥΠΙΔΗΣ

Αναξίμανδρος υπάρχει ένα θέμα με τις χρονολογία γέννησης και θανάτου του υπάρχει η άποψη πως γεννή-θηκε στη Μίλητο το 547 πχ και άλλοι το 611 πχ σίγουρο είναι ότι ήταν γιος του πραξιάδη και μαθητής του Θαλή λόγω αυτού του γεγονότος όμως πιθανότερο είναι το 611 όπως και ο δάσκαλος του δεν ήταν μόνο φιλόσοφος αλλά μεγάλος αστρονόμος μετεωρολόγος γεωγράφος και βιο-λόγος

Ο Αναξίμανδρος είναι ο πρώτος που έκανε μία μεθοδική επιστημονική προσπάθεια να εξηγήσει φιλοσοφικά όλες τις πτυχές της ανθρώπινης εμπειρίας εγκαταλείποντας τις μέχρι τότε μυθολογικές διατυπώσεις για την αρχή τη γένεση και την φθορά των όντων Ο Φαβωρίνος στην παγκόσμια ιστορία του σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτιο μας λέει laquohellipήταν ο πρώτος που επινό-ησε το γνώμονα και τον έστησε πάνω σε ηλιακά ρολόγια για να σημαδεύει τα ηλιοστάσια και τις ισημερίες επίσης κατασκεύασε και ωροδεικτικά όργανα ήταν ο πρώτος που σχεδίασε το περίγραμμα της γης και της θάλασσας αλλά επίσης έφτιαξε και μία ουράνια σφαίραraquo λέγεται ότι είναι κι ο πρώτος που έφτιαξε γεωγραφικό χάρτη που τελειοποι-ήθηκε αργότερα από τον Εκαταίο τον Μιλήσιο (φώτο ο χάρτης του Αναξίμανδρου)

Ο Αναξίμανδρος λοιπόν ήταν ο Έλληνας προσωκρατικός φιλόσοφος από τη Μίλητο (610 πχ - 546 πχ) ασχολήθηκε με πολλές επιστήμες γεωγραφία μαθηματικά και ιδιαίτερα με την αστρονομία εξήγησε την δημιουργία του κόσμου εκκινώντας από το άπειρο το οποίο θεωρούσε την πρωταρ-χική υλική ουσία ήταν ο πρώτος φιλόσοφος που εισήγαγε τον όρο ldquoαρχήrdquo και πρέσβευε ότι το άπειρον δεν έχει αρχή αλλά είναι η αρχή των πάντων είναι ldquoαθάνατον και ανόλε-θρονrdquo ldquoπεριέχει δε άπαντα και πάντα κυβερνάrdquo (αριστοτέ-λη μεταφ 203β) θεωρούσε ότι από το άπειρο γεννιούνται και σε αυτό επιστρέφουν συνεχώς άπειροι κόσμοι από το άπειρο ξεχώρισε μια φλόγα και ο νεφελώδης αέρας στον πυρήνα του νεφελώματος συμπυκνώθηκε η γη ενώ φλόγα έζωνε τον αέρα κατόπιν η πύρινη σφαίρα εξερράγη και διαλύθηκε σε κύκλους τυλιγμένους από νεφελώδη αέρα οι κύκλοι απλώθηκαν και σχημάτισαν τα ουράνια σώματα ο κόσμος ως όλον έχει μορφή σφαίρας και στο κέντρο του πίστευε ότι είναι τοποθετημένη η γη η οποία έχει κυλινδρική μορφή με πλάτος τριπλάσιο από το μήκος δεν στηρίζεται πουθενά και βρίσκεται στο κέντρο του σύμπαντος απέχοντας ίσα από όλα τα σημεία του ενώ οι άνθρωποι κατοικούν στην επάνω επιφάνειά της

Τελευταίο στάδιο της κοσμογονίας του φιλόσοφου όπως παραδίδεται από τον Αριστοτέλη (μετεωρολογικά 67) είναι η αποξήρανση τμημάτων της αρχικά ρευστής γης υπό την επίδραση των ακτίνων του ήλιου ότι απέ-μεινε από αυτή την αρχική αποξήρανση διαμόρφωσε τη θάλασσα θεωρούσε ότι η γη δε στηρίζεται πουθενά αλλά αιωρείται ελεύθερη στο διάστημα εξαιτίας δυνάμεων που ασκούνται πάνω της και αλληλοεξουδετερώνονται όσον αφορά το σχήμα της γης έδωσε μια ενδιάμεση θεώρηση μεταξύ της θεωρίας του Θαλή -ότι η γη είναι δίσκος- και της θεωρίας των Πυθαγορείων -ότι η γη είναι σφαίρα- ότι δηλαδή η γη είναι ένας ελλιπής κύλινδρος σε αναλογία με το σχήμα μιας κολόνας

Η εικόνα του κόσμου για τον Αναξίμανδρο είναι βασι-

σμένη σε μαθηματικές έννοιες ο κόσμος ως όλον έχει μορ-φή σφαίρας και στο κέντρο του είναι τοποθετημένη η γη που έχει μορφή κυλίνδρου και το πλάτος της είναι τριπλά-σιο από το βάθος της η γη αιωρείται στο σύμπαν και δεν μεταβάλλει ποτέ τη θέση της - ούτε είναι ριζωμένη σε ένα στέρεο υπόβαθρο όπως λέει η μυθική κοσμολογία εφό-σον η γη είναι τοποθετημένη στο κέντρο έχει συμμετρική απόσταση από όλα στη σφαίρα του σύμπαντος ενώ η γη αιωρείται ο ήλιος η σελήνη και τα άστρα κινούνται κυκλι-κά ο κύκλος που διαγράφει ο ήλιος είναι είκοσι επτά φορές μεγαλύτερος από τη διάμετρο της γης ο κύκλος της σελήνης δέκα οκτώ φορές και ο κύκλος των απλανών αστέρων εννέα φορές η ιδέα αυτής της μηχανικής ερμηνείας της κυκλικής αστρικής κινήσεως διασώζεται από τον Αέτιο και υπήρξε αποφασιστική στην ιστορία της αστρονομίας

Ακόμα γνώριζε τη λόξωση της εκλειπτικής [λόξωση της εκλειπτικής ονομάζεται η γωνία 28 μοιρών που σχηματίζει το επίπεδο της εκλειπτικής με το επίπεδο του ουράνιου ιση-μερινού οι 4 εποχές του έτους οφείλονται στη λόξωση της εκλειπτικής] πίστευε ότι ο ήλιος είναι 28 φορές μεγαλύτερος από τη γη και διάπυρος πως η σελήνη είναι ετερόφωτο σώμα που φωτίζεται από τον ήλιο σε αντίθεση με τους αστέρες που είναι αυτόφωτα σώματα λέγεται ότι εισήγαγε τη χρήση του γνώμονα στην αρχαία Ελλάδα και ότι κατασκεύασε χάρ-τη του γνωστού τότε κόσμου ο Αναξίμανδρος είναι ο πρώτος Έλληνας φιλόσοφος που έγραψε τις πραγματείες του σε πεζό λόγο (οι μέχρι τότε φιλόσοφοι έγραψαν σε στίχους) επίσης σrsquo αυτόν αποδίνε-ται ο όρος αρχή που καθιερώθηκε από τότε στη φιλοσοφι-κή ορολογία

Η θεωρία του Αναξίμανδρου για την εξέλιξη των ειδών

Ο Αναξίμανδρος είναι ένας από τους πρώτους φιλοσό-φους που θεμελίωσαν το νόμο της εξέλιξης των ειδών μιας και πέρα από τις ικανότητες του στην αστρονομία είναι και ο πρώτος βιολόγος πρώτος εισήγαγε στην ιστορία τη θεωρία περί της γενέσεως των οργανικών όντων την οποία 25 αιώνες() αργότερα επαναδιατύπωσε ο Δαρβίνος

ldquoοι πρώτοι οργανισμοί γεννήθηκαν μέσα στο υγρό στοι-χείο όταν αυτό εξ αιτίας της ηλιακής θερμότητας εξατμί-σθηκε αρχικά τα πρώτα ζώα ήταν περιτυλιγμένα μέσα σε ένα αγκαθωτό φλοιό έπειτα βγήκαν από το υγρό στοιχείο στην ξηρά και αφού έσπασαν τον αγκαθωτό φλοιό άρχισαν να προσαρμόζονται στο καινούργιο περιβάλλον ο άνθρω-πος προήλθε από το ψάρι και μόνο όταν ήταν σε θέση να επιβιώσει βγήκε στη στεριάrdquo

Ο Αναξίμανδρος είναι από όσα ξέρουμε ο πρώτος που προσπάθησε να εξηγήσει την προέλευση του ανθρώπου η θεωρία της εξελίξεως του Δαρβίνου είναι φανερό πως βρίσκει σπερματικά την αρχή της στην παραπάνω θεωρία του Αναξίμανδρου Από θερμοκρασιακές μεταπτώσεις πάνω στην επιφάνεια της γης θα πρέπει κατά κάποιο τρόπο να αιτιολογούσε ο Αναξί-μανδρος και την εμφάνιση της ζωής αφού δίδασκε ότι laquoτά ζώα γίνεσθαι εξ ύγρού έξατμιζομένου ύπό του ήλιουraquo ότι τα πρώτα ζώα είχαν γεννηθεί μέσα στο υγρό στοιχείο ότι ήταν κλεισμένα μέσα σε laquoφλοιούςraquo αγκαθωτούς και ότι σε προχω-ρημένη ηλικία ξεραίνονταν έσκαζε ο φλοιός τους και σε λίγο πέθαιναν συμπερασματικά κατά τον Αναξίμανδρο τα πρώτα ζωικά όντα γεννήθηκαν στο νερό όπως πιστεύουν και σήμε-ρα οι βιολόγοι για τα πρώτα έμβια όντα όσο για την καταγωγή του ανθρώπου ο Αναξίμανδρος όπως επισημάναμε φανερώνεται πρόδρομος του Δαρβίνου ξε-κινώντας από τη διαπίστωση ότι ο άνθρωπος είναι το μόνο ίσως ζώο που δεν έχει αυτάρκεια με τη γέννηση του αλλά χρειάζεται για πολύ καιρό τις μητρικές φροντίδες σκέφτηκε

ότι αν ο άνθρωπος ήταν ανάμεσα στα πρώτα ζώα της γης θα μπορούσε πολύ εύκολα να εξαφανιστεί έτσι υπέθεσε ότι ο άνθρωπος θα πρέπει να βρίσκεται στο τέρμα κάποιας εξελι-κτικής πορείας και να έχει προέλθει laquoέξ άλλοειδών ζώωνraquo ας σημειωθεί ότι στην Ελλάδα είχε διατυπωθεί και πριν από τον Αναξίμανδρο σκέψη για την καταγωγή του ανθρώπου από άλλα ζώα αλλά μόνο σε μύθους

Ο Αναξίμανδρος λοιπόν είναι από όσα ξέρουμε ο πρώτος που προσπάθησε να εξηγήσει την προέλευση του ανθρώπου γεγονός που μας οδηγεί στη σκέψη ότι ο φι-λόσοφος είδε την γένεση του κόσμου και της ζωής ως μια ενιαία εξελικτική διαδικασία που δεν απέχει πολύ από τη σύγχρονη εξελικτική θεωρία η θεωρία της εξελίξεως του Δαρβίνου είναι φανερό πως βρίσκει σπερματικά την αρχή της στην παραπάνω θεωρία του Αναξίμανδρου

Ο Σιμπλίκιος νεοπλατωνικός φιλόσοφος του 6ου αι μχ παραθέτει το μοναδικό σωζόμενο απόσπασμα του Αναξίμαν-δρου στο έργο του laquoεις φυσικάraquo laquoο Αναξίμανδρος είπε ότι αρχή των όντων είναι το άπειροhellip από το οποίο έγιναν όλοι οι ουρανοί και οι κόσμοι που υπάρχουν και απrsquo όπου προ-έρχεται η γένεση των όντων εκεί ακριβώς συντελείται και η διάλυση τους σύμφωνα με την ανάγκη γιατί τιμωρούνται και επανορθώνουν αμοιβαία για την αδικία σύμφωνα με την τάξη του χρόνουraquo

[πηγή hellinonnet]

ΑΝΑξΙΜΑΝΔΡΟΣ Ο ΜΙΛΗΣΙΟΣ Ο ΜΕΓΑΣ ΠΡΩΤΟΠΟΡΟΣ

Συνέχεια από την σελίδα 5Λιβεραλις κεφ ΙΔrsquo ( Μυθογρ Ουεστ σελ 215 9) απα-ντα με το - Ι προενηνεγμένος τυπος lsquorsquoΜούνιχος ο Δρύ-αντος εβασίλευε Μολοσσώνrsquorsquo

Αυτή είναι η παλαιά και η γνήσια εκφορά διότι το όνομα σχηματίστηκε αναντιλέκτως από το μοῦνος (ἤ Μοῦνος) διά της καταλήξεως ΙΧΟΣΣε αγγείο εχει βρεθει γεγραμμένοΜόνΙχος τουτέστι ΜούνΙχος (Συλλ Επιγραφων Ελλην Τόμ Δrsquo σελ 28)Από του Μουνίχου ονομαστηκε και η Μουνιχία και η Άρτεμις καλείται Μουνιχία δηλ Μουνιχία Άρτεμις ή Άρ-τεμις Μουνιχία την οποία τιμούσαν τον μήνα καλούμενο ΜουνιχιώναΑποδείξεις διά του -Ι του lsquorsquoΜουνιχίαrsquorsquo και του lsquorsquoΜουνι-χιώνrsquorsquo βρίσκομε στις αμέτρητες αττικές επιγραφές έτσι αποκαθίστανται και οι παλαιοι γνησιοι τυποι στα βιβλία των παλαιών Ερουερδηνα (Μνημοσ 1882 σελ 91) Βλαϋδέσιου (Ορν Αριστοφ σελ 114) Στάλλιου ( Ζητ Γραμματ Θουκυδ σελ 42 εκδοση βrsquo)Ο Κιρχόφιος εξέδωσε το 1867 (Ευριπιδου Τόμος Βrsquo σελ161) ΜουνΙχου δrsquoακταίσιν εκδήσαντο κτεrsquorsquo

Στους Εθνικούς Στεφάνου του Βυζαντίου βρίσκουμε το Μωνυχία λιμήν της Αττικής ου την εις τόπον σχέσιν φησι Θουκυδιδης Ηrsquo των Μωνυχιάσι τεταγμένων άρ-χωνrsquorsquo και lsquorsquoΜουνυχία λιμήν Αττικής από Μονύχου και ιερού Μουνυχίας Αρτέμιδος Ο οικητωρ Μουνύχιος και ΜουνυχιάςΤα τοπικα Μουνυχίαθεν Μουνυχίαζε και Μουνυχίασιν ου την εις τόπον σχέσιν Θουκυδίδης Ή των Μουνυχιάσι τεταγμένων ἀρχωνrsquorsquo

Το lsquorsquoΜουνυχίασιrsquorsquo ο Θουκυδίδης το είχε γράψει Μου-νΙχίασι και δηλώνει την εν τόπω σχέση και ΟΧΙ την εις τόπο επομένως και ο μην Μουνιχιων εκ της Αρτεμιδος της Μουνιχίας από το ιερό του ΜουνΙχου

ΟΡΕΣΤΗΣ ΠΥΛΑΡΙΝΟΣ

oποιος κοπιaζει για το καλo δεν πρeπει ποτe να απελπiζεται και για τiποτε Μeνανδρος



της νηός (laquoΝraquo) προς νέον χώρο (laquoΟraquo) αλλά και τα ωκεάνεια ρεύματα (laquo βαθύρροοςraquo) που και τα δύο επιτρέπουν την επίσκεψι και επιστροφή (laquoΣraquo) στον αψόρροονraquo πό-ντον Αυτό είναι το laquoΩraquo ο τεράστιος γήινος ή ουράνιος χώρος Και ο μεν γήινος επικαλύ-πτεται υπό του Ωκεανού ο οποίος εγεννήθη εκ του Ουρανού Αυτός δε τέλος ο Ωρανός (Ουρανός) περιβάλλει όλη την δημιουργία και βεβαίως όλη την γη Είναι σημαντική παρατήρησι της laquoΘεογονίαςraquo ότι γεννή-τορες του Ωκεανού είναι ο Ουρανός και η Γη Κατά την laquoΘεογονίαraquo η Γαία laquoΟυρα-νώ ευνηθείσα τεκ` Ωκεανον βαθυδίνηνraquo στιχ133) Οι κοσμολόγοι των Μουσείων Λόγων (laquoΟυρανίαraquo) εδέχοντο ότι το υγρό στοιχείο ευρίσκετο εν τω ουρανώ και κα-τέπεσε επί της γης για να επακολουθήση η μετατροπή της γης σε τροφό (laquoΤηθύνraquo) διά του Ωκεανού και όλων των επ` αυτής ποτα-μών της ζωής και αυτού του πνευματικού ανθρώπου

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ

F Q Ϡ S

Κατά την ανάλυσι των στοιχείων (γραμμά-των) του ελληνικού αλφαβήτου δεν συμπε-ριέλαβα τα αποβληθἐντα το πάλαι ελληνικά γράμματα ως laquoπαρἀσημαraquo δηλαδή κίβδη-λα Αυτά δε είναι το F (δίγαμμα) το οποίο κατείχε την έκτη θέσι στο ελληνικό αλ-φάβητο αντικατασταθέν αργότερα από το αριθμητικό σύμβολο ς = 6 προφερόμενο ως laquoστίγμαraquo το laquoπαράσημονraquo Q προφερόμενο ως laquoκόππαraquo και το παρακύημα Ϡ (σαμπίλ) το οποίο ωνομάσθηκε έτσι διότι ήταν το-ποθετημένο έξω από τα 24 γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου και εχρησιμοποιεί-το μόνον ως αριθμητικό με την τιμή 900 laquoΠαρακύημαraquo δε ωνομάσθη ως γεννηθέν διά laquoεξωμητρίου κυήσεωςraquo ( laquoμήτραraquo = το 24 γράμματον) Πρέπει και εδώ στο τέλος αυτής της κοπιώδους έρευνας να επαναλά-βω ότι το ελληνικό εικοσιτετραγράμματο πανανθρώπινο εργαλείο για την υψηλἠν απόδοσι των απλών ή μεγίστων εννοιών ωνομάσθη αλφάβητον Διότι πράγματι διά του Α (άλφα) εξισουμένου με το laquoΕνraquo το οποίο δεν είναι αριθμός (κατά Ευκλείδη) αλλά η άγνωστη γενεσιουργός δύναμι της αρχής ( εξ ενός αγνώστου αεί παρελθόντος (θα προσθέσω εγώ) ακολουθείται από το Β (βήτα) το οποίο ως αριθμός ισούται με

Αυτό είναι το laquoΩraquo ο τεράστιος γήινος ή ουράνιος χώρος Και ο μεν γήινος επι-καλύπτεται υπό του Ωκεανού ο οποίος εγεννήθη εκ του Ουρανού Αυτός δε τέλος ο Ωρανός (Ουρανός) περιβάλλει όλη την δημιουργία και βεβαίως όλη την γη Είναι σημαντική παρατήρησι της laquoΘεογονίαςraquo ότι γεννήτορες του Ωκεανού είναι ο Ου-ρανός και η Γη Κατά την laquoΘεογονίαraquo η Γαία laquoΟυρανώ ευνηθείσα τεκ` Ωκεανον βαθυδίνηνraquo στιχ133) Οι κοσμολόγοι των Μουσείων Λόγων (laquoΟυρανίαraquo) εδέχοντο ότι το υγρό στοιχείο ευρίσκετο εν τω ου-ρανώ και κατέπεσε επί της γης για να επακολουθήση η μετατροπή της γης σε τροφό (laquoΤηθύνraquo) διά του Ωκεανού και όλων των επ` αυτής ποταμών της ζωής και αυτού του πνευματικού ανθρώπου


Συνέχεια από την σελίδα 1Είναι ο προτελευταίος μήνας στο επίσημο έτος ΑΝΤΙΦΩΝ 642― Της δ΄ αρχής αυτώ (τω βασιλεί) λοιποί δύο μήνες ήσαν Θαργηλιών και Σκιρροφοριών Ο Μουνιχιών ο Θαργηλιών και ο Σκιρροφοριών είναι συνεχόμενοι κατά σειρά μήνες ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ ΠΕΡΙ ΤΑ ΖΩΑ ΙΣΤΟΡΙΩΝ 5212130ΠΛΙΝΙΟΣ 2Ν9 74807― Τίκτουσι δ΄ οι πλείστοι των ιχθύων εν μησί τρισί Μουνιχιώνι Θαργηλιώνι Σκιρροφοριώνι ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ ΠΕΡΙ ΤΑ ΖΩΑ ΙΣΤΟΡΙΩΝ 62118528― Άρχονται δε της οχείας (αι βόες) περί τον Θαργηλιώ-να μήνα και τον Σκιρροφοριώνα αι πλείσται ΑΙΣΧΙΝΗΣ 327― Θαργηλιώνος μηνός Δευτέρα φθίνοντος έγραψε ψήφισμα Δημοσθένης αγοράν ποιήται των φυλών Σκι-ροφοριώνος δευτέρα ισταμένου και τρίτη

ΔΗΜΟΣΘΕΝΗΣ 213― Φυλάξας την τελευταίαν ημέραν των διαιτητών την του Θαργηλιώνος ή του Σκιροφοριώνος γιγνομένην ΘΕΟΦΡΑΣΤΟΣ ΙΣΤ ΦΥΤΩΝ 4153― Περί γαρ την βλάστησιν ελάτης και πεύκης ότε και λοπώσι του Θαργηλιώνος ή Σκιρροφοριώνος αν τις περιέλη (ο φλοιός) παραχρήμα απόλλυται ΘΕΟΦΡΑΣΤΟΣ ΙΣΤ ΦΥΤΩΝ 35 12― Παν γαρ δη δένδρον όταν βλαστάνη λοπά πρώτα μεν άκρου έαρος ευθύς ισταμένου του Θαργηλιώνοςmiddot εν δε τη Ίδη περί πεντεκαίδεκα μάλιστα ημέρας Μετά δε ταύτα διαλιπόντα περί τριάκοντα ή μικρώ πλείους επιβάλλεται πάλιν άλλους βλαστούς γίνεται δε τούτο περί τον Σκιρροφοριώνα λήγοντα διαλείπο-ντα δε μετά τούτο περί πεντεκαίδεκα ημέρας πάλιν το τρίτον επιβάλλεται βλαστούς Εκατομβαιώνος ελαχί-στας ημέρας των προτέρων ίσως γαρ έξ΄ ή επτά των πλείστων Το νωρίτερο Ιουλιανό όριο αυτού του μηνός είναι η 27η Απριλίου και το αργότερο η 24η Μαϊου το κανονικό του είναι η 8η Μαϊου ΦΩΤΙΟΣ ΛΕΞΙΚΟΝ Θαργήλια― Θαργήλιαbull Ἀπόλλωνος ἑορτὴ καὶ ὅλος ὁ μὴν ἱερὸς τοῦ θεοῦ ἐν δὲ τοῖς Θαργηλίοις τὰ ἀπαρχὰς τῶν φαινομένων ποιοῦνται καὶ περικομίζουσι ταῦτα δὲ Θαργήλια φασι καὶ μὴν Θαργηλιών καὶ τὴν ἱκετηρίαν ἐκάλουν Θάργηλον καὶ Ἀρχίλοχος φησινbull ΑΝΑΚΡΕΟΝΤΕΙΑ ΑΠΟΣΠΑΣΜΑ 420 -93― ὡς φαιε νῦν ἄγει τὰ Θαργήλια ΗΣΥΧΙΟΣ-ΦΩΤΙΟΣ-ΣΟΥΪΔΑΣΛΕΞΙΚΑ Θάργηλος― καὶ ὁ Θάργηλος χύτρος ἐστὶν ἀνάπλεως σπερμάτων ΗΣΥΧΙΟΣ ΛΕΞΙΚΟ Θάργηλος― Θάργηλοςbull χύτρα ἱεροῦ ἑψήματος ΑΡΠΟΚΡΑΤΙΩΝ ΛΕΞΙΚΟ― ΘΑΡΓΗΛΙΑmiddot Υπερίδης εν τω κατά Πολυεύκτου εορτή εστι τα Θαργήλια άγεται δε Θαργηλιώνι μηνί ός εστιν ιερός ΑπόλλωνοςΑΡΠΟΚΡΑΤΙΩΝ ΛΕΞΙΚΟ Θαργήλια― Θαργήλιαbull ἑορτὴ ἐστι τὰ Θαργήλιαbull ἄγεται δὲ Θαρ-γιλιῶνι μηνὶ ὅς ἐστιν ἱερὸς Ἀπόλλωνος ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΑΝΕΚΔΟΤΑ 26323 παραπ ΜΕΓΑ ΕΤΥΜΟΛΟ-ΓΙΚΟ― Θαργήλιαbull ἑορτὴ Ἀθήνῃσιν ὀνομασθεῖσα ἀπὸ τῶν Θαργηλίωνbull Θαργήλια δὲ ἐστι πάντες οἱ ἀπὸ γῆς καρ-ποί ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΑΝΕΚΔΟΤΑ 26327

― Ἄγεται δὲ μηνὶ Θαργηλιῶνι Ἀρτέμιδος καὶ Ἀπόλλω-νοςbull Θαργηλιών δὲ ὁ ἑνδέκατος μὴν ὀνομάζεται ἐπει τότε ὁ ἥλιος πυρώδης ἐστὶ καὶ ἐν τούτῳ τῶ μηνὶ τὰ τῆς γῆς ἄνθη ἀνεξηραίνετο ΜΕΓΑ ΕΤΥΜΟΛΟΓΙΚΟΝ παρ Φάρμακος― ἀπὸ τοῦ θέρειν οὖν τὴν γῆνbull τὸ θερμὸν θάργηλον ὠνόμασαν ΦΩΤΙΟΣ ΛΕΞΙΚΟ― Ὠνόμασαι δὲ ἐπει ὁ ἥλιος τότε πυρώδηςbull τὸ δὲ θερμὸν θάργηλον ὠνομάζετοbull τὰ δὲ ἄνθη τότε ἐξηραί-νετο ΣΟΥΪΔΑΣ Ἀγαθῶν Θαργήλια ΦΩΤΙΟΣ ΛΕΞΙΚΑ― Θαργήλιαbull Ἑορτὴ Ἀρτέμιδος καὶ Ἀπόλλωνος καὶ μὴν Θαργηλιών (καὶ) ὁ τῶν σπερμάτων μεστὸς χύτρος ἱεροῦ ἑψήματος ἥψουν δὲ ἐν αὐτῆ ἀπαρχὰς τῶ θεῶ τῶν πεφηνόντων καρπῶνbull ὀνομαζόμενον ἀπὸ τοῦ θέρειν τὴν γῆν τὸν αὐτὸν ὄντα τῶ ἥλιω (ἐννοεῖ τὸν Ἀπόλλωνα) ἵσταντο δὲ ἐν αὐτῆ καὶ χοροὶ καὶ ἀγὼν Θαργήλια Μερικὲς ἀπὸ αὺτὲς τὶς καταγραφὲς εἶναι παραφθαρμέ-νες ἀλλὰ τὸ γενικὸ νόημα τους εἶναι ξεκάθαροΜποροῦμε νὰ συμπεράνουμε ὅτι ἡ ζέστη αὐτὸν τὸ μῆνα ἦταν ἰδιαιτέρως καὶ αἰσθητὰ δυνατὴ καὶ καταπιεστική τόσο ποὺ τὰ ἄνθη τῆς Ἀνοίξεως ξεραίνονταν τὸ κριθά-ρι ἔφτανε σὲ πλήρη ὡριμότητα καὶ πλησίαζε τὸ θέρος του καὶ ὅλα τὰ φροῦτα τῆς γὴς ἤδη καλοσχηματισμένα καὶ ὁρατάΤὰ πρῶτα ὅρια τοῦ μηνὸς στὸ Ἱερὸ Ἡμερολόγιο τοῦ Σόλωνος ἦταν 25 Ἀπριλίου μέχρι 24 Μαΐου καὶ τὰ τελευταῖα 21 Μαΐου καὶ 19 Ἰουνίου τὰ κανονικὰ ὅρια τοῦ μηνὸς εἶναι 17 Μαΐου μὲ 15 ἸουνίουἩ ἀπλὴ καταγραφὴ τῶν ὁρίων τοῦ μηνὸς ὡστόσο ἀρκεῖ γιὰ νὰ δικαιολογήσει τὶς παραπάνω περιγραφέςΣυνεπῶς ἦταν ὁ πρῶτος ἀπὸ τοὺς ἡμερολογιακοὺς μῆνες τοῦ καλοκαιριοῦ ὅπως ὁ Ἀνθεστηριών ἦταν ὁ πρῶτος της ἈνοίξεωςἩ laquoθέρους ἀρχήraquo ἕνας καθιερωμένος ὅρος στὰ παρα-πήγματα τοῦ Μέτωνος καὶ Εὐκτήμωνος ποὺ συνδέεται μὲ τὴν ἡλιακὴ ἀνατολὴ τῶν Πλειάδων στὴν 6η Μαΐου ποὺ συνήθως πέφτει μέσα σὲ αὐτὸ τὸν μῆνα (τὶς περισ-σότερες φορές) ἡ ἔναρξη τοῦ θέρους τοῦ κριθαριοῦ ποὺ ὁ Ἡσίοδος τὸ χρονολογεῖ μὲ τὴν ἡλιακὴ ἄνοδο τοῦ ἴδιου ἀστερισμοῦ συνέβαινε πάντα (γιὰ τὸν Ἠσίοδο) καὶ ταυτιζόταν μὲ αὐτὸ τὸ μῆναἩ καταγεγραμένη θυσία στὴ Δήμητρα Εὐχλόη ἤ Χλόη ταυτίζεται μὲ τὴν 6η τοῦ μηνὸς καὶ τὸ πρῶτο καρβέλι ἀπὸ τὸ νέο ἀλεύρι κριθαριοῦ ὀνομαζόταν Θάργηλος ΑΘΗΝΑΙΟΣ 3114α― Ὥσπερ καὶ τὸν Θάργηλον (ἄρτον) ὅν τινὲς καλοῦσι θαλύσιον mdash Κράτης δacute ἐν βʹ Ἀττικῆς διαλέκτου θάργη-λον καλεῖσθαι τὸν ἐκ τῆς συγκομιδῆς πρῶτον γινόμε-νον ἄρτον Ἐξ οὐ καὶ ἡ ὀνομασία τοῦ μηνός Θαργηλιών ἀπὸ τὸ θάργηλος δηλαδὴ ἡ αἴσθηση τοῦ laquoθερμόςraquo ὁ ζεστὸς μῆνας ἢ ὁ πρῶτος ἀπὸ τοὺς ζεστοὺς μῆνες τουλάχι-στον Ὡς ἐκ τούτου καὶ laquoἡ χύτρα ἔψους ἱεροῦraquo καὶ laquoαἳ ἀπαρχαίraquo ἤ οἱ εὐχαριστιακὲς προσφορές τῶν laquoπεφηνόντων καρπῶνraquo οἱ πρῶτες γόνιμες παραγωγὲς τοῦ ἔτους ποὺ ἔχουν ἤδη ὡριμάσει ὥριμα γιὰ χρήση κατὰ τὴν ἐποχὴ τῶν Θαργηλίων Μὲ λίγα λόγια δὲν ὑπάρχει μῆνας στὸ ἡμερολόγιο τοῦ Σόλωνος οὔτε ὁ Ἀνθεστηριών ὁ ἴδιος ὅπου οἱ περιγραφὲς γιὰ τὴ φυ-σική θέση στὴν ἐποχὴ εἶναι τόσο ξεκάθαρες ἀπrsquoὅτι σὲ αὐτὸν τὸ μῆνα ΟΡΕΣΤΗΣ ΠΥΛΑΡΙΝΟΣ


ΟΛΗ Η ΕΞΟΥΣΙΑ ΑΝΗΚΕΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΦΥΣΙΝ ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ

Ο Ήλιος της Βεργίνας (αλλιώς ldquoΑστέρι της Βεργίναςrdquo) είναι ένα σύμβολο που χρησιμοποιήθηκε ευρέως από τους Αρχαίους Έλληνες Αν και ο Ήλιος της Βεργίνας είναι ένα σύμβολο Πανελλή-νιο έγινε διάσημος λόγω των Μακεδό-νων οι οποίοι το χρησιμοποιούν ως σύμβολο της δυναστείας Αργεαδών στο Βασίλειο της Μακεδονίας

Ο τυπικός Ήλιος της Βεργίνας αποτε-λείται από 16 ακτίνες Μπορούμε επίσης να τον δούμε και με 12 ή ακόμα και 8 ακτίνες του Ήλιου Ο Ήλιος με τις δεκα-έξι ακτίνες αντιπροσωπεύει τα εξής Οι 4 ακτίνες αντιπροσωπεύουν τα 4 στοι-χεία της φύσης ΓΗ - ΘΑΛΑΣΣΑ - ΦΩ-ΤΙΑ - ΑΕΡΑΣ και οι υπόλοιπες 12 ακτίνες αντιπροσωπεύουν τους 12 Θεούς του Ολύμπου

Ο Ήλιος της Βεργίνας κατά κυριότη-τα συμβολίζει κάτι το παρθένο Γιrsquoαυτό και συνήθως βλέπουμε το αρχαίο αυτό Ελληνικό σύμβολο στην παρθένο θεά Αθηνά Αλλα και σε αρκετές άλλες πε-ριπτώσεις μπορεί να ταυτοποιηστεί και με τον θεό Απόλλωνα

Ο Ήλιος της Βεργίνας αποτέλεσε ένα κοινό σύμβολο της αρχαίας Ελλάδας και το βρίσκουμε σε κέρματα αγγεία τοιχογραφίες και αγάλματα πολύ πριν το Μακεδονικό βασίλειο και την δυνα-στεία των Αργεάδων

Δεκαεξάστεροι και Οχτάστεροι Ήλιοι παρουσιάζονται σε Μακεδονικά και Ελ-ληνιστικά νομίσματα και ασπίδες της Περιόδου Επίσης υπάρχει και αριθ-μός απεικονίσεων Αθηναίων Οπλιτών να φέρουν ενα πανομοιότυπο δεκαε-ξάκτινο σύμβολο στη πανοπλία τους απο τον 6ο πΧ αιώνα καθώς και σε νομίσματα απο τη νησιωτική μεχρι την ηπειρωτική Ελλάδα όπως στην Κέρκυ-ρα εύρημα 5ου πΧ αιώνα Λοκρίδα 4ο πΧ αιώνα

Μετά την ένωση των Ελλήνων υπο την αρχηγεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου ο Ήλιος της Βεργίνας αποτέλεσε το κύριο σύμβολο της Ελληνικής εθνογέννεσης

Το σύμβολο του Ήλιου της Βεργίνας αποτέλεσε ένα από τα αρχαία σύμβο-λα της Ελλάδος πολύ πριν την άνοδο του Ελληνικού βασιλείου της Μακεδο-νίας Δεκάδες νομίσματα αγγεία κα που φέρουν το σύμβολο βρέθηκαν σε πάρα πολλά μέρη της Ελλάδος εκτός της Μακεδονίας

Έγινε ευρέως γνωστό λόγω της απει-κόνισης του στην χρυσή λάρνακα που βρέθηκε το 1977 σε Βασιλικό τάφο ο οποίος αποδίδεται στην Μακεδονική Βασιλική Δυναστεία του Φιλίππου Βrsquo και του Μεγάλου Αλεξάνδρου

Ελληνικός αμφορέας του 560 πΧ που απεικονίζει την θεά Αθηνά με τον ΕρμήΒλέπουμε χαρακτηριστικά τον Ήλιο της Βεργίνας πάνω στην ασπίδα της θεάς Αθηνάς

2000 πΧ Αυτή είναι η στιγμή όπου οι αρχαίοι Έλληνες άρχισαν πρώτοι να χρησιμοποιούν αυτό το σύμβολο του Ηλίου To σύμβολο δεν είχε τυποποιη-θεί ακόμα με την πρώιμη μορφή του

780 πΧ Έχει αρχίσει πλέον η χρήση του συμβόλου Το ακόλουθο έργο τέ-χνης δείχνει την μάχη της Τροίας Μπο-ρούμε να δούμε καθαρά το σύμβολο πάνω στον πολεμιστή όπως βρέθηκε στο νησί της Μυκόνου

780 πΧ Βλέπουμε ανασκαφές που απεικονίζουν μεταξύ άλλων και Σπαρ-τιάτες οπλίτες οι οποίοι φέρουν στις ασπίδες τους το σύμβολο του Ήλιου της Βεργίνας

6ος αιώνας πΧ Αμφορέας της αρ-χαίας Λακωνίας (Σπάρτη) που δείχνει καθαρά στο κέντρο του τον Ήλιο της Βεργίνας στην σημερινή του μορφή Ο αμφορέας σήμερα βρίσκεται στο μου-σείο του Λούβρου στο Παρίσι

6ος αιώνας πΧ Ο Αχιλλέας και ο Αίας ξεκουράζονται κατά την διάρκεια του Τρωικού πολέμου με ένα παιχνίδι ζαριών Στις ενδυμασίες τους υπάρ-χουν πολλά σύμβολα του Ηλίου με 8 ακτίνες

560 πΧ Απεικόνιση της επιστροφής του Ηφαίστου σε αρχαίο Ελληνικό αμ-

Τί Συμβολίζει ο Ήλιος της Βεργίνας


Ο ΜΕΝ ΝΟΥΣ ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ ΖΕΥΣ ΟΝΟΜΑΖΕΤΑΙ


Συνέχεια από την σελίδα 7το laquoΔύοraquo Το laquoΔύοraquo εκφράζει πάσαν μορ-φήν του γίγνεσθαι στην δημιουργία από τα απειροελάχιστα έως τα μέγιστα Επειδή δε η ροική πορεία ενός laquoγίγνεσθαιraquo και άγνω-στην αρχήν έχει και βεβαίως και άγνωστο πέρας για τον λόγον αυτό τα 24 στοιχεία δεν ωνομάσθησαν ούτως ειπείν laquoάλφα-ωμέγιονraquo διότι θα ήταν ως να ωρίζετο διά του τρόπου αυτού το πέρας της δημιουργί-ας αλλά αλφά-βητον διότι το βήτα= γίγνε-σθαι όντως παραμένει ροικό και άγνωστοΑς έλθω όμως αμέσως στα laquoπαράσημαraquo δηλαδή τα κίβδηλα γράμματα που δεν εί-ναι τόσο κίβδηλα αλλά παρέμειναν όπως θα δούμε από μια προηγούμενη ελληνική γραφή ως φθόγγοι εκφράζοντας τα ισχυρά μέχρι σήμερα ιδιώματα ( ιδιαίτερα χαρα-κτηριστικά της ομιλίας) των κατοίκων του ελληνικού χώρου ξεκινώ αμέσως με το F (δίγαμμα) Περί του γράμματος αυτού το λεξικό Liddell-Scott και ο αντώνιος Γιάν-ναρης(1852-1909) καθηγητής στο αγγλικό Πανεπιστήμιο του St Andrews λέγουν τα κάτωθι

F δίγαμμα ή βαύ (άκλιτα) έτι δε laquoτο δίγαμμονraquo Έκτον γράμμα του πάλαι Ελληνικού αλφαβήτου περισωθέν ως laquoστίγμαraquo ς όθεν ως αριθμός ς΄ = 6 Πι-θανώτατα το F είναι λείψανον της προ-φοινικείου των Ελλήνων γραφής ως εμ-φαίνεται εκ της απουσίας του συμβόλου τούτου εκ τε της Φοινικικής γλώσσης και εκ του αλφαβήτου των προς ανατο-λάς Ελληνικών χωρών και αποικιών Έτι δrsquo εκ της παρουσίας ομοίου τω F συμβό-λου εν τη παναρχαίω της Κρήτης (Κνω-σού και Φαιστού) γραφή

Θα σταθώ επrsquo ολίγον εδώ Δυστυχώς ο συντάξας το άρθρο αείμνηστος Α Ν Γιάν-ναρης δεν ευτύχησε να αναγνώση το έργο του M Ventris και παρά ταύτα ομιλεί περί laquoλειψάνου της προφοινικείου των Ελλήνων γραφήςraquo Αποδέχεται δηλ γραφήν ελληνι-κήν ανύπαρκτη τότε για την γλωσολογία της laquoαναιτιώδους σχεσέωςraquo η οποία ήθελε τους Έλληνες αγράμματους την δε γρα-φήν υπό των Φοινίκων επινοηθείσαν Επrsquo

αυτώ έχει δοθή πλέον η απάντησι Ο Α Ν Γιάνναρης συνεχίζει

Εν τοις σωζομένοις λειψάνεις της τε Αιολικής και Ιωνικής και Αττικής διλέ-κτου το F ουδαμού απαντά εύρηται δrsquo όμως εν ταις Δωρικαίς διαλέκτοις της Λακωνικής Ηρακλείας Άργους Κορίν-

Κατά την

ανάλυσι των στοιχείων (γραμμάτων) του ελληνικού αλ-

φαβήτου δεν συμπεριέλαβα τα απο-βληθἐντα το πάλαι ελληνικά γράμματα

ως laquoπαρἀσημαraquo δηλαδή κίβδηλα Αυτά δε είναι το F (δίγαμμα) το οποίο κατείχε την

έκτη θέσι στο ελληνικό αλφάβητο αντικαταστα-θέν αργότερα από το αριθμητικό σύμβολο ς = 6 προφερόμενο ως laquoστίγμαraquo το laquoπαράσημονraquo Q προφερόμενο ως laquoκόππαraquo και το παρακύημα Ϡ (σαμπίλ) το οποίο ωνομάσθηκε έτσι διότι ήταν

τοποθετημένο έξω από τα 24 γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου και εχρησιμοποιείτο

μόνον ως αριθμητικό με την τιμή 900 laquoΠαρακύημαraquo δε ωνομάσθη ως γεν-

νηθέν διά laquoεξωμητρίου κυήσε-ωςraquo ( laquoμήτραraquo = το 24

γράμματον)


Την πεποίθησή του ότι οι Μίνω-ες είχαν μεγάλη αστρονομική

γνώση εκφράζει για μία ακόμα φορά ο διδάκτορας ερευνητής αιγαιακών γραφών Μηνάς Τσικριτσής ο οποί-ος αύριο Παρασκευή θα μιλήσει για τον Μινωικό Υπολογιστή του Πα-λαικάστρου στο Παλαίκαστρο της Σητείας σε μία προσπάθεια να ερ-μηνεύσει τη λειτουργία του καθώς και τις άλλες παραστάσεις που βρέ-θηκαν σε δύο μήτρες το 1897

Όπως τόνισε στο ΑΠΕ - ΜΠΕ ο δρ Τσι-κριτσής μετρώντας σε κάθε παράσταση τις κουκίδες που περιβάλλουν τους πελέ-κεις μπορεί να γίνει ένας άμεσος συσχε-τισμός με την ετήσια κίνηση του Ήλιου ώστε να γίνει κατανοητό το κοσμολογικό Μινωικό μοντέλο με τον συμβολισμό του διπλού πέλεκυ και τον παράξενο συμβο-λισμό των δυο έψιλον τα οποία εμφανίζο-νται δίπλα από το μινωικό θρόνο αλλά και χαραγμένο στο έδαφος σε πολλές πομπι-κές πλάκες

Ένα από τα θρησκευτικά Μινωικά σύμ-βολα είναι ο διπλός πέλεκυς όπως και ο σταυρός σήμερα στον χριστιανισμό Ο Πλούταρχος αναφέρει ότι οι laquoΛυδοί γάρ lsquoλάβρυνrsquo τoν πέλεκυν ονομάζουσιraquo και ίσως από την λέξη Λάβρυς να προέρχεται η λέξη λαβύρινθος = οίκος του λάβρυος σημειώνει ο δρ Τσικριτσής laquoΟ διπλός πέλεκυς εμφανίζεται σε πολλά χάλκινα ή χρυσά ευρήματα αλλά και ως σύμβολο από την Κρητική Ιερογλυφική γραφή με φωνητική αξία a-άλφα Είναι πιθανόν όπως θα δειχθεί ο πέλεκυς ως σύμβολο της κίνησης του Ήλιου η συλ-λαβική τους αξία a-άλφα να είναι ακρο-φωνία της αιολικής λέξης α-έλιος που σημαίνει το αντικείμενο που λάμπει και ζεστάνει όπως ο Ευστάθιος ετυμολογεί το αέλιος από το άω τω λάμπω και αύως Αιολικώς και εκ του έλη η θερμασία

αέλιοςraquo τονίζει στο ΑΠΕ -ΜΠΕ ο ερευνη-τής

Στο Παλαίκαστρο σε χώρο που ήταν ένα Μινωικό Χαλκουργείο - Χυτήριο βρέ-θηκε και η δεύτερη πλάκα που φέρει στην μια πλευρά δύο πέλεκυς ένα μεγάλο και

ένα μικρότερο laquoΜετρώντας τα ανάγλυ-φα στίγματα που εμφανιζόταν στην κάθε κόψη του μεγαλυτέρου παρατηρήσαμε στο αριστερό μέρος του πέλεκυ στην κάτω κόψη να έχει 94 ανάγλυφες κουκίδες και στην άνω πλευρά 89 που προστιθέμενες δίνουν 183 η άλλη κόψη του πέλεκυ δίνει 91+91=182 Δηλαδή το σύνολο των ανά-γλυφων κουκίδων μας δίνει το ηλιακό έτος 183+182= 365 ημερών Εντός του πέλεκυ εμφανίζεται χαραγμένο και το γνωστό σύμβολο των 2 έψιλον που έχει 3 ακτίνες στην κάθε πλευρά έτσι το σύμβολο αυτό αποτυπώνει την κίνηση του Ήλιου από τα Ηλιοστάσια στις Ισημερίεςraquo υποστηρίζει ο δρ Τσικριτσής

Όπως λέει ο ερευνητής Μαθηματικός ειδικός στην Αρχαιοαστρονομία συνεργά-της στο Φυσικό του Πανεπιστημίου Αθη-νών από πολλούς ερευνητές το σύμβολο του πέλεκυ θεωρείται ότι είναι Ηλιακό και μέσα από την έρευνά του επιβεβαιώνεται ότι η απεικόνισή του αποτυπώνει την κί-νηση του ήλιου στα Ηλιοστάσια - τις Ιση-μερίες και το ηλιακό ημερολόγιο

Ακόμα και το διπλό έψιλον όπως λέει που ταυτίζεται με το Δελφικό σύμβολο του διπλού έψιλον η μήτρα του Παλαικάστρου δίνει μια σημαντική ερμηνεία Όπως εξηγεί ο δρ Τσικριστής ο μικρότε-ρος πέλεκυς με τα 89 ανάγλυφα στίγματα που αντιστοιχεί σε 3 σεληνιακούς μήνες πιθανόν να δηλώνει την κίνηση του ήλιου από ένα ηλιοστάσιο σε μια Ισημερία Τα συμπεράσματα αυτά εμφανίζονται και σε άλλους πελέκεις που μελετήθηκαν σε ει-κόνες από το Αρχαιολογικό μουσείο Ηρα-κλείου laquoΠαρατηρούμε λοιπόν κάποιες συμπτώ-σεις όπου σε μια πέτρινη μήτρα αναπα-ραγωγής πολλών αντιγράφων πελέκεων του Μινωικού Υπολογιστή εκλείψεων του κοσμολογικού μοντέλου των Μινωιτών και της τιτανίδας Θεάς Ρέας υπάρχουν πολλές αστρονομικές απεικονίσεις Τελικά μία ασήμαντη για πολλούς πλάκα αν με-λετηθεί και αρχαιοαστρονομικά μπορεί να δώσει πολλές πληροφορίες ενός μυστη-ριακού πολιτισμού που είναι ο Μινωικόςraquo τονίζει ο δρ Τσικριτσής

Τα παραπάνω στοιχεία θα παρουσια-στούν και στο διεθνές συνέδριο laquoΗ αρχαία Ελλάδα και ο σύγχρονος Κόσμοςraquo που θα γίνει στην Αρχαία Ολυμπία από τις 28 έως τις 31 Αυγούστου Στην αυριανή εκδήλωση του Παλαικά-στρου όπου βρέθηκαν τα σημαντικά αυτά ευρήματα ομιλητής θα είναι και ο Κανα-δός αρχαιολόγος Αλεξάντερ ΜακΓκίλεβρι ο οποίος θα μιλήσει για το περίφημο χρυ-σελεφάντινο αγαλματίδιο τον laquoΚούρο του Παλαικάστρουraquo που βρέθηκε στις ανα-σκαφές της μινωικής πόλης Το αγαλματίδιο έχει ύψος 54 εκ και είναι σύνθετο από διάφορα υλικά όπως δόντι ιπποπόταμου ορυκτό σερπαντίνη ορεία κρύσταλλο ξύλο και χρυσά επιθήματα Θεωρείται από τα αριστουργήματα της τέ-χνης των Μινωϊτών

httpthesecretrealtruthblogspotcom

Διπλό Έψιλον - Οι Μινωΐτες ήξεραν τα Πάντα για το Σύμπαν


Οι τα φώτα έχοντες αλλήλοις δόσωσιν


ΤΟ ΙΕΡΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ ΤΟΥ ΑΤΤΙΚΟΥ ΕΤΟΥΣ―Θεόπομποςbull Πηνελόπῃbull Καὶ σε τῇ νουμηνίᾳ ἀγαλ-ματίοις ἀγἀλουμεν ἀεὶ καὶ δάφνῃ

Πρόσθετες πηγές ἘΤΥΜ στὸ Corpus Inscription 2656 Άλικαρνασσός)― rsquoΕπιμήνιαbull τὰ καθrsquoἔκαστον μῆνα θυόμενα ἤ τὰ ὑπὲρ ὅλου τοῦ μηνὸς ἅπαξ ποτὲ γινόμενα θύματα (ὑπέρ τῆς πόλεως)

ΘΕΟΦΡΑΣΤΟΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΕΣΝ 3 Ἀγροικία ― Καὶ εἰ σήμερον ὁ ἀγὼν νουμηνίαν ἄγει

ΛΥΣΙΑΣ ΕΝ ΤΩ ΥΠΕΡ ΦΑΝΙΟΥ ΠΑΡΑΝΟΜΩΝ 31 ΑΠΟΣ ΑΘΗΝΑΙΟΣ 1276― Οὐ μετὰ τούτου ποτὲ Ἀπολλοφάνης συνε-στισῶντο μίαν ἡμέραν ταξάμενοι τῶν ἀποφράδων ἀντὶ νουμηνιαστῶν κακοδαιμονιστὰς σφίσιν αὐτοῖς τοὔνομα θέμενοι

Ὁ Δημοσθένης μαρτυρεῖ ὅτι οἱ Ἀθηναῖοι ἀνέβαιναν στὴν Ἀκρόπολη αὐτὴ τὴν ἡμέρα ὅπου ἐκεῖ γίνονταν ἡ ἐπίσημη παρουσίαση τῶν Ἐπιμηνίων

ΔΗΜΟΣΘΕΝΗΣ 2599- πῶς δ᾽ εἰς τὸ μητρῷον βαδιεῖσθε ἄν τι βούλησθε οὐ γὰρ δήπου καθ᾽ ἕν᾽ ὑμῶν ἕκαστος ὡς ἐπὶ κυρί-ους τοὺς νόμους πορεύσεται εἰ νῦν μὴ βεβαιώσαντες αὐτοὺς ἔξιθ᾽ ἅπαντες κοινῇ πῶς δὲ ταῖς νουμηνίαις εἰς ἀκρόπολιν ἀναβαίνοντες τἀγαθὰ τῇ πόλει διδόναι καὶ ἕκαστος ἑαυτῷ τοῖς θεοῖς εὔξεσθε ὅταν ὄντος τού-του ἐκεῖ καὶ τοῦ πατρὸς αὐτοῦ τοῦ χρηστοῦ τἀναντία τοῖς ὅρκοις καὶ τοῖς ἐκεῖ γράμμασιν ἐγνωκότες ἦτε

Τὰ Ἐπιμήνια περιγράφονται καὶ ἀπὸ τὸν Ἡρόδοτο

ΗΡΟΔΟΤΟΥ ΙΣΤΟΡΙΑΙ 841― λέγουσι Ἀθηναῖοι ὄφιν μέγαν φύλακα τῆς ἀκρο-πόλιος ἐνδιαιτᾶσθαι ἐν τῷ ἱρῷbull λέγουσί τε ταῦτα καὶ δὴ ὡς ἐόντι ἐπιμήνια ἐπιτελέουσι προτιθέντεςbull τὰ δrsquo ἐπιμήνια μελιτόεσσά ἐστι αὕτη δὴ ἡ μελιτόεσσα ἐν τῷ πρόσθε αἰεὶ χρόνῳ ἀναισιμουμένη τότε ἦν ἄψαυστος σημηνάσης δὲ ταῦτα τῆς ἱρείης μᾶλλόν τι οἱ Ἀθηναῖοι καὶ προθυμότερον ἐξέλιπον τὴν πόλιν ὡς καὶ τῆς θεοῦ ἀπολελοιπυίης τὴν ἀκρόπολιν ὡς δέ σφι πάντα ὑπεξέκειτο

Οἱ πλούσιοι τῆς πόλεως παρέθεταν δεῖπνο γιὰ τοὺς φτωχοὺς κάθε νουμηνία

ΔΗΜΟΣΘΕΝΗΣ ΚΑΤΑ ΑΡΙΣΤΟΓΕΙΤΟΝΟΣ Α 24114―Πῶς δὲ ταῖς νουμηνίαις εἰς τὴν ἀκρόπολιν ἀναβαί-νοντες τἀγαθὰ τῇ πόλει διδόναι καὶ ἕκαστος ἑαυτῷ τοῖς θεοῖς εὐξεται

ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΗΣ ΠΛΟΥΤΟΣπαρ 594―Παρὰ τῆς Ἑκάτης ἔξεστιν τοῦτο πυθέσθαιbull εἴτε τὸ πλουτεῖν εἴτε τὸ πεινῆν βέλτιονbull φησὶ γὰρ αὕτη τοὺς μὲν ἔχοντας καὶ πλουτοῦντας δεῖπνον κατὰ μῆνrsquoἀπο-πέμπειν τοὺς δὲ πὲνητας τῶν ἀνθρώπων ἁρπάζειν πρὶν καταθεῖναι

[ἀπrsquo τὴν Ἑκάτη μποροῦμε νὰ μάθουμεἄν ὁ πλοῦτος ἤ ἡ φτώχεια εἶναι καλύτεροΛοιπόν αὐτή λέει πῶς ὅσοι τὸν ἔχουν καὶ εἶναι πλού-σιοιπροσφέρουν δεῖπνο κάθε μῆνακαὶ οἱ φτωχοί τrsquoἀρπάζουν πρὶν νὰ τrsquo ἀκουμπήσουν χάμω]

ΣΧΟΛ ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΟΥΣ ΠΛΟΥΤΟΣ―Κάθε νουμηνίαν οἱ πλούσιοι ἔπεμπον δεῖπνον ἑσπέ-ρας εἰς θυσίαν τῇ Ἑκάτῃ ἐν ταῖς τριόδοις

Εἰρεσιῶνες στὰ ἀγάλματα τῶν θεῶν (ΠΟΡΦΥΡΙΟΣ laquoΠερί Αποχῆς Ἐμψύχωνraquo 214 ΛΙΒΑ-ΝΙΟΣΙ39414 Ὀράτ 12 laquoΕἰς Ἰουλιανὸν αὐτοκράτορα Ὕπατον)―Τὸν δὲ Κλέαρχον φᾶναι ἐπιτελεῖν καὶ σπουδαίως θύειν ἐν τοῖς προσήκουσι χρόνοις κατὰ μῆνα ἕκαστον ταῖς νουμηνίαις στεφανοῦντα καὶ φαιδρύνοντα τὸν Ἑρμῆν καὶ τὴν Ἑκάτην καὶ τὰ λοιπὰ τῶν ἱερῶν

(ἈΘΗΝΑΙΟΣ 841)― Στρατόνικος εἰς Ἄβδηρrsquoἀποδημήσας ποτὲ ἐπὶ τὸν ἀγῶνα τὸν τιθέμενον αὐτοθι ὁρῶν ἕκαστον τῶν πολιτῶν κατrsquoἰδίαν κεκτημένον κήρυκα κηρύττοντα τε ἕκαστον αὐτῶν ὅτε θέλοι νουμηνίαν κrsquoτλ

Τὰ παγώνια τοῦ Δήμου ὑιοῦ τοῦ Πυριλάμπους στὴν Ἀθῆνα παρουσιάζονταν στὸν κόσμο μιὰ φορὰ τὸν μῆναστὴν ἡμέρα τῆς νουμηνίας

( ἈΝΤΙΦΩΝ ΑΘΗΝΑΙΟΣ 956 ΑΡΠΟΚΡΑΤΙΩΝ ΠΥΡΙΛΑ-ΜΠΗΣ ΑΙΛΙΑΝΟΣ Περὶ Ζῴων Ἰδιότητος 521)― Ἀλλὰ τὰς μὲν νουμηνίας ὁ βουλόμενος εἰσήειbull τὰς δrsquo ἄλλας ἡμέρας εἴ τις ἔλθοι βουλόμενος θεάσασθαι οὐκ ἔστιν ὅστις ἔτυχε καὶ ταῦτα οὐκ ἐχθὲς οὐδὲ πρώην ἀλλrsquoἔτη πλέον ἤ τριάκοντα ἔστίν

Στὴ νουμηνία οἱ οἰκέτες τῶν Ἀθηνῶν μαζεύονταν Ἀγορὰ

ΦΩΤΙΟΣ 279 ΕΛΛΑΔΙΚ53240-533Ι― Ἐκάλουν δὲ καὶ ἀπὸ τῆς ἡμέρας ἐν ἧ ὠνήσαντο τὸν οἰκέτην ἐξ οὗ καὶ τοὺς Νουμήνιους ὠνόμαζον

Γιὰ τοὺς Ἀθηναίους ἡ Νουμηνία ἦταν Ἱερότερη ὅλων τῶν ἡμερῶν καὶ αὐτὸ φαίνεται στὸ ὄτι δὲν ἐπέτρεψαν ποτὲ τὴν προσθήκη ἄλλων ἑορτῶν γιὰ τὴν ἡμέρα αὐτή

Τύχη ἈγαθῆΚΑΙ ΚΑΛΟ ΜΗΝΑ ΣΕ ΟΛΟΥΣ ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ

002 δευτερη ημερα της σεληνηςΘΑΡΓΗΛΙΩΝΟΣ Βrsquo (2η)ΑΠΟ ΤΗ ΣΗΜΕΡΙΝΗ ΔΥΣΗ ΤΟΥ ΗΛΙΟΥ ΑΤΤΙΚΟΣ ΜΗΝ 11ος ΑΡΧΗ ΤΟΥ ΘΕΡΟΥΣδεκαημερο Αrsquo το ιστάμενο δεκας πρωτηΔrsquo ετος της 698ης Ολυμπιαδος (Δ΄698ΟΛ)

Β΄Ἡ δεύτερη δευτέρα ἱσταμένου

― ΙΕΡΗ ΑΓΑΘΟΥ ΔΑΙΜΟΝΟΣ― ΤΙΜΕΣ ΑΠΑΝΤΩΝ ΧΘΟΝΙΩΝ ΘΕΩΝ― ΤΙΜΕΣ ΑΠΑΝΤΩΝ ΗΡΩΩΝ- ΗΡΩΪΔΩΝ― ΣΥΝΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΟΥ ΔΗΜΟΥ― ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΕΣ ΣΥΝΑΛΛΑΓΕΣ ΤΩΝ ΤΑΜΙΩΝ ΤΗΣ ΑΘΗΝΑΣ

Τη σημερινή ημέρα [-4087] οι Ταμίες της Αθηνάς πραγ-ματοποιούν οικονομική συναλλαγή [IG Isup2 304Β ΣΕΙΡΕΣ 76-77] Οι συναλλαγές αφορούν έργα καλλωπισμού του ναού ενrsquoόψει Παναθηναίων ΠΡΟΣΟΧΗ Η ΣΗΜΕΡΙΝΗ ΗΜΕΡΑ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΙΕΡΗ ΓΙΑ ΤΟΝ ΠΟΣΕΙΔΩΝΑ[Βλέπε παρακάτω]Τὴν δευτέρα ἱσταμένου Θαργηλιῶνος μηνός τοῦ 3ο ἔτους τῆς 114ης Ὀλυμπιάδος (-322) ἔλαβε χώρα γενικὴ συνέλευση τῆς Ἐκκλησίας τοῦ Δήμου στὴν Ἀθήνα

IG II2 373 σειρὲς 16-20― ἐπὶ Φιλοκλέους ἄρχοντος ἐπὶ τῆς Οἰνεῖδος ἐνάτης πρυτα-νέας ἧι Εὐθυγένης Ἡφαιστοδήμου Κηφισσιεύς ἐγραμμάτευ-σεν Θαργηλιωνος δευτέραι ἱσταμένου τρίτει καὶ εἰκοστει τῆς Πρυτανείας ἐκκλησία

Ἡ δεύτερη ἡμέρα τοῦ κάθε μηνὸς ἐθεωρεῖτο ἡ ἡμέρα τοῦ Ἀγαθοῦ Δαίμονος Τιμὲς ἀποδίδονται καὶ στοὺς Ἥρωες καὶ χθόνιους θεούς

ΗΣΥΧΙΟΣ― ἀγαθοῦ δαίμονος πόμαbull τὸ μετὰ τὸ δεῖπνον ἄκρατον πινό-μενον παρὰ Ἀθηναίοιςbull καὶ τὴν β΄ ἡμέραν οὕτως ἐκάλουν

ΣΟΥΪΔΑΣ― ἀγαθοῦ δαίμονοςbull καὶ ἡμέραν δὲ τὴν δευτέραν τοῦ μηνὸς οὕτως ἐκάλουν Ὁ ΕRodhe (1845-1898) στὸ ἕργο του Ψυχὴ (1890-1894) ἀντιλαμβάνεται τὸν ἀγαθὸ δαίμωνα ὡς μία χθόνια θεότητα αὐτὸ ἐνισχύεται καὶ πηγάζει ἀπὸ τὴν ἀναφορὰ τοῦ Πλούταρ-χου (ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ ΗΘΙΚΑ 272Α)― Καὶ γὰρ Ἕλληνες ἐν τῇ νουμηνίᾳ τοὺς θεοὺς σεβόμενοι τὴν δευτέραν ἥρωσι καὶ δαίμοσιν ἀποδεδώκασι καὶ τῶν κρατήρων ὁ δεύτερος ἥρωσιν ἔπικίρναται καὶ ἡρωΐσι Ὁ Ἀθηναῖος συνδέει τὸν ἀγαθὸ δαίμων μὲ τὸν θεὸ Διόνυσο

ΑΘΗΝΑΙΟΣ 15675Β― καὶ διὰ τοῦθrsquoοἱ Ἕλληνες τῷ μὲν παρὰ δεῖπνον ἀκράτῳ προσδιδομένῳ τὸν ἀγαθὸν ἐπιφωνοῦσι δαίμονα τιμῶντες τὸν εὑρόντα δαίμοναbull ἦν δrsquoοὗτος ὁ Διόνυσος Ἡ μαρτυρία τοῦ Ἀθηναίου εἶναι πολὺ σημαντικὴ ὡς πρὸς τὸν καθορισμὸ τῆς θεότητος τοῦ Ἀγαθοῦ Δαίμονος διότι βλέ-πουμε ὅτι τὴν δευτέρα ἱσταμένου τοῦ μηνὸς Ἀνθεστηριῶνος καταγράφεται μία θυσία στὸ θυσιολόγιο τοῦ Δήμου Ἐρχιᾶς στὸν Διόνυσο Ὁ σχολιαστὴς τοῦ Ἀριστοφάνους στὸ ἕργο Νεφέλαι καθο-ρίζει τὴν δευτέρα ἱσταμένου τοῦ κάθε μηνὸς ὡς ἡμέρα ποὺ τιμᾶται καὶ ὁ Ποσειδών ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΗΣ ΝΕΦΕΛΑΙ 616― καὶ γὰρ ἐν τῇ πρώτῃ ἡμέρᾳ τεταγμένον ἦν τὸν Δία τιμᾶν ἐν δὲ τῇ δευτέρᾳ τὸν Ποσειδῶνα καὶ τοὺς ἄλλους θεοὺς καθεξῆς

Αὐτὸ τὸ σχόλιο εἶναι λανθασμένο διότι ἡ ἱερὴ ἡμέρα τοῦ Ποσειδῶνος εἶναι ἡ ὀγδόη ἱσταμένου τοῦ κάθε μηνὸς Ἡ ἀναφορὰ αὐτὴ τοῦ σχολιαστὴ ἀφορᾶ τὴ Νουμηνία καὶ ἡ δήλωση του ― καὶ τοὺς ἄλλους θεοὺς καθεξῆςδηλώνει ὄτι γίνεται μία προσπάθεια νὰ παρουσιάσει ἕνα σύστημα ἡμερολογίου ποὺ δὲν ὑπάρχει στὸ Ἀττικὸ Θρησκευ-τικὸ Ἡμερολόγιο Σὲ γενικὲς γραμμὲς ὁ ἀγαθὸς δαίμων εἶναι ἀρχέγονη Ἑλληνικὴ Θεότητα ἡ ὁποία ἀντιπροσώπευε γενικὰ τὸ πνεῦμα τῆς γονιμότητας καὶ τῆς εὐφορίας Κατὰ τὴν κλα-σικὴ ἐποχὴ ἀπέκτησε ὑπόσταση καὶ λατρευόταν ὡς φύλακας τῆς οἰκογενειακῆς εὐδαιμονίας καὶ τῆς πόλης προστάτης τῶν ἀμπελιῶν καὶ τῶν χωραφιῶν συνήθως μαζὶ μὲ τὴν

laquo Δεν μπορώ να διδάξω τίποτα σε κανένα παρά μόνο να τον κάνω να σκέπτεταιraquo ΣΩΚΡΑΤΗΣ



ΤΟ ΙΕΡΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ ΤΟΥ ΑΤΤΙΚΟΥ ΕΤΟΥΣἈγαθὴ Τύχη Ταυτιζόταν ἄλλοτε μὲ τὸν Δία καὶ ἄλλοτε μὲ τὸν Διόνυσο Σύμβολά του ἦταν τὸ φίδι ἢ ὁ φαλλός καὶ στὴ λατρεία του ἦταν ἀφιερωμένη ἡ μέρα ποὺ δοκίμαζαν τὸ νέο κρασί Κατὰ τοὺς ἑλληνιστικοὺς χρόνους συνδέθηκε μὲ τὴ λατρεία τοῦ αἰγυπτιακοῦ θεοῦ Χνοὺμ (τὸν ὁποῖο οἱ Ἕλληνες ὀνόμαζαν Χνούβι σύμφωνα μὲ τὸν Στράβωνα)

003 τριτη ημερα της σεληνηςΘΑΡΓΗΛΙΩΝΟΣ Γrsquo (3η)ΑΠΟ ΤΗ ΣΗΜΕΡΙΝΗ ΔΥΣΗ ΤΟΥ ΗΛΙΟΥ ΑΤΤΙΚΟΣ ΜΗΝ 11ος ΑΡΧΗ ΤΟΥ ΘΕΡΟΥΣδεκαημερο Αrsquo το ιστάμενο δεκας πρωτηΔrsquo ετος της 698ης Ολυμπιαδος (Δ΄698ΟΛ)

Γrsquo τρίτη τρίτη ισταμένου

― ΙΕΡΗ ΑΘΗΝΑΣ ― ΤΡΙΤΟΜΗΝΙΣ― ΣΥΜΒΟΛΙΚΗ ΓΕΝΕΘΛΙΩΝ ΤΗΣ ΑΘΗΝΑΣ― ΕΠΙΣΗΜΗ ΠΑΝΑΤΤΙΚΗ ΕΟΡΤΗ― ΙΕΡΗ ΧΑΡΙΤΩΝ

Συμβολικη ημερα των γενεθλειων τῆς θεᾶς Ἀθηνᾶς Αὐτὴ ἡ ἡμέρα εἶναι καθιερωμένη ἑορτὴ καὶ ἀφιερωμένη στὴ θεὰ Ἀθηνᾶ Δὲν ὑπάρχει κάποια συγκεκριμένη καταγραφὴ γιὰ τὴν 3η Θαργηλιῶνος Ὁ Ἁρποκρατίων τὸ Μέγα Ετυμολο-γικὸ καὶ ὁ Σουΐδας ἀναφέρουν ἐπίσης ὅτι αὐτὴ τὴν ἡμέρα ἦταν τὰ γενέθλια τῆς Ἀθηνᾶς

ΛΕΞΙΚΑ ΑΡΠΟΚΡΑΤΙΩΝΟΣ ΜΕΤΥΜ ΣΟΥΪΔΑ― Τριτομηνίςbull τὴν τρίτην τοῦ μηνὸς τριτομηνίδα ἐκα-λοῦν δοκεῖ γενέθλιος τῆς Ἀθηνᾶς

― Ἴστρος δὲ καὶ τριτογένειαν αὐτὴν φωσι διὰ τοῦτο λέγε-σθαι τὴν αὐτὴν σελήνῃ νομιζομένην

ΑΡΠΟΚΡΑΤΙΩΝ ΑΡΝΟΒΙΟΣ ΚΑΤΑ ΕΘΝΙΚΩΝ (Adversuss Gentes) ΙΙΙ ΣΕΛ 118 31[Ὁ Ἀριστοτέλης ἕνας ἄνθρωπος ἀπό τοὺς πιὸ ἰσχυροὺς σὲ διάνοια ποὺ διακρίνεται γιὰ τὴν γνώση του ὅπως ἀναφέρει ὁ Granius δείχνει μὲ ἀληθοφανῆ ἐπιχειρήματα ὅτι ἡ Ἀθηνᾶ εἶναι ἡ σελήνη καὶ τὸ ἀποδεικνύει μὲ τὴν αὐθεντία σοφῶν ἀνθρώπων]

Ὁ Μπέκκερ ὑποδεικνύει ὅτι τὴν ἡμέρα αὐτὴ γινόταν δημόσι-ος ἑορτασμός

ΒΕΚΚΕΡ ΑΝΕΚΔΟΤΑ 130632―Τριτομηνίςbull ἑορτὴ ἀγομένη Ἀθηνᾶς τῇ τρίτῃ

Ὁ Φώτιος καὶ ὁ Σουΐδας ὑποστηρίζουν ὅτι καὶ ἡ 28η τοῦ κάθε μηνὸς ἦταν ἐπίσης γενέθλιος τῆ Ἀθηνᾶς

― δευτέρα φθίνοντος

Ὁ Schmidt καὶ ὁ Jacoby (FGrHist iiibVol1) παραδέχονται

καὶ τὶς δύο ἡμέρες ὡς γενέθλιους τῆς ἈθηνᾶςΤὸ γεγονὸς αὐτὸ προκύπτει ἀπὸ τὴν Ἑλληνικὴ παράδοση καὶ ἀπὸ τοὺς ἑορτασμοὺς τῶν γενεθλίων τῆς Ἀθηνᾶς τὴν 28η τοῦ μηνὸς Ἑκατομβαιῶνος ὅπου καὶ ἔκτοτε καθιερώθηκε ὡς δεύτερη γενέθλιος ἡμέρα

Ὁ σχολιαστὴς τοῦ Ἀριστοφάνους στὸ ἕργο Πλοῦτος ὑποστη-ριζει ὅτι ἡ τρίτη Μουνιχιῶνος ἦταν ἐπίσης ἱερὴ καὶ γιὰ τὶς Χάριτες― ἔξω τῶν ἑορτῶν ἱεραί τινες τοῦ μηνὸς ἡμέραι νομίζονται Ἀθήνησι θεοῖς τισίν οἶον νουμηνία καὶ εβδόμη Ἀπόλλωνι τετρὰς Ερμῆ καὶ ογδόη Θησεῖbull Χάρισι τρίτη

Ὑπῆρχε φυσικὰ καὶ ἡ λατρεία τῶν Χαρίτων στὴν Ἀθήνα

ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΗΣ ΘΕΣΜΟΦΣΤ300― τῇ Γῇ καὶ τῷ Ἑρμῇ καὶ Χάρισιν ἐκκλησίαν τήνδε καὶ σύνοδον τὴν νῦν κάλλιστα καὶ ἄριστα ποιῆσαι πολυωφελῶς μὲν πόλει τῇ Ἀθηναίων

ΠΑΥΣΑΝΙΑΣ ΒΟΙΩΤΙΚΑ 9352― ἐοικότα μὲν δὴ Χάρισιν ὀνόματα καὶ ταῦτα ἐοικότα δὲ καὶ παρ᾽ Ἀθηναίοις τιμῶσι γὰρ ἐκ παλαιοῦ καὶ Ἀθηναῖοι Χάριτας Αὐξὼ καὶ Ἡγεμόνην τὸ γὰρ τῆς Καρποῦς ἐστὶν οὐ Χάριτος ἀλλὰ Ὥρας ὄνομα τῇ δὲ ἑτέρᾳ τῶν Ὡρῶν νέμου-σιν ὁμοῦ τῇ Πανδρόσῳ τιμὰς οἱ Ἀθηναῖοι Θαλλὼ τὴν θεὸν ὀνομάζοντες

004 τεταρτη ημερα της σεληνης

ΘΑΡΓΗΛΙΩΝΟΣ Δrsquo (4η)ΑΠΟ ΤΗ ΣΗΜΕΡΙΝΗ ΔΥΣΗ ΤΟΥ ΗΛΙΟΥ ΑΤΤΙΚΟΣ ΜΗΝ 11ος ΑΡΧΗ ΤΟΥ ΘΕΡΟΥΣδεκαημερο Αrsquo το ιστάμενο δεκας πρωτηΔrsquo ετος της 698ης Ολυμπιαδος (Δ΄698ΟΛ)

Δ΄Ἡ τετάρτη τετρὰς ἱσταμένου

― ΙΕΡΗ ΕΡΜΟΥ― ΙΕΡΗ ΗΡΑΚΛΕΟΥΣ― ΙΕΡΗ ΑΦΡΟΔΙΤΗΣ ΠΑΝΔΗΜΟΥ― ΙΕΡΗ ΕΡΩΤΟΣ ― ΔΗΛΙΑ ΑΡΓΙΑ (ΙΕΡΑ ΝΗΣΟΣ ΔΗΛΟΣ)― ΑΠΟΠΛΟΥΣ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΤΡΙΗΡΟΥΣ ΠΑΡΑΛΟΥΣ ΓΙΑ ΤΗ ΙΕΡΑ ΝΗΣΟ ΔΗΛΟ ― ΔΕΙΠΝΟ ΤΕΤΡΑΔΙΣΤΩΝ

ΠΡΟΣΦΟΡΕΣ ― ΔΙΟΣ― ΑΠΟΛΛΩΝΟΣ ΠΥΘΙΟΥ― ΑΠΟΛΛΩΝΟΣ ΠΑΙΩΝΟΣ― ΕΡΜΟΥ― ΛΗΤΟΥΣ― ΑΝΑΚΩΝ

Αὐτὴ ἡ ἡμέρα εἶναι ἡ καθιερωμένη μηνιαία ἑορτὴ ἀφιερωμέ-νη στὴ λατρεία τοῦ Ἡρακλἐους τοῦ Ἑρμοῦ τῆς Ἀφροδίτης καὶ τοῦ ἜρωτοςΤη σημερινή ημέρα αποπλέει η Πάραλος η ιερά τριήρης των Αθηναίων που μετέφερε τη θεωρία στην ιερά νήσο τη Δήλο για τους τοπικούς εορτασμούς των Δηλίων προς τιμήν των θεών Αρτέμιδος και Απόλλωνος

― ἑκάστου ἔτους θεωρίαν ἀπάξειν εἰς Δῆλον ἣν δὴ ἀεὶ καὶ νῦν ἔτι ἐξ ἐκείνου κατ᾽ ἐνιαυτὸν τῷ θεῷ πέμπουσιν ἐπειδὰν οὖν ἄρξωνται τῆς θεωρίας νόμος ἐστὶν αὐτοῖς ἐν τῷ χρόνῳ τούτῳ καθαρεύειν τὴν πόλιν καὶ δημοσίᾳ μηδένα ἀποκτεινύναι πρὶν ἂν εἰς Δῆλόν τε ἀφίκηται τὸ πλοῖον καὶ πάλιν δεῦρο τοῦτο δ᾽ ἐνίοτε ἐν πολλῷ χρόνῳ γίγνεται ὅταν τύχωσιν ἄνεμοι ἀπολαβόντες αὐτούς ἀρχὴ δ᾽ ἐστὶ τῆς θεωρίας ἐπειδὰν ὁ ἱερεὺς τοῦ Ἀπόλλωνος στέψῃ τὴν πρύμναν τοῦ πλοίουΠΛΑΤΩΝ ΦΑΙΔΩΝ 58

Τη σημερινή ημέρα καταγράφονται προσφορὲς σὲ ἱεροπρα-ξίεςὉ Ἑρμῆς συγκαταλέγεται ἀνάμεσα στὶς θεότητες ποὺ λαμ-βάνουν προσφορὲς αὐτὴ τὴν ἡμέρα στὸ Ἱερὸ θυσιολόγιο τῆς Μεγάλης Δημαρχίας τῆς Ἐρχιᾶς

mdash Θαργηλιῶνος τετράδι ἱσταμένοἘρμῆι ἐν ἀγορᾶι Ἐρχιᾶσικριός τούτωι ἱερεῶσθαι τὸν κήρυκα καὶ τὰ γέρα λαμβάνεν καθάπερ ὁ δήμαρχος ΔSEG 21541 E 47-58

Στὸν Δία

mdash Θαργηλιῶνοςτετράδι ἱσταμένο Διί ἐμ Πάγωι Ἐρχιᾶσινοἶς ΔΗΗ (ἀμνὸς)SEG 21541 Γ 54-58

Ἄλλες προσφορὲς καταγράφονται στὸν Ἀπόλλωνα Πύθιο καὶ Παιῶνα

mdash Θαργηλιῶνος τετράδι ἱσταμένο Ἀπόλλωνι Πυθίωι Ἐρχιᾶσι∶ αἴξ παραδόσιμος (αἰγός)Πυθαϊσταῖς ΔHHSEG 21541 B 46-55

mdash Ἀπόλλωνι Παιῶνι ἐμ Πάγωι Ἐρχιᾶσιν οἶς ΔHH(ἀμνὸς)SEG 21541 B 46-55

Στὴ Λητῶ

mdash Θαργηλιῶνος τετράδι ἱσταμένο Λητοῖ ἐμ Πυθίο Ἐρχιᾶσιναἴξ ∶Δ (αἴγα)SEG 21541 Α 52-56

Καὶ στοὺς Ἄνακες


ΕΙ ΘΕΟΙ ΕΙΣΙ ΚΑΚΟΙ ΟΥΚ ΕΙΣΙ ΘΕΟΙ ΕΥΡΙΠΙΔΗΣ

mdash Θαργηλιῶνοςτετράδι ἱσταμένο Ἀνάκοιν Ἐρχιᾶσινοἶς ΔHHSEG 21541 Δ 47-51

Ὁ ΗΣΙΟΔΟΣ μᾶς προειδοποιεῖ καὶ μᾶς θυμίζει

― ἡ τετάρτη εἶναι ἱερὴ ἡμέραστ768

― στὶς τέσσερις τοῦ μῆνα νὰ ἀποφεύγεις τὶς σπλαχνοφάγες συφορὲς στ798

Ἡ ἡμέρα εἶναι καλὴ γιὰ γάμο

― Τὴν τετάρτη μέρα τοῦ μηνὸς σύζυγο φέρε στὸ σπίτιἀφοῦ γιrsquoαὐτὸ μηνύματα συμβουλευτεῖς στ800

― στὴν τετάρτη πλοίων ἐλαφρῶν τὸ φτιάξιμο νrsquoἀρχίζειςστ809

― Ἄνοιγε τὸ πυθάρι σου στὶς τέσσερις καὶ μάθε πῶς καὶ ἡ δεκατέσσερις εἶναι ἡμέρα ἄγιαστ817

ΗΣΙΟΔΟΥ ΕΡΓΑ ΚΑΙ ΗΜΕΡΑΙ

Γενικῶς αὐτὴ ἡ ἡμέρα ἦταν ἡ καθιερωμένη μηναία ἑορτὴ γιὰ τὴν Ἀφροδίτη τὸν Ἑρμῆ τὸ Ἡρακλῆ καὶ τὸν Ἔρωτα γιὰ ὅλους τοὺς μῆνες

― Ἡ τετάρτη ἱερὰ Ἀφροδίτης καὶ Ἑρμοῦ (ΠΡΟΚΛΟΣ ΑΝ ΗΣΙΟΔΟΣ 798)

―Διόπερ Μένανδρος ἐν Κόλακι τὸν τοῖς τετραδισταῖς δια-κονούμενον μάγειρον ἐν τῇ τῆς Πανδήμου lsquoΑφροδίτης ἑορτῇ ποιεῖ ταυτὶ λέγοντα κ΄τλ ΑΘΗΝΑΙΟΣ 1478 ΠΑΥΣΑΝΙΑΣ Ι223

Αὐτὴ ἡ Λατρεία τῆς Ἀφροδίτης πῆρε τὸ ὄνομα της ἀπὸ τὴν δημιουργία τῶν πολλῶν Δήμων σὲ μιὰ κοινότητα ἕναν δῆμο ἤ μιὰ πόλις ἀπὸ τὸν Θησέα

―Οἴμοι τάλας οἴμοι πλακοῦντος τοῦ lsquoν τετράδι πεπεμμένου ΑΡΙΣΤ ΠΛΟΥΤ 1125 ΣΟΥΪΔΑΣ―πεπεμμένου πλακοῦντος καὶ πεττοῦσα

―Ἑρμεῖ δὲ μάλιστα τῶν ἀριθμῶν ἡ τετρὰς ἀνἀκειταιbull πολλοὶ δὲ καὶ τετράδι μηνὸς ἱσταμένου γενέσθαι τὸν θεὸν ἱστοροῦσι ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΣ ΣΥΜΠ9

―Ἀνάκειται δὲ αὐτῷ ἡ τετρὰς ἄλλον τρόπον ἤπερ τῷ Ἡρακλεῖ ἔξ οὗ παροιμία τὸ ἐν γέγονας ἤγουν ἐν ἀποφράδι ἡμέρᾳbull ἐπεὶ καὶ Ἡρακλῆς ἐν ταύτῃ γεννηθεῖς κακὸν διήθλε βίον καὶ ἡ τετρὰς δὲ φησιν ἱερὰ τοῦ θεοῦ (Ἑρμῆ) ΕΥΣΤΑΘΙΟΣ ΣΧΟΛΙΑ ΙΛ Ω 33613535 Ὀδ Ε 262153435)

Ἡ γέννηση τοῦ Ἡρακλέους― Τετράδι μὲν τrsquoοἴχουbull τετράδι μὲν φασι γενέσθαι Ἡρακλέα ΗΣΥΧΙΟΣ

― Τετράδι γέγοναςbull ἐπὶ τῶν ἄλλοις πονούντων καὶ γὰρ τὸν Ἡρακλέα τετράδι γεννηθέντα Εὐρυσθεῖ ταλαιπωρῆσαι Φι-λόχορος δὲ αὐτὴν (φησι) καὶ ἐπὶ Ἑρμοῦ δύνασθαι λέγεσθαιbull διατεθεῖσθαι δὲ Ἡρακλεῖ τὴν ἡμέραν ἐν ταύτῃ εἰς θεοὺς μεταστάντιΛΕΞΙΚΑ ΦΩΤΙΟΣ ΣΟΥΪΔΑΣ ― τετράδι γέγονας ΖΗΝΟΒΙΟΥ ΕΠΙΤΟΜΗ

―Ἀριστώνυμος δ΄ἐν Ἡλίῳ ῥιγοῦντι καὶ Σαννυρίων ἐν Γέ-

λωτι τετράδι φασὶν αὐτὸν (lsquoΑριστοφάνης) γενέσθαι διὸ τὸν βίον κατέτριψεν ἑτέροις πονῶν οἱ γὰρ τετράδι γεννώμενοι πονοῦντες ἄλλοις καρποῦσθαι παρέχουσιν ὡς καὶ Φιλόχορος ἐν τῇ πρώτῃ περὶ ἡμερῶν ἱστορεῖ ταύτῃ δὲ καὶ Ἡρακλῆ φασι γεννηθῆναι ΑΠ(328F85-90) ΦΙΛΟΧΟΡΟΥ ΑΠΟ ΑΘΗΝΑΙΟΣΧΟΛΙΑ ΑΠΟΛΟΓΙΑ ΠΛΑΤΩΝ 19 γ΄

005 πεμπτη ημερα της σεληνηςΘΑΡΓΗΛΙΩΝΟΣ Εrsquo (5η)ΑΠΟ ΤΗ ΣΗΜΕΡΙΝΗ ΔΥΣΗ ΤΟΥ ΗΛΙΟΥ ΑΤΤΙΚΟΣ ΜΗΝ 11ος ΑΡΧΗ ΤΟΥ ΘΕΡΟΥΣδεκαημερο Αrsquo το ιστάμενο δεκας πρωτηΔrsquo ετος της 698ης Ολυμπιαδος (Δ΄698ΟΛ)

Ε΄ Ἡ πέμπτη πέμπτη ἱσταμένου

― ΔΗΛΙΑ ΑΡΓΙΑ (ΙΕΡΑ ΝΗΣΟΣ ΔΗΛΟΣ)― ΔΙΚΗ ΚΑΙ ΚΑΤΑΔΙΚΗ ΣΩΚΡΑΤΟΥΣ ΤΟΥ ΦΙΛΟΣΟ-ΦΟΥΣτο ιερό αττικό σεληνιακό ημερολόγιο δεν καταγραφεται κάτι για την σημερινή ημέρα παρόλα αυτά ο Ησίοδος συμ-βουλεύει―Πέμπτας δrsquoἐξάλεσθαι ἐπεὶ χαλεπαὶ τε καὶ αἰναίbull ἐν πέμπτῃ γὰρ φασιν Ἐρινύας ἀμφιπολεύειν Ὅρκον γεινόμενον τὸν Ἔρις τέκε πῆμrsquoἐπιόρκοιςἈπόδοσις Στὶς πέμπτες πάλι δύσκολες καὶ ἀνάποδες οἱ μέρες γιατί καθὼς λένrsquoαὐτές στὰ γεννητούρια τοῦ Ὅρκου συμπαραστέ-κουνε ποὺ τὸν ἔχει γεννήσει ἡ ἐπίορκη ἡ Ἐρινύα(ΗΣΙΟΔΟΣΕΡΓΑ ΚΑΙ ΗΜΕΡΑΙ ΣΤ 801-804)

Η ΔΙΚΗ ΚΑΙ Η ΚΑΤΑΔΙΚΗ ΤΟΥ ΣΩΚΡΑΤΟΥΣΤην σημερινή ημέρα δικάζεται και καταδικάζεται ο Σωκρά-τηςΠερί της ημερομηνίας γέννησης και θανάτου του Σωκράτους και περί της ηλικίας του την ώρα του θανάτου του υπολογι-ζομένης σύμφωνα με τα Αρχοντικά έτη και σύμφωνα με την πραγματικότητα αντίστοιχαΗ ημερομηνία της γεννήσεως του Σωκράτους σύμφωνα με το λεξικό της Σούδας [ Σωκράτης βλέπε επίσης Δημόκριτος Διογένης Λαέρτιος βίος Δημόκριτου] και σύμφωνα με τον Απολλόδωρο ήταν η ἕκτη Θαργηλιῶνος και η 77η Ολυμπιάδα― Ἐγεννήθη δέ καθά φησιν Ἀπολλόδωρος ἐν τοῖς Χρονι-κοῖς ἐπὶ Ἀψεφίωνος ἐν τῷ τετάρτῳ ἔτει τῆς ἑβδομηκοστῆς ἑβδόμης Ὀλυμπιάδος Θαργηλιῶνος ἕκτῃ ὅτε καθαίρουσιν Ἀθηναῖοι τὴν πόλιν καὶ τὴν Ἄρτεμιν Δήλιοι γενέσθαι φασίνΑπόδοσις Γεννήθηκε ὅπως μαρτυρεῖ ὁ Ἀπολλόδωρος στὰ laquoΧρο-νικὰraquoτου ἐπὶ Ἀψεφίωνος κατὰ τὸ τέταρτο ἔτος τῆς 77ης Ὀλυμπιάδος (-46968) στὶς 6 Θαργηλιῶνος ποὺ οἱ Ἀθηναῖοι καθαρίζουν τὴν πόλη καὶ λένε οἱ Δήλιοι ὅτι γεννήθηκε ἡ



Ἄρτεμις και ἐάν οι αριθμοί του λεξικού δεν είναι παρα-φθαρμένοι τότε αυτό κάνει τον Σωκράτη να έχει ζήσει μέχρι τα ογδόντα του έτη Το Πάριο Χρονικό [ Εποχή 67] χρονολογεί το θάνατό του 136 χρόνια πριν από τη δική του εποχή το -264 δηλαδή το -400 κατά το Αρχοντικό έτος του Λάχητος το οποίο επίσης σύμφωνα με την επιγραφή εισήχθη την α΄ Εκατομβαιώνος το -400 και εξήχθη την 30η του Σκιρροφοριώνος το -399Ο Απολλόδωρος σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτιο [ Βίος 25 2345] και επίσης τον Δημήτριο τον Φαληρεύς χρονο-λογεί την γέννηση του laquoΕπί Αψήφίωνοςraquo κατά το δ΄ έτος της 77ης Ολυμπιάδος και τον θάνατο του κατά το α΄έτος της 95ης Ολυμπιάδος στο εβδομηκοστό έτος της ηλικίας τουΑπό τον ιδιο τον Διογένη ο ο θάνατος του Σωκράτους χρονολογείται ένα χρόνο μετά την Ανάβαση του Κύρου του Νεώτερου [Βίος Ξενοφώντος 26 1155-56] εκεί χρονολογεί laquoΕπί Ξεναινέτουraquo και ο Ξεναινέτος στην επιγραφή του Πάρι-ου Χρονικού ήταν ο Άρχοντας πριν από τον ΛάχηΧρονολογείται στο έτος του Λάχη επίσης και από τον Αρι-στείδη τον σοφιστή― καίτοι ετελεύτησε μέν Σωκράτης επί Λάχητος άρχοντοςΛΟΓΟΙ 46 286 Υπέρ των τεττάρωνΟ Αριστείδης προσδιορίζει τον αριθμό των Αρχόντων στους 8 διαδοχικά από τον Λάχητα στον Θεόδοτο δεκατέσσερεις στο σύνολο και συμφωνεί με την επιγραφή του Πάριου Χρο-νικού από το -400 μέχρι -387Η ημερομηνία του Θανάτου τότε στο έτος του Λάχητος -400-399 μπορεί να θεωρηθεί ώς ένα καλώς εξακριβωμένο σημείο και η ημερομηνία της Γεννήσεως είναι εξίσου καλώς εξακριβωμένη laquo επί Αψηφίωνοςraquo μόνο που ο Αψηφίων σύμφωνα με την επιγραφή εισήχθη την α΄του Εκατομβαι-ώνος του (-469) αυτό θα πρέπει να διορθωθεί με την α΄ Γαμηλιώνος του (-468) Όμως σχετικώς με την ηλικία του Σωκράτους κατά την ώρα του θανάτου του βλέπουμε ότι στην εγκυρότερη μαρτυρία των παραπάνω καταγραφών μαρτυρείται το εβδομηκοστό έτος Συμφωνείται ωστόσο ότι γεννήθηκε στην 6η του Θαρ-γηλιώνος και ο Πλάτων στην 7η [Διογένους Λαέρτιου Βίοι 25 2243 Πλάτων 31 210 Πλούταρχος Συμποσιακά 81 210] Συμφωνείται επίσης ότι ο χρόνος του θανάτου του συνέπεσε γενικότερα με το χρόνο της γέννησής τουΔηλαδή ότι καταδικάστηκε σε θάνατο μια ημέρα ή δύο πριν από την ετήσια τελετή των Δηλίων που εορταζόταν στις ή περίπου την 6η του Θαργηλιώνος και ότι τέθηκε σε θάνατο ένα μήνα αργότεραΗ πραγματική ημερομηνία όμως της δίκης και της καταδίκης σε θάνατο του Σωκράτους δεν μας έχει παραδωθεί οπότε δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε οτι δικάστηκε και καταδί-κασε λίγες ημέρες πριν από τα Δήλια κατά συνέπεια κάποια στιγμή στις αρχές του Θαργηλιώνος μηνός και ότι τέθηκε σε θάνατο ένα μήνα αργότερα

Η επέτειος των Δηλίων ήταν ταυτόχρονη με την ώρα της δί-κης του Σωκράτους αυτό το μαθαίνουμε από τον laquoΦαίδωνraquo του Πλάτωνος― Τύχη τις αυτώ ω Εχεκράτες συνέβηmiddot έτυχε γαρ τη προτε-ραία της δίκης η πρύμνα εστεμμένη του πλοίου ο εις Δήλον Αθηναίοι πέμπουσινΠΛΑΤΩΝ ΦΑΙΔΩΝ 58Ως εκ τούτου το πλοίο πλέει την ημέρα της δίκης ή την ημέρα πριν από τη δίκη και αν όντως έγινε έτσι και αν και δικάστηκε και καταδικάστηκε την ίδια ημέρα εν τούτοις για το λόγο που ο Πλάτων επισυνάπτει η ποινή του δεν θα μπορούσε να εκτελεστεί πριν από την επιστροφή του πλοίου όσος χρόνος και να περνούσε ― τοῦτ᾽ ἔστι τὸ πλοῖον ὥς φασιν Ἀθηναῖοι ἐν ᾧ Θησεύς ποτε εἰς Κρήτην τοὺς ldquoδὶς ἑπτὰrdquo ἐκείνους ᾤχετο ἄγων καὶ ἔσωσέ τε καὶ αὐτὸς ἐσώθη τῷ οὖν Ἀπόλλωνι ηὔξαντο ὡς λέγεται τότε εἰ σωθεῖεν ἑκάστου ἔτους θεωρίαν ἀπάξειν εἰς Δῆλον ἣν δὴ ἀεὶ καὶ νῦν ἔτι ἐξ ἐκείνου κατ᾽ ἐνιαυτὸν τῷ


ΜΗΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΠΑΤΡΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΤΩΝ ΑΛΛΩΝ ΑΠΑΝΤΩΝ ΤΙΜΙΩΤΕΡΟΝ Η ΠΑΤΡΙΣ ΕΣΤΙ () ΠΛΑΤΩΝ



ethnic ethnicalethnicallyethnocentrismethnographerethnographicethnographicalethnographicallyethnologicethnologicalethnologicallyethnologistethnology

ethnosethylethyleneetiology aetiologyetymologicaletymologicallyetymologistetymologizeetymologyetymoneucalyptuseucharist

ethnikosethnikosethnikaethnokentrizmosethnographosethnographikosethnographikosethnographikaethnologikosethnologikosethnologikaethnologosethnologia

ethnosethilioethilenioetiologiaetimologikosetimologikaetimologosetimologoetimologiaetimonefkaliptosefharistia

εθνικόςεθνικόςεθνικάεθνοκεντρισμόςεθνογράφοςεθνογραφικόςεθνογραφικόςεθνογραφικάεθνολογικόςεθνολογικόςεθνολογικάεθνολόγοςεθνολογία

έθνοςαιθύλιοαιθυλένιοαιτιολογίαετυμολογικόςετυμολογικἀετυμολόγοςετυμολογώετυμολογίαέτυμονευκάλυπτοςΕυχαριστία

νιάς για να μας επιβάλουν με ένα σύνταγμα Βασιλευομένης Δημοκρατίας Το άκρον άωτον της όλης ιστορίας που είναι και το παράδοξον εάν δεν ήσουν

Αγγλόδουλος ή Γαλλόδουλος ή Αμερικανόδουλος πρωθυπουργός δεν γινόσουν και το κόμμα σου δεν θα κέρδιζε τις εκλογές

Αυτά τα τερατώδη και τραγελαφικά γινόντουσαν στην πρώτη αιωνόβια ζωή της νεοσύστατης ελληνικής laquoβασιλευομένης δημοκρατίαςraquo

Η δεύτερη αιωνόβια ζωή της μετά βενιζελικής και αντιβασιλικής με ολίγη δι-κτατορικής δημοκρατίας του Ρωμαίικου κρατιδίου δεν διέφερε και πολύ από την πρώτη της ζωή αφού συνέχισε την ίδια πεπατημένη

Και όχι μόνον Αυτή την φορά προστέθηκε στην κατά τrsquo άλλα ίδια και απα-ράλλακτη μίζερη ζωούλα της και ο επαναστάτης ο μπολσεβίκος στην παγκόσμια σκακιέρα Ο τελευταίος άλλαξε λίγο την κατά τrsquo άλλα μονότονη ζωούλα της

Το ποιός ελέγχει ποιόν και τα αποτελέσματα ήταν ακόμη πιό δραματικά για την γερόντισσα την καημενούλα την Ελλαδίτσα μας

Οι συνθήκες μας ώθησαν να σώσουμε εμείς την ανθρωπότητα και να σταμα-τήσουμε τις σιδερόφρακτες ναζιστικές ορδές που συνέθλιβαν τα κράτη ένα μετά το άλλο Και ναι το κάναμε το θαύμα γιατί περί θαύματος επρόκειτο

Και στην συνέχεια αντί να μας δαφνοστεφανώσουν με τον κότινο και να μας τιμήσουν όπως αρμόζει σε νικητές αυτοί οι φίλοι και σύμμαχοι μας αιματοκύλι-σαν σε έναν εμφύλιο σπαραγμό που ακόμη και σήμερα πληρώνουμε τα σπασμένα

Θα μου πείτε γιατί μας τα αραδιάζεις όλα αυτά Περασμένα ξεχασμέναΓιατί αγαπητοί μου συνέλληνες βρισκόμαστε στα πρόθυρα της τρίτης αιωνόβι-

ας ζωής της ταλαίπωρης της Ελλαδίτσας μας και μεις σαν άξια τέκνα της θα πρέ-πει να κάνουμε ότι δεν έκαναν οι πατέρες μας στις δύο προηγούμενες ζωές της

Να μάθουμε από τα λάθη τους Να μην ακολουθήσουμε την ίδια λανθασμένη πεπατημένηΚαι να βάλουμε τις βάσεις για την επικράτηση του Οικουμενικού Ελληνισμού

και των πανανθρώπινων αξιών που πρεσβεύει Ο Φιλαλήθης

θου Κορκύρας Μεγάρων ΚρήτηςΑ-χαΐας (Ηπείρου) Λοκρίδος Φωκίδος Δελφών Θεσσαλίας Ήλιδος Αρκαδίας Κύπρου (Παμφυλίας) Βοιωτίας Εν τούτοις τοις διαλέκτοις (ιδιώματα) το F φαίνεται ότι έσχεν ευρείαν τινά διάδοσιν άτε απαντών σποράδην και εν αυταίς ταις παλαιοτάταις επιγραφαίς περισω-ζόμενον δε μέχρι τέλους της δοκίμου αρ-χαιότητος Οι παλαιότεροι γραμματικοί εγνώρισαν το F ( μάλλον εκ των τότε πα-νταχού προστυγχανουσών επιγραφών ή εκ των διαλεκτικών ποιημάτων) εν χρό-νοις καθrsquoους το σύμβολον τούτοήν από πολλού ήδη νεκρόν Αγνοούντες δε ου μόνον την φύσιν αλλά και αυτό το αρχαί-ον αυτού ὀνομα εκάλεσαν αυτό δίγαμμα ήγουν laquoδιπλούν γάμμαraquo αποβλέποντες εις την εξωτερικήναυτού μορφήν (F=ΓΓ) Εκαλείτο δrsquo ενίοτε και βου κατά το λατι-νικόν γράμμα V (vau) όπερ ετυμολογι-κώς ενομίσθη ταυτόσημον και όπερ τότε ως φωνήεν μεν εξηλληνίζετο δια του laquoΟΥraquo ως σύμφωνον δε διά του συμφωνο-ειδούς Υ (ευθύς ευρύς ευεργέτης) ή Β Αντιγράφοντας δrsquo όμως διαλεκτικά κεί-μενα οι παλαιότεροι Έλληνες το F απέδι-δον ή παραστατικώς (γραφικώς) διά του Γ (ενίοτε δε και διά του Τ ή Ε) και μάλι-στα παρεμφερούς τω F ή φωνητικώς διά των συμφωνοειδών γραμμάτωνΥ ( ου υ) και Β (β) έτι δε και του Φ(φ) άπερ ήδη προεφέροντο ως και παρrsquo ημίν

Θα σταθώ και πάλι εδώ για να υπενθυ-μίσω στον αναγνώστη ότι η δίφθογγος ΟΥ ή το γράμμα Υ είναι πλέον σrsquo αυτόν γνωστά ως στοιχεία Ο και Υ Η δίφθογγος ΟΥ εν προκειμένω και η παράστασι (γραφή) F (δίγαμμα) πρέπει να μας οδηγήσουν σε κά-ποιο φθόγγο με σημασία laquoΓούraquo ή laquoΒούraquo ή laquoφούraquo Το laquoΥraquo είναι το σύμβολο του υγρού στοιχείου εντός κάποιας κοιλότητος Μια άμεση εύκολη δυνατή κοιλότης προς συγκράτησιν επrsquo ολίγον του υγρού στοιχεί-ου είναι η κυρτή παλάμη του ανθρώπου Ο άνθρωπος κυρτώνει την παλάμη του κάτω από την πηγή και μέσα απrsquo αυτήν ρ-οφεί το νερό

Αυτό το laquoρούφηγμαraquo πράγματι είναι δυνατόν να το μιμηθή laquoγραφικώςraquo ο άν-

Θα σταθώ και πάλι εδώ για να

υπενθυμίσω στον αναγνώ-στη ότι η δίφθογγος ΟΥ ή

το γράμμα Υ είναι πλέον σrsquo αυτόν γνωστά ως στοιχεία Ο

και Υ Η δίφθογγος ΟΥ εν προ-κειμένω και η παράστασι (γραφή) F (δίγαμμα) πρέπει να μας οδηγή-σουν σε κάποιο φθόγγο με σημασία laquoΓούraquo ή laquoΒούraquo ή laquoφούraquo Το laquoΥraquo είναι το σύμβολο του υγρού στοιχείου εντός κάποιας κοιλότητος Μια άμεση εύκολη δυνατή κοι-λότης προς συγκράτησιν επrsquo ολί-γον του υγρού στοιχείου είναι η κυρτή παλάμη του ανθρώπου Ο άνθρωπος κυρτώνει την παλάμη του κάτω από την πηγή και μέσα απrsquo αυτήν

ρ-οφεί το νερό

Ο Οικουμενικός ΕλληνισμόςΧρονογράφημα




Από την Λίλιαν Σίμου

Στις 21 Ιουνίου γιορτάζουμε το Θερινό Ηλιοστά-σιο Τι αντιπροσωπεύει όμως αυτή η χρονική στιγμή

Ηλιοστάσιο ονομάζεται η χρονική στιγμή κατά την οποία ο άξονας της Γης εμφανίζεται στραμμένος όσο περισσότερο προς ή μακριά από τον Ήλιο συμβαίνει κατά την ετήσια τρο-χιά της Γης γύρω από αυτόν Αυτό ισοδυναμεί με τον Ήλιο να βρίσκεται στο βορειότερο ή στο νοτιότερο σημείο του ουρανού που βρίσκεται ποτέ το μεσημέρι όπως εμφανίζεται σε εμάς πάνω στην επιφάνεια της Γης Η λέξη προέρχεται από το laquoήλιοςraquo και το laquoστέκομαιraquolaquoστάσηraquo επειδή κοντά στα ηλιοστάσια (λίγες ημέρες πριν ή μετά) ο Ήλιος φαίνεται να επιβραδύνει τη φαινομενική κίνησή του προς τα βόρεια ή προς τα νότια (κίνηση στην απόκλιση) μέχρι που την ημέρα του ηλιοστασίου αυτή η κίνηση μηδενίζεται και αντιστρέφε-ταιΕξίσου ορθό ετυμολογικά είναι και το συνώνυμο laquoηλιοτρό-πιοraquo Με την ευρύτερη σημασία ο όρος laquoηλιοστάσιοraquo ση-μαίνει και την ημέρα που παρατηρείται αυτό το φαινόμενο δύο φορές τον χρόνο τον Ιούνιο και τον Δεκέμβριο Τα ηλιο-στάσια όπως και οι ισημερίες συνδέονται αναπόσπαστα με τις εποχές του έτους Σε κάποιες χώρες ή γλώσσες θεωρείται ότι αρχίζουν ή διαχωρίζουν τις εποχές ενώ σε άλλες θεωρού-νται τα κέντρα τους

Λαογραφικές αναφορές

Πολλοί πολιτισμοί εόρταζαν και εορτάζουν τόσο το χειμε-ρινό όσο και το θερινό ηλιοστάσιο όπως και τις ισημερίες πράγμα που αντικατοπτρίζεται και σε κοντινές ημερολογιακά φαινομενικά άσχετες θρησκευτικές εορτέςΓια το θερινό ηλιοστάσιο και οι τρεις μεγάλες συνιστώσες του Χριστιανισμού (Ορθόδοξοι Καθολικοί και Προτεστά-ντες) εορτάζουν τη γέννηση του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή στις 23 ή στις 24 Ιουνίου γνωστή στην Ελλάδα ως εορτή του laquoΑϊ-Γιάννη του Φανιστήraquo αρκετά σημαντική ώστε σε κά-ποια μέρη (Σωζόπολις ΑνατΡωμυλίας) ολόκληρος ο Ιούνιος να αναφέρεται ως laquoΑϊγιαννίτηςraquo Ο λαογράφος Γεώργιος

Μέγας έγραφε στην εφημερίδα Καθημερινή στις 2261958 laquo Ότι μία νέα χρονική περίοδος αρχίζει με την 24ην Ιουνί-ου το γνωρίζουν και οι άνθρωποι του λαού laquoείναι λιτρόπιraquo λέγουν δηλ ημέρα των θερινών τροπών του ηλίου και διrsquo αυτό τον Ιωάννην Πρόδρομον του οποίου το Γενέθλιον εορ-τάζεται την ημέραν αυτήν εις μερικούς τόπους όπως εις την Κύμην την Κύθνον την Λέσβον την Σινώπην την Οινόην τον ονομάζουν Αϊγιάννη laquoΛιοτροπιόνraquo ή Αλιτροπιόν ή του Λουτρόπου Επικρατεί μάλιστα η πίστις ότι ο ήλιος της ημέ-ρας αυτής laquoτρέμει ή γυρίζει και είναι θαμπερόςraquoΣτις βορειότερες χώρες όπου οι μεταβολές της πορείας του ήλιου είναι ευκολότερα αντιληπτές από ότι στην Ελλάδα οι σχετικές τελετές επικρατούσαν από τη χαραυγή ήδη του πο-λιτισμού Το αρχαιότερο ίσως σχετικό μνημείο είναι το Στό-ουνχεντζ Σήμερα η κεντρική ιδέα επιβιώνει σε εορτασμούς όπως η Ημέρα του Ιβάν Κουπάλα και η ΛίθαΣτους περισσότερους πολιτισμούς τα 2 ηλιοστάσια και οι 2 ισημερίες ορίζουν τα μέσα των 4 εποχών του έτους Ωστόσο στην Ελλάδα αναφέρεται συχνά ότι η 21η Ιουνίου είναι η laquoεπίσημηraquo ή laquoαστρονομικήraquo έναρξη του Θέρους και η 21η Δεκεμβρίου η έναρξη του χειμώναΣτο Ινδικό ημερολόγιο υπάρχουν δύο αστρικά ηλιοστάσια το Uttarayana και το Dakshinayana Το πρώτο τοποθετείται περί τις 14 Ιανουαρίου κάθε χρόνο ενώ το δεύτερο περί τις 14 Ιουλίου Αυτά σημειώνουν δύο σημεία στη φαινόμενη κίνηση του Ήλιου κατά μήκος ενός σταθερού ως προς τους μακρινούς αστέρες Ζωδιακού την είσοδό του στο ζώδιο Me-sha (αντιστοιχεί στο ζώδιο Κριός το 285 μΧ περίπου) και στο αντίθετο ζώδιο Tula (Ζυγός του 285 μΧ περίπου)

Θερινό Ηλιοστάσιο και αστρολογία

Η αλλαγή των εποχών συμβαίνει πάντα όταν ο Ήλιος ει-σέρχεται στην 0η μοίρα των παρορμητικών ζωδίων Με την Εαρινή Ισημερία έχουμε την είσοδο του Ήλιου στον Κριό Αυτό θεωρείται και το σημείο-σταθμός για ένα νέο έτος στην αστρολογίαΣτην συνέχεια έχουμε το Θερινό Ηλιοστάσιο περίπου την 21η Ιουνίου Συμβαίνει την ώρα που ο Ήλιος εισέρχεται στο ζώδιο του ΚαρκίνουΜία σημαντική ημερομηνία του έτους καθώς ξεκινά η εποχή της καρποφορίας μετά την ανθοφορία της Άνοιξης Επειδή υψηλότερη συγκέντρωση του ήλιου της ηλιακής ενέργειας για την επιφάνεια της γης θα συμβεί κατά τη θερινή περίοδο η υπόσχεση της εποχής της αφθονίας της ανάπτυξης και της διατροφής το φως και τη θερμότητα σημειώνεται και γιορ-τάζεται Το έργο του Σαίξπηρ laquoΈνα Όνειρο Καλοκαιρινής Νύχταςraquo βασίζεται στην παραδοσιακή πεποίθηση των Δρυίδων ότι κατά την διάρκεια του θερινού ηλιοστασίου τα πνεύματα της φύσης είναι ορατά και η μαγεία είναι παντού γύρω μας Αν το εξετάσουμε σε όλες τις διαστάσεις αναφερόμαστε στην διαρκή εναλλαγή των εποχών όπου οι χυμοί της Ζωής δέχονται τον κύκλο της Δημιουργίας και αναπτύσσο-νται σύμφωνα με τα στάδια εξέλιξής της

Η Σελήνη θεωρείται πως είναι η laquoθηλυκή αρχήraquo ndash Yin

αποτελεί την συγγενική μήτρα της ζωής Το φεγγάρι είναι η μήτρα και η αιτιολογία της ζωής και στην αστρολογία είναι συνδεδεμένο με την κυοφορία και τον τοκετό Η θηλυκή αρχή επιθυμεί να δώσει καλλιέργεια προστασία φροντίδα ζεστασιά και ποιότητα στην ζωή μαςΑφού έχει ήδη ξεκινήσει η δημιουργική διαδικασία στην Εα-ρινή Ισημερία εδώ έχουμε να φροντίσουμε το laquoγέννημαraquo το έργο μας και να το προστατέψουμε να το αναπτύξουμε και να εισπράξουμε τους καρπούς Το ένστικτο και η διαίσθηση αναπτύσσονται (στοιχεία του Καρκίνου) αλλά παράλληλα αυτές τις μέρες δεν μένουν μόνο παθητικά Με ένα απρόβλε-πτο τρόπο διεγείρονται απαιτήσεις για να επιτευχθεί μία νέα αρχή

Κατά το Θερινό Ηλιοστάσιο λοιπόν έχουμε τους πιο ζε-στούς μήνες του χρόνουΕίναι η περίοδος που ξεκινά με το παρορμητικό ζώδιο του Νερού Οι συγκινήσεις είναι σε έξαρση Το καλοκαίρι θεω-ρείται παραδοσιακά περίοδος χαράς χαλάρωσης διακοπών Έστω κι αν οι συνθήκες δεν μας το επιτρέπουν πολλές φορές είναι ένα τρίμηνο που παραπέμπει στην ανάγκη να νοιώσου-με κοντά στο σπίτι στους οικείους στην πατρίδα μας (ζώδιο του Καρκίνου) την χαρά τη διασκέδαση τον έρωτα το φλερτ (ζώδιο του Λέοντα) και να αρχίσουμε να αναλύουμε τις λεπτομέρειες που έχουν συσσωρευτεί στην καθημερινότη-τά μας (ζώδιο της Παρθένου)

Δεν είναι τυχαίο που το Θερινό Ηλιοστάσιο είναι η έναρξη του ζωδίου του Καρκίνου που κυβερνά η Σελήνη

Η Σελήνη είναι το πιο γοητευτικό και μυστηριώδες σώμα στον ουρανό τη νύχτα Συνδέεται με τον κύκλο της Ζωής όπως και τον γυναικείο κύκλο και την κυοφορία Η διάρκεια της εγκυμοσύνης μετράται μέσα από δέκα κύκλους της Σελή-νης αν υπάρχει πληρότητα στις ημέρεςΗ Σελήνη επηρεάζει επίσης τη γεωργία και από τους αρ-χαίους χρόνους οι άνθρωποι έχουν καλλιεργήσει τις σο-δειές τους σύμφωνα με τις φάσεις της Σελήνης Επομένως κατανοούμε πόσο σημαντικό είναι για την εσωτερική μας καλλιέργεια το φετινό Θερινό Ηλιοστάσιο με μία έκλειψη Σελήνης στην συνέχειά του Ο Ήλιος στο ζώδιο του νερού σκιαγραφεί την ποιότητα των συναισθημάτων μαςΣτο Θερινό Ηλιοστάσιο ο φυσικός δορυφόρος μας θα βρί-σκεται στο κοντινότερο σημείο με τη Γη κατά την διάρκεια του έτους το λεγόμενο περίγειο Το φεγγάρι θα είναι στην πραγματικότητα πολύ κοντά μας Συνήθως η μέση απόσταση Γης-Σελήνης είναι περίπου 382900 χιλιόμετρα

Κάθε φορά οι συνθήκες στις λεπτομέρειες του Θερινού Ηλιοστασίου δεν είναι οι ίδιες

Θερινό Ηλιοστάσιο λαογραφικές και αστρολογικές πληροφορίες

laquoΕμοί εις άνθρωπος τρισμύριοι oι δrsquoανάριθμοι ουδrsquo είςraquo Ηράκλειτος Εφέσιος



θρωπος και ως παρατεταμένο laquoΓraquo (με ηχητική προσέγγισι στο laquoΧΟΥraquo και ως laquoΟΥraquo ή laquoΦΟΥraquo Η μίμησι παραστατικώς (γραφικώς) εδόθη διά του F ή ΓΓ Πρέπει όμως να προσθέση κανείς το ερώτημα για-τί εκράτησε την έκτη θέσι στο αλφάβητο Και ακόμη εάν την εκράτησε επί μακρόν ποιά ήταν τα προ αυτού πέντε γράμματα Η απάντησι βεβαίως είναι ότι τα τα στοιχεία-γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου είναι αυτά που έλαβαν οι πλείστοι των λαών με πρώτους τους περιφερόμενους στις ελληνι-κές θάλασσες Φοίνικες Και είναι βέβαιο ότι η αδυναμία των Φοινίκων και των άλ-λων εξ ανατολών λαών να κατανοήσουν τις έννοιες που κρύπτουν τα γράμματα αυτά τους ανάγκασε να μεταφέρουν τους συμβο-λισμούς τους σε πράγματα καταληπτά γιrsquo αυτούς όπως πχ το βόδι (aleph) το σπίτι (beth) κλπ Και είναι απορίας άξια εάν όχι σκόπιμη laquoάγνοιαraquo η παραδοχή ότι το τελει-ότερο εργαλείο της γραφής δεν ανήκει στην τελειότερη γλώσσα και μάλιστα κατά τους επινοητές της laquoαναιτιώδους σχέσεως του λόγουraquo ότι αρχίζει από τα βόδια

Θα ολοκληρώσω τα περί του γράμματος F με την παρατήρησι ότι η ελληνική λα-λιά στην οποία διατηρούνται μέχρι σήμερα ιδιωματικές εκφράσεις ήταν επόμενο να συνεχίση παρrsquo όλη την αποβολή του γράμ-ματος αυτού εκ του αλφαβήτου την χρήσι του ως του φωνητικώς πλησιεστέρου προς τον σημαντικό ιδιωματικό φθόγγο των με-τά-πελασγικών διαλέκτων(Δωρικών) τον φθόγγο laquoΟΥraquo Το γεγονός αυτό συνετέλεσε στην βραδεία και βαθμιαία τόσο χρονικώς όσο και τοπικώς εξάλειψι του κυρίως πα-ραστατικώς και πολύ λιγώτερο φωνητικώς Τέλος η μετά το F είσοδος στην αυτή θέσι του ς (στίγμα) ήταν μόνον αναγκαία στον συμβολισμό των αριθμών Επειδή δε και αυτού η παρουσία εθεωρήθη περιττή εκ του λόγου ότι ηδύνατο να αντικατασταθή φωνητικώς διά του ΣΤ και βεβαίως και παραστατικώς(γραμμικώς) απεβλήθη και αυτό για αν παραμείνη μόνο στους αριθ-μούς (αρίθμησι)

Ένα άλλο κίβδηλο (laquoπαράσημονraquo) γράμ-μα υπήρξε το Q με την ονομασία laquoκόππαraquo Ας δούμε αμέσως τί λέγει περί του γράμμα-τος αυτού το λεξικό Liddell-scott και ο Α Ν Γιάνναρης

laquoQraquo q το κόππα γράμμα του πάλαι

Η απάντησι βεβαίως είναι ότι τα τα

στοιχεία-γράμματα του ελλη-νικού αλφαβήτου είναι αυτά που

έλαβαν οι πλείστοι των λαών με πρώ-τους τους περιφερόμενους στις ελληνικές

θάλασσες Φοίνικες Και είναι βέβαιο ότι η αδυναμία των Φοινίκων και των άλλων εξ ανατολών λαών να κατανοήσουν τις έννοιες που κρύπτουν τα γράμματα αυτά τους ανάγκασε να μεταφέρουν τους συμβολισμούς τους σε πράγ-ματα καταληπτά γιrsquo αυτούς όπως πχ το βόδι (aleph) το σπίτι (beth) κλπ Και είναι απορίας άξια εάν όχι σκόπιμη laquoάγνοιαraquo η παραδοχή ότι το τελειότερο εργαλείο της γραφής

δεν ανήκει στην τελειότερη γλώσσα και μάλιστα κατά τους επινοητές

της laquoαναιτιώδους σχέσεως του λόγουraquo ότι αρχίζει από τα

βόδια


Σήμερα η ίδια εγκληματική πολιτι-κή ασκείται φανατικά από τον ΣΥΡΙ-ΖΑ ύπουλα από πολλούς στην αντι-πολίτευση αλλά και από ανθέλληνες του εξωτερικού Κι όμως το τελειω-μένο επιστημονικά θέμα έχει μόνο τρία όλα κι όλα χαρακτηριστικά ση-μεία 1 Η αρχαία Μακεδονία είναι Ελλάδα και τίποτε άλλο 2 Δεν υπάρχουν από την αρχαιότη-τα μέχρι και σήμερα διεθνή έγγρα-φα ή Συνθήκες οι οποίες να δέχονται τις δήθεν laquo3 Μακεδονίεςraquo όπως δια-δίδουν κάποιοι εντός και εκτός Ελλά-δος1 3 Η σημερινή FYROM η πρώην Γιουγκοσλαβική Βαρντάρτσκα έκλε-ψε ωμά επί Τίτο το όνομα της Μακε-δονίας των Ελλήνων Η Βαρντάρ-τσκα γεωγραφικά βρισκόταν δ ι α ι ώ ν ι α και βρίσκεται ακόμηhellip στην πε-ριοχή της αρχαίας Δαρδανίαςmiddot πολύ πιο βόρεια από τη Μακεδονία-Ελλάδα βορειότερα ακόμη και από την αρχαία Πελαγονία ndashπερί το ση-μερινό Μοναστήρι Στις 522018 στον RealFM ο βου-λευτής ΣΥΡΙΖΑ και μέχρι πρόσφατα Υπουργός Παιδείας κ Ν Φίλης εκ-φράζοντας το κόμμα του είπε στον δημοσιογράφο κ Ν Χατζηνικολάου πως laquoΥπάρχει σλαβομακεδονική γλώσσα δεν υπάρχει Τι ανακαλύ-πτουμε τώρα προβλήματα Σλαβική-Μακεδονική γλώσσα υπάρχει Το ελ-ληνικό κράτος το λέει και ο ΟΗΕ και ο ίδιος ο Ευάγγελος Αβέρωφ το 1959 που ήταν υπουργός Εξωτερικών Το θέμα του ονόματος της γλώσσας ή υπάρχει ή δεν υπάρχειraquo Εντυπωσιάζει ο κ Φίλης γιατί μη έχοντας επιχειρήματα επικαλείται ως άλλοθι της σημερινής πολιτικής του ΣΥΡΙΖΑ τον Ευάγγελο Αβέρωφ Τον δεξιότερο πολιτικό της Μεταπολίτευ-σης συγγραφέα του γνωστού laquoΦω-τιά και Τσεκούριraquo όπου καταγγέλλει laquoτον συμμοριτοπόλεμοraquo (αυτολεξεί) και όλα όσα έκαναν στη διάρκειά του οι ιδεολογικοί σύντροφοι του κ Φίλη εναντίον της Ελλάδος Αλλά εάν πράγματι () ο Ευάγγελος Αβέ-ρωφ αναγνώρισε κακώς τα δήθεν laquoΣλαβομακεδονικάraquo γιατί αυτό επι-τρέπει σήμερα στον laquoαριστερόraquo ΣΥ-ΡΙΖΑ να αγωνίζεται στην πρώτη γραμμή του υπερ-καπιταλισμού προκειμένου τα Σκόπια να γίνουν μέλος του ΝΑΤΟ με ταυτόχρονη προδοσία-παράδοση του ονόματος της μοναδικής Μακεδονίας των Ελ-λήνων Η ελληνική γλώσσα της Μακεδονίας των Φιλίππου και Μεγάλου Αλεξάν-δρου Ας ξεκαθαρίσουμε κάτι που αποτελεί ιδεοληψία ανθρώπων δόλιων ή απληροφόρητων γλώσσα μακεδονι-κή δεν υπήρξε ποτέ Αυτό που υπήρ-ξε ήταν η ελληνική Αττική διάλεκτος στην οποία έγραφαν και μιλούσαν στη Μακεδονία ο λαός της ο Φίλιπ-πος ο Μέγας Αλέξανδρος όπως και οι υπόλοιποι Έλληνες Στη βορειοδυ-τική Ελλάδα και σε άλλα σημεία της εντοπίζονται δωρικά γλωσσικά στοι-χεία όπως και ιωνικά πράγμα που συμβαίνει και στην υπόλοιπη Ελλά-δα τόσο τη νησιωτική όσο και στις αποικίες της Ωστόσο να το επανα-λάβω η προφορική και γραπτή γλώσσα ήταν η Αττική διάλεκτος που ήταν η γλώσσα των Ελλήνων Στην Αττική διάλεκτο σώζεται πλή-θος επιγραφών από τη Μακεδονία σε γλωσσικά ευρήματα παγκόσμιας ση-μασίας πέραν των άλλων ευρημά-των σε Βεργίνα Δίο Αμφίπολη κ α Είναι γνωστό ότι ο Ευριπίδης ο Αγάθων και άλλοι Αθηναίοι συγγρα-φείς και ποιητές έζησαν στη Μακεδο-νία συνέθεσαν και παρουσίασαν εκεί

τα έργα τους Αυτό θα ήταν αδύνα-τον να συμβεί εάν στη Μακεδονία ο βασιλιάς η αυλή του και ο λαός δεν μιλούσαν ελληνικά Κατά τη μακραίωνη ύπαρξη της ελ-ληνικής γλώσσας τουλάχιστονhellip από την Πρωτοελληνική (3000 πΧ) και μετά αναπτύχθηκαν διάλεκτοι όπως η Αιολική η Αρκαδοκυπριακή η Ατ-τικήndashΙωνική η Δωρική Όλες αυτές οι διάλεκτοι αποτελούν κλαριά του ίδιου δέντρου της ίδιας γλώσσας της ελληνικής Το ίδιο συνέβη και με τη Νέα ελληνι-κή γλώσσα Από το 12ο-13ο αι μ Χ και εφεξής αναπτύσσονται οι 6 μεγά-λες γεωγραφικές διάλεκτοι του ελλη-νισμού Καππαδοκική Κρητική Κυ-πριακή Ποντιακή η δέσμη των βό-ρειων διαλέκτων και η δέσμη των νότιων διαλέκτων Σε αυτές ανα-πτύσσονται ιδιώματα και ντοπιολα-λιές Η διαφορά μεταξύ διαλέκτου και γλώσσας είναι παγκόσμια γνωστή Είναι σαν να λέμε σήμερα πως επει-δή οι Αθηναίοι λένε laquoκαιraquo ή laquoτι κά-νειςraquo και οι Κρητικοί laquoτσεraquo ή laquoίντα κάνειςraquo ότι οι Κρητικοί μιλάνε άλλη γλώσσα Συμπερασματικά όλοι οι Έλληνες διαχρονικά μιλούν και γρά-φουν μία γλώσσα την ελληνική ενώ χρησιμοποιούν διαλέκτους ιδιώματα ντοπιολαλιές όλες κοινά κατανοη-τές Για το ότι η προφορική και γραπτή γλώσσα στην αρχαία Μακεδονία ήταν η Αττική ελληνική υπάρχουν αδιαμφισβήτητα στοιχεία και τερά-στια βιβλιογραφία διεθνής και ελλη-νική στην οποία θα αναφερθώ λε-πτομερώς στη συνέχεια Είναι γνωστό ότι από την αρχή του 19ου αι ξέσπασαν εθνικές αντιπα-ραθέσεις στη Βαλκανική Ιδιαίτερα μετά τη συνθήκη του Αγίου Στεφά-νου (3 Μαρτίου1878 νημ) η βουλ-γαρική προπαγάνδα γίνεται επιθετική και έχει δύο στόχους Ο πρώτος είναι το να διαχωρίσει τους αρχαίους ιδιω-ματισμούς στη Μακεδονία από την ελληνική γλώσσα και μετά να τους ορίσει ως δήθεν γλώσσα laquoάγνω-στηςraquo προέλευσης έτσι μόνον θα μπορούσε να χαρακτηρίσει σαν laquoμη ελληνικόraquo και το αρχαίο laquoφύλοraquo που τους χρησιμοποιούσε Ο δεύτερος στόχος ήταν να αποκτήσουν υπόστα-ση ndashσε δήθεν αρχαία laquoμακεδονικάraquo εδάφη (τα εκτός αρχαίας Μακεδονί-ας)ndash οι ξενόφερτοι τον 6-7ο μΧαι Σλάβοι ο οποίοι όμως μιλούσαν τη δική τους σλαβική γλώσσα Τη βουλγαρική στρατηγική αποδέ-χτηκαν με φανατισμό αργότερα (1921-1949) οι Έλληνες κομμουνι-στές και οι Σλάβοι του Τίτο (1941-1944) Αλλά με την πάροδο του χρόνου παγκόσμιας σημασίας αρχαι-ολογικές ανακαλύψεις σε όλη την Μακεδονία και χαράγματα τα οποία ήταν όλα στην ελληνική γλώσσα ανέτρεψαν απολύτως την προπαγάν-δα και πολεμική Βουλγάρων Σλά-βων και Ελλήνων κομμουνιστών Πρόσφατα μάλιστα ndashαπό το 2003 μέ-χρι και σήμεραndash είχαμε νέα παγκό-σμιας αξίας αρχαιολογικά ευρήματα από την αρχαία Μεθώνη ισχυρή πό-λη-λιμάνι της Πιερίας δηλαδή από την καρδιά της αρχαίας Μακεδονίας Εκεί ο έφορος αρχαιοτήτων κ Μάν-θος Μπέσιος και οι συνεργάτες του έφεραν στο φως 191 ενεπίγραφα αγγεία της ύστερης γεωμετρικής και αρχαϊκής εποχής τα οποία φέρουν επιγραφές εμπορικά σύμβολα και χαράγματα και συγκροτούν μια ιδι-αίτερη κατηγορία της οποίας η σημα-σία για την έρευνα στις κλασικές σπουδές είναι ανυπολόγιστη Σε όλα





θεῷ πέμπουσιν ἐπειδὰν οὖν ἄρξωνται τῆς θεωρίας νόμος ἐστὶν αὐτοῖς ἐν τῷ χρόνῳ τούτῳ καθαρεύειν τὴν πόλιν καὶ δημοσίᾳ μηδένα ἀποκτεινύναι πρὶν ἂν εἰς Δῆλόν τε ἀφίκηται τὸ πλοῖον καὶ πάλιν δεῦρο τοῦτο δ᾽ ἐνίοτε ἐν πολλῷ χρόνῳ γίγνεται ὅταν τύχωσιν ἄνεμοι ἀπολαβόντες αὐτούς ἀρχὴ δ᾽ ἐστὶ τῆς θεωρίας ἐπειδὰν ὁ ἱερεὺς τοῦ Ἀπόλλωνος στέψῃ τὴν πρύμναν τοῦ πλοίου τοῦτο δ᾽ ἔτυχεν ὥσπερ λέγω τῇ προτεραίᾳ τῆς δίκης γεγονός διὰ ταῦτα καὶ πολὺς χρόνος ἐγένετο τῷ Σωκράτει ἐν τῷ δεσμωτηρίῳ ὁ μεταξὺ τῆς δίκης τε καὶ τοῦ θανάτουΠΛΑΤΩΝ ΦΑΙΔΩΝ 58Τώρα όταν θεωρούμε ότι τα γενέθλια της Αρτέμιδος και του Απόλλωνος(προς τιμήν αυτών των θεών εορτάζονταν τα Δή-λια αμφότεροι τόσο μεταξύ των Αθηναίων γενικότερα όσο και στη Δήλο ειδικότερα) εορτάζονταν την 6η και την 7η του Θαργηλιώνος είναι πολύ πιθανό ότι από την προηγούμενη αυτών των δύο ημέρων του μηνός να προυπήρχαν δύο από τις αργίες των Δηλίων ακόμη και αν αυτές δεν αποτελούνταν στο σύνολο τουςΣτην πραγματικότητα αυτό μπορεί να συναχθεί από το παρακάτω απόσπασμα του Αθηναίου όπου η ημερομηνία των Δηλίων ήταν η ίδια με εκείνη των Θαργηλίων και κατά συνέπεια την έκτη του Θαργηλιώνος και έτσι είναι τα Δήλια άρχιζαν την 6η του Θαργηλιώνος την προκαθορισμένη ημε-ρομηνία των Αττικών Θαργηλίων― Καὶ Εὐριπίδης δacute ὁ ποιητὴς ἐν παισὶν ᾠνοχόησε Θεόφρα-στος γοῦν ἐν τῷ περὶ μέθης φησίlaquo Πυνθάνομαι δacute ἔγωγε καὶ Εὐριπίδην τὸν ποιητὴν οἰνοχοεῖν Ἀθήνησι τοῖς ὀρχησταῖς καλουμένοις Ὠρχοῦντο δὲ οὗτοι περὶ τὸν τοῦ Ἀπόλλωνος νεὼν τοῦ Δηλίου τῶν πρώτων ὄντες Ἀθηναίων καὶ ἐνεδύοντο ἱμάτια τῶν Θηραικῶν Ὁ δὲ Ἀπόλλων οὗτός ἐστιν ᾧ τὰ Θαργήλια ἄγουσι raquoΑΘΗΝΑΙΟΣ ΔΕΙΠΝΟΣΟΦΙΣΤΑΙ 1024Το πλοίο στη συνέχεια που μετέφερε την ετήσια Θεωρία στη Δήλο (και απ΄ότι φαίνεται ήταν η Πάραλος) τεκμαίρεται ότι αποπλέει από την Αθήνα έτσι ώστε να φτάσει στη Δήλο την 6η του Θαργηλιώνος η οποία αριθμημένη από τον αττικό κανόνα του σεληνιακού κύκλου θα ταυτιζόταν με το βράδυ της 5ης Η απόσταση της Δήλου από την Αθήνα ή η συνήθης διάρ-κεια αυτού του ταξιδιούΥπάρχουν περιπτώσεις όπου το ταξίδι διήρκησε εννέα ημέρες όπως στην περίπτωση του Αισχίνη (-330) ndash εκ του οποίου δίνει μιακαταγραφή σε μία από τις Επιστολές του (Α501-6) Η απόσταση όμως σε μια σωστή γραμμή δεν είναι παραπάνω από 800 στάδια (147 χιλιόμετρα) και δεν θα μπορούσε συνήθως να πάρει περισσότερο από δύο ημέρες ειδικά τον μήνα Θαργηλιώνα στον οποίον ο άνεμος Σκείρων βρίσκεται σε όλη του την ένταση γι αυτό ήταν ένας άνεμος ευνοϊκός για το ταξίδι από την Αθήνα προς τη Δήλο αλλά όχι και τοσο ευνοϊκός προς την αντίθετη κατεύθυνση Μπορούμε λοιπόν να υποθέσουμε τότε ότι η πρύμνη της Θεωρού τριήρους σπάνια θα στεφα-νωνόταν πριν από την 4η του Θαργηλιώνος και εάν έτσι συνέβαινε τότε θα έπρεπε να βάλει πλώρη για την 4η και ο Σωκράτης να δικαζόταν την 5η Ο άνεμος Σκείρων ενδέχεται να φυσούσε για πολλές ημέρες αν άρχιζε από την αρχή του Θαργηλιώνος και μπορεί να συνέχιζε να φυσά για το μεγαλύτερο μέρος αυτού του μηνός και αν όντως έτσι έγινε σε αυτή την περίπτωση η Θεωρίς τριήρις θα απουσίαζε αναλογικά περισσότερο Το πραγματικό διάστημα μεταξύ της δίκης και της καταδίκης παράγεται μέσα από αυτή την καθυστέρηση την οποία ο Πλάτωνας μας δίνει να καταλάβουμε ότι ήταν αρκετά σημα-ντικό ο Ξενοφών αναφέρει ότι ήταν 30 ημέρες― ἀνάγκη μὲν γὰρ ἐγένετο αὐτῷ μετὰ τὴν κρίσιν τριάκοντα ἡμέραςβιῶναι διὰ τὸ Δήλια μὲν ἐκείνου τοῦ μηνὸς εἶναι τὸν δὲνόμον μηδένα ἐᾶν δημοσίᾳ ἀποθνῄσκειν ἕως ἂν ἡ θεωρία ἐκΔήλου ἐπανέλθῃΞΕΝΟΦΩΝ ΑΠΟΜΝΗΜΟΝΕΥΜΑΤΑ 482

Σύμφωνα με αυτό το απόσπασμα το διάστημα αυτό ήταν από την 5η του Θαργηλιώνος εώς την 5η του Σκιρροφοριώνος ένα διάστημα του έτους -399 Κύκλος 2 την Οκταετηρίδα του Μέτωνος όπου ο Θαργηλιών ήταν πλήρης μήνας και είχε 30 ημέρεςΘα μπορούσαμε ενδεχομένως από τον Κριτία του Πλάτωνος να συνάγουμε την πραγματική ημερομηνία του θανάτου του όπου εκεί πέφτει κάπου μεταξύ της 3ης ή της 4ης αυτού του μήνα τουλάχιστον αν η συνομιλία που καταγράφεται εκεί υποτίθεται ότι πραγματοποιείται μετά την 1η του μηνός― Σωκράτηςἐγώ σοι ἐρῶ τῇ γάρ που ὑστεραίᾳ δεῖ με ἀποθνῄσκειν ἢ ᾗ ἂν ἔλθῃ τὸ πλοῖονΚρίτωνφασί γέ τοι δὴ οἱ τούτων κύριοιΣωκράτηςοὐ τοίνυν τῆς ἐπιούσης ἡμέρας οἶμαι αὐτὸ ἥξειν ἀλλὰ τῆς ἑτέρας ΚΡΙΤΙΑΣ ΠΛΑΤΩΝ 44αΤο πιο πιθανό είναι αυτή η συζήτηση να πραγματοποιείται μετά από την πρώτη του Σκιρροφοριώνος (12η Ιουνίου Οκταετ Μέτωνος) αν όντως τότε πραγματοποιήθηκε θα σή-μαινε ότι το πλοίο έφτασε σύμφωνα με τα προγνωστικά του Σωκράτη δηλαδή το βράδυ της 4ης (15η Ιουνίου Οκταετ Μέτωνος) ακριβώς στην 30η ημέρα από την καταδίκη (17 Μαϊου Οκταετ Μέτωνος) και αυτrsquoο ταυτίζεται με το από-σπασμα στον Φαίδων του Πλάτωνος ― τῇ γὰρ προτεραίᾳ [ἡμέρᾳ] ἐπειδὴ ἐξήλθομεν ἐκ τοῦ δεσμωτηρίου ἑσπέρας ἐπυθόμεθα ὅτι τὸ πλοῖον ἐκ Δήλου ἀφιγμένον εἴη παρηγγείλαμεν οὖν ἀλλήλοις ἥκειν ὡς πρῳαί-τατα εἰς τὸ εἰωθόςΦΑΙΔΩΝ ΠΛΑΤΩΝ 59αΑυτό θα ήταν το βράδυ της 3ης του Σκιρροφοριώνος (14 Ιουνίου Οκταετ Μέτωνος) Η θανάτωση πραγματοποιήθηκε την επομένη ημέρα λίγο πριν τη δύση του ηλίου ― καὶ ὁ Κρίτων ἀλλ᾽ οἶμαι ἔφη ἔγωγε ὦ Σώκρατες ἔτι ἥλιον εἶναι ἐπὶ τοῖς ὄρεσιν καὶ οὔπω δεδυκέναιΦΑΙΔΩΝ ΠΛΑΤΩΝ 116εΑν αυτή η καταγραφή χρονολογίας της παρούσας διαδικασί-ας είναι σωστή τότε ο Σωκράτης πρέπει να δικάστηκε και να καταδικαστηκε την 5η του Θαργηλιώνος μία ημέρα πριντα γενέθλιά του Θαργηλιώνος 6η όταν ήταν περίπου 69 ετών Ο Ξενοφών δεν μας έχει πει την ηλικία του κατά το θάνατο του μας έχει δοθεί απλώς να καταλάβουμε ότι είχε προχωρημένη ηλικία κατά τον χρόνο της δίκης του ― ἐννοησάτω πρῶτον μὲν ὅτι οὕτως ἤδη τότε πόρρω τῆς ἡλικίας ἦν ὥστ᾽ εἰ καὶ μὴ τότε οὐκ ἂν πολλῷ ὕστερον τελευτῆσαι τὸν βίονΞΕΝΟΦΩΝ ΑΠΟΜΝΗΜΟΝΕΥΜΑΤΑ ΔΟ Πλάτων βάζει τον Σωκράτη να λέει για τον εαυτό του ότι ήταν περισσότερο από 70 ― νῦν ἐγὼ πρῶτον ἐπὶ δικαστήριον ἀναβέβηκα ἔτη γεγονὼς ἑβδομήκονταmiddotΠΛΑΤΩΝ ΑΠΟΛΟΓΙΑ ΣΩΚΡΑΤΟΥΣ 17γ΄― ὁρᾶτε γὰρ δὴ τὴν ἡλικίαν ὅτι πόῤῥω ἤδη ἐστὶ τοῦ βίου θανάτου δὲ ἐγγύςΠΛΑΤΩΝ ΑΠΟΛΟΓΙΑ ΣΩΚΡΑΤΟΥΣ 38γ΄Η ανακρίβεια του Πλάτωνος σε χρονολογικές καταγραφές είναι γνωστή [ΑΘΗΝΑΙΟΣ ΔΕΙΠΝΟΣΟΦ 555-60] είναι όμως λίγο απίστευτο να αγνοεί την ηλικία του Σωκράτη στο θάνατο του και αν ο Σωκράτης ήταν πραγματικά στο 69ο έτος την τελευταία ημέρα που δικάστηκε και καταδικάστηκεΕίναι λίγο απίθανο ο Πλάτων να είχε γράψει αυτό στην Απολογία κατά τη στιγμή της δίκης ή αμέσως μετά τη δίκη για το οποίο θα έπρεπε να είχαμε βρει μια καταγραφή πάνω σε αυτό Αλλά αν το έγραψε αρκετό καιρό μετά το θάνατο του Σωκράτη το μόνο που είχε να κάνει ήταν να δει απλά τον αριθμό των αρχόντων από τη γέννηση του Σωκράτη μέχρι τη δίκη και την καταδίκη του (δηλαδή από τον Αψηφίων υπό του οποίου γεννήθηκε ως τον Λάχητα σύμφωνα με τον οποίο καταδικάστηκε) αυτό μας δίνει 70 πλήρη χρόνια το οποίο το έβαλε στην απολογία του Σωκράτους

Η ακριβής ηλικία του Σωκράτους από την 6η Θαργηλιώνος (-468) ως την 5η Θαργηλιώνος (-399) κατά το Αττικό Σεληνι-ακό ημερολόγιο ήταν τα 69 πλήρη χρόνια κατά το Ιουλιανό ημερολόγιο ήταν τα 69 έτη και 10 ημέρες βαίνοντας προς το 70ο έτος της ηλικίας του

006 εκτη ημερα της σελήνηςΘΑΡΓΗΛΙΩΝΟΣ ΣΤrsquo (6η)ΑΠΟ ΤΗ ΣΗΜΕΡΙΝΗ ΔΥΣΗ ΤΟΥ ΗΛΙΟΥΑΤΤΙΚΟΣ ΜΗΝ 11οςδεκαημερο Αrsquo το ιστάμενο δεκας πρώτηΓrsquo ετος της 698ης Ολυμπιαδος (Γ΄698ΟΛ)

ΣΤ΄ Ἡ ἕκτη ἕκτη ἱσταμένου

―

ΙΕΡΗ ΑΡΤΕΜΙΔΟΣ― ΓΕΝΕΘΛΙΟΣ ΗΜΕΡΑ ΤΗΣ ΘΕΑΣ ΑΡΤΕΜΙΔΟΣ― ΘΑΡΓΗΛΙΑ α΄ ημέρα― ΚΑΘΑΡΜΟΣ ΤΗΣ ΠΟΛΕΩΣ ΤΩΝ ΑΘΗΝΑΙΩΝ― ΑΠΕΛΑΣΙΣ ΦΑΡΜΑΚΩΝ― ΚΑΘΑΡΜΟΙ ΥΠΕΡ ΑΝΔΡΩΝ ― ΚΑΘΑΡΜΟΙ ΥΠΕΡ ΓΥΝΑΙΚΩΝ― ΠΡΟΣΦΟΡΕΣ ΠΡΟΣ ΤΙΜΗΝ ΤΗΣ ΔΗΜΗΤΡΟΣ ΧΛΟ-ΗΣ ΣΤΗΝ ΑΚΡΟΠΟΛΗ― ΙΔΙΩΤΙΚΕΣ ΘΥΣΙΕΣ― ΑΝΑΜΝΗΣΗ ΤΗΣ ΝΙΚΗΣ ΤΩΝ ΘΕΩΝ ΣΤΗ ΓΙΓΑΝΤΟ-ΜΑΧΙΑ― ΣΕΛΗΝΑΙ― ΓΕΝΕΘΛΙΟΣ ΗΜΕΡΑ ΣΩΚΡΑΤΟΥΣ ΤΟΥ ΦΙΛΟΣΟΦΟΥ― ΔΗΛΙΑ α΄ ημέρα (ΙΕΡΑ ΝΗΣΟΣ ΔΗΛΟΣ)― ΔΗΛΙΑ ΠΡΟΣ ΤΙΜΗΝ ΑΡΤΕΜΙΔΟΣ ΚΑΙ ΑΠΟΛΛΩ-ΝΟΣ ― ΑΦΙΞΗ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΤΡΙΗΡΟΥΣ ΠΑΡΑΛΟΥ ΜΕ ΤΟΥΣ ΘΕΩΡΟΥΣ ΣΤΗΝ ΙΕΡΑ ΝΗΣΟ ΔΗΛΟἩ ἕκτη ἦταν ἡ ἱερὴ ἡμέρα καὶ τὰ γενέθλια τῆς θεας Ἀρτέμι-δοςΣτὴν πραγματικότητα οἱ Δήλιοι θεωροῦσαν ὅτι ἡ θεὰ Ἄρτε-μις εἶχε γεννηθεῖ τὴν 6η Θαργηλιῶνος καὶ ὁ Ἀδελφὸς της ὁ Ἀπόλλων τὴν ἑβδόμη Θαργηλιῶνος οἱ δύο αὐτὲς ἡμέρες ἀποτελοῦσαν τοὺς ἑορτασμοὺς τῶν Θαργηλίων ὅπου ὁ Ἀπόλλων ἦταν ὁ τιμώμενος θεὸς τῆς ἑορτῆςἩ ἕκτη Θαργηλιῶνος εἶναι ἡ γενέθλιος ἡμέρα τοῦ Σωκρά-τους τοῦ Φιλοσόφου

― Ἐγεννήθη δέ καθά φησιν Ἀπολλόδωρος ἐν τοῖς Χρονι-κοῖς ἐπὶ Ἀψεφίωνος ἐν τῷ τετάρτῳ ἔτει τῆς ἑβδομηκοστῆς ἑβδόμης Ὀλυμπιάδος Θαργηλιῶνος ἕκτῃ ὅτε καθαίρουσιν Ἀθηναῖοι τὴν πόλιν καὶ τὴν Ἄρτεμιν Δήλιοι γενέσθαι φασίνΑΠΟΔΟΣΗΓεννήθηκε ὅπως μαρτυρεῖ ὁ Ἀπολλόδωρος στὰ laquoΧρο-νικὰraquoτου ἐπὶ Ἀψεφίωνος κατὰ τὸ τέταρτο ἔτος τῆς 77ης Ὀλυμπιάδος (-46968) στὶς 6 Θαργηλιῶνος ποὺ οἱ Ἀθηναῖοι καθαρίζουν τὴν πόλη καὶ λένε οἱ Δήλιοι ὅτι γεννήθηκε ἡ Ἄρτεμις



Η Συνέχεια Στο Επόμενο ΟΡΕΣΤΗΣ ΠΥΛΑΡΙΝΟΣ

ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΡΓΟΝ ΕΣΤΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ

Συνέχεια από την σελίδα 15ελληνικού αλφαβήτου όπερ απαντά μεν εν επιγραφαίς και εν τισι διαλέκτοις ώς έτε-ρον laquoΚraquo περιεσώθη δε ως laquoπαράσημονraquo ή αριθμός laquoq΄raquo =90 Ώφειλε δε το όνομα κόππα να γράφηται qόππα καθrsquo όσον laquoπαν στοιχείον αφrsquo εαυτού άρχεταιraquo Επειδή δε ως γράμμα το σύμβολον laquoqraquo εύρηται σχε-δόν αείποτε προ του Ο και Υ (όπερ τότε εξεφωνείτο ως ου) έτι δε και προ συμφώ-νων συνάγεται ότι προεφέρετο ως το καθrsquo ημάς laquoΚraquo υπό τας αυτάς συνθήκας ήγουν ως λαρυγγικόν laquoΚraquo (πχ κάτω κώμη κρί-σις κτήμα)παραδείγματα όραξ οσμία Γλαύqος Γλαυqώπιδι Έqτωρ Πάτροqλος Λήqυθος κτλ Το Q σπάνιον ον ήδη εν αυτή τη δοκίμω αρχαιότητι εξετοπίσθη υπό του laquoΚraquo όπερ ανέκαθεν είχε και λαρυγγικόν και ουρανι-κόν φθόγγον (οίον εν τοις κόπτω κράζω κτήνος κελεύω κείμαι κέρδος κήπος)Παλαιότεραι μαρτυρίαι laquoΚοππατίας ίπποις εκάλουν οις εγκεχάρακτο το Κ στοιχείον και παρά γραμματικοίς ούτω διδάσκεται και καλείται κόππα=ενενήκοντα Ησύχ laquoκοππα-τίας ίππος κεκαυμένος εντετυπωμένον έχων σημείον το κόππαraquoraquo κτλ

Εδώ ετελειώσαμε τα γράμματα- στοι-χεία του ελληνικού αλφαβήτου

ΕΠΙΛΟΓΟΣΓράφοντας τον επίλογο της παρούσας

έρευνας θα συνοψίσω σrsquo αυτόν τα γενικά μου συμπέρασματα

(α) Η πρώτη laquoχέρσος γηraquo η οποία ανε-δύθη εκ των υδάτων της laquoπανθάλασσαςraquo στις αρχές της κρητιδικής περιόδου προ 40000000 ετών ήταν η Πελαγονική ορο-σειρά με κορυφή τον Όλυμπο Αυτή η μο-ναδικότης διετηρήθη επί 105000000 έτη έως ότου αναδυθούν οι υψηλότεροι ορεινοί όγκοι της γης οι Άλπεις τα Πυρηναία τα Ιμαλάια Μαζί με τις Άλπεις ανεδύθη και η Πίνδος και εξ αυτής της νέας αναδύσεως εσχηματίσθη η μεγάλη ως πέλαγος laquoενδο-χωρική λίμνηraquoraquo πέριξ της οποίας ανεπτύ-χθη η ελλοπική γλώσσα η μετέπειτα πελα-σγική και τέλος ελληνική

(β) Την ύπαρξι μεγάλου πολιτισμού στον πρώτο αναδυθέντα χέρσο χώρο και την φυσική εξάπλωσί του στην οικουμένη μαρ-τυρεί η διαθωσείσα (ως το μοναδικό και ανεπανάληπτο ακέραιο μνημείο του θησαυ-ρού της σοφίας των ανθρώπων αυτού του χώρου) Ελλοπική -Πελασγική -Ελληνική Γλώσσα Και συντριπτικές αποδείξεις εάν ευρεθούν στα σπλάχνα της γης ή έλθουν στο φως όσα κρύπτονται στις βιβλιοθή-κες πχ του Βατικανού ή και αλλού δεν θα αποκτήσουν μαγαλύτερη σημασία από αυτά που laquoκρύπτονταιraquo εντός των πανάρ-χαιων λέξεων της ελληνικής γλώσσας

(γ) Η αιτιώδης σχέσι χώρος- άνθρωπος στοιχειοθετεί την laquoμουσικήraquo ευαισθησία και το κάλλος των λέξεων και αποδεικνύει ότι η laquoμείζων δύναμιςraquo όπως ο πλάτων έλ-λεγε δεν ήταν άλλη παρrsquo εκτός η Ελληνίδα γη και ο Κούρος Ζευς Είναι θέμα έρευνας και χρόνου για νrsquo αποδειχθή ότι όλες οι γλώσσες των λαών εδέχθησαν σε κάποιο βαθμό την πολιτιστική επίδρασι του ελ-ληνικού λόγου Χιλιάδες λέξεων οι οποίες laquoεξήχθησανraquo εκ της γης της ελληνικής ομού με τα πολιτιστικά της προιόντα συγ-χωνεύθηκαν κατά τρόπον αρμόζοντα στις ιδιομορφίες των γλωσσικών και εκφραστι-κών ικανοτήτων των λαών Θεωρώ δε ευε-ξήγητη την αδυναμία των ευρωπαίων γλωσ-

Συνέχεια στην σελίδα 19 Συνέχεια στην σελίδα 19


τα θραύσματα και σε εκείνα από σκύφους ποτού (πήλινα ποτήρια με δύο λαβές) είναι χαραγμένα ονόμα-τα και λέξεις ελληνικές σε αλφάβητο ελληνικό στη Δωρική διάλεκτο της ΒΔ Ελλάδος Κορυφαίο εύρημα-χάραγμα είναι το γνωστό ως ποτήρι του Ακέσανδρου το οποίο γράφει laquohellipΑκεσάνδρου εμί ποτέριον [hellip] όμμ- ή χρεμ]άτον στερήσ[ετ]αιraquo Δηλαδή laquoείμαι το ποτήρι του Ακε-σάνδρου κι (όποιος με πάρει) θα χά-σει τα μάτια του (ή τα χρήματά του) Η φράση είναι γραμμένη σε ιαμβικό ρυθμό Παρόμοιες επιγραφές υπάρ-χουν και σε άλλα ποτήρια laquohellipΑντε-κύδου εμίhellipraquo Είμαι του Αντεκύδη Εί-μαι του Ξενι- Είμαι του Επιγε- Είμαι του Φιλίωνα κλπ Μέχρι αυτή την ανακάλυψη η Μακε-δονία αρχαιολογικά ήταν αναπόσπα-στο κομμάτι του ενιαίου ελληνικού αιγαιακού χώρου ήδη από την περίο-δο της Εποχής του Σιδήρου (1050-700 πΧ) και την Αρχαϊκή περίοδο (700-580 πΧ) Όμως χάρη σε αυτά τα νέα ευρήματα γραφής τα οποία χρονολογούνται από το 730 πΧ δηλαδή 2748 χρόνια από σήμε-ρα η γλωσσική ιστορία των Μακεδό-νων μετατέθηκε 80 ολόκληρα χρόνια νωρίτερα Άρα πολύ πριν από τον αθηναϊκό αποικισμό της Μακεδονίας Κι αυτό σημαίνει ότι στη Μακεδονία του 730 π Χ μιλούσαν και έγραφαν ελληνικά πριν καν έρθουν οι Αθηναί-οι Την ίδια Δωρική διάλεκτο της ΒΔ Ελ-λάδος αναδεικνύουν και οι πρόσφα-τες διεθνείς μελέτες του Κέντρου Ελληνικής Γλώσσας (ΚΕΓ) το οποίο αξιοποίησε κάθε σχετική μαρτυρία των ερευνητών όπως τον περίφημο laquoκατάδεσμοraquo της Πέλλας (4ος αιπΧ) αλλά και άλλες μακεδονικές επιγραφές γραμμένες στην Αττική ή Αττικοϊωνική κοινή Δηλαδή όλες στην ελληνική γλώσσα που μιλούσε το Κοινόν των Ελλήνων Για όλα αυτά έχουν πραγματοποιηθεί από το ΚΕΓ τέσσερα διεθνή επιστη-μονικά συνέδρια και εκδοθεί ισάριθ-μοι τόμοι (α) Τζιφόπουλος Γ επιμ 2012 Μεθώνη Πιερίας Ι Επιγραφές χαράγματα και εμπορικά σύμβολα στη γεωμετρική και αρχαϊκή κεραμι-κή από το lsquoΥπόγειοrsquo της Μεθώνης Πι-ερίας στη Μακεδονία (β) Γιαννάκης Γ Κ επιμ 2012 Αρχαία Μακεδονία Γλώσσα ιστορία πολιτισμός Θεσσα-λονίκη (τετράγλωσσος συλλογικός τόμος (αγγλικά γαλλικά γερμανικά και ελληνικά) (γ) Γιαννάκης Γ Κ επιμ 2015 Ο γλωσσικός χάρτης της Κεντρικής και Βόρειας Ελλάδος κατά την αρχαιότητα Επιστημονική επιμέ-λεια Γεώργιος K Γιαννάκης Και (δ) Giannakis Georgios Emilio Crespo amp Panagiotis Filos eds 2017 Studies in Ancient Greek Dialects From Central Greece to the Black Sea [Trends in Classics - Supplementary Volumes 49] Berlin de Gruyter Εκτός αυτών των τεσσάρων τόμων παραθέτω εντελώς δειγματοληπτικά στις υποσημειώσεις του παρόντος αδιαμφισβήτητα στοιχεία και πηγές στο Διαδίκτυο προσβάσιμες στον καθένα Ιδιαίτερη αναφορά αξίζει στο ξεχωρι-στό έργο Ο γλωσσικός χάρτης της Κεντρικής και Βόρειας Ελλάδος κατά την αρχαιότητα Επιστημονική επιμέ-λεια Γεώργιος K Γιαννάκης Καθηγη-τής Γλωσσολογίας στο ΑΠΘ Φιλο-λογική επιμέλεια Μαρία Αραποπού-λου Θεσσαλονίκη 2015 Το έργο αυτό χρηματοδoτήθηκε από το Υπουργείο Παιδείας το 2011 επί υπουργίας της κ Άννας Διαμαντο-πούλου και εκπονήθηκε από το Κέ-

ντρο Ελληνικής Γλώσσας Μία από τις διεθνείς αυθεντίες που γράφουν στο αναφερόμενο έργο είναι και ο επιφανής καθηγητής Juliaacuten Meacutendez Dosuna του Πανεπιστημίου της Salamanca Τον επιλέγω γιατί η ει-σήγησή του εκφράζει το σύνολο των ειδικών και ξεκαθαρίζει απολύτως το ζήτημα laquohellipαρχική κοιτίδα-πατρίδα των Μακεδόνων[hellip] η καρδιά του βα-σιλείου τους αποτελούσε η λεγόμενη Κάτω Μακεδονία η παράκτια πεδιά-δα γύρω από τον Θερμαϊκό κόλπο που υδροδοτούνταν από τον Αξιό και τον Αλιάκμονα και περιέκλειε την Πι-ερία και τη Βοττιαία μεταξύ Θεσσαλί-ας στον νότο και Παιονίας στον βορ-ρά [hellip] Κατά τη βασιλεία του Φιλίπ-που Β΄ (359ndash336 πΧ) η Μακεδονία έγινε η ηγέτιδα δύναμη της Ελλάδας Ο Φίλιππος κατέκτησε ευρύτατες πε-ριοχές της Παιονίας και της Θρά-κηςhellipraquo κλπ Έτσι γίνεται σαφές ότι οι εκτός Μα-κεδονίας περιοχές βόρεια από αυ-τήνΠελαγονία (Μοναστήρι) Παιο-νία Δαρδανία (όπου και τα σημερινά Σκόπια) κ ά κατακτήθηκαν και προ-σαρτήθηκαν στο βασίλειο της Μακε-δονίας Φυσικά εκείνη την εποχή κατοικούνταν από Πελαγόνιους Παί-ονες Δάρδανους κά οι οποίοι φυ-σικάhellip δεν έχουν ΚΑΜΙΑ σχέση με τους Σλάβους οι οποίοι μετανάστευ-σαν σε αυτές τις περιοχές τον 6ο-7ο αι μΧ Ο Juliaacuten Meacutendez Dosuna βεβαιώνει ακόμη ότιlaquoΗ συντριπτική πλειοψη-φία των Μακεδόνων έφερε ελληνικά ονόματα Φίλιππος Αλέξανδρος Περδίκκας Αμύντας Αρχέλαος Κλε-οπάτρα Πτολεμαίος Άδυμος Ελλη-νικά ήταν και τα ονόματα των μηνών του μακεδονικού ημερολογίου (Δίος Απελλαίος Ξανδικός Πάναμος κλπ) Ακόμη Οι Μακεδόνες λάτρευαν τους θεούς του Ολύμπου Ολόκληρος ο πολιτισμός είναι ελληνικός από την πολεοδομία και την κατοικία τα ιερά και τους τάφους μέχρι την υλική πα-ραγωγή γενικότερα στα ήθη τον τρόπο ζωής και τις πεποιθήσεις που μπορούν να συσχετιστούν με αυτά τα μνημεία Στις θρησκευτικές πρα-κτικές και τα ταφικά έθιμα ξαναβρί-σκουμε θεμελιώδη στοιχεία του ελ-ληνικού πολιτισμού που η αρχαιολο-γία έχει φέρει στο φως από πολύ πα-λιά σε ότι αφορά στον κόσμο των πόλεων-κρατώνraquo(Σημ Φυσικά οι Μακεδόνες αγωνίζονταν στους Ολυ-μπιακούς Αγώνες όπου συμμετείχαν ΜΟΝΟ Έλληνες) Τι είναι σήμερα 2748 ολόκληρα χρόνια μετά την προφορική και γρα-πτή ελληνική γλώσσα στην αρχαία Μακεδονία η δήθεν laquoΣλαβομακεδο-νικήraquo Ο κ Γεώργιος Μπαμπινιώτης4 ανα-φέρει ότι laquoο μεγάλος Ιταλός ινδο-ευρωπαϊστής γλωσσολόγος Vittore Pisani (Il Macedonico περιοδικό Paideia 12 1957 σ 250) γράφει laquoπράγματι ο όρος lsquolsquoμακεδονική γλώσσαrsquorsquo [εννοεί τη γλώσσα των Σκοπίων] είναι προϊόν πολιτικής ου-σιαστικά προέλευσηςraquo Ο δε ειδικός σλαβιστής γλωσσολόγος ο Γάλλος Αndreacute Vaillant (Le probleme du Slave Maceacutedonien περιοδικό Bulletin de la Societeacute de Linguistique de Paris 39 1938 σ 205) τονίζει ότι laquoτο όνομα Bulgari είναι στην πραγ-ματικότητα η εθνική ονομασία των Σλάβων τής lsquolsquoΜακεδονίαςrsquorsquo πράγμα που δείχνει πως (οι Σλάβοι τής περι-οχής αυτής) υιοθέτησαν το όνομα Βούλγαροι που τους έδωσαν οι Σέρ-βοιraquo Τεράστιας αποδεικτικής σημασίας γε-γονός αποτελούν και οι συνεχείς δι-ωγμοί των Ελλήνων Βλάχων Σαρα-




φορέα Το σύμβολο του Ήλιου της Βερ-γίνας με 16 ακτίνες

525 πΧ Ηρακλής και Λερναία Ύδρα

500 πΧ Αρχαίος Ελληνικός αμφορέας

520 πΧ Ο Οδυσσέας τυφλώνει τον Κύκλωπα

4ος αιώνας πΧ Έλληνας οπλίτης εναντίον Πέρση στρατιώτη

480 πΧ Η θεά Αθηνά με το σύμβολο στον ώμο


Το αστέρι της Βεργίνας στο Βασιλικό τάφο του Φιλίππου Βrsquo (Μουσείο Βερ-

γίνας)

Δραχμή των σατραπών της Καρίας του 4ου αιώνα πΧ άγνωστων λοι-πών στοιχείων με την απεικόνιση του Απόλλωνα στη μια όψη και δωδεκά-κτινου άστρου στην άλλη (ο ήλιος της Βεργίνας είναι δεκαεξάκτινος)

Τί Συμβολίζει ο Ήλιος της Βεργίνας Συνέχεια από την σελίδα 8

Ήλιος της Βεργίνας σε ανάγλυφο που απεικονίζει τον θεό Ήλιο στο άρμα του αρχές 4ου αι πΧ ναός Αθηνάς Τροία

Τετράδραχμο του Δημητρίου του Πο-λιορκητή με δεκαεξάκτινο ήλιο κάτω από το χέρι του Ποσειδώνα

Ο ήλιος της Βεργίνας στην ασπίδα της Αθηνάς Πίθος ο οποίος αναπαριστά την κρίση του Πάρη από την Αθήνα

Ο ήλιος της Βεργίνας στην ασπίδα του Ηρακλή λήκυθος αρχές 5ου αι πΧ ελληνική αποικία της Γέλα στην Σικε-λία

Thessgiatrogr

Την Πατρίδα ουκ ελάττω παραδώσω

Συνέχεια από την σελίδα 17σολόγων (όχι όμως και των ελλήνων) να συμπε-ράνουν την αιτιώδη σχέσι μεταξύ σημαίνοντος και σημαινομένου όταν οι ίδιοι χρησιμοποιούν για να εκφράσουν τους στοχασμούς και τις παρατηρήσεις των λέξεις-προιόντα ενός αγνώστου προς αυτούς ιστορικού φυσικού και γεωγραφικού περιβάλλοντος και βεβαίως και του ανθρώπου αυτού του παριβάλ-λοντος για τον οποίον ο Σάμιος ποιητής Άσιος (6οσ πχ αιών) έλεγε

laquoαντίθεον δε Πελασγόν εν υψικόμοισιν όρεσσιγαία μέλαινrsquo ανέδωκεν ίνα θνητών γένος είηraquo

Η εξέλιξι της γλώσσας έχει ως φυσικόν επακό-λουθο την εξέλιξι της γραφής τα περί Φοινικών είναι εντελώς ανιστόρητα και άκρως παράλογα Η γλώσσα των Φοινίκων είναι εντελώς ανιστόρητα και άκρως παράλογα Η γλώσσα των Φοινίκων όπως και όλες οι άλλες γλώσσες οι οποίες ανεπτύχθησαν στον ευρύτερο Μεσογειακό χώρο πλην της ελλη-νικής δεν είχαν καμμία ανάγκη των αλφαβητικών συμβόλων τα οποία όμως απαιτεί μια γλώσσα εω-ωοιών επιστήμης φιλοσοφίας τέχνης μια γλώσσα εκατομμυρίων λέξεων Για τον λόγον αυτόν άλλωστε οι περισσότερο πολιτισμένοι των Φοινίκων λαοί πχ Αιγύπτιοι Ασσυροβαβυλώνιοι Πέρσες κά δεν έφθασαν ποτέ ούτε σήμερα στο αλφάβητο Η εξωλογική επομένως laquoσυμβατικότηςraquo την οποία η σύγχρονη επιστήμη της γλωσσολογίας απεδέχθη ότι ισχύει και για την γραφή προκάλεσε και προκαλεί απαράδεκτη σύγχυσι ιστορική

(δ) Η ιστορική σύγχυσι έχει παγιδεύσει τους λαούς στο σκοτάδι όσον αφορά τα laquoπρο τrsquo εόνταraquo με εξέχον σημείο την γλώσσα εάν εκ των Δελφών και διά της ελληνικής γλώσσας δεν υψώθη εκ νέου η laquoομφήraquo η φωνή του άνακτος προς όλους τους λαούς οι κίνδυνοι μιας οριστικής καταστροφής θα μεγαλώνουν

Είμαι πλέον ήσυχος διότι όσα η Ελληνίδα γη στην οποία εγεννήθηκα και εμεγάλωσα μrsquo εδίδαξε προγονικά προτερήματα και ελαττώματα αλλά και η αγάπη μου προς την αρχαία ελληνική γραμματεία με βοήθησαν να φέρω εις πέρας το δύσκολο έργο των αποδείξεων Η αρχαία ελληνική γλώσσα η πολιτι-στική μητέρα γλώσσα όλων των γλωσσών διά της αποκωδικοποιήσεως του αλφαβήτου της εισέρχεται εκ νέου στη σκηνή του κόσμου Η απροσμέτρητη σο-φία της μπορεί και πρέπει να βοηθήση τους ανθρώ-πους να επανεύρουν την ροική πορεία τους προς ένα laquoπέραraquo άγνωστο αλλά συνυφασμένο με το ανθρώπινο κύτταρο Η πορεία της επιστήμης είναι και θα παρα-μείνη υπόθεσι των ολίγων ικανών να συνθέτουν και επινοούν νέες εκάστοτε λύσεις επί των ανθρώπινων αναγκών Η πορεία της ανθρωπότητος πρέπει να γίνη το έργο των ελάχιστων σοφών των εμπνεομένων από τον πανάρχαιο ελληνικό λόγο Η διοίκησι των λαών είναι υπόθεσι αυτών και αυτών η ευθύνη του σχημα-τισμού της νέας διοικητικής πυραμίδος Τα πολιτικά συστήματα εάν δεν επανατοποθετούν θα αυτοκατα-στραφούν ρίπτοντας τον κόσμο στους στροβιλισμούς των επαναστάσεων και αντεπαναστάσεων Θεωρώ ότι ανασχετικές δυνάμεις έχουν ήδη αρχίσει να λει-τουργούν Είμαι αισιόδοξος Το μέλλον θα το δείξη

Η Λ Τσατσόμοιρος

Η αρχαία ελληνι-

κή γλώσσα η πολιτι-στική μητέρα γλώσσα όλων

των γλωσσών διά της αποκω-δικοποιήσεως του αλφαβήτου της

εισέρχεται εκ νέου στη σκηνή του κόσμου Η απροσμέτρητη σοφία της μπορεί και πρέπει να βοηθήση τους ανθρώπους να επανεύρουν την ροική πορεία τους προς ένα

laquoπέραraquo άγνωστο αλλά συνυ-φασμένο με το ανθρώπι-

νο κύτταρο


κατσάνων κά οι οποίοι κατοικού-σαν στη νότιο Σερβία Βουλγαρία και τις εγγύς περιοχές πριν κατά και μετά τον Α΄ Π Πόλεμο Κι αυτό γιατί οι Σέρβοι εφάρμοσαν βίαιο εκσερβι-σμό και οι Βούλγαροι βίαιο εκβουλ-γαρισμό Λόγω της παγκόσμιας αξίας-σημασίας της Μακεδονίας του Φιλίπ-που και του Μεγάλου Αλεξάνδρου οι συνεργοί σε αυτή την μοναδική απάτη στα παγκόσμια χρονικά σε επίπεδο ιστορίας γλώσσας και εθνωνύμου τολμούν να μιλούν και για δήθεν σύγχρονη laquoΣλαβομακεδο-νικήraquo γλώσσα και άρα για laquoΣλαβο-μακεδόνεςraquo Όμως αυτή η ανύπαρ-κτη γλώσσα ήταν αρχικά ένα κατα-ναγκαστικό προφορικό τοπικό ιδίω-μα από σκόρπιες παραφθαρμένες λέ-ξεις Βουλγαρικές και Σερβικές το οποίο χρησιμοποιούσαν κάτοικοι των παραμεθόριων περιοχών Ελλάδος Γιουγκοσλαβίας Βουλγαρίας Και το χρησιμοποιούσαν είτε γιατί ήταν βουλγαρόφιλοι είτε γιατί προσπα-θούσαν να σώσουν τις ζωές και τις περιουσίες τους και να επιζήσουν των σφαγών (1903-1912-1913-1914-1940-1944-1949) από τους δι-αρκώς επιτιθέμενους σφαγείς τους Τους Βούλγαρους Κομιτατζήδες και τους Γιουγκο(Σλάβους) ειδικά της ΣΝΟΦ laquoΣλαβομακεδονικό Λαϊκό Απελευθερωτικό Μέτωπο (1943) και ΝΟΦ (1945) με έδρα τα Σκόπια Οι δύο αυτές αιμοσταγείς σλαβικές οργανώσεις επανδρώνονταν από σλαβικά στελέχη του ΚΚ Ελλάδος και πραγματοποιούσαν κοινές επιχει-ρήσεις εναντίον της Ελλάδος μαζί με Έλληνες κομμουνιστές κατά τον Ανταρτοπόλεμο 1944-1949 Ειδικό-τερα το ΚΚΕ ζητούσε λυσσαλέα με συνεχή ψηφίσματα από το 1921 μέ-χρι το 1949 όταν ήδη είχε στρέψει τα όπλα του εναντίον της χώρας του την απόσχιση της Μακεδονίας από την Ελλάδα και τη δημιουργία laquoανε-ξάρτητου κομμουνιστικού lsquolsquoΜακεδο-νικούrsquorsquo κράτουςraquo με ξεχωριστό ομώ-νυμο έθνος γλώσσα λαό Συμφω-νώντας σε αυτό με τους Βουλγάρους και τους Σλάβους κομμουνιστές Ο κ Γ Μπαμπινιώτης λέει ότι ανά-λογα παραμεθόρια ιδιώματα και όχι γλώσσες χρησιμοποιούνται laquoανέκα-θεν και παγκοσμίως από μερικές συ-νοριακές ομάδες τού πληθυσμού πλείστων χωρώνraquo Όμως laquoαυτή η (αποκλειστικά προφορική) διάλεκτος δεν εκσερβίστηκε (αντίθετα από τη Βουλγαρική των Σκοπίων) και επο-μένως τα lsquolsquoΣλαβομακεδόνικαrsquorsquo δεν ταυτίζονται με τη Σερβοβουλγαρική των Σκοπίωνraquo5 Έτσι τα δήθεν laquoΣλαβομακεδονικάraquo δεν είναι καν η Σερβοβουλγαρική μεικτή γλώσσα των Σκοπίων που κα-τασκεύασε ο Λαζάρ Κολισέφσκι και οι συνεργάτες του το 1944 αναμει-γνύοντας σερβικά στοιχεία στη βουλ-γαρική γλώσσα Η Γιουγκοσλαβική πολιτική εναντίον της Ελλάδος ήταν ένα αντίγραφο των ιδεών των Βούλ-γαρων Κομιτατζήδων του ΕΜΑΟ 1870-1885 οι οποίοι στη συνέχεια θα κατέσφαζαν ελληνικούς πληθυ-σμούς Η πλαστή βουλγαρική laquoΜα-κεδονία του Πιρίνraquo και η ψευτοεπα-νάσταση του Ίλιντεντ του 1903 όπως έχω αναφέρει ξεκίνησαν το 1847 με τους εθνολογικούς (και ΟΧΙ γεωγραφικούς) χάρτες του Βουλγα-ρόφιλου Γάλλου Αμί Μπουέ το όνο-μα του οποίου τιμάται σε δρόμους της Σόφιας και της Βάρνας Ο Κολισέφσκι έχει καταγραφεί μέχρι σήμερα από την προπαγάνδα του Κροάτη δικτάτορα Τίτο ως laquoπρωθυ-πουργός της σοσιαλιστικής δημοκρα-τίας της lsquolsquoΜακεδονίαςrsquorsquoraquo η οποία ήταν laquoμέλος της Δημοκρατικής Ομο-

σπονδίας της Γιουγκοσλαβίαςraquo Και παρουσιάζεται ιστορικά ως laquoο πιο ισχυρός άνθρωπος στη σοσιαλιστική lsquolsquoΜακεδονίαrsquorsquo και ένας από τους ισχυ-ρότερους στη Γιουγκοσλαβίαraquo Για τη laquoδράσηhellipraquo του στον Β΄ Π Πόλε-μο του απονεμήθηκε το παράσημο του laquoήρωα της Γιουγκοσλαβίαςraquo και πολλά άλλα μετάλλια Όταν ο Τίτο αρρώστησε το 1980 άφησε στη θέση του τον Κολισέφσκι και όταν ο Τίτο πέθανε 4 51980 ο Κολισέφ-σκι έγινε πρόεδρος ndashμόνο για 10 μέ-ρες Αμέσως μετά ανέλαβε πρόεδρος ο Σβιγετίν Μιγιάτοβιτς Πολλοί τότε απόρησαν laquoγιατί ο υπrsquo αριθμόν ένα ήρωας τους αντιναζιστικού και αντι-φασιστικού αγώνα ο Κολισέφσκι δεν παρέμεινε πρόεδροςraquo laquoΤο Ψέμα έχει κοντά πόδια και το προλαβαίνει η Αλήθειαraquo λέει ο λαός Έτσι με την πάροδο του χρόνου μαθεύτηκε ποιος ήταν ο Κολισέφσκι Το μαρτυ-ρούσαν οι πράξεις του τα γεγονότα Το 1941 οι Βούλγαροι είχαν κατα-κτήσει τη Σερβία μαζί με του Γερμα-νούς Ναζί Τότε ο Κολισέφσκι σε ηλικία 27 ετών ήταν γραμματέας της τοπικής επιτροπής του ΚΚΓιουγκοσλαβίας στη Βαρ-ντάρ Μπανόβινα τη γνωστή Βαρ-ντάρτσκα δηλαδή στο σημερινό κρατίδιο των Σκοπίων Στο τέλος του ίδιου χρόνου ο Κολισέφσκι στρατεύ-τηκε με τους γιουγκοσλάβους αντάρ-τες για να πολεμήσει εναντίον των Βουλγάρων Όμως συνελήφθη και καταδικάστηκε σε θάνατο από βουλ-γαρικό στρατοδικείο Αμέσως ο Κολι-σέφσκι έγραψε γράμμα προς τους στρατοδίκες του όπου υποστήριξε ότι είναι laquohellipγιος Βουλγάρων γονέων οι οποίοι πάντα ένιωθαν και νιώθουν Βούλγαροι και παρά την τρομερή σκλαβιά () έχει διατηρήσει τον βουλγάρικο τρόπο ζωής τη γλώσσα και τα ήθηraquo Έτσι η ποινή του μετα-τράπηκε σε ισόβια φυλάκιση Στα τέλη του 1944 ο Κολισέφσκι ελευ-θερώθηκε από τη νέα βουλγαρική κυβέρνηση και γρήγορα έγινε πρόε-δρος του ΚΚ της laquoσοσιαλιστικής δημοκρατίας της lsquolsquoΜακεδονίαςrsquorsquoraquo και του τοπικού παραρτήματος του Κ Κ Γιουγκοσλαβίας Αυτός είναι ο Βούλγαρος καθrsquo ομο-λογία του ο οποίος αργότερα εκτός από τους Βουλγάρους συνεργάστηκε στενά με τον Τίτο και με εντολές του κατασκεύασε την πλαστή laquoΣλα-βομακεδονικήraquo γλώσσα Στόχος τους η επέκταση της Γιουγκοσλαβίας με την κατάκτηση της laquoΜακεδονίας του Αιγαίουraquo την οποία είχε διακηρύξει ο Τίτο σε ομιλία του στα Σκόπια στις 11101945 Ο κ Γ Μπαμπινιώτης γράφει ότι8 laquoΟι Σκοπιανοί έδωσαν σε αυτή τη γλώσσα τη Σερβοβουλγαρική την παραπλανητική και ψευδώνυμη ονο-μασία lsquolsquoΜακεδονικήrsquorsquo () για να απο-φύγουν τις βουλγαρικές διεκδικήσεις και να αποκρύψουν μαζί τη βουλγα-ρική προέλευση τής γλώσσας τους Περαιτέρω για να ιδιοποιηθούν με τον τρόπο αυτόν μιαν ονομασία (Μα-κεδονική) που τους προσέδιδε κύρος και ιστορικό βάθος (μέσω τής πλα-στής ταύτισής τους με το ένδοξο και παγκοσμίως γνωστό όνομα τής Μα-κεδονίας τού Μ Αλεξάνδρου)raquo Η προσβάσιμη σε όλους ηλεκτρονική βιβλιογραφία για το ποιοι είναι οι Σέρβοι αναφέρει ότι η Σερβία ΔΕΝ είχε πάντοτε το ίδιο εθνώνυμο μιας και ιστορικά καταγράφεται και ως laquoΡάσκαraquo Σερβικά Κυριλλικά Рашка Λατινικά Rascia laquoΟι Σέρ-βοιraquo βάσει διεθνών πηγών laquoείναι σλαβικό φύλο με θολή εθνωνυμική καταγωγή-προέλευση που τον 6ο αιμΧ βρισκόταν κατά πλειονότητα στα εδάφη της σημερινής Πολωνίας





Μήγαρις ἔχω ἄλλο στὸ νοῦ μου πάρεξ ἐλευθερία καὶ γλώσσα Δ Σολωμός

Οι με αυτοκρατορικά διατάγματα διωγμοί των Ελλήνων (εθνικών) από το χριστιανικό ιερατείο την εποχή της ανατολικής Ρωμαϊκής αυτοκρα-τορίας (Βυζάντιο)

Τα παρακάτω είναι αυτοκρατορικά διατάγματα από την εποχή του Βυζαντίου με τα οποία δίνονται οδηγίες προς τους τοπικούς άρχοντες για το πως θα εξαλείψουν τους ldquoΈλληνεςrdquo Σαν Έλληνες θεωρούνται αυτοί που δεν ασπάστηκαν τον χριστια-νισμό αλλά συνέχιζαν να εξασκούν την προγονική τους Ελληνική θρησκεία και να διαβάζουν και να μελετούν αρχαία κείμενα φιλοσόφων Εντύπωση προκαλεί η φράση ldquoδιαπράττουν την ασέβεια του Ελληνι-σμούldquo Ο ορισμός του μίσους Απολαύστε

448 Ο Θεοδόσιος διατάσσει να παραδοθούν στις φλόγες όλα τα laquoαντιχριστιανικάraquo βιβλία Ανά-μεσά τους καταστρέφονται και τα βιβλία του νεοπλατωνικού Πορφυρίου που βήμα προς βήμα ξεσκέπαζαν την αληθινή φύση του Χριστιανισμού

500 Η χριστιανική εσχατολογία προβλέπει ανεπιτυχώς φυσικά ότι το συγκεκριμένο έτος θα γίνει η συντέλεια του Κόσμου Νέες πυρές των χριστιανών καταστρέφουν ότι είχε απομείνει από την σοφία και επιστήμη των Εθνικών Η ανθρωπότητα πέφτει σε ακόμη μεγαλύτερη απο-κτήνωση Εξαφανίζονται παντελώς η αποχέτευση των οικιών η ρωμαϊκή κεντρική θέρμανση και τα κρεβάτια

528 Με έδικτο του αυτοκράτορος Γιουτπράδα-Ιουστινιανού καταργούνται οι εξόριστοι στην Αντιόχεια Ολυμπιακοί Αγώνες Ο ίδιος έχει ήδη νομοθετήσει να θανατώνονται με κατασπαραγ-μό από θηρία θάνατο στην πυρά σταύρωση ή ξέσκισμα με σιδερόνυχα όλοι οι laquoκαταγινόμενοι με την μαγείαν την μαντικήν την γοητείαν και την ειδωλολατρίανraquo και απαγορεύσει να διδά-σκουν laquoοι πάσχοντες από την ιερόσυλη ψυχική νόσο των Ελλήνωνraquo δηλαδή οι Εθνικοί

529 Με έδικτο του αυτοκράτορος Γιουτπράδα-Ιουστινιανού κλείνει η Ακαδημία των Αθηνών και κατάσχεται η περιουσία της Οι επτά τελευταίοι διδάσκαλοι καταφεύγουν στον βασιλιά των Περσών Χοσρόη που τους δίδει έδρες στο Πανεπιστήμιο του Ιουντισαπούρ (Jundishapur)

540 Η ελληνική Ιατρική έχει ήδη απαγορευθεί ως laquoγνώση του Διαβόλουraquo και τα συγγράμματά της έχουν ήδη χαθεί για πάντα στη φωτιά των χριστιανών Με μόνη θεραπευτική μέθοδο την αφαίμαξη και το διάβασμα εξορκισμών αρχίζει στην Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία η μεγάλη επιδημία που υπολογίζεται (Panati Charles 1989) ότι εξόντωσε 100 εκατομμύρια ανθρώπους Η Εκκλησία βγαίνει παρόλα αυτά κερδισμένη καθώς αποδίδει την επιδημία στην οργή του Θεού για την επιβίωση των laquoαιρέσεωνraquo και της laquoειδωλολατρίαςraquo

Η συνέχεια στο επόμενο

Μέχρι τον 7ο αι μΧ έφτασαν στα Βαλκάνια υπό τη γενικόλογη επωνυμία lsquolsquoΣλάβοιrsquorsquo όπου αναμίχθη-καν και αφομοιώθηκαν από Ελληνι-κούς πληθυσμούς της Ιλλυρίας της Θράκης και βορειότερα με τους Δάκες της Ρουμανίας Αυτούς που οι Έλληνες τους αποκαλούσαν Γέτες και ήταν μια ομάδα θρακι-κών φυλών των περιοχών τουΚάτω Δούναβη στη σημερινή βό-ρεια Βουλγαρία και τη νότια Ρουμα-νία Εκτός αυτών οι κατόπιν ονομα-ζόμενοι Σέρβοι αναμίχθηκαν με Ρω-μαίους και με Κέλτεςraquo Με αυτή την πολύ σύντομη εθνολο-γική περιγραφή γίνεται κατανοητή και η πανσπερμία των γλωσσικών επιρροών σε ρίζες θέματα και κατα-λήξεις στη γλώσσα των Σέρβων και μετέπειτα Γιουγκοσλάβων Χρειάζεται να πούμε ότι αυτή η γλώσσα κατα-φανώςhellip δεν είναι η hellipΑττική ελληνι-κή γλώσσα του Φιλίππου του Μεγά-λου Αλεξάνδρου και των υπόλοιπων Ελλήνων Έτσι η ψευδώνυμη laquoΣλαβική-Μακεδονική γλώσσαraquo των Σκοπίων αποδεικνύεται απολύτως πλαστή Γιατί οι αμόρφωτοι γλωσσολογικά Βούλγαροι και οι Σλάβοι κομμουνι-στές που την δημιούργησαν δεν γνώριζαν και δεν υπολόγισαν ότι laquoγλώσσα μακεδονικήraquo δεν υπήρξε ποτέ ούτε στην αρχαιότητα ούτε στη σύγχρονη Ελλάδα Όμως χωρίς γλώσσα δεν υπάρχουν ούτε οι δή-θεν laquoΣλαβομακεδόνεςraquo και έτσι ούτε η πλαστή χώρα τους Πέραν των ευκαιριακών γεωπολιτι-κών παιχνιδιών τίθενται τα εξής θε-μελιώδη ζητήματα Οι ΗΠΑ Ρωσία Κίνα και οι άλλες 130 περίπου χώρες που έχουν αναγνωρίσει τα Σκόπια ως δήθεν laquoΜακεδονίαraquo συνεργούν σε μία πρωτοφανή πλαστογράφηση Ιστορίας γλώσσας και εθνότητας και σε ένα παγκόσμιας σημασίας γλωσσικό και εθνοτικό έγκλημα Για-τί του λοιπού θα μπορούν να δημι-ουργούνται σε όλη τη γη πλαστά έθνη γλώσσες χώρες Ειδικότερα εάν αυτή η πλαστογραφία αναγνωρι-στεί με 151 σκουριασμένα καρφιά-ψήφους Ελλήνων βουλευτών στο φέρετρο της ακόμη ζωντανής Μακε-δονίας αυτό ποτέ δεν θα το αποδε-χτεί ο ελληνισμός απανταχού της γης Και θα το ανατρέψει στο μέλλον πάση θυσία Το απέδειξαν τα γιγαντι-αία συλλαλητήρια Η παγκόσμια ιστορία της Μακεδονίας και του με-γάλου Αλεξάνδρου δεν πλαστογρα-φείται τα αδιάψευστα αρχαία ευρή-ματα δεν παραχαράζονται και η μο-ναδική ελληνική γλώσσα δεν μπορεί να κλαπεί ούτε κατrsquo όνομα Είναι καιρός άμεσα να αποκαταστα-θεί το καταρρακωμένο παγκοσμίως Διεθνές Δίκαιο Έτσι όσοι μιλούν σή-μερα το Σερβοβουλγαρικό ιδίωμά τους να δεχτούν το αυταπόδεικτο Ότι και γλωσσικά είναι Σερβοβούλ-γαροι Και αφού το κράτος των Σκο-πίων κατοικείται κατά πλειονότητα από Σλάβους και Αλβανούς μία κα-θαρά εθνοτική ονομασία θα ήταν laquoΣλαβοαλβανική δημοκρατίαraquo Ή οποιαδήποτε άλλη επιλέξουν οι ίδιοι Αρκεί να σταματήσουν να πλαστο-γραφούν γλώσσα εθνότητα και να κλέβουν το όνομα και την ιστορία της Μακεδονίας η οποία είναι Ελλάδα και μόνο Ελλάδα 1 Γιώργος Ρωμανός laquoΚυνικό ψέμα οι lsquolsquo3 Μακεδονί-εςrsquorsquoraquo Ανιχνεύσεις httpwwwanixneuseisgrp=183724 κά sites από 31118 και μετά 2httpoldgreek-languagegrnode1007 και httpancdialectsgreek-languagegrsitesdefaultfilesstudiesglossikos_xartispdf αλλά και Θετίμα Αρχαίες ελληνικές διάλεκτοιhttpancdialectsgreeklanguagegr

studieso-glossikos-hartis-tis-kentrikis-kai-voreias-elladas-kata-tin-arhaiotita 3 Meacutendez Dosuna J 2012 Η αρχαία μακεδονική ως ελ-ληνική διάλεκτος Κριτική επισκόπηση της πρόσφατης έρευνας Στο Γιαννάκης 2012 65-78 (ελλ) 133-145 (αγγλ) 201-214 (γαλλ) 271-285 (γερμ) 4 Ο κ Γ Μπαμπινιώτης είναι καθηγητής της Γλωσσολογί-ας πρόεδρος του Ελληνικού Ιδρύματος Πολιτισμού τ

πρύτανης του Πανεπιστημίου Αθηνών α Γ Μπαμπινιώτης Γλωσσικές παραχαράξεις Η laquoΜακε-δονικήraquo των Σκοπίων και τα περί σλαβομακεδονικής μειο-νότητας 03082008 httpwwwtovimagropinionsarticleaid=190288

β Γ Μπαμπινιώτη (επιστημ εκδ) Η γλώσσα τής Μα-κεδoνίας Η αρχαία Μακεδoνική και η ψευδώνυμη γλώσσα των Σκoπίων (Αθήνα 1992 Ολκός) 276 σελ [Περιλαμ-βάνει μελέτες των Γ Μπαμπινιώτη Γ Χατζιδάκι Ν Π Ανδριώτη Μ Σακελλαρίου Ι Καλλέρη Α Ι Θαβώρη Γ Ντελόπουλου Α Παναγιώτου] γ Γ Μπαμπινιώτη Η θέση τής Μακεδoνικής στις αρχαί-ες ελληνικές διαλέκτoυς Περιοδικό Γλωσσoλoγία 7-8 (1989) σ 53-69 δ Γ Μπαμπινιώτης 1992α Η θέση της μακεδονικής στις αρχαίες ελληνικές διαλέκτους Στο Μπαμπινιώτης 1992 161ndash180 5 Όππ 5 α

6Λαζάρ Κολισέφσκι (Лазар Колишевски 1221914-672000 Κομμουνιστής ηγέτης στη laquoΣοσιαλιστική Δημο-κρατία της lsquorsquoΜακεδονίαςrsquorsquoraquo και τη Σοσιαλιστική Ομοσπον-διακή Δημοκρατία της Γιουγκοσλαβίας 7 Όππ 1 8 Όππ 5α Γ Μπαμπινιώτης

Γιώργος Ρωμανός Συγγραφέας ιστορικός ερευνητής




Ελληνικός δρόμοςHellenic Way

wwwhellenicwaycomΕκδότηςΠολιτιστικός Σύνδεσμος

Ελλήνων amp Φιλελλήνων ΚαναδάPublisher Cultural Association of Hellenes

amp Philhellenes of Canada1010 Broadview Avenue Suite 901

Toronto Ontario M4K 2R8 Tel 416 425-5728

Συντάσσεται από επιτροπή Editor Media Committee of the

CAHPC Άρθρα σύμφωνα με το πνεύμα της εφημερίδας είναι ευπρόσδεκτα αλλά η δημοσίευση τους εναπόκειται στη συντακτική επιτροπή Οι επιστολές θα πρέπει να φέρουν το πλήρες όνομα του αποστολέα αλλά μπορούν να δημοσιευθούν μόνο τα αρχικά του εάν αυτό επιθυμεί ο αποστολέας Τα άρθρα δεν επιστρέφονται

We welcome submis-sion of articles in the spirit of the news-paper but publication is at the discretion of the editing committee Letters should bear the full name of the sender but only their initial may be pub-lished if they so wish No articles will be returned

Ευχαριστήριο Ευχαριστούμε όλους τους φίλους και συνεργάτες που έχουν βοηθή-σει για την έκδοση της εφημερίδας μας Ιδιαίτερα ευχαριστούμε τα περι-οδικά laquoΕλληνική Αγωγήraquo laquoΕνδοχώ-ραraquo laquoΔαυλόςraquo laquoΙχώρraquo laquoΕλληνική Διεθνής Γλώσσαraquo και γενικά όλα τα έντυπα που τόσο πρόθυμα μας έχουν επιτρέψει την αναδημοσίευση άρθρων τους τόσο σημαντικών για τον Ελληνισμό

Πολιτιστικός Σύνδεσμος Ελλήνων και Φιλελλήνων Καναδά

bull Το παρόν τεύχος κυκλο-φόρησε σε 3000 φύλλαbull Η επόμενη έκδοση στην Φθινοπωρινἠ Ισημερία

Προς τον

Hellenic Way1010 Broadview Ave Suite 901Toronto On M4K 2R8

ΔΕΛΤΙΟ ΣΥΝΔΡΟΜΗΤΗ SUBSCRIPTION COUPON

Παρακαλώ εγγράψετε με ως συνδρομητή στον laquoελληνικό δρόμοraquoκαι ταχυδρομήστε το έντυπο στην παρακάτω διεύθυνση

Please include me as a subscriber for the Hellenic Way and to mail me the publication to the address below

Name_______________________________________________

Address_____________________________________________

Tel ____________________________Fax ________________

E-mail address________________________________________

I am enclosing $ _______________________________________

Δύο ήταν οι κερδισμένοι των πρόσφατων εκλογών στην πολύπαθη πατρίδα μας

Ο Ελληνικός λαός και η ψωροκώσταινα

Τώρα εάν υλοποιηθούν οι προσδοκίες των ταλαίπωρων συμπατριωτών μας το μέλλον θα το δείξη

Τα πιο αξιοσημείωτα όμως από τις εκλογές του καλοκαι-ριού ήταν ο καταποντισμός της Χρυσής αυγής η είσοδος για πρώτη ενός δεξιοχρι-στιανικού κόμματος και μιας εξωαριστεράς

Ο χρόνος θα μας δείξει εάν ήταν κατά λάθος ή μια δικαι-ολογημένη ψήφος εναντίον του ναζιστικού μορφώματος και του άκρατου λαϊκισμού ενός Σύριζα που μόνον αριστε-ρά δεν είναι

Ο πολύπαθος λαός με την ψήφο του που στην πλειο-νότητα του ήταν ξεκάθαρα τιμωρητικός όσον αφορά τον λαϊκισμό της προηγούμενης κυβέρνησης και την ανεκτικό-τητα των ΑΝΕΛ στο Σκοπιανό

Άλλα δύο γεγονότα αμαύ-ρωσαν τις πρόσφατες εκλογές

α) Η μεγάλη αποχήβ) Ο απανταχού Ελληνι-

σμός που είναι μεγαλύτερος πληθυσμιακά και από την ίδια την πατρίδα μας δεν είχε λόγο και γνώμη για το τελικό απο-τέλεσμα των εκλογών

Ένα άλλο πολύ σημαντικό συμπέρασμα που μπορεί κά-ποιος πολύ εύκολα να εξάγει και είναι πολύ λυπηρό οι χρη-ματαγορές αποφασίζουν για μας και όχι εμείς και φυσικά επηρεάζουν τα τελικά αποτε-λέσματα

Εμείς υπέρμαχοι και υπερα-σπιστές μιας ανεξάρτητης και εθνικά υπερήφανης Ελλάδας θα είμαστε πάντα πολέμιοι και υπερασπιστές των οποιονδή-ποτε εισαγόμενων πολιτικών και οικονομικών αποφάσεων

Οι προηγούμενες κυβερνή-σεις ξεπούλησαν σχεδόν τα πάντα και οι καινούργιοι ήδη ανακοίνωσαν ότι θα βγάλουν στο σφυρί ότι έχει απομείνει

Και μεις ονειρευόμαστε και ποθούμε μια Ελλάδα ανεξάρ-τητη και πολιτικά και οικονο-μικά

Εφικτόν Βεβαιότατα όχιΜήπως ήρθε το πλήρωμα

του χρόνου να ξεθάψουμε τον οικουμενικό Ελληνισμό από τον εκούσιο μαρασμό και να τον κάνουμε σημαία και οδηγό και επιτέλους να απελευθερω-θούμε πρώτα εμείς και μετά ολόκληρη η ανθρωπότητα από την μέγγενη της παγκοσμιο-ποίησης

Χαρά ΝάστουΤο μήλο της Έριδας Μυθολό-γοι μου αφού ρίχνει την ίσκα του ανταγωνισμού στου Ολύ-μπου τα παλάτια χαλώντας το γαμήλιο συμπόσιο της Θέτι-δας και του Πηλέα ακολουθεί το νόμο της βαρύτητας και πέφτει και στη ζωή του αν-θρώπου που το απολαμβάνει πρόθυμα παραγνωρίζοντας τις επιπτώσεις τις βαριές που ξύνοντας τη γυαλιστερή του επιφάνεια βρίσκεις

Στο μύθο μέσα του μήλου που έπρεπε να λάβει η ldquoκαλλίστηrdquo ανακαλύπτεται και η αρχή του μίτου της Έριδας ή αλλιώς του Νείκους Νείκος και Έρις θεοί κι οι δυο αφήνουν τα κάστρα τους και στη μακαριότητα τους αθάνα-τους θεούς του Ολύμπου και κατεβαίνουνε στη Γη που από τότε ησυχία δε βρίσκει Ζει και βασιλεύει η Έριδα όταν δεν έχεις τη δύναμη το μήλο της να το αποτάξεις

Ο Ν Καζαντζάκης στο έργο του laquoΟ Χριστός ξανασταυρώ-νεταιraquo αφηγείται μέσω ενός ήρωά του του πασά πώς ο ανταγωνισμός και η διαμάχη ανάμεσα στους Έλληνες για την προσωπική την προβολή για το εγώ έχει βαθιές στο χρόνο μέσα ρίζες Θα μπορούσες να το χαρα-κτηρίσεις και ως παραμύθι της Ανατολής αφού στην αφήγη-ση πλάστης του Ρωμιού είναι ο Αλλάχ

laquoΜωρέ μην είσαι παλαβός μην ανακατεύεσαι στις ρωμαί-ικες δουλειές παλιά κατάρα είναι αυτή από Θεού Άκου τι μουrsquo lsquoλεγε ο μακαρίτης ο παππούς μου να καταλά-βεις Όλα τα lsquoκαμε καλά ο Αλλάχ μου lsquoλεγε όλα μα μια μέρα

βρέθηκε μπόσικος έπιασε φω-τιά και κοπριά και έπλασε το Ρωμιό μα ευτύς ως τον είδε το μετάνιωσε είχε ένα μάτι ο αφιλότιμος που τρυπούσε ατσάλι

laquoΤί να γίνει τώρα μουρμούρισε ο Αλλάχ την έπαθα ας πιάσω τώρα να κάμω τον Τούρκο να σφάξει το Ρωμιό να βρει ο κό-σμος την ησυχία τουraquo

Έπιασε το λοιπόν μέλι και μπα-ρούτι τα μάλαξε καλά καλά έφτιασε τον Τούρκο

Κιrsquo ευτύς χωρίς να χασομερά-ει βάνει σrsquo ένα ταψί τον Τούρ-κο και το Ρωμιό να παλέψουν Πάλευαν πάλευαν από το πρωί ως το βράδυ κανένας δεν έριχνε κάτω τον άλλο μα ευτύς ως σκοτείνιασε βάνει ο άτιμος ο Ρωμιός τρικλοποδιά κάτω ο Τούρκος

laquoΟ διάολος να με πάρει μουρ-μούρισε ο Αλλάχ την έπαθα πάλι τούτοι οι Ρωμιοί θα φάνε τον κόσμο πάνε οι κόποι μου χαμένοιhellip Τί να κάμωraquo

Όλη νύχτα δεν έκλεισε μάτι ο κακομοίρης μα το πρωί πετά-χτηκε απάνω και χτύπησε τις χερούκλες του

laquoΒρήκα βρήκαraquo φώναξε έπια-σε πάλι φωτιά και κοπριά και έφτιαξε έναν άλλο Ρωμιό και τους έβαλε στο ταψί να παλέ-ψουν Άρχισε το πάλεμα τρικλοποδιά ο ένας τρικλοποδιά κι ο άλλος μπηχτές ο ένας μπηχτές κι ο άλλοςhellip Πάλευαν πάλευαν έπεφταν σηκώνουνταν πάλευαν πάλι ξανάπεφταν ξανασηκώνου-νταν πάλευανhellip Κι ακόμα πα-λεύουν Κιrsquo έτσι ο κόσμος Μπραϊμάκι μου βρήκε την ησυχία τουraquo

Το ldquoεύρηκα εύρηκαrdquo του Αλ-λάχ ως νrsquo ανακάλυπτε τον νόμο της άνωσης είχε μια κατεργαριά που ακόμα μας διακρίνει Της φτιαξιάς μας όμως τη μα-γιά ούτε οι τρικλοποδιές ούτε τα εξ ιδίων βέλη στάθηκαν ικα-νά να την εξαφανίσουν Πάντα φτάνει η στιγμή που ξανακαινουργώνει και φου-σκώνει και ο λαός βγάζει τα φτερά που πιο ψηλά τον πάνε και σώζεται η τιμή του και το κύρος του σrsquo αυτό το ldquoοικο-πεδάκιrdquo που ο Θεός του πα-ραχώρησε απrsquo το δικό του το μοιράδι

Έρρωσθε και Χαίρεσθε Μυ-θολόγοι

Η Έριδα και ldquoΠώς πλάστηκε ο Ρωμιόςrdquo















Ωκεανό



























































Ας αναγνώ-















































ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ

F Q Ϡ S

































Κατά την








γράμματον)














































































Στὸν Δία





Στὴ Λητῶ































































































βόδια













―





























γίνας)







Thessgiatrogr













νο κύτταρο







































Ωκεανό



























































Ας αναγνώ-















































ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ

F Q Ϡ S

































Κατά την








γράμματον)














































































Στὸν Δία





Στὴ Λητῶ































































































βόδια













―





























γίνας)







Thessgiatrogr













νο κύτταρο




















































Ας αναγνώ-















































ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ

F Q Ϡ S

































Κατά την








γράμματον)














































































Στὸν Δία





Στὴ Λητῶ































































































βόδια













―





























γίνας)







Thessgiatrogr













νο κύτταρο





























Ας αναγνώ-















































ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ

F Q Ϡ S

































Κατά την








γράμματον)














































































Στὸν Δία





Στὴ Λητῶ































































































βόδια













―





























γίνας)







Thessgiatrogr













νο κύτταρο




















































ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ

F Q Ϡ S

































Κατά την








γράμματον)














































































Στὸν Δία





Στὴ Λητῶ































































































βόδια













―





























γίνας)







Thessgiatrogr













νο κύτταρο





























ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ

F Q Ϡ S

































Κατά την








γράμματον)














































































Στὸν Δία





Στὴ Λητῶ































































































βόδια













―





























γίνας)







Thessgiatrogr













νο κύτταρο



















































Κατά την








γράμματον)














































































Στὸν Δία





Στὴ Λητῶ































































































βόδια













―





























γίνας)







Thessgiatrogr













νο κύτταρο
































Κατά την








γράμματον)














































































Στὸν Δία





Στὴ Λητῶ































































































βόδια













―





























γίνας)







Thessgiatrogr













νο κύτταρο

























































































Στὸν Δία





Στὴ Λητῶ































































































βόδια













―





























γίνας)







Thessgiatrogr













νο κύτταρο























































Στὸν Δία





Στὴ Λητῶ































































































βόδια













―





























γίνας)







Thessgiatrogr













νο κύτταρο

























Documents

hellenic way€¦ · ΜΕΓΑ ΕΤΥΜΟΛΟΓΙΚΟ ΛΕΞΙΚΟ ― Θαργηλιών (δε), ο ενδέκατος μην ονομάζεται. Η θέση αυτού του μηνός