Conocete a ti mismo

Vocero de la Benemérita Respetable Logia Simbólica UNION ESCOCESA Nº 152Levanto Columnas el 07:07:1977 e incorporada a la Gran Logia del Perú el 20:05:1988., días de trabajo Jueves

a hrs.: 08:00 p.m. en el Templo “Benjamín Pérez Treviño”, 3er Piso del Gran Templo de la G:.L:. del P:., Av. José Gálvez Barrenechea Nº 599 , Corpac, San Isidro

AÑO 03 NUMERO 17 ENERO 2009

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CONTENIDO − Mensaje de Navidad del R:. H:. Jhony Valerio

Roncagliolo V:. M:. de la B:. R:. L:. S:. Unión Escocesa Nº 152.

− Condecoración del Estandarte de la B:. R:. L:. S:. Unión Escocesa Nº 152, con la Medalla de la R:. L:. S:. Jose Galvez Barrenechea.

− Parrillada de Confraternidad

− Instalación de Dignidades y Oficiales del Capítulo de Masones del Real Arco y del concilio de Masones Crípticos.

NUESTRA CANTERA

− La Fraternidad Masónica, por el Ap:. M:. Q:. H:. César Polo Espinal.

APORTES

− Decálogo del Éxito de una Logia Masónica del R:.H:. Jhony Valerio Roncagliolo.

− Ideología Versus Libre Pensamiento, del Q:. H:. Rogelio Rodríguez.

− El Mensaje de Ageo, por el Ap:. M:. Q:. H:. Alex Bustios Ferrero, de la R:. L:. S:. Alfa y Omega Nº 174.

− El Valor Estético de la Vida, por Ralph M. Lewis, F.R.C.

SALUD

− Reuma

MENSAJE DE NAVIDAD La Navidad es por un lado una celebración religiosa, pero también es la época del año, en que dejamos un poco de lado las preocupaciones cotidianas, para reavivar el espíritu de solidaridad, de renacer en las buenas acciones, y hacer llegar a nuestros amigos, familiares y conocidos, nuestros mejores deseos.

Hermanos,

La Navidad es la época más linda y esperada del calendario. Significa reunión de familias, de padres e hijos, de Hermanos, parientes y amigos. Época de cavilar sobre nuestros aciertos y desaciertos, nuestros sueños, esperanzas y logros.

La música de Navidad alcanza las cuerdas más sensibles de nuestro corazón y lo hacen vibrar con alegría. Es época de recordar que todos formamos parte de un todo, que todos somos hermanos y estamos unidos por lazos invisibles. No somos seres aislados, todo lo que hacemos tiene efecto en los demás.

Aprovechemos esta Navidad para perdonar a todos aquellos que nos ofendieron de palabra y de obra. Empecemos el Año Nuevo con el corazón aligerado por el perdón y enriquecido por el Amor. Compartamos nuestra alegría y nuestra mesa con alguien que esté solo, que no tenga familia o que se sienta triste. Ese invitado representará la figura del amor fraternal, y así, podremos recibir la bendición de un Nuevo Año.

Feliz Navidad y un Venturoso Año Nuevo 2009, Hermanos Míos.

Les desea sinceramente, vuestro H.· . Jhony Valerio R.

CONDECORACION DE ESTANDARTE El 11 de diciembre del 2008, fue un día de gran significado para nuestra Ben:. Resp:. Log:. Simb:. UNIÓN ESCOCESA Nº 152, nuestro Estandarte fue condecorado con la medalla de la R:.L:.S:. José Gálvez Barrenechea Nº 121, quien asistió en pleno a nuestro Tall:., presidida por su Venerable Maestro el R:. H:. Adolfo Hugo Camilloni Lucchetti, quien procedió a condecorar nuestra Estandarte, fortaleciendo vínculos de amistad y correspondencia entre ambas logias.

Una condecoración es aparentemente una ceremonia sencilla, pero de mucho significado, porque con ella se unen lazos que simbolizan la fraternidad entre ambos, basada en el respeto y la tolerancia asì juntos podamos corear el salmo 133, "¡Mirad cuan bueno y cuan agradable es habitar los hermanos juntos en armonía!".

R:.H:. Adolfo Hugo Camilloni Lucchetti, V:. M:.de la Resp: Logia José Galvez Barrenechea Nº 121, condecorando al Estandarte de la B:. R:. L:. S:. Unión Escocesa Nº 152.

Columna del Sur, vista desde el Ort:.

PARRILLADA DE CONFRATERNIDAD El sábado 13 de diciembre se realizo llevo a cabo una parrillada de confraternidad, esta vez nuestro anfitrión fue el Q:. H:. Andrés Escudero, este evento estuvieron presentes los RR:. Y QQ:. HH:. de la B:. R:. L:. S:. UNION ESCOCESA Nº 152, quienes estuvieron acompañados de sus esposas y familiares, esta reunión se llevo dentro de un ambiente campestre, a continuación alguna fotos recordatorias:

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INSTALACION DE DIGNIDADES Y OFICIALES DEL CAPITULO DE MASONES DEL REAL ARCO Y DEL CONCILIO DE MASONES CRIPTICOS. El 13 de diciembre se realizo la Ceremonia de Juramentación, Investidura e Instalación de las Dignidades y Oficiales del Capítulo de Masones del Real Arco “Lima Nº 1” y del Concilio de Masones Crípticos “Lima Nº 1”, que trabajan bajo la jurisdicción del Gran Capítulo Internacional de Masones del Real Arco y del Gran Concilio General de Masones Crípticos Internacional de los Estados Unidos de América, respectivamente, el Q:. H:. Nicolás Meza Walde fue juramentado, investido e instalado como Capitán de la Hueste del Capítulo de Masones del Real Arco y en el Concilio de Masones Crípticos juramento en el Cargo de Director Principal de las Obras (Miembro del Consejo) y el R:. H:. Rafael D’Arrigo Carranza como Ilustre Maestro del Concilio de Masones Crípticos “Lima Nº 1”

Dignidades o Oficiales del Capítulo de Masones del Real Arco “ Lima Nº 1” Dignidades y Oficiales del Concilio de Masones Cripticos “Lima Nº 1”

LA FRATERNIDAD MASONICA Ap.·.: César Polo Espinal

I. INTRODUCCIÓN.

La fraternidad comprende a toda la especie humana, es hija del evangelio: “Haz a otro lo que quisieras para ti; no hagas a otro lo que no quisieras para ti. Considera a tu prójimo como a tu hermano; porque todos sois hijos de un hombre común que esta en los cielos:” Expresan cuan cristiana es la virtud de la fraternidad. Fraternidad, es el tercer postulado que identifica a la Masonería. Los conceptos de libertad y de igualdad; que, junto al de fraternidad, componen el tríptico de la Revolución Francesa de 1789, se convirtieron en verdaderas categorías políticas; inspirando las constituciones de

muchos Estados; suerte que no le tocó a la fraternidad. La, divisa francesa “Libertad, Igualdad, Fraternidad” la acuñó el diputado Robespierre en un célebre discurso parlamentario del 5 de diciembre de 1790. Fraternidad significaba libertad e igualdad para todos.

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La fraternidad, incorporada al ideario de la Revolución Francesa, supone, una relación entre iguales. Siendo, posible fomentar simultáneamente la libertad y la igualdad, con el concurso de la fraternidad. La Declaración Universal de los Derechos Humanos, en el artículo 1 concluye: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de

razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros (1).

En nuestros trabajos, los masones somos hombres libres; nos reunimos y despedimos sobre la escuadra y el nivel, hacemos la cadena fraternal símbolos de: la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad. La fraternidad se fundamenta en la experiencia de que todos somos UNO en lo universal.

II. DESARROLLO

Según, el Diccionario de la Lengua Española se define Fraternidad como: “Unión y buena correspondencia entre hermanos o entre un grupo de personas” (2)….es una actitud, y una actitud implica acto. Ese acto es una entrega, un entregarse, una acción entregada al hermano, con las manos abiertas, con el corazón abierto, con los ojos cerrados, completo y desde el hondo del corazón, sin ser selectivo con el prójimo y sin esperar nada a cambio. Una entrega desde el corazón, en lo que estés compartiendo con el”. Jesús, dijo: “Amaos los unos a los otros como Yo os he amado. Ama al prójimo como a ti mismo”. Eso, es Fraternidad y la fraternidad universal es un principio masónico.

a. Historia.- Fraternidad viene del latín Frater, “hermano”, del sánscrito bhràtar, “hermano”. La primera vez que se usó la metáfora de la fraternidad fue en la Atenas del siglo V, y por obra de la maestra y concubina de Pericles, Aspasia. En su metáfora fraternal, dijo: que los ciudadanos son todos hijos de una sola madre, son hermanos, iguales y libres, e iguales como recíprocamente libres (3).

En el Génesis, San Pablo, en el Areópago de Atenas, hará este resumen: “Dios creó, de un solo principio, todo el linaje humano para que habitase sobre la faz de la tierra”(4) (Apóstoles 17,26). Donde, se recoge la temática de la fraternidad universal. En su parábola, del Buen Samaritano (Evangelio de Lucas 10, 25-37) (5), nos hace reflexionar, que todo ser humano es un hermano y que “amar al prójimo” equivale, en su significado pleno, amar a cualquier ser humano, servirlo y ser solidario con él, aunque no se le conozca.

Tertuliano, en el siglo I, escribía "La fraternidad es práctica corriente entre nosotros los cristianos porque lo tenemos todo en común... excepto nuestras mujeres, precisamente lo único que los paganos comparten con gusto".

La fraternidad humana en el Islam se basa en una creencia inquebrantable en la Unidad y Universalidad de Dios. Para el musulmán Dios es Uno, Eterno y

Universal. Es el Creador, el Proveedor, el Juez y el Señor sobre todos los hombres. Para El, la condición social, las superioridades nacionales y el origen racial resultan insignificantes. Ante El todos los hombres son iguales y hermanos entre si. Sin negar este nivel de fraternidad, para Jesucristo la definición se alarga hasta alcanzar todo ser humano.

Aunque distantes en el tiempo, la afirmación bíblica sobre el origen común de la humanidad, que es la fraternidad universal, y la afirmación del lema francés sobre “igualdad, libertad, fraternidad”, que dicen lo mismo, en el fondo.

La fraternidad existía como idea y como práctica antes de 1789. Con el término "hermanos" los cristianos se llamaban entre si. Apelativo que aparece al inicio de las Cartas del Nuevo Testamento. En el transcurso de la historia, la fraternidad cristiana, había practicado la hospitalidad, construido hospitales y hospicios para los pobres y para ancianos, escuelas para los niños pobres. Dio vida a prácticas y a instituciones que los países democráticos consagraron como derechos ciudadanos, en nombre de la libertad y de la igualdad.

En 1849, el Gran Oriente de Francia modifica su artículo primero añadiendo esta última mención: “La divisa (de la Masonería) ha sido siempre (sic): Libertad, Igualdad, Fraternidad”. En 1869 la Gran Logia Central, fundada en 1822 por el Supremo Consejo de Francia del R.·.E.·.A.·.y A.·., para administrar sus logias azules, solicita la introducción de la divisa en el escocismo. En 1873, el Supremo Consejo accede a estas demandas. La misma divisa será recogida por la Gran Logia Simbólica Escocesa fundada en 1880, y después por la Gran Logia de Francia, definitivamente constituida en su forma actual en 1894 y 1896. La triada mística quedaba así universalmente establecida en la Masonería francesa.

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b. Fraternidad Filosófica.- Es proclamada como dogma religioso en el Antiguo y Nuevo Testamento, la “fraternidad” es una metáfora conceptual cuyo dominio de partida es la vida familiar, privada, doméstica, y cuyo término es la sociedad civil y su esfera pública. En la tradición escrita recibida de la filosofía política esos dos ámbitos (la vida pública civil y la vida privada doméstica) solían relacionarse con metáforas conceptuales, un ejemplo, las metáforas de Aristóteles proponiendo un orden doméstico en el que el padre de familia gobierna a la mujer republicanamente, a los hijos, monárquicamente, y a los esclavos, despóticamente, tenemos el de Aspasia quien dice: “….son hermanos,

iguales y libres”. Mientras en el mundo haya poca fraternidad, todos seremos esclavos y navegaremos en un mar de egoísmos y ambiciones fraticidas. Otras escuelas filosóficas que apelaron al sentimiento de fraternidad; nos hablan de: altruismo, sentimiento de piedad, etc.

c. Fraternidad Moral.- La fraternidad, es la virtud que sustituye a la caridad cristiana del Antiguo Régimen. El principio de reciprocidad: “No hagas a los demás lo que no quieras para ti”. sirvió de fundamento a la formulación de los derechos del hombre. Es, tratar fraternalmente a todo ser humano, sin tener en cuenta su: religión, sexo, raza, clase social. Es la no discriminación de igualdades entre hombres y mujeres.

d. Fraternidad Masónica.- Para los masones, la fraternidad es el lazo simbólico que nos une a todos por igual, en la superficie de la tierra. Por la fraternidad somos UNO en lo UNIVERSAL. Si el sentimiento de fraternidad no fuera parte de nuestra existencia, no seríamos capaces de repudiar el egoísmo, la vileza y de rechazar la ingratitud. Pero al tener un concepto elevado de la fraternidad, procuramos practicarla en su propio sentido y significación, persistiendo en nuestra obra, sin pensar en los obstáculos y sin retroceder en nuestros propósitos. Nuestro afán es el perfeccionamiento de la humanidad, mediante la fraternidad cultivada perseverantemente entre los hombres. Es procurar que esa fraternidad se sienta con fuerza, capaz de darnos la mayor felicidad y bienestar posibles. La Fraternidad es, tolerancia con relación a la libertad, y comprensión con relación a la igualdad, manifiesta en desigualdad. Es, la relación que la Masonería establece entre sus miembros, lo que debería existir entre todos los hombres. la Verdad de la Fraternidad (6). El llamarnos Hermanos, encierra “unión y buena correspondencia; amor y cariño reinante entre hermanos”, y necesidad de desarrollar lazos de, “amor fraternal”.

El SALMO 133, en el, R.·.E.·.A.·. y A.·. “Mirad cuan bueno y cuan delicioso es habitar los hermanos, igualmente en uno”(5), si analizamos el párrafo; su, contenido se refiere al “Amor Fraternal” y los lazos de unión, que deben unir a todos los hombres entre si.

Clausurados, los trabajos nos unimos alrededor del Ara para formar la Cadena Fraternal. Nos estrechamos las manos, y dirigimos una plegaria al G∴A∴D∴U∴. Convirtiéndose la Cadena Fraternal en el soporte terrestre, sobre el que “descenderán” estimulados por las oraciones, las bendiciones

espirituales “La Luz”, teniendo una comunicación, con las energías cósmicas, entre lo espiritual y lo material.

El significado esotérico, de la Cadena Fraternal, son los eslabones que ornamentan el interior del Templo, están unidos uno con otro, y representan los masones esparcidos por la superficie de la tierra. La parte abierta de la cadena, es para ingreso de nuevos eslabones. La Masonería es una organización fraternal que abarca el mundo entero.

Como corolario nos remitimos a Giuliano di Bernardo cuando dice; “La masonería tiene como finalidad primordial, establecer vínculos fraternales entre seres humanos esparcidos por la tierra, unidos por ideales y finalidades comunes”.(7)

III. CONCLUSIONES:

Mientras no se promueva la fraternidad, la libertad, por su propia inercia, conduce a la desigualdad. Siendo, posible fomentar simultáneamente la libertad y la igualdad, con el concurso de la fraternidad.

La fraternidad encierra “unión y buena correspondencia; amor reinante entre hermanos”. Se fundamenta en que todos somos UNO en lo UNVERSAL.

Si, el sentimiento de fraternidad no fuera parte de nuestra vida masónica, no seríamos capaces de repudiar el egoísmo, hacer a un lado la vileza y rechazar la ingratitud. En ausencia de fraternidad, nos dominaría la ambición y nos enfrentaría unos contra otros.

En nuestros trabajos, los masones somos hombres libres y de buenas costumbres; nos reunimos y despedimos sobre la escuadra y el nivel, hacemos la cadena fraternal símbolos de: la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad.

IV. BIBLIOGRAFIA: Declaración Universal de los Derechos Humanos Diccionario de la Lengua Española - Vigésima

Tercera Edición Entrevista a Antoni Doménech en Clarín, 24-8-

03 "La idea más revolucionaria de la historia es la de democracia"

La Biblia. “El Antiguo testamento” La Biblia. “Nuevo testamento” Aldo, Lavagnini. “El Manual del Aprendiz”

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D. Giuliano di Bernardo. “Filosofía de la Masonería”

Aporte del R:.H:. Jhony Valerio Roncagliolo, Ven:. Mae:. de la B:. R:. L:. S:. UNION ESCOCESA Nº 152

DECALOGO DEL ÉXITO DE UNA LOGIA MASONICA − Asiste constantemente y con puntualidad.

− Paga sin atrasos, lo que te corresponde en Logia y fuera de ella.

− Asiste con la confianza de que si no tienes nada que aprender, puedes en cambio tener algo que enseñar. Así todas las Tenidas serán interesantes si les prestas tu interés.

− Ve con ánimo de ayudar, disculpar, dirigir, proteger o aconsejar sincera y lealmente.

− Se generoso con el Saco de Beneficencia; tras él hay dolores y miserias que esperan tu ayuda.

− Se discreto y reservado fuera del Templo, amplio, expansivo y sincero dentro de él.

− No critiques, auxilia, no te quejes, coopera en la obra común.

− Se tolerante con las ideas ajenas, así habrá paz; sé ponderado en tus juicios, así serás respetado; se bondadoso en tus actos, así serás amado.

− Coopera a las obras profanas de la Orden y ésta, por el brillo de aquellas, será grande y gloriosa.

− Si tienes un puesto en la Logia, ayuda con celo y fervor al Venerable Maestro; si no lo tienes, ayuda con actividad y constancia a tu Vigilante.

IDEOLOGÍA VERSUS LIBRE PENSAMIENTO Rogelio Rodríguez M.

LA ORDEN MASÓNICA.

1. El título de este trabajo da cuenta de una distinción y,

más aún, de una contraposición. En efecto, se contraponen la ideología (o la visión ideológica) con el libre pensamiento (o visión crítica). Por "ideología" entendemos un sistema de creencias ya establecido, un conjunto de respuestas definitivas y a las que se adhiere. Se dice que Voltaire acuñó el término "libre pensador" en el siglo XVIII para designar a un tipo de intelectual que se entrega a combatir decididamente la doctrina tradicional de la Iglesia, el absolutismo político, la concepción religiosa de la naturaleza y de la historia y a propagar un punto de vista laico y racionalista sobre el conjunto de lo real. El libre pensador, entonces, utiliza un tipo de pensamiento que es lo contrario de la ideología, un pensamiento en permanente búsqueda, un pensamiento que indaga, que critica, y que no se siente conforme con el dogmatismo, el adoctrinamiento y la estrechez de

miras. Con el ejercicio del libre pensamiento se cultiva la interrogación reflexiva, la independencia intelectual y el disenso razonado.

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2. Esta contraposición -con distintas variantes y matices-- puede rastrearse en los planteamientos de muchos intelectuales contemporáneos. Por ejemplo, se encuentra en las ideas del pensador polaco Leszek Kolakovski, quien distingue entre ideología y ciencia. Escribe: "Por ideología entendemos la totalidad de las concepciones que sirven a un grupo social para organizar aquellos valores que son a la vez la conciencia mistificada de los intereses de ese grupo y el reflejo de su actividad (…) Dicho con otras palabras: la función social de la ideología consiste en mantener la fe en los valores necesarios para que el grupo pueda actuar eficazmente". La ciencia, a su juicio, sustenta los principios de la objetividad, el examen permanente la crítica sistemática y la confrontación continua de todos los posibles puntos de vista. La ideología, por el contrario, adquiere el carácter de lo infalible y apela

no a la racionalidad sino a la emotividad. Kolakovski nos dice: "Las ideologías no influyen a través de motivos racionales, sino mediante estereotipos, invocando sentimientos, autoridades, tradiciones, imágenes, deseos, prejuicios, supersticiones, leyendas y resentimientos".

3. Las ideologías --sostiene Kolakovski-- son sistemas de creencias a los que la gente adhiere de manera colectiva, provocan fenómenos de masiva adhesión. ¿Qué necesidad satisface la ideología para que tal ocurra? Señala que es crucial para el ser humano tener la sensación de vivir "al resguardo", no en el sentido de estar libre de amenazas físicas, sino como sentimiento de participación en un orden transpersonal, trascendente. La búsqueda de seguridad es, así, parte sustancial de la condición humana. Este anhelo de seguridad no es, por cierto, racional, sino que hunde sus raíces en la esfera emocional de la naturaleza humana. La adhesión ideológica, entonces, satisface este anhelo de seguridad al ofrecerse la ideología como un conjunto establecido de creencias que responden a nuestras interrogantes vitales sobre el sentido de la vida, el puesto del hombre en el cosmos, el destino de la humanidad en la historia, etcétera

4. Ortega y Gasset contrapone entre ideas y creencias. Y nos propone una imagen para entender esta contraposició n. El hombre, nos dice, está inmerso en una circunstancia; muchas veces ésta es problemática y el hombre siente que la base firme que pisaba se resquebraja y se tambalea al borde del abismo. En la angustia ante la pérdida de firmeza y confianza, en la duda existencial, el hombre echa mano a su intelecto, se pone a pensar. Las ideas, fruto de su reflexión, dan respuesta al hombre y le permiten su arraigo en la realidad que va dejando de ser enigmática y terrible. Sin embargo, el hombre puede convencerse de sus ideas, esto es, dejar de revisarlas continuamente, dejar de examinarlas críticamente, no percibirlas ya como ideas sobre la realidad sino como la realidad misma. El discernimiento y la crítica son, entonces, reemplazados por el fervor y la fe. Cuando esto ocurre, las ideas dejaron de ser ideas y se consolidaron en creencias. Nos dice este escritor español: "Creer en una idea significa creer que es la realidad, por tanto, dejar de verla como mera idea". También dice Ortega y Gasset que, al convertir sus ideas en creencias, el hombre restituye su seguridad ante un mundo, una circunstancia, que antes era problemática y que ahora, gracias a la creencia, adquiere estructura y sentido.

5. Karl Popper distingue entre "pensamiento dogmático" y "pensamiento crítico o científico". Y acuñó la famosa Regla de Falsabilidad para evaluar las teorías científicas. Este criterio de falsabilidad dice lo siguiente: una teoría que en principio no es refutable (es decir, que no podemos bajo ninguna instancia concebible refutar) no es una teoría científica. La gestión del sabio, según él, no debe consistir en demostrar lo fundamentado de una teoría, sino en tratar de destruirla, de multiplicar los experimentos encaminados a demostrar su falsedad. Sólo si la teoría resiste estas pruebas, puede ser considerada como científicamente verdadera… al menos hasta la

próxima teoría que la reemplace en la sucesión de pruebas y búsqueda de errores. Así funciona la ciencia. Sólo tiene carácter científico aquello que puede ser refutado. Lo que bajo ninguna instancia concebible se puede refutar tiene que ver con la magia, con algún credo político cerrado o con dogmas religiosos, pero no es científico

6. Popper ejemplifica con Einstein los rasgos de la verdadera actitud científica. Este físico señalaba que consideraría su teoría como insostenible si no resistía ciertas pruebas, es decir, sometía su teoría a experimentos cruciales que tal vez la podían refutar. Por contraposició n, teóricos como Marx y Freud daban por sentadas sus teorías y eludían someterlas a posibles refutaciones. Para Popper, si alguien propone una teoría científica debe responder, como Einstein, a la pregunta: ¿bajo qué condiciones admitiría que mi teoría es insostenible? O, en otras palabras, ¿qué hechos concebibles admitiría como refutaciones, o falsificaciones, de mi teoría? Los marxistas y los psicoanalistas --veía Popper-- eran capaces de interpretar cualquier evento concebible como una verificación de sus teorías. Para él, sin embargo, "sólo las refutaciones intentadas que no tuviesen éxito qua refutaciones, deberían contarse como 'verificaciones' ". Así --para Popper--, sistemas cerrados de pensamiento como el marxismo o el freudismo no serían genuinas teorías científicas, sino manifestaciones de un "pensamiento dogmático" que considera absolutamente verdadera sus proposiciones y no admite la discusión crítica. Una genuina teoría científica, como la de Einstein, se basa en el método crítico del ensayo y error, que consiste en proponer hipótesis audaces y exponerlas a las más severas críticas, en orden a saber si están (y dónde están) equivocadas. Una teoría científica no debe rehuir la crítica, sino buscarla, para conocer sus deficiencias. Si las críticas no le hacen mella, si no la invalidan, la teoría es una teoría científica verificada ... hasta ese momento. Tiene un grado de certeza, pero no puede considerarse absoluta y eternamente verdadera. Las teorías científicas son explicaciones provisionales. Son soluciones para los problemas, pero no soluciones finales. Cada observación favorable a una teoría la va confirmando momentáneamente, pero nunca podrá ser una prueba cien por ciento conclusiva que la establezca definitivamente; por el contrario, una sola observación contraria a la teoría la echa por tierra inmediatamente.

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7. La ciencia es, pues, según Popper, el pensar crítico por excelencia. No existen las verdades absolutas, como quiere el pensar dogmático. Lo que hay es búsqueda, ensayo y error, aproximaciones a la verdad, soluciones provisionales. En vez de tener una creencia en la verdad de una teoría, lo que tenemos que tener es una preferencia por una teoría sobre otra, lo que es absolutamente legítimo, sobre todo si su grado de corroboración es mayor. La lógica del conocimiento hunde sus raíces en la tensión entre el saber y la ignorancia: entre el saber en constante crecimiento y el hecho de que

nuestra ignorancia es inmensa y prácticamente ilimitada. Para Popper, el conocimiento comienza con problemas. Cuando hay un problema se pone en tensión la inteligencia y empieza a ejercitar el pensamiento crítico, que es el que nos hace ascender en conocimiento. Y hay un problema cuando hay una contradicción entre lo que creemos saber y los hechos que nos enfrentan. El pensar dogmático puede llegar al extremo de alterar los hechos para adecuarlos a lo que se cree saber; el pensar crítico --pensar que desarrolla nuestro conocimiento- - no teme la contradicción, sino que la usa como trampolín para indagar en la realidad a través de nuevas hipótesis o conjeturas.

8. Traigamos a colación a otro gran pensador: Arthur Koestler. Este escritor húngaro sostiene también que las ideologías satisfacen las irracionales necesidades humanas de seguridad y sentido, pero agrega que asimismo satisfacen otras demandas igualmente vitales como el deseo de integración y participación. Utiliza, para referirse a ellas, la expresión "sistema cerrado". Nos dice: "Un sistema cerrado tiene tres peculiaridades. Primero, afirma representar una verdad de validez universal, capaz de explicar todos los fenómenos y poder curar todas las dolencias del hombre. En segundo lugar, es un sistema que no puede ser refutado mediante evidencias, ya que toda la información potencialmente dañina es automáticamente procesada y reinterpretada a fin de hacerla coincidir con el patrón adecuado. Este proceso se realiza a través de métodos sofisticados de casuística, basados en axiomas de gran poder emotivo que no tienen nada que ver con la lógica común (…) En tercer lugar, es un sistema que invalida toda crítica, atribuyendo los argumentos a la motivación subjetiva de la persona que lo critica y deduciendo su motivación de los axiomas del sistema mismo". Koestler considera a las ideologías como respuestas a las grandes interrogantes de la existencia, proporcionando consuelo y sentido, asegurando un mundo significativo para el ser humano. Es claro, asimismo, que ni la demanda de sentido ni las respuestas que la satisfacen pueden ser consideradas como algo basado en procedimientos intelectuales, sino en asociaciones sentimentales que se condensan y materializan en una fe determinada. El sistema cerrado pertenece a un plano mental alejado de la reflexión. La filosofía y la ciencia, por el contrario, ejercitan el pensar reflexivo o racional.

9. Hay ideologías políticas (como el marxismo, el nazismo, el neoliberalismo) e ideologías religiosas (como el cristianismo, el islamismo, el budismo). Formalmente, su estructura es la misma en ambos casos: poseen dogmas, esto es, verdades establecidas e incuestionables; se fundan en escrituras y figuras consideradas sacrosantas; responden a interrogantes vitales del ser humano; inducen participación y sentido de trascendencia, por lo que provocan fenómenos de adhesión masiva. Todo intento de

examinar críticamente una ideología no puede sino aparecer como una amenaza a los lazos sentimentales que cohesionan a quienes la sustentan. No pueden ser flexibles las ideologías, no pueden ser permeables a otras visiones o a ideas diferentes. Cualquier desviación de sus creencias constituye herejía, un peligro para la ortodoxia, un riesgo para la Verdad revelada. El resultado natural de la ideología es la intolerancia hacia los pensamientos extraños o las doctrinas divergentes. Por otra parte, el ejercicio del libre pensamiento parece ser tarea solitaria y exige un temple adecuado, pues suscita más preguntas que respuestas y corroe, en vez de afianzar, la red de seguridad existencial. El pensamiento crítico no trae tranquilidad, pues es lo contrario de la convicción: en ésta nos quedamos detenidos y no seguimos buscando; el libre pensamiento está en constante movimiento, en abierta exploración, lo que implica sacudir el espíritu y no dar descanso al afán de saber.

10. Hay una institución en la que el ejercicio del libre pensamiento deja de ser labor de individuos aislados, sino que se convierte en objetivo, misión y estímulo de sus adeptos: la Orden Masónica. Explícitamente se dice en el Ceremonial de Iniciación que la Francmasonerí a aspira a que entre los suyos sólo hayan "inteligencias esclarecidas", induciendo para ello al estudio sereno, pero resuelto y constante, de todo antecedente antes de llegar a cualquier conclusión. La Orden no inculca dogmas ni pretende estar en posesión de la Verdad absoluta, como las religiones; por el contrario, insta a la búsqueda de la verdad y al respeto de todas las creencias y puntos de vista que se mantengan.

Dentro de la Masonería, hay hermanos que se dedican fundamentalmente al estudio de la filosofía y de la ciencia, áreas del saber que se basan en el pensar racional, en la meditación lúcida y esforzada que sólo se guía por las evidencias de la razón, desalojando lo demás como prejuicio, superstición o pseudociencia. Otros hermanos buscan el saber en caminos paralelos que recogen el conocimiento esotérico de antiguas tradiciones y misterios iniciáticos. Pero sean cuales sean los senderos escogidos para el estudio y búsqueda de la verdad, el tipo de pensamiento empleado ha de ser el libre pensamiento, esto es, un pensamiento que necesariamente tiene que manifestar las siguientes disposiciones: − Capacidad para analizar antes de juzgar. − Capacidad para diferenciar entre ideas y emociones. − Flexibilidad ante las nuevas experiencias. − Reconocimiento de la propia ignorancia. − Revisión crítica de las propias ideas. − Suspensión de las conclusiones en ausencia de

suficiente evidencia (sea lo que quien reflexiona entienda por evidencia).

− Capacidad para evaluar información objetivamente. − Manejo simultáneo de ideas diferentes.

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De otro modo, independientemente de aquello que se investigue o sobre lo que se reflexione, se estará en el dogma, en el sistema cerrado y arbitrario, en la ideología. Y muy, muy lejos del libre pensamiento, forma de buscar

la verdad --a mi juicio-- que es un imperativo de todo verdadero masón. Cadena Fraternal

Plancha: IDEOLOGÍA VERSUS LIBRE PENSAMIENTO Autor: Rogelio Rodriguez Fecha envio: 5 de setiembre 2007

EL MENSAJE DE AGEO Uno de los mas magníficos templos que sigue recordando la historia de la humanidad a pesar de haber transcurrido casi treinta siglos fue el que ordenara edificar Salomón en Jerusalén, este templo se mantuvo por 420 años desde el 1027 a.e.c., al 607 a.e.c., habiendo sido derruido por las huestes del rey Babilonio Nabuconodosor II en el 587 a.e.c.

Transcurridos sesenta y seis años de su destrucción, los ancianos del pueblo de Israel, aún seguían recordando con gran emoción la magnificencia de aquel templo, sin embargo Ageo un hombre de avanzada edad inicio una cruzada para reconstruir el templo teniendo un solo objetivo, infundir y motivar a los judíos a reanudar la construcción de un segundo templo, llamado posteriormente templo de Zorobabel, con este fin y por un termino de casi cuatro meses, Ageo pronuncia cuatro motivadores mensajes los mismos que se encuentran relatados en el libro bíblico que lleva su nombre y que fuera escrito por entre los años 520 a.e.c., y 518 a.e.c., eran los tiempos en que Confucio estaba en China.

Su primer mensaje dice: “Pongan su corazón en sus caminos para la edificación del templo”, y es así como empezó a despertar el espíritu de Zorobabel, hijo del gobernador de Juda, de Josué, hijo del sumo Sacerdote y el espíritu de todos restantes del pueblo.

Su segundo mensaje dice: “Que llenaría de gloria esta casa y que incluso será mayor que la anterior y que en ese lugar dará paz”. ¿Pero como iba a ser cierto esto si comparada con el templo de Salomón era muy poquita cosa?. Sus edificadores se dieron cuenta que el nuevo templo seria muy inferior. Y otra vez el merito de Ageo de inculcar en los constructores desanimados que no deberían tener miedo por la falta de magnificencia.

Ageo, observa el abandono total en que se hallaba el templo, ¿y por que?, porque algunos se opusieron a la construcción del segundo templo, es decir hubo desidia, negligencia, además de la influencia Samaritana ya que ellos habían obtenido un decretó del monarca Persa Darío Hystapes, deteniendo los trabajos de construcción, esto ocurría por los años 537 a.e.c., y 520 a.e.c., aunado al hecho que el pueblo judío padecía de frustraciones, desengaños, sequías, escasas cosechas y otras dificultades como eran el regreso de 50,000 personas que por edicto de Ciro permitió a los judíos desterrados en Babilonia volvieran a Jerusalén luego del cautiverio y exilio.

Nuevamente Ageo les explica que el descuido y la indiferencia habían hecho de que Dios no este bien con ellos, habiéndose preocupado más por sus asuntos personales.

Su tercer mensaje dice: “Que Dios los bendeciría desde el día siguiente que inicien sus reparaciones y les anuncia las bendiciones de Dios y la futura gloria del templo”.

Su cuarto mensaje: Se dirige a Zorobabel prometiéndole que “el rey elegido estará en la mano del señor”.

Ageo mostró en todo momento aptitud para infundir fe y motivar, fue perspicaz y entendió que si las condiciones materiales cambian se pueden hacer arreglos a la ley sin que vayan en detrimento de su espíritu u objetivo, propicio la toma de conciencia en sus jefes y lideres político - religiosos, Ageo acertó confirmándole el tiempo su visión. El templo posterior llamado también de Zorobabel se mantuvo durante más de 580 años, desde su terminación en 515 a.e.c. hasta su destrucción en 70 e.c.

En este templo llego para impartir enseñanzas el Gran maestro Jesucristo y allí llegaron para adoración y búsqueda de paz más personas que en el anterior templo.

En resumen, el mensaje de Ageo estaba dirigido a reemprender la gran obra de reconstrucción del templo, Ageo comprendió y nos predico con su ejemplo que es parte sine qua non en la gran obra de edificación de nuestro templo espiritual el de erigir y preservar por los siglos de los siglos nuestro templo material para gloria y alabanza del G:.A:.D:.U:., para así estar en armonía conforme a lo que estamos compuestos, Espíritu y materia, que aunque distintos son inseparables.

Sin temor a equivocarme el mensaje de Ageo oculto a todas las miradas, es el libro mas corto que se encuentra en el volumen de la Ley Sagrada, pues cuenta con solo dos capítulos y treinta y siete versículos en total, abarcando tan solo dos hojas, sin embargo y a pesar de haber transcurrido casi veinticinco cinco siglos su mensaje como vosotros hermanos mios habéis notado sigue teniendo vigencia y sabia enseñanza, despidiendo tal brillo hasta el día de hoy.

Es todo V:.M:.y RR:.y QQ:.HH:.

R:.L:.S:. Alfa y Omega 174. V:. Lima.

A:.M:. Alex Bustios Ferretto.

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EL VALOR ESTÉTICO DE LA VIDA Por Ralph M. Lewis, F.R.C.

Para todo ser humano, las experiencias de la vida caen dentro de tres grandes categorías. La primera es la biológica. Esta consiste de nuestros instintos y apetitos, incluyendo nuestras características genéticas heredadas. La categoría biológica de la vida es principalmente compulsiva en su influencia sobre nosotros. No podemos suprimir completamente nuestros apetitos e instintos sin tener efectos desastrosos en nuestro ser físico y mental.

Podemos tratar de comprender estas funciones biológicas y con ello refrenarlas. Podemos luchar para ser el maestro de nuestras fuerzas vitales en vez de ser manejados por ellas. El hombre debe observar el lado biológico de la vida como una tremenda fuerza dinámica. A este respecto es un fenómeno cósmico maravilloso, perfecto y misterioso. Pero una fuerza dinámica debe tener un propósito o su energía se desperdiciará. Nuestra responsabilidad es fijar metas.

Con relación a esto podemos usar la analogía de la llama de la vela. Las propiedades químicas de la vela y del aire mantienen la llama ardiendo. Pero, ¿por qué debería encenderse una vela? ¿Por qué debería seguir ardiendo la llama? Nosotros somos los que debemos relacionar un propósito con la función de tales leyes naturales. Encendemos la vela por razones simbólicas o prácticas. Sin embargo, si fuéramos a encender una vela y permitiéramos que ardiera sin propósito alguno, sería una pérdida de material y energía. Igualmente, debemos considerar la naturaleza biológica de nuestro ser y asignarle un propósito.

La segunda categoría en la cual recaen nuestras experiencias de la vida, es la sociológica. Usamos este término para indicar nuestras relaciones humanas. No vivimos solos, somos parte de una gran familia humana. La gran mayoría de nosotros no puede escapar a un lugar aislado o separado ni lo quisiéramos. Por lo tanto, existe una imposición sobre nosotros, ciertos deberes y responsabilidades respecto a nuestros semejantes. A su vez, necesitamos y exigimos cierta reciprocidad de parte de nuestros congéneres.

Esta categoría sociológica de la vida no es una compulsión de la naturaleza, más bien es algo que nosotros ideamos principalmente. Sin embargo, la forma u orden que le damos a nuestra sociedad se debe a dos influencias principales. La primera es el ambiente. Las condiciones climáticas determinan grandemente los hábitos y costumbres de la vida. Por ejemplo, los habitantes prehistóricos de algún lago alpino se enfrentaron a condiciones muy, diferentes de aquéllas experimentadas por los nómadas del desierto. El clima templado del valle del Nilo favoreció al surgimiento de la civilización mucho antes que lo hiciera el clima glacial de Europa.

Hasta la ubicación geográfica influye en el tipo de gobierno que el hombre establece para su sociedad. Por ejemplo, Grecia es una tierra dividida por muchas bahías y ensenadas, que con frecuencia están separadas la una de la otra por elevadas montañas. Los mares limítrofes tienen

muchas islas. De este modo, los antiguos poblados griegos estuvieron más o menos aislados unos de los otros. En estos alrededores los griegos cultivaron un espíritu de independencia y confianza en sí mismos. Esto a la vez inculcó un fervor de libertad por parte de cada una de estas comunidades. De aquí salió la primera forma de democracia.

La categoría sociológica de vida es también un resultado de los ideales que los hombres persiguen. Como los hombres piensen, así vivirán. Si el fervor de un ideal es lo suficientemente fuerte, vencerá todo obstáculo. Un ideal que captura la imaginación de un pueblo, con el tiempo lo mueve a una acción colectiva. Este idealismo visto como una motivación, ha sido demostrado con frecuencia en la religión, la política y las costumbres sociales. No obstante, no todos los ideales han sido beneficiosos para nuestra categoría sociológica de la vida.

Un ideal es algo a lo que el hombre aspira. No todos los ideales son justos, algunos pueden ser impulsados por el miedo, la superstición o la intolerancia. Se ha instituido mucha persecución religiosa por un concepto erróneo, un ideal incorrecto. En nuestra categoría sociológica de la vida todos hemos conocido ideales previos que han sido modificados o abolidos. Hoy en día tenemos ideales políticos que dividen al mundo y cada uno de ellos tiene millones de seguidores. Por lo tanto, esta categoría sociológica de la vida que experimentamos es principalmente nuestra propia obra.

La tercera categoría de la vida que experimentamos es la estética. Es el orden más elevado de la vida, al extraer de ésta su más grande valor. Este valor de la vida, esta cualidad de la estética, es la belleza. ¿Qué es esta belleza y cómo la reconocemos? ¿Se hereda el sentido estético o lo adquirimos y lo desarrollamos? Todo logro magnífico del hombre en cualquier aspecto de su esfuerzo ha estado apoyado por un impulso estético.

¿Transmitimos la idea de belleza a todas las cosas de nuestro mundo a las cuales llamamos hermosas o las cosas despiertan dentro de nosotros la conciencia de la belleza? Estas son preguntas que los filósofos han estado considerando por siglos. La ciencia moderna en el campo de la psicología ha asumido igualmente la búsqueda de una respuesta a estas preguntas

Parece apropiado mencionar brevemente estas especulaciones y conclusiones antiguas y nuevas. Sócrates dijo que el amor es un mediador entre Dios y el hombre. Es la aspiración de lo incompleto hacia aquello que lo completará. Sócrates dice que el amor avanza paso a paso. Primero, existe el amor del cuerpo, la belleza física. Luego sigue la belleza de la mente y el alma. Finalmente, existe la belleza en sí misma, absoluta, separada, simple, eterna.

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Platón nos dice que la alegría de la belleza es la imitación de la idea del bien. Esta idea está en armonía con el bien que concebimos. Poniéndolo de una manera simple,

existen ciertos valores que concebimos como buenos. Entonces, lo hermoso es aquello que representa o está en armonía con las ideas del bien.

Emmanuel Kant dijo que lo hermoso tiene un carácter a priori. En otras palabras, la noción de lo hermoso es innata; es una cualidad que reside en el hombre. La forma que nos encanta tiene una relación externa con esta cualidad de belleza interna a priori que tenemos. No obstante, este sentido de belleza interno es amorfo. En consecuencia, no puede haber belleza que sea universalmente reconocida por todos los hombres. Expresado en forma simple, la plenitud de la belleza surge en conexión con los objetos que se relacionan armoniosamente con nuestra sensibilidad personal.

Jorge Santayana, un filósofo moderno, dijo que la estética es un placer objetivado. Quiso decir que ésta es una forma de empatía. En otras palabras, proyectamos nuestros sentimientos de placer a algún objeto.

El enfoque científico

Hemos considerado la noción filosófica de la estética. En realidad, los otros diferentes puntos de vista filosóficos son principalmente una narración distinta de las mismas o similares ideas. Ahora consideraremos un concepto científico de la estética y la belleza. Se sostiene que enfocamos el arte de acuerdo a las necesidades, habilidades y capacidades del organismo humano. Más específicamente, lo que necesitamos crea un deseo de nuestra parte.

Cualquier cosa que satisfaga ese deseo tiene una cualidad de belleza para nosotros. En otras palabras, cualquier cosa que sea agradable es una especie de belleza, si por ésta damos a entender aquello que es armonioso. Un sonido, un color o una forma pueden ser hermosos. Aún un sabor o un sentimiento pueden ser hermosos desde el punto de vista del placer.

La psicología estudió más profundamente el asunto de si la belleza es totalmente subjetiva, es decir, residente o relacionada en parte con las propiedades físicas del objeto al que consideramos bello. En un estudio científico, 4556 estudiantes universitarios fueron sometidos a un examen. Se descubrió que sus preferencias en colores estaban en este orden: azul, rojo, violeta, verde y anaranjado. Este orden de preferencia se encontró entre estudiantes de dife-rentes razas y culturas. ¿Por qué? La ciencia no dio una explicación excepto de que tal preferencia estaba relacionada probablemente con el organismo humano.

Podemos suponer además que esta preferencia se debió a la relación evolutiva gradual del hombre con su medio ambiente. Los colores que se prefirieron son los que destacan más comúnmente en los diferentes fenómenos de

la naturaleza, los cuales experimentamos. Ejemplos comunes son: cielos azules, puestas de sol rojas y violetas, y follaje verde. Estos son lo que los hombres llegaron a adoptar al estar en armonía con sus sentimientos.

Además, los exámenes han demostrado que los extrovertidos tienden a preferir colores vivos. Esto se debe quizás a la capacidad del organismo para adaptarse a los diferentes grados de estímulo. Un extrovertido es más dinámico físicamente; tiene un impulso físico mayor. En consecuencia, los colores más vivos proporcionan ese estímulo al cual él está acostumbrado.

Por otro lado, el introvertido responde a colores discretos. Los colores más vivos son sobreestimulantes para él; no los consideraría hermosos, sino más bien chillones o aun irritantes. Los diferentes colores producen ciertos estados de ánimo. Consecuentemente, algunos colores han sido juzgados como: coléricos, calmantes, melancólicos, cálidos, vivos y así sucesivamente.

Nuestro propio subconsciente puede producir imágenes de belleza en nuestra mente. Por lo tanto, tratamos de descubrir en la naturaleza aquellas cosas que corresponderán a estas imágenes mentales. Cuando lo hacemos, decimos que ellas son hermosas. Este comportamiento se llama técnicamente formación de imágenes hipnagógicas. Una persona con una cualidad como ésta puede cerrar los ojos y experimentar todo un mundo de actividad visual. Se dice que muchos artistas expresan estar en deuda con este mundo interno de forma y color que ellos experimentan. Ciertamente la belleza de la poesía es una objetivación de la imagen mental de belleza que el poeta tuvo.

Por lo tanto, podemos hacer nuestro mundo más hermoso o podemos limitarlo a unos cuantos tipos de belleza física. La búsqueda de la belleza en la categoría estética de la vida empieza dentro de nosotros. Comienza con el sentido y la comprensión de la armonía interna y la sensibilidad de nuestro ser. Por lo tanto, consiste en cultivar los sentimientos más sutiles que tenemos. Cuando nos emocionamos psíquicamente en meditación por estas sensaciones más sutiles, entonces buscamos exteriorizarlas. Deseamos hacer a la materia, al mundo físico, asumir un orden, una forma que complementará nuestros sentimientos internos. Cuando hacemos esto, la categoría estética de la vida es magnífica.

Uno de los filósofos griegos citó un ejemplo de esta relación del mundo con el ser estético. El dijo que un escultor empieza con un bloque de mármol. Entonces imprime físicamente sobre éste el ideal de belleza, la forma que ve y siente dentro de sí mismo. La estatua sólo se vuelve aparentemente bella cuando corresponde a la belleza interna del artista

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REUMA

http://www.revistadieteticaysalud.com/articulos/salud/reumanat.htm

La alternativa natural

Artritis, artrosis, gota, lumbago… existe un tratamiento natural, eficaz y sin efectos secundarios. Conviene tenerlo en cuenta, sobre todo cuando se trata de enfermedades que suponen tratamientos de larga duración.

Dieta antirreuma

Como norma general, tanto para la prevención como para el tratamiento de la enfermedad lo ideal es adoptar una dieta rica en alimentos integrales, verdura y fibra y pobre en carne, carbohidratos refinados y grasas saturadas.

Más específicamente parece haber una estrecha relación entre las grasas dietéticas y la inflamación común en todos los procesos reumáticos, ya que se ha observado que incluyendo o excluyendo de la dieta determinados aceites dietéticos se produce una reducción o un aumento de la reacción inflamatoria. Así, los ácidos grasos poliinsaturados de la serie omega 3 como los que se encuentran en los pescados de agua fría (caballa, boquerón, sardina, atún, salmón y salmonete) y los omega 6, de los que son ricos dos plantas, la onagra y la borraja, son especialmente beneficiosos porque actúan sobre las prostaglandinas mediadoras de la inflamación, consiguiendo una reducción significativa.

Sin embargo, existen también ácidos grasos perjudiciales como el araquinódico que deriva en su mayoría de los productos lácteos y de la carne que contribuye al agravamiento de la inflamación. De ahí que se aconsejen las dietas vegetarianas y los productos lácteos en las variedades desnatadas.

Eliminar toxinas

Para la medicina natural un punto base en el tratamiento de las

enfermedades reumáticas es la depuración y diuresis del organismo. La zarzaparrilla, la bardana, el enebro, el abedul, el fresno y en especial la lespedeza son buenos ejemplos de plantas depurativas y diuréticas que facilitan la eliminación de los residuos procedentes del metabolismo protéico (urea, ácido úrico) responsables, sobre todo en el caso de la gota, de la inflamación y el dolor.

Harpago contra el dolor

El harpago o garra del diablo es, hasta hoy, la planta analgésica y antiinflamatoria más eficaz que se conoce. Tanto es así que su potente acción es equiparable a la de algunos antiinflamatorios sintéticos con una ventaja añadida: carece de efectos secundarios.

Su secreto reside en sus principios activos capaces de inhibir la síntesis de prostaglandinas y leucotrienos, la sustancia fabricada por nuestro organismo durante el proceso inflamatorio. Pero no sólo resulta excelente para reducir la hinchazón y calmar el dolor, sino que, además, de ella también se puede aprovechar su ligero efecto drenante para eliminar toxinas.

Sin duda es la planta de elección para todas las enfermedades reumáticas, artritis reumatoide, artrosis a todos los niveles, gota, lumbago, dolores musculares y osteoarticulares.

Complementos indispensables

Entre los productos dietéticos de última generación destaca el Krill, un concentrado de crustáceos con una potente acción antirreumática. El cartílago de tiburón, la glucosamina, el hidrolizado de colágeno (o de gelatina) y el extracto de molusco verde Perna Canaliculus son otros complementos de uso habitual sobre

los que existen numerosos estudios científicos que comprueban su eficacia en el tratamiento de las enfermedades reumáticas.

Antioxidantes para el cartílago

En la artrosis, los radicales libres que se liberan como consecuencia de la destrucción del cartílago son los causantes de gran parte de los daños tisulares. De ahí, que para proteger las células y los tejidos de estas lesiones se utilicen antioxidantes. De entre ellos, parecen mejorar especialmente los problemas reumáticos el selenio y las vitaminas C y E, que además ejercen una acción antiinflamatoria leve.

La fitoterapia recomienda el ginkgo biloba, una potente planta antioxidante.

De uso externo

Para combatir el reuma por vía tópica hay que tener en cuenta que existen dos tipos de dolor bien diferenciados.

En la artritis la zona dolorida se hincha, enrojece y se "calienta". Aunque es un dolor agudo, generalmente desaparece pronto. Para aliviarlo se pueden utilizar cataplasmas fríos, por ejemplo, de arcilla.

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En las enfermedades degenerativas, como es el caso de la artrosis, el dolor es "frío", más persistente y más difícil de combatir. En estos casos, sirven de ayuda los preparados revulsivos (provocan un cambio brusco de temperatura), ya sea en forma de pomada o cataplasmas, a base de cayena, alcanfor, árnica, harpago, romero, enebro… Estos ingredientes tienen la capacidad de estimular la circulación sanguínea local, activar la eliminación de toxinas y relajar el músculo.

Es importante no confundir los dos casos ya que aplicar preparados revulsivos sobre una articulación caliente o inflamada puede empeorar su estado.

Más flavonoides

Arándanos, mirtilos, grosellas… todos estos frutos son ricos en flavonoides de acción antiinflamatoria. Los flavonoides del grosellero negro no sólo combaten la inflamación de las articulaciones, sino que además tienen una acción diurética (ayudan a eliminar el ácido

úrico del organismo). También son ricos en vitamina C antioxidante.

Cuando hay fiebre

La fitoterapia utiliza plantas analgésicas generales con salicicato, una sustancia muy similar a la que contiene la aspirina, como la ulmaria, el sauce o el saúco. De hecho, el nombre de saúco proviene del latín spirea, del que este famoso fármaco tomó el nombre.

Estas plantas, fuentes naturales de ácido salicílico, han sido utilizadas desde siempre contra los dolores

reumáticos debido a sus propiedades antipiréticas y antiinflamatorias.

Prueba

ArtroKrill, Gelartrina, Artimol, Mixtract Arum 12, Mixplant Art 21, Sanaflor Arum 12 y Art 21, perlas de aceites de pescado DHA + EPA para uso interno. Bálsamo verde (con alcanfor y esencias de clavo, menta, canela y cajeput) y Crema con árnica para uso tópico. De venta en las herbodietéticas.

Para nuestros RR:. Y QQ:. HH:. y cuñadas, que cumplen años y aniversarios matrimoniales en el mes de Diciembre, les hacemos llegar nuestro fraternal saludo y pedimos al Ser Supremo que los bendiga y colme de felicidad en vuestros hogares y la alegría y fortuna reine en el por siempre.

! … felicidades … ¡ Ellos

Orazio Ramunni Diaz 24 Enero

Antonio Rocha Diaz

30 Enero

Ellas

María Martinez Bazualdo (Tía del H:. Jhony)

09 Enero

Aniversarios

Jerí Ramon + Marco Vega 07 Enero

Elsa Angulo + Jaime Acosta 11 Enero

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Les deseamos a todas las buenas personas que conocemos

que el próximo año tengan toda la fuerza y den lo mejor de

sí mismos sin importarles que les recompensen sus

esfuerzos para trabajar por un mundo mejor, en el que la

paz sea posible, con justicia y equidad y en el que

sobrevivan las utopías aunque parezcan (y sean)

imposibles.

FELIZ AÑO 2009

Edición: B:. R:. L:. S:. UNION ESCOCESA Nº 152 R:. H:. Rafael D’Arrigo C.

rdarrigo01@yahoo.es

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