啟示錄1-3章

Grace Bible Fellowship

5/6/2016

啟示錄介紹

1. 作者：使徒約翰o 本書作者自稱是 “耶穌基督的僕人約翰”，傳統上認為他就是使徒約翰。

o 耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遺使者曉諭他的僕人約翰…(啟1:1)

2. 寫作日期：85 A.D. 左右，這是最晚完成的一本聖經書卷。3. 寫作地點：拔摩海島，位於愛琴海。在當時這是一個放逐犯人的島嶼，約翰因傳道而被放逐到這個島上，在那裏得到神的啟示。

o 我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。

我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。(啟1:9)

4. 寫作背景：

o 當時羅馬皇帝豆米仙（Domitian, 81-96）提倡帝王崇拜，基督徒因為不肯拜羅馬皇帝的像，受到了極大的迫害，許多人因此殉道。約翰將神的啟示告訴當時的教會，使他們知道基督終必掌權，神的計劃終必實現，以此安慰並堅固受苦的信徒。

Domitian, 羅馬皇帝 81-96 在位Flavian王朝的第三位皇帝，威斯霸先之子，提多（主後70毀滅耶路撒冷的那位）之弟

5. 啟示錄的特色：1. 它是有關末日（end time）的啟示，透露在世界的末了將會發生的事情。

2. 它大量採用象徵性的寫法，如懷孕的婦人、大紅龍、海上的獸、陸上的獸…等。因為牽涉到象徵式的經文，所以啟示錄不能完全按照字面來解釋，而要找出那個象徵所代表的意義。

3. 它透露了天上敬拜的情景，對於信徒在地上的敬拜有很大的幫助。

4. 它很注重數字的表達，如三、七、十二。其中最常用的是「七」，出現了52次。

經文 啟示錄七福

1 1:3 念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。

2 14:13 我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裡面而死的人有福了！聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」

3 16:15 看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！

4 19:9 天使吩咐我說：「你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」又對我說：「這是神真實的話。」

5 20:6 在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。

6 22:7 看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！

7 22:14 那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。

前千禧年論：後大患難基督再來是在千禧年之前，大患難之後（教會於大患難之後被提）

前千禧年論：前大患難基督再來是在千禧年之前，大患難之前（教會於大患難之前被提）

後千禧年論基督再來是在千禧年之後

無千禧年論千禧年是象徵性的，並非實際的一千年

千禧年四論

時代論的七個時代

達秘（John Nelson Darby, 1800-82）被稱為時代論之父，他是普利茅茲弟兄會（Plymouth Brethren）的創始人之一，其神學觀點深深影響中國的地方教會（小群）、美國的達拉斯神學院、以及一些浸信會和長老會。時代論將人類歷史分為七個時代：清白、是非之心、人類政權、應許、律法、恩典、千禧年。

創造 墮落 洪水 巴別塔 埃及為奴 亡國分散 大患難 白色大寶座的審判

教會被提

清白時代 是非之心時代人類政權時代

應許時代 律法時代 恩典時代 千禧年時代

摩西開始律法時代，耶穌開始恩典時代

時代論 Dispensationalism 是一種神學的觀點，始於 1830 年左右，將人類歷史分為七個時代，每個時代神有獨特的行政原則。

6. 啟示錄簡易分段法：

o啟示錄1:19：所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。

o根據這節聖經，啟示錄的內容可分為三個部分：

1. 所看見的事（1章）：救主的異象

2. 現在的事（2-3章）：七教會的異象

3. 將來必成的事（4-22章）：末日的異象

新約概論，馬有藻著

啟示錄大綱

啟示錄的解釋法：

因為啟示錄之中有許多象徵式的寫法，為了明白它們的意義，歷代以來曾經出現過四種不同的解釋法：

1. 過往應驗觀（Preterits view）：書上的一切在羅馬帝國時代（主要是第一世紀）都已經應驗了。

2. 歷史應驗觀（Historicists view）：書中的一切逐漸應驗在人類的歷史中（主要是歐洲歷史），直到末了。

3. 未來應驗觀（Futurists view）：從第四章起都是指未來的事，還沒有發生。

4. 寓意解釋觀（Idealists or allegorical view）：這本書只是為了安慰和鼓勵信徒，重點不是預告未來，而是屬靈的涵義。

啟示錄四觀

名稱 觀點

1 Preterits View過往應驗觀

書中的話是針對第一世紀的信徒而說的，背景是羅馬帝國，一切的預言都已經應驗

2 Historicists View歷史應驗觀

書中的預言在人類歷史（以歐洲為主）的發展中逐漸應驗，一直到人類結束的那一天才完全應驗

3 Futurists View未來應驗觀

除了頭三章之外，書中的話都是針對末日而言，告訴我們當基督再來之時將要發生的事。

4 Idealists View寓意解釋觀

本書是以寓言的筆法，藉著一些故事和想像來表達屬靈的真理。

我們的理解：以未來應驗觀為主，認為啟示錄是講末日的事，但同時也參考其他的觀點，尋求平衡而正確的解釋。

現在的事：七教會的異象 兩種解釋：

1. 時代解釋法Dispensational：七個教會代表教會歷史上的七個時代：1) 以弗所：使徒時代的教會，30-100 A.D.2) 示每拿：逼迫時代的教會，100-312 A.D.3) 別迦摩：國教時代的教會，313-590 A.D.4) 推雅推喇：教皇時代的教會，591-1517 A.D.5) 撒狄：改革時代的教會，1517-1790 A.D.6) 非拉鐵非：宣教時代的教會，1790-1900 A.D.7) 老底嘉：背道時代的教會，1900 A.D.~

2. 字義解釋法 Literal：這一段的經文不是象徵性的寫法，應當按照字義來解釋：

這七個教會都是約翰當時的教會，所講的是當時的事，但卻具有長久的意義。正如舊約講的都是過去的事，但是它的意義卻是永恆的。這七個教會雖然已經不存在了，但是有關這七教會的教導，現代的教會仍可從中學習。

亞細亞的七個教會 在新約聖經中，亞細亞不是亞洲，而是羅馬的一個省份。

時代解釋法的啟示錄七教會

以弗所 示每拿 別迦摩 推雅推喇

撒狄 非拉鐵非

老底嘉

時代 使徒時代30-100

逼迫時代100-313

國教時代313-590

教皇時代590-1517

改革時代1517-1790

宣教時代1790-1900

背道時代1900~

稱讚 勞苦忍耐不容惡人辨認真假

雖然貧窮但卻富足

堅守主道 愛心信心後行更勝前行

還有幾名未曾污穢自己的

略有能力有敞開的門

--

責備 離棄了起初的愛心

-- 服從了巴蘭的教導

容讓假師傅的教導

按名是活的其實是死的

-- 不冷不熱

勸告 回想自己是在何處墜落的

務要至死忠心

你當悔改 持守已經有的

回想當初並且悔改

持守你所有的

向主買火煉的金子白衣眼藥

應許 生命樹的果子

生命的冠冕

隱藏的嗎哪及白石上的新名

制伏列國的權柄

認他的名 在神的殿中做柱子

與主同坐寶座

一個過濾的體系

聖經真理

人的觀點

神學體系 解釋聖經

根據辛普遜派的看法，這段經文的意思是…

一個沒有過濾的體系

聖經真理 聖靈光照

領受主道 傳講主道

傳講主道

透過神學來傳講主道

傳講神學

1

2

3

你能分辨嗎？

三種方式似乎

都在講聖經

啟示錄的來源、內容、與祝福

1:1-3 「看到」在「知道」之先，正確的解經在於正確的讀經，明白經文的關鍵在於細心的觀察經文：

啟示錄的來源是甚麼？

內容是甚麼？

祝福是甚麼？

耶穌基督

1:4-8 啟示錄乃是「耶穌基督的啟示」。在開始的這一段經文中，

約翰如何描述耶穌基督？

如何描述我們？

阿拉法和俄梅嘎是甚麼意思？

有一位好像人子

1:9-18 約翰因為傳講神的道和給耶穌作見證而被放逐於拔摩海島，在島上他被聖靈感動而聽見話語並看見異象…

約翰轉身要看是誰與他說話，看到了誰？

o身穿長衣，腰束金帶；頭髮雪白，眼目如火；腳如明銅，聲如眾水；手握七星，舌吐利劍；面貌如日，大放光明。

約翰一看見，有何反應？

都寫出來！

1:19 約翰受到命令，要將哪三種事都寫出來？這些事與啟示錄的內容有何關係？

七星與七金臺

1:20 人子手握七星，行走於七金臺之中。

七星是甚麼？

七金臺是甚麼？

1.以弗所的教會 耶穌的自稱：o那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的。

耶穌的稱讚：o能分辨真假：你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。

o能吃苦耐勞：你也能忍耐，曾為我的名勞苦，並不乏倦。o能恨主所恨：你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。

耶穌的責備：o失去了起初的愛心：有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。

耶穌的吩咐：o重拾愛心：應當回想你是從那裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。

耶穌的警告：o除去教會：你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈臺從原處挪去。

得勝的獎賞：o得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。

應用：1. 加強真理的根基，使自己能分辨真假使徒（傳道人）？

2. 具體做幾件事，表現出自己愛主的心和愛弟兄姊妹的心。

2.示每拿的教會

耶穌的自稱：o那首先的、末後的、死過又活的。

耶穌的稱讚：o忍受患難：我知道你的患難，

o靈命富足：我知道你的貧窮（你卻是富足的）。

耶穌的責備：無

耶穌的勸勉：o不要害怕苦難：你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉，你們必受患難十日。

耶穌的吩咐：

o要至死忠心：你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。

得勝的獎賞：

o得勝的，必不受第二次死的害。

應用：

o忠心的操練：情況越不順利，越要對主忠心，在讀經、禱告、事奉、奉獻，傳福音上更要有好的表現。

魚的標誌：產生於教會受逼迫時

魚：Ichthus (ΙΧΘΥΣ)

Iota (i) ：希臘文Ἰησοῦς的第一個字母，意思是 “耶穌”。

Chi (kh) ：希臘文Χριστóς的第一個字母，意思是 “基督”。

Theta (th) ：希臘文Θεοῦ的第一個字母，意思是 “神的”。

Upsilon：希臘文Υἱός的第一個字母，意思是 “兒子”。

Sigma (s) ：希臘文Σωτήρ的第一個字母，意思是 “救主”。

合起來，魚（ΙΧΘΥΣ ）所代表的意思是 “耶穌，基督，神的，兒子，救主”。

3.別加摩的教會

耶穌的自稱：o 那有兩刃利劍的。

耶穌的稱讚：o 沒有棄絕主的道：當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。

耶穌的責備：o 與異教妥協：在你那裏有人服從了巴蘭的教訓，這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們喫祭偶像之物，行姦淫的事。

o 與世俗妥協：你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。

耶穌的警告：

o你當悔改：你當悔改，若不悔改，我就快臨到你那裏，用我口中的劍攻擊他們。

得勝的獎賞：

o得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名。

應用：

o在自己的信仰中，有沒有和異教妥協的成分？

o在自己的日常生活中，有哪些是和世俗妥協的？

4.推雅推喇的教會

耶穌的自稱：

o那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子。

耶穌的稱讚：

o有好行為：我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐。

o善事增加：又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。

耶穌的責備：

o容讓耶洗別：有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，喫祭偶像之物。

得勝的獎賞：

o那得勝又遵守我命令的，我要賜他們權柄制服列國。

應用：

o我是否會“容讓耶洗別”？讓一些不應該在教會影響別人的人去影響別人？

o比起從前，我是否“善事增多”?

5.撒狄的教會

耶穌的自稱：o那有神的七靈和七星的。

耶穌的稱讚：o還有幾名對主忠心的人：在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。

耶穌的責備：o徒具虛名：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。

o無一完全：我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。

耶穌的吩咐：o要遵行主道：所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的、又要遵守，並要悔改。

得勝的獎賞：o凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。

應用：o拒絕做一個徒有虛名的基督徒。有沒有某些事，我知道是聖經的教導，是我應該做卻一直沒有做的？今日起就開始去做！

6.非拉鐵非的教會

耶穌的自稱：o那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的。

耶穌的稱讚：o略有力量：你略有一點力量，

o遵守主道：也曾遵守我的道，

o不棄絕主名：沒有棄絕我的名。

耶穌的責備：無

得勝的獎賞：

o得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去。

應用：

o練習在各種場合都不棄絕主的名，承認自己是一個基督徒。

7.老底嘉的教會

耶穌的自稱：o那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為完首的

耶穌的稱讚：無 耶穌的責備：o不冷不熱：我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。

o自以為富足：你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。

得勝的獎賞：

o得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐。

應用：

o我是一個火熱的基督徒，還是一個不冷不熱的基督徒？做幾件「不夠熱心的時候不會做的事」，用行為來表現出你的熱心。

o做幾件「謙卑自己」的事，不要自以為富足，因此而心裏驕傲。