EPICTET

MANUALUL si '

FRAGMENTE Traduceri dl'

C.FEDELEiD.BURTEA

Prefa de

TRAIAN DIACONESCU

Editura SAECULUM VIZUAL Bucureti, 2002

FILOSOFIA STOIC sau

DE A TRI" LEGILOR

"ARTA CONFORM

NATURII

Stoicismul este o coal celebr in istoria gndirii europene. A fost ntemeiat la Atena, in anul 300 a.Chr. Numele ei, ne spune Diogenes L:ertius (VII, 5 ), se trage de la cuvntul O'toci , "portic", sub care oamenii de cultur purtau conversaii. Acest portic, pictat de Polygnotos, a adpostit, ntre colonadele sale, "dialogurile" primei coli filosofice stoice.

n istoria stoicismului antic, s-au delimitat trei mari etape: stoicismul vechi, reprezentat de Zenon din Kytion i discipolii si, stoicismul mediu, ilustrat de Chrysippos i succesorii si, i, n sfrit, stoicismul roman, in fruntea cruia se aflau Seneca, Epictet i Marcus Aurelius.

Filosofia stoic a nriurit nvtura cretin, de la Augustin la Luther, i filosofia laic, din Renatere la epoca Luminilor i, mai departe, pn in secolul nostru. Vitalitatea acestei filosofii const n doctrina sa ontologic i gnoseologic, dar, mai ales, n nvtura sa moral, pe care filosofii din epoca roman o restaureaz i o adapteaz la societatea imperial, care va trece treptat de la pginism la cretinism.

Viaa lui Epictet este puin cunoscut. Sursele vechi (Aulus Gellius, Noctes Atticre, II, 18 i XV, I l; Simplicius, in Epicteti Enchiridion i Suidas, Lexicon) sint srace1. A trit, probabil, 1. Sursele vechi pentru viaa i opera lui Epictet au fost tiprite de H. Schenkl,

Epicteti Dissenationes, editio major, Lipsi, Teubner, 1 9 1 6, p. III-XV.

6 EPICTET

ntre 50-130 p.Chr. S-a nscut n Frigia, la Hierapolis, dintr-o familie umil. A fost adus la Roma, ca sclav, si a slujit, n casa lui Epaphroditos, libert al lui Nero i osta n. garda de corp a mpratului. Acest stpn, uimit de inteligena sclavului su, 1-a eliberat i l-a sprijinit s urmeze leciile filosofului stoic Musonius Rufus 1. Eliberat, Epictet a profesat filosofia. mpratul Domitian a exilat, printr-un senatus consu!tum, toi filosofii din Roma i din Italia. Atunci, Epictet s-a retras n Epir, la Nicopolis, unde a ntemeiat o coal de filosofie. Aici l-a vizitat mpratul Hadrian (v. Vita Hadriani, 16, 10). Viaa lui auster i elocvena sobr au impresionat auditorii i discipolii si.

Opera lui Epictet ne-a fost transmis in trei forme diverse: 1 . Diatribe sau Disertaii ( 4 c.), alctuite din discursuri, dialoguri i comentarii c..le texte, 2. Enchiridion sau Manual (1 c.), care cslc u antologic a Diatribe/ar i 3. Fragmente, culese din mai mul\i autori: Stobaios (23), Marcus Aurelius (3), Aulus Gellius (2), Arnobius ( 1 ). Aceste lucrri ne pun n relaie cu nvmntul sloic oral, practicat de Epictet care, ca i Socrate, n-a scris nimic.

Lucrrile lui Epictet -Diatribe i Enchiridion - au fost puse n circulaie de Flavius Arrianus2, originar din Nicomedia, care era discipolul al lui Epictet n vremea mpratului Traian. Sub domnia lui Hadrian, Arrianus a ajuns guvernator n Capadocia. El a stenografiat3 cursurile lui Epictet i ne-a transmis fidel gndul i stilul magistrului su.

Termenul grec Otcnpti3Tt4 are semnificaie complex i

1 . Stoicismul lui Seneca i Musonius Rufus cucerise aristocraia disident romana. Nero, dup descoperirea conjuraiei lui Piso, a exilat pc Musonius Rufus in insula Gy aros din Ciclade (cf. Tacitus, Annales, XV, 7 1 ). Dup moartea lui Nero, a fost rechemat de Galba, s-a bucurat de favorurile lui Vespasian i Titus; cind Domirian a devenit imparat. Musonius decedase.

2. Arrianus a ordona! Diatribele n 8 carti, din care s-au pstral pina azi numai 4, iar Enchiridion-ul intr-o singura carte. Simplicius, filosof care studia la Arena in vremea lui Justinian, a compus un comentariu amplu la Enchiridion. Despre tillul, data redactrii i despre compozitia lucrarilor lui Epictet, v. J. Souilhe, Ll1 vie el l'czuvre d'Epictete, Paris, Les Belles Lettres, 1948, p. XII-XXII.

3. Stenografia era practicata frecvenr n Grecia i la Roma (cf. Manlius, Astron., IV, Martial, XIV, Seneca, Ep., 90 etc.); v. i K. Hartman,. Arrian und Epictet, n ,,Neue Jahrbiicher fiir das KJassische Altentum", XV, 1905, p. 257 s.v.

4. Termenul SmTp\fi. sinonim cu Ab(rx:, sau S1C.oyoc;. are sens didaclic, filosofic i lirerar. Scrierile lui Aristip, care imitau dialogurile socratice, erau numite StaTptjla\ (cf. A. Olttamare, Les Origincs de la diatribe romaine, Geneve, 1 926).

MANUALUL. FRAGMENTE 7

desemneaz o specie didascalic promovat de filosofii Clmci, pentru popularizarea nvturilor morale. Ctitorul diatribei literare in literatura greac este Bion. Dialogurile socratice care purtau numele de OtcrtptJ3a( sint acum, in sec. al III-lea p.Chr., metamorfozate. Acest termen se refer acum la compoziii literare cu teme i forme diverse. Trstura distinctiv a diatribei rmne, ns, relaia ei cu invmntul, dialogul intre magistru i discipol, scopul ei pedagogic. Acest fapt 1-a determinat pe Suidas s defineasc diatriba ca "loc in care se inva"1. Funcia didascalic a diatribei a influenat, de-a lungul secolelor, opere varii: satira lui Horatius, scrisorile lui Seneca, predicile lui Grigore din Nazians. De aceea, Hermogenes nelegea prin diatrib "dezvoltarea unei scurte teme morale cu scopul de a lransfera etosul vorbitorului in sufletul asculttorului" (Ch. Walz, Retores greci, III, p. 406).

Diatriba didascalic, circumscris prin aceast definiie, va fi mbogit de colile filosofice - stoice, epicureice, academice, peripatetice - care vor cultiva diatriba ca mijloc de popularizare a doctrinelor. Diatriba didascalic utilizase, cu precdere, un scenariu judiciar in care interlocutorul era, preponderent, fictiv i impersonal, fapt care difereniaz aceast diatrib de dialogul socratic. Adversarul, desemnat printr-un promune nehotrit, reprezenta opinia comun pe care locutorul o va combate. Figurile retorice snt cumulate. Prezena personajelor mitologice sau istorice, anecdotele, sentenele, tonul familiar i satiric, patetic sau polemic - toate acestea confer diatribei didascalice un profil particular.

Diatriba2 filosofic a lui Epictet se deosebete ns de diatriba literar, pentru c este un discurs care se adreseaz unui auditoriu real, nu fictiv, si cultiv colaborarea activ dintre magistru i discipol. Epictt nu vorbete in faa unui auditoriu resemnat, ci leciile sale sint o perpetu desfurare de ntrebri i rspunsuri, de obiecii i replici, care confer profil dinamic

1. [)(:fini tia lui Suidas- -rOno; tv w tLVEC; )lav9c:voumv- confirma sinonimi a dinlre liLatptfi i oxoA Sensul de polemic sau satlr.l al termenului diat1ibd, prezenr in limbile moderne, reflecta o extindere semanticA, pornita de la o nota particulara, inc din Antichitate.

2. Ulilizarea diatribei in invatmintul filosofic, ca procedeu didactic, este confirmat de Aulus Gellius, Noctes Atlicre, 1, 26.

8 EPICTET

prelegerilor sale. Urmrind convingerea preopinentului, Epictet, ca i Socrate, formuleaz ntrebri savant gradate, care oblig interlocutorii s intre n contradicii i s accepte opinia locutorului. Alteori, interlocutorul e anonim, iar prezena lui e marcat printr-un pronume nehotrt. Locutorul se dedubleaz, discut cu un personaj fictiv, nlocuind pe yvtiBt m:amov cu A.W..t:t m:mmil (IV, 4, 25). Discursul lui Epictet ia, deseori, forma unei drame, personajele fictive se confrunt ca actorii pe scen, iar n urma controverselor magistrul degaj concluzii (v. disputa dintre Achite i Agamemnon, D., 1, 22, 5-9). Trsturile care definesc diatriba lui Epictet o apropie, alteori, de un discurs judiciar. Epictet devine atunci avocat i susine elocvent, cu resurse retorice bogate, ideile sale.

Auditorii lui Epictet erau diveri. Unii erau cltori, care veneau la cursuri pentru a vedea pe magistrul celebru dincolo de zidurile cetii. Alii veneau pentru a cere sfaturi n probleme de filosofie sau de via. Discipolii si erau din diverse ceti ale imperiului i wmreau o formaie filosofic solid. ntre aceti tineri se aflau i discipoli care se remarcau prin vocaia lor. Pentru instruirea acestor auditori diveri, Epictet utiliza o metod pedagogic adecvat. Cursurile lui cuprindeau declamaii i dialoguri, dar i exegeze de texte selectate din opera stoicilor Zenon i Chrysippos, sau din mari autori de alt orientare filosofic, precum Platon, Dyogenes sau Epicur. De aceea, Epictet este un veritabil pedagog. Magistrul din Nicopolis nu wmrea s construiasc un sistem de filosofie1, ci s disciplineze inteligena discipolilor si i s formeze caractere.

1. Despre problema unita.Cii i evoluiei doctrinei sroice, v. E. Cizek. Epicrete et f'heritage stoic ien, in ,.Srudii Clasice", 17, 1977, p. 71-87. Exegeii filosofiei sroice au plreri divergente: unii susin ca doctrina Ponicului a rlmas unitart.. alii ca doctrina a evoluat n timp i, in Sfiflil, alii dl tradiia i inovaia reprezint o unitate dialecticA evident. ApAra unitatea doctrinei stoice: M. Pohlenz, Die Stoa, GOttingen, 1948; E. Bl'ihier, Chrysippe et/'ancien sloicisme, Paris, 1970 i G. Rodis-Lewis, Ll1 morale sloicienne, Paris, 1970; constat metamorfoza doctrinei stoice: V. Goldschmdt, Le sys1eme sloicien el /'idh de 1emps, Paris, 1965 i G. Gennain, Epictele el ta spiriiUa/ile stoicienne, Paris, 1964; constata dialectica dintre traditie i inovaie: R. Chevalier, Le mi/ieu sloiciene a Rome au premier siecle p.Ch., n "Bulletin de l' Association Guillaume Bude"', 1960, p. 534 i A. Goedeckemeyer. Preface la edilia P. Barth, Dic Stoa. Srungan. 1946.

MANUALUL. FRAGMENTE 9

Cartea lui Epictet numit Enchiridion este o excelent antologie a Diatribe-lor. Acest manual se adreseaz unui discipol care aspir s devin filosof. Doctrina comun a Porticului dobndete o expresie nou i energic. Epictet adopt ontologia i gnoseologia stoic, dar renoveaz etica. n ontologie, stoicii snt materialiti, dar admit existena unui principiu activ, imanent materiei, numit Ai:J.(rx,. identificat cu divinitatea. Stoicii sint panteiti, iar divinitatea este imanent. Situarea zeului n afara lumii nu e proprie gndirii stoice. n gnoseologie, stoicii consider c percepiile i reprezentrile snt ordonate de raiune i astfel se poate disocia adevrul de neadevr. Etica 1 stoic rropune omului "arta de a tri" conform legilor naturii, principiu care asigur autonomia spiritual a individului. Idealul stoicilor c omul nelept, sophos, care cunoate legile universului i, condus de raiune, stpnete pasiunile, reali:i"md dtapcrt;;la sau dmxn:ux, care echivaleaz cu virtutea suprem.

Etica stoic nu exclude ns ndeplinirea datoriilor obteti. Zenon, fondatorul colii stoice vechi, propusese o doctrin social utopic, filr disocieri etnice i de clas, abandonat de urmaii si, sub presiunea statelor monarhice n care triau. Stoicii predic autodesvrirea n singurtate, dar susin i solidaritatea uman. n acest sens, recomandarea participrii la politica cetii2 este edificatoare.

Doctrina stoic a lui Epictet, reflectat n Enchir"idion, ajut omul s neleag faptul c universul este bun aa cum este, c totul se petrece sub legea unei raiuni imanente superioare, care conduce lumea cu nelepciune. Aderarea la voina Providenei il face pe om libe i fericit, n pofida oprimrii i suferinei din jur. Epictet ndeamn discipolii si s gndeasc i s simt ca el, cci el este un magistru al "artei de a tri" n concordan

1. A. Bonhotfer, Die Ethik des Stoiker Epiktet, Stungan, 1894; Th. Colardeau, Et ude sur /'Epictete, Paris, 1903; A. Bodson, Ll1 morale sociale de demiers Stoicicns: seneque, Epictete, Marc-Aurile, Paris, 1967; J. Brun, Le stoicisme, Paris, 1969.

2. C. Nicolet, Les idees politiques a Rome SOIIS la Republique, Paris, 1964; A. Michel, L11 phi/osophie po/itique Q Rome d'Auguste Q Marc-Aul?le, Paris, 1969 i idem, Histoire de docnines politiques Q Rome, Paris, 1970 .

. 1. J. Moreau, Epictete ou le secrite de la liberte, Paris 1964.

10 EPICTET

cu legile naturii. Aadar, cunoaterea condiiei umane, responsabilitatea datoriilor, examinarea contiinei, rezistena n primejdii, voina de a face bine - toate acestea dezvluie fora i nobleea sufletului omenesc.

Deschiderea spre social i politic confirm mobilitatea doctrinei stoice. Epictet ierarhizeaz datoriile sociale i recomand supunerea fa de suveranul luminat. Stoicii lupt contra alienrii sociale i pentru perfecionarea moral a omului, apsnd pe toleran, echitate, solidaritate, atribute ale unui umanism fervent. n vremea lui Nero, stoicismul era o filosofie de opoziie, dar n vremea lui Hadrian i Marcus Aurelius devine o filosofie de guvemmnt1.

Pendulrile stoice ntre materie i metafizic, ntre individ i obte2, ntre elit i mulime, ntre nsingurare i solidaritate nu snt contradicii ireconciliabile, ci ipostaze dialectice ale unui sistem filosofic dinamic, susinut i de un umanism peren. n Enchiridion-ul lui Epictet bate inima nelepciunii3. De aceea, aceast carte a fost citit cu pasiune de pgni i cretini, din Antichitate pn azi, nlnd omul la contiina demnitii sale divine.

Lectura pripit a operei lui Epictet a determinat pe unii exegei s considere c acesta nu preuiete studiul teoretic, ci exerciiul practic. Epictet reproeaz discipolilor si ruperea teoriei de practic, limitarea la asimilarea doctrinei i la arta retoric, fapte care nu formeaz filosofi. Tot el ns a afirmat c trebuie s cunoatem legile naturii pentru a tri conform cu natura. De aceea trebuie s consultm opera lui Zenon, Chrysippos, Cleanthe, ca s!i nv!im s!i judecm drept (E., 49). Formaia spiritului rmne, totui, un mijloc, cci nu teoria, ci practica des!ivrete filosoful. Filosofia e ca medicina sau muzica. Discipolii vin s-i fortifice s!in!itatea moral!!, s!i nl!iture patimile iraionale, s disocieze lucrurile dependente sau inde-1. F. Millar? Epictetus and the Imperial Court, in .,The Joumal of Roman Studies",

55, 1965, p. 140 s.v. 2. G. Rodis Lewis, Lo morale stoicienne, Paris, 1979, p. 130 s.v. 3. Pentru nelegerea doctrinei stoice a lui Epictet, v. i sinteza lui E. Zeller, Die

Philosophie der Griechen, III, 1, p. 765-78 1 i, de asemen sinteza lui H. Amium, Epilctetos, n Pauly-Wissowa. Realencikopdie der Cla.sischen Altertumwi:rsenschaft, VI, col. 126-130.

MANUALUL. FRAGMENTE Il

pendente de om, s-i nale sufletul i faptele la armonia divin a naturii. Filosofia este o pregtire complex pentru via, iar filosoful stpn pe sine i pe legile naturii, i pstreaz cumptul in orice imprejurare, fericit sau tragic, dovedind eficiena doctrinei stoice.

Propensiunea lui Epictet pentru principii este atestat de atitudinea fa de doctrina altor coli filosofice. El consider filosofi autentici pe stoicii Zenon i Chrysippos, i critic pe Cameade i Epicur. La epicurei, Epictet contest echivalarea plcerii cu scopul vieii, egoismul dur i absena unui sens social. La neoacademici, Epictet combate pendulrile lor intelectuale i morale, iar la sceptici - negarea adevrului in pofida afrrmrii existenei sale. Epictet confrunt principiile cu practica, bazat pe Imnul sim sau pe raiune. El cultiv raionamentele logice i tace din raiune norma adevrului i criteriului valorii. Educaia filosofic implic organizarea prenoiunilor i disocierea valorilor, luminate de raiune, intru descoperirea si supunerea la legile naturii. in felul acesta, omul devine o "pean moral", un 7tpO(llpE. Termenul lui Aristotel to dvepw1!E{Eaem, "a umaniza", reflect adecvat sensul teoretic i practic al raionalismului stoic.

Raionalismul lui Epictet propag doctrina aciunii. Exerciiul raiunii se aplic in trei domenii: dorin, opiune i judecat. Precizm c aceste etape tripartite sint formulate1 de Epictet i nu le intilnim la ali stoici. n prima etap, educaia filosofic ne ndeamn s stpnim dorinele, s le limitm la bunurile interioare, s nelegem c realitatea independent de puterea noastr este "indiferent" i c nu constituie pentru noi un bun sau un ru. n a doua etap, trebuie s direcionm propensiunile noastre, spontane sau meditate, dup legile naturii. Omul triete in relaii determinate din care deriv datorii fa de zei, cetate, familie, rude, prieteni etc. Toate aceste datorii trebuie mplinite, la timpul i locul potrivit, conform raiunii universale. A treia etap succesiv, raionamentul, asigur rermitatea judecilor i a reprezentrilor noastre, controlate de voina i byo

12 EPICTET

in aciune. Un exeget1 al lui Epictet a observat c, in Diatri termenii "liber" i "libertate" revin de 130 ori, de ase ori mai mult ca in Noul Testament i de 2 ori mai mult decit la Marcus Aurelius. Doctrina lui Epictet nu este o doctrin a "salvrii", ci o doctrin a "liberrii", in care sufletul nva s opteze pentru libertatea netirbit de evenimente, de oameni, sau de zei. Nici naterea, nici bogia, ci independena spiritului i abolirea dorinelor iraionale asigur libertatea omului.

Opera lui Epictet implic o dubl viziune asupra vieii: una pesimist, bazat pe condiia tragic a omului comun; obsedat de incertitudine, fatalitate i moarte, iar alta, optimist, generat de viaa neleptului stoic, stpn pe sine si pe legile naturii. Acest nelept nvinge rul prin fora moral2, ca Heracles care, svrind isprvile sale, i pune in valoare darurile de la natur. Aceste viziuni asupra lumii nu se nfrunt n sufletul filosofului, pentru c prima este gindirea unui profan, io!Wrrtc;, dominat de afecte, pe cind cea de a doua este gindirea unui iniiat, =t&uJ.L[voc;, inarmat cu secretul "artei de a tri" suveran.

Sentimentul religios fervent, ntlnit n opera lui Epictet, confer acesteia originalitate3. Epictet este cel mai religios dintre toi stoicii. n gindirea sa, zeul nu mai este impersonal, ca la Seneca sau Marcus Aurelius, ci personificat. Zeul supravefheaz universul i viaa omului, este imanent, locuiete in noi , vede i inelege tot. Omul, pentru a fi libe, trebuie s trebuie s triasc in conformitate cu legea divin a naturii. Viaa noastr este un dar vremelnic al naturii, i omul trebuie s-I restituie acestei diviniti (cf. D., IV, 10, 14). Divinitatea nu se distinge de natur sau univers, cci zeul este inteligena care guverneaz cosmosul in micarea sa necontenit. Omul, prin trup i suflet, particip la unitatea i micarea universului (D., 1, 14, 1-7). Acesta, cind moare, se desface in elementele din care a fost

1. v. W.A. Oldfather, Epictetus, London - New York, 1 926, voi. 1, p. XVII. 2. O. Pesche, Ll1 Morale de Epicteto, in ,,RJvista de Filosofia", XXX, 3, 1939, p.

250-264. 3. C. Martha, Le stoicisme sous /'Empire romaine, Paris, 1 886, p. 207. 4. E. Bossard, Epictete, n ,,Revue de Thcologie et Philosophie", Lausanne, XVII,

1929, p. 202.216. 5. V. Agostino, lntemo al concetlo delia liherta in Epicteto, in ,,Arch. itai. psicoJ.,

8, 1930, p. 298-231.

MANUALUL. FRAGMENTE 13

alctuit (D., III, 13-14). Aadar, Epictet se distinge de sto1c1 prin personificarea divinitii i prin tonul religios fervent, dar rllmne fidel doctrinei panteiste a colii stoice1. Epictet nu oncepe un zeu transcendenr2, generator i hegemon al universului, i nici nu crede n nemurirea sufletului, precum cretinii. Prin gndirea sa religioas i prin etica sa auster, rllmne un pgn i un precursor al cretinilor.

Ideile i atitudinea religioas a lui Epictet a fcut posibil leza relaiei sale directe cu nvtwa cretin3. Erudii ca Th. Zahn4 i K. Kuipe..S consider c Epictet a citit Noul Testament, dar A. Bonhoffet i Douglas Sharp 7 resping aceste supoziii, :lfirrnnd c stoicismul i cretinismul au fost micri paralele i independente. Noi considerm c exist interferene, dar acestea sint subordonate unor concepii diverse despre lume. ntre suicismul trziu i cretinism au existat certe influene reciproce. Epictet i numete pe cretini Galileeni i-i admir pentru eroismul lor n faa primejdiilor, dar consider atitudinea acestora ca o stare de suflet iraional. El cere discipolilor si s1nici devoiunea cretinilor, dar condus de raiune. Aadar, interferenele existente fac parte din sisteme de gndire opuse. l.a stoici, zeul se confund cu natwa, raiunea guverneaz universul, individul e independent i detaat de vulgul stpnit de patimi i interese, pe cnd la cretini, zeul e relevat, viaa pllmntean pregtete via\ll etern, iar credina, smerenia, iubirea, sperana cuceresc mulimea. Ambele nvturi se intilnesc ntru dispreuirea bunurilor materiale, vremelnice. S10icismul rmne, totui, o filosofie a elitei, pe cnd cretinismul este o credin a mulimii.

Tonul fervent religios al lui Epictet se nal, uneori, la un 1. G. Pepe, LD filosofia re/igiosa di Epicteto, n ,,Rivista di Filosofia Neo

scolasrica", 8, 1916, p. 2-20. J.. V. A. Bodson, LD morale sociale des demiers Stoiciens: seneque, Epictete,

Marc-Aurele, Paris, 1967, p. S4 s.v. 1 M.J. Lagrange, LtJ philosophie re/igiewe d'Epictete et la Christiani.sme, in

.. Revue Biblique", t. IX, 1912, p. S-21. 4. Th. Zalm, Der Stoiker EpikJet und sein Verhltni.s rum Christentum, Erlagen,

1894. "'1 K. Kuiper, Epictetw en de Chri.ste/ijke moraa/, Amsterdam, 1906. '' A. Bonhoffer, EpikJet und tku Neue Teswment, Gicssen, Topelmann, 1911.

Douglas Sharp, Epictetus and The New Testament. London. 1914.

14 EPICfET

imn de iubire fa de un zeu personal, dar zeul acesta este mereu imanent, nu transcendent (D., 11, 18; III, 22 etc.). Filosoful are atunci vibraia unui apostol i ridic discipolii si - care nfrunt vicisitudinile destinului i dispreuiesc bunurile materiale - la nlimea martirului cretin. Parabola de pe munte a lui Iisus ntru detaare de bunuri vremelnice, sau pledoaria lui Pavel pentru renunare la familie i cultivarea celibatului, sunt similare. Ideea filiaiei bazat pe iubire, ca n sentena n care Heracles e proclamat fiu al lui Zeus - pentru c l iubete pe Zeu mai mult dect orice pe lume - este, de asemenea, un indice care ne determin s credem c ntre stoicismul trziu i cretinism au existat influene reciproce.

n vremea lui Epictet, cretinismul se consolida la orae i cucerea nu numai mulimea, dar i inalta societate. Paralel, stoicismul fusese renovat de Seneca si Musonius Rufus. Aceste micri, care urmreau moralizare societii, nu se ignor reciproc. Stoicismul i cretinismul folosesc metode comune de propagare a doctrinei. ncepnd cu Epictet i Marcus Aurelius, religia pgn ncepe, treptat, s valorifice modelul cretin 1

Apropierea lui Epictet de cretinism e cert, dar nu trebuie exagerat. S nu uitm c Manualul lui Epictet va fi adoptat de discipolii Sf. Ion Chrysostom la viaa anahoreilor i, apoi, la viaa eremiilor de la Muntele Sinai, devenind un ndreptar pentru monahismul cretin. n Renatere2, Loyola l citea cu fervoare pe Epictet. S nu uitm, de asemenea, c nvtura cretin se bazeaz pe sentiment, pe iluminare, pe intuiie, pe cnd etica stoic se sprijin pe raiune, pe voin, pe silogisme succesive. Virtutea iubirii de aproapele tu se ntlnete att la stoici, ct i la cretini. La cretini, rezult din convingerea c sntem fiii aceluiai printe spiritual, pe cnd la stoici, din contiina c sntem pri ale aceluiai univers. Atitudinea binevoitoare fa de cei ri rezult din ncredinarea c rul e necesar i are rostul su n lume. Bunvoina nestrmutat dezarmeaz orice rutate wnan. Atitudinea moral a lui Epictet a creat ,,religia datoriei i a solidaritii umane", care este cel mai nalt crez al condiiei de cetean i de om, i acest adevr are valoarea unui testament spiritual.

1. G. Boissier, LD religion romaine d'Augusle aux Antonins, Paris, 1917, p. 9 s.v. 2. L. Zanta. LD Renaissance du Stoicisme au XVf! siecle, Paris, Champion, 1914.

MANUALUL. FRAGMENTE 15

Limbajul filosofic al lui Epictet reliefeaz ideile sale umaniste. Magistrul din Nicopolis scrie n KotVJl, dar ntr-un registru popular

i similar cu cel din Noul Testament1 n raport

limbajul atic , se difereniaz prin abuz de cuvinte compuse, m..lverbe neuzitate, dispariia dualului, introducerea latinismelor, onfuzia ntre prepoziii, nediferenierea negaiilor, frecventarea diminutivelor, granie labile n folosirea modurilor la subordonate. Toate aceste mrci snt proprii limbajului popular, nu literar, cci Epictet vorbea mulimii, nu retorilor, cu for i savoare specific.

Stilul lui Epictet este un stil oratoric, prelucrat, oral, adecvat scopului su pedagogic. Frazele snt construite pentru a fi pronunate, nu citite. De aceea nu trebuie s ne surprind repetiiile, obscuritile, solecismele. Epictet nu e un scriitor, ci un profesor de filosofie care se adreseaz unui auditoriu eteroclit. Discipolul s:lu, Arrianus, public leciile magistrului flir s sacrifice docvena lor natural, care captiveaz interlocutorii. Aceast docven e variat: grav, dramatic, ludic, pitoresc, trivial, iar fraza se nal la perioada larg i sonora, sau coboara la propoziia scurt ori eliptic. Procedeele retorice folosite parcimonios, mai ales n topica discursului - simetrii, antiteze, repetiii, clauzule etc. - nu snt artificiale, ci nsoesc fluxul natural al fndirii. Stilul lui Epictet are ,,nuditate atleti c", spune < : . Martha , i e bine potrivit ,,moralei militante" stoice. ntlnim, lotui, imagini frapante, formulri incisive i pitoreti, comparaii

16 EPICfET

Filosofia este o condiie necesar pentru a cerceta i pentru a urma legile naturii, este, n ultim instan, "arta de a tri" o via autentic. Filosofia nu promite omului bunuri exterioare, cci materia sa este alctuit din bunuri interioare. Dup cum, pentru dulgheri, materia pe care se exercit este lemnul i pentru sculptor - bronzul, arta de a tri arc ca obiect de explicaie viaa (D., 1, 15). Pentru acest motiv, filosofia are funcie dubl: s ne dezvluie legile naturii i ale societii i, n acelai timp, s ne educe. nelegnd legile naturii i ale societii, descoperim limitele libertii noastre. Omul, n sens ontologic, este o parte a naturii i, prin natwa sa, necesitate i universalitate. Dezvluirea acestor elemente imanente asigur libertatea n univers, nal condiia sa ontologic din modul de a fi n sine la modul de a tri n societate. Epictet, aadar, promoveaz o filosofie dinamic i fortificatoare, bazat pe cercetarea naturii, pe cunoaterea de sine i pe libertatea asumat, n cadrul determinismului cosmic i social. De aceea Epictet este un filosof peren i contemporan cu noi.

Manuscrisele Diatribe/ar lui Epictet deriv din arhetipul Badleianus, care se afl la Oxford, n Biblioteca Bodleian, n Cadex GriPe. Miscellani 251, i dateaz din secolul al XII-,lea. Copiile dup acest arhetip, conservate n diverse mari biblioteci europene, dateaz din secolele XIII-XVII i snt n numr de 20.

Ediiile operei lui Epictet snt numeroase. Editia princeps a fost tiprit la Veneia, n anul 1535, de Trincavelli. Azi e cunoscut cu numele de Cadex Uptanis, pentJU c J. Hanis a comentat la Upton un exemplar. Alte ediii: Ble, 1554, cu versiune latin de Schegk; Ble, 1 560, cu comentarii de Ch. Wolf; Londra, 1739-1741, ediie critic de John Upton, cu comentarii de mai muli erudii; ediii monumentale au fost tiprite de J. Schweighuser, 1799-1800, cu 5 v. i H. Schenkl, n colecia Teubner, Leipzig, 1894 i, apoi, n 1916.

Traduceri n limbi moderne, din secolul al XVIII-lea pn azi, se ntlnesc n toate marile culturi europene: n Germania, Schultess ( 1766) i R. Miike, Heidelberg, 1916; n Anglia, E. Carter (1749-1756), G. Long (1877), P. Matheson, Oxford,

MANUALUL. FRAGMENTE 17

llJI6, W. Oldfather, The Loch Classical Library, 1926; n Frana, .1. Goulu, Paris, 1609 i 1630, A.P. Thurot, Paris, 1838, V. C"ourdaveaux ( 1862 i 1908).

n cultura romneasc, versiuni din Epictet s-au realizat nc din secolul al XVIII-lea (v. Biblioteca Academiei, Mss. rom. 27). n secolul XX, au fost publicate mai multe traduceri din Hnchiridion. Cronologic, acestea snt: versiunea tiprit, flir.l numele traductorului, la Bucureti, Socec, 1900, traducerea lui N. Iacovescu (Bucureti, Sperana, 1901), versiunea lui C. h:

NOT ASUPRA EDITIEI

'

1. Opera lui Epictet nsumeaz astzi trei lucrri: Diatribe, 1-:ll

20 EPICTET

comentarii academice, la nivelul culturii europene. Revizuirea versiunii Enchiridion-ului i traducerea integral a Diatribe-lor va reprezenta, desigur, un act de cultur major, care va spori patrimoniul spiritual romnesc.

Traian DIACONESCU

Epictet

MANUALUL si '

FRAGMENTE

Traducere de C. FEDELE

MANUALUL

1.

nainte de toate, din lucrurile lumii acesteia, unele stau n puterile tale, altele nu. Aa, peste prerea, voina, dorina i aversiunea ta, tu eti mai mare. De ce? Fiindc acestea sunt supuse voinei tale. Din contra, peste corpul, averea, faima i rangul tu, tu nu ai nici o putere. De ce? Fiindc acestea nu as:ultli de voina ta.

Dup aceea, cele ce stau n puterile tale le poi realiza cnd vrl!i, fr rezisten ori piedic strin de tine. Din contnt, cele CL! trec de cercul puterilor tale vin i se duc la ntmplare, dup conjuncturi i fataliti strine i mai presus de tine.

Prin urmare, ia aminte. De vei confUnda sfera libertii cu 11 necesitii, sau sfera suveranitii tale cu a fatalitii uniersale, s tii c mergi de-a dreptul la ciocniri, amrciuni i nenorociri inevitabile i, deci, la conflicte i cu omenirea i cu zeii. Din contra, dac vei distinge cu preciziune sfera ta proprie

24 EPICTET

Cnd, dar, cte o idee neagr ncepe a ntuneca cugetul tu, zi-i ndat aa: Tu eti prere amgitoare, nu adevr. Cerceteaz-o, apoi, la lumina principiilor de mai sus, ncepnd cu primul: St ea n sfora putinei tale. ori dincolo de dnsa? i dac st dincolo, zi-i: Du-te n drumul tu, clici pentru mine eti ca i cum n -ai fi.

2.

Ia aminte eli rostul dorinii este cptarea lucrului dorit i rostul urei e ndeprtarea lucrului urt. Cine n-are parte de ce dorete, nenorocit este; i cine se izbete de ce nu dorete, tot nenorocit este. i, de aceea, dac tu fugi numai de ce este n puterea ta, nu vei da niciodat peste ce n-ai dori; iar dac fugi de boal, de moarte, ori de srcie, e vai i amar de tine. ntoarce-i, dar, teama de la cele ce nu sunt n puterile tale i ndreapt-o spre cele nefireti, dar care stau n puterea ta. Ct despre dorin, smulge-o din tine imediat. Clici dac doreti ce nu depinde de tine, eti. n mod fatal, nenorocit; iar ca s alegi din cele ce depind de tine, nu eti nc n stare, fiindc nu tii cum s alegi. ine-te, dar, fa de toate, la distana impus de voina ta, linitit i msurat.

3.

n faa oricrui lucru, ce te atrage, te satisface, ori i-e drag, nu uita a te ntreba, privindu-1 cu de-amnuntul: La urma urmei, ce este acest lucru? ii la o oal? Zi: mi place o oal. S-a stricat cumva? Nu-i mai mult dect o oal. i slirui copilauJ sau soia? Zi: srut o fhpturli omeneasc. Moare cumva? N-ai de ce-i pierde cumplitul.

4.

nainte de a ncepe o treaba., deaplin-o, mai nti, cu de-amnuntul n gnd. Vrei, bunlioarli, sli mergi la baie? Gndete-te la baie, la cei ce se mproac acolo cu ap, la cei ce-i dau brnci, la cei ri de gur, la cei lungi de mn. i mai sigur te

Mt\NUI\LUL. FRAGMENTE 25

vei apuca de lucru, dac zici de la nceput: vreau s mli scald, dar in acelai timp eu vreau s-mi pstrez i sfera libertii mele unturale. i aa la toate. i atunci, la orice i s-ar ntmpla la hai

26 EPICTET

Ia corabia ta fhli a ntoarce mcar capul napoi. i, mai ales, cnd eti btrn, nu te ndeprta deloc de corabie, ca nu cumva sli te prpdeti pe meleaguri strine.

8.

Nu cuta s mearg lumea dup voia ta, ci ndreapt voia ta dup mersul lumii. i vei iei bine.

9.

Boala poate nvinge corpul, dar nu i voina, dac aceasta nu se d nvins. chioptarea mpiedic piciorul, dar nu voina. Urmeaz aa nainte i vei vedea eli pentru toate exist o limit undeva, dar pentru tine nu exist.

10.

La toate greutile vieii tale, caut n tine puterea cu care sli le poi ine piept. La ispita frwnuseii , tu ai nfrnarea; la greutatea muncii, curajul; la vorba rea, rbdarea. i cnd ai ajuns la aceast deprindere, nimic nu mai poate rezista n calea ta.

11.

Nu zice niciodat: .. am pierdut cutare lucru", ci .. /-am dat napoi". Mi-a murit copilaul? L-am dat napoi. Mi s-a stins soia? Am dat-o napoi. Mi-au luat ogorul? L-am dat napoi. Dar nu-i drept sli mi se ia lucrul meu. Asta-i alt vorb, prin cine dai napoi un lucru care nu era al tu. Atta timp, ns, ct este n pstrarea ta, sli ai grij de dnsul, aa cum drumeul las casa ce 1-a gzduit o noapte.

12.

Dac vrei sli naintezi n nelepciune, nu te frmnta cu gnduri de acestea: ,.dac nu m ocup de averea mea, rlimn pieritor de foame", ori ,.dac nu-rni in din scurt servitorul, se

Mt\NUI\LUL. FRAGMENTE 27

lhce un ru". Clici mai bine sli mori de foame, senin si linistit, dect sli noi n belug cu sufletul ros de grij i; i mai bine" sli ujungli servitorul tu un ru, dect tu un nenorocit. Incepe, dar, cu cele mici. Ti s-a vrsat cwnva untdelemnul? Ti-a curs vinul? Tu zi aa: acsta este preul linitei mele; cu dn'sul mi cumpr cu senintatea de cuget. Cci gratis nu poi avea nimic. Cnd llcmi, dar, servitorul, zi n gndul tu: nti se poate ca el s nu aud; iar dac aude, se poate sli nu asculte, cwn zic eu. Dar

28 EPICTET

i cu copiii i cu soia i cu mririle i cu averile; i vei merita, astfel, a sta la mas cu zeii.

Iar dac ai ajuns chiar ca, din bucate nirate dinaintea ta, sli nu iei nimic, atunci nu eti numai oaspetele zeilor, ci egalul lor. De aceea, Diogene i Heraclit i alii au fost aezai ntre zei, fiindc erau, ntr-adevr, de natur divin.

16.

Cnd vezi pe cineva bocindu-se c-i pleac feciorul la drum lung, ori eli a rmas pe drumuri pierzndu-i tot ce avea, ferete-te a crede pe acest om drept un nenorocit; cci nu ntmplrile externe, ci prerile lui despre dnsele l doboar pe dnsul. Oricum, ns, pleac-i urechea la durerea lui, mngie-) cu vorba i, la nevoie, vars o lacrim cu dnsul: dar nu din toat inima.

17.

Nu uita c eti un actor ntr-o dram aleas de cineva mai mare dect tine. Vei juca puin, dac a ales-o scurt, mult, daci a ales-o lung. i-a mprit rolul unui srac? Joacli-1 bine, cu tot farmecul lui. i-a czut rolul chiopului, al magistratului, al plebeului? Aceeai datorie. Cci atta e al tu: s joci frumos rolul primit. Dar alegerea lui nu e treaba ta.

1 8.

Cnd auzi corbul cronclinind, nu-i strica inima, ci zi ndat: pentru mine n-are ce meni a ru; dar pentru corpul meu, pentru averea mea, pentru reputaia mea, pentru copiii mei, ori pentru soia mea, se prea poate. Mie ns nu-mi poate prevesti dect bine, dac vreau eu; clici orice ntmplare m-ar lovi, tiu cum s-o nfrunt i sli fac dintr-nsa ce vreau eu.

19.

Erti invincibil dac nu te prinzi n lupte dincolo de sfora puterii tale. Se poate sli vezi pe cineva ntrecnd pe muli n mrire i putere; dar ferete-te de a-1 crede fericit.

MANUALUL. FRAGMENTE 29

Dac binele adevrat st in cele ce depind de noi, ambiia 'i gelozia nu mai au nici un rost. mprat, prefect, consul, -nimicuri. Om liber, aceasta e totul. i aici nu duce dect o Ningur cale: dispreuirea celor ce nu stau n sfera puterii tale.

20.

Nici vorba rea i mc1 bul care te lovete nu te doare, ci pnrcrea ta despre dnsele. i aa, la nceputul oricrei dureri, vei gsi ndat, nu un lucru, ci o prere a ta despre acel lucru. 1 "aul dar, nainte de toate, s nu te rpeasc imediat prerea; cnci dac tu capei puin rgaz de gndire, mai uor i vei pstra umptul.

21.

Moartea i exilul i toate ororile s le ai deapururi naintea ochilor ti. Dar mai ales moartea. i atunci nici nu vei cdea 1rca jos, nici nu te vei nla cu gndul prea sus.

22.

Dac i-ai nchinat viaa filosofiei, pregtete-te a asculta lmljocuri i ghiduii ca acestea: "Da de unde a mai rsrit i lilosoful acesta? i de ce ne ia aa de sus? Ia s ne lase mai domol." Tu ns nu lua pe nimeni de sus, ci susine cele ce crezi ,)n:pte ca i cum ai fi trimisul lui Dumnezeu pe lume. i dac rnmi neclintit n atitudinea ta dceapt, vei vedea, n scurt timp, haljocoritorii devenind admiratorii ti; pe cnd, dac te-ai unimidat de la nceput, vei culege rsul lor ndoit.

23.

Dac te trezeti uneori cu gndul la cele materiale, de dragul cuiva, s tii c te-ai abtut din calea dreapt. Cci oricnd i oriunde tu trebuie s fii filosof. Nu-i vorba s pari altora aa, ci s fii n faa contiinei tale i n toat sinceritatea. Cci poi.

30 EPICTET

24.

Nu-i ntuneca sufletul cu gnduri ca acestea: "Voi tri necunoscut, ca un om de nimic." Cci a te crede mic, fiindc nu ai o funciune nalt, este a crede c rul i binele tu depinde de lumea extern. Ce? Mririle i banchetele sunt, oare, menirea ta? Nu. Atunci de unde ruinea c nu le ai? i cum s te socoi un om de nimic, cnd tii c valoarea omului nu st n ce pare, ci n ce este el, i tii bine c, n aceast privin, nu te ntrece nimeni.

Dar mi rmn amicii fr ajutor. Cum fr ajutor? Nu le dai bani? Nu-i faci ceteni romani? i, oare, acestea depind de noi ori de altul? i apoi, cine poate da altuia ceea ce el singur nu are?

Adun, deci, bani, zic ei, ca s avem i noi. Dac pot face avere, pstrndu-mi simplitatea, credina i buntatea, artai-mi cum, i voi aduna. Dar dac voi mi pretindei s dau aceste bunuri ale mele ca s v procur vou nite lucruri de nimic, suntei i nedrepi i nebuni. Clici, la wma urmei, ce vrei voi? Bani ori un amic credincios i sincer? Atunci, aici ajutai-m s ajung i nu-mi cerei lucruri care s m sileasc s pierd tocmai aceast calitate.

Dar, zici tu, rmne patria fr ajutor. M rog, de ce ajutor este vorba? Nu va cpta de la mine nici colonade, nici bi, dup cum nu va avea nici nclminte de la fierar, ori arme de la croitor. Dar nu e, oare, mai bine ca s-i dea cine poate? i dac tu i-ai da un alt cetean credincios i supus, n-ar fi un bun dar din partea ta? Desigur. Si atunci vezi c n-ai trit fr a aduce folos rii tale.

'

Ce slujb voi ocupa eu, dar, n ara mea? Aceea care i ngduie s-i pstrezi credina i simplitatea neatinse. Iar dac, dorind s-i serveti ara, le pierzi pe acestea, ntreab-te ce ctig ea din pierderea ta?

25.

i-a trecut cineva nainte la un banchet, la o recepie, la un consiliu? Dac crezi acestea lucruri bune, felicit-! c i-au czut

MANUALUL. FRAGMENTE 3 1

lui; dac sunt rele, sli nu-i par ru eli nu i-au czut ie. Vezi, n tu, nefcnd cele ce fac alii pentru cptarea celor ce nu 1 lepind de noi, n-ai nici dreptul la parte egal cu dnii.

Cci nu poate fi egal cel ce nu bate la ua nimnui, cu cel re roade pragurile tuturora; cel ce-i caut numai de drumul lui, u cel ce conduce ntotdeauna pe altul; cel ce nu tie dect de vorba dreapt, cu cel ce arunc numai complimente linguitoare. l'li, dar, i nedrept i lacom dac, fhrli a achita nimic din preul nrcnt cu care se cumpr aceste lucruri, vrei sli le capei gratuit.

Cam ct cost o lptuc? Un obol, nu-i aa? i acum dac 1111111 d obolul lui i cumpr lliptuca, iar tu nu-l dai pe al tu 'i lai la locul ei lliptuca, s nu crezi eli cel ce a luat-o are mai mult dect tine. Clici, dup cum el are lliptuca cumprat, tu ai nholul cruat. Aa-i i aici. Nu te-a poftit cineva la mas? Vorba l': llar tu i-ai achitat lui preul cu care el i vinde masa, adic luullele i complimentele ateptate? Crezi eli face? Atunci dli-i preul. Nu face? Nu dai nimic i nu atepi nimic.

i la urma urmei, n-ai tu nimic n locul banchetului pierdut? Socotete numai atta: n-ai ludat pe cine nu se cuvine i n-ai rnhllat arogana slugilor lui.

26.

Scopul naturii se vede din lucrurile recunoscute de toi. A Lricat, bunoar, sclavul vecinului tu un pahar? Zici: nintic nmi banal.

Dar, atunci cnd se sparge i al tu, zi tot aa. i aplic apoi metoda i la lucruri mai mari. A murit feciorul ori soia cuiva? Zi

32 EPICTET

28.

Dac cineva ar pune corpul tu la dispoziia primului venit, te-ai indigna, cu drept.

Dar cnd tu singur i pui sufletul la dispoziia oricui, pentru ca de insulta lui s se tulbure i s-i ias din fire, nu i-e oare ruine de tine?

29.

La orice lucru, cntrete bine i nceputurile i urmrile lui. Altfel, vei ncepe multe cu entuziasm, ca acela ce nu tie ncotrO merge, dar la prima greutate te vei lsa de toate.

Vrei, bunoar, s iei triumfhtor la jocurile olimpice? Prea bine, drag. Face. Atunci cumpnete antecedentele i urmrile i apoi te apuc hotrt de treab. Trebuie supunere la rigorile disciplinei, regim special la mncare, abinerea de la lucruri dulci, exerciiu ncordat la ore fu:e, pe ari ca $ pe frig, abinerea de la ap rece i de la vin, cnd i-e sete, ntr-un cuvnt, s te dai cu totul pe mna maestrului de gimnastic i a doctorului. Apoi, n timpul luptelor, tvleal prin nisip, cnd i cnd cte o mn julit, cte un picior scrintit; pulbere pe gt, oricnd, cte un bici la spinare, uneori, i la urma urmei poate ... nvins.

Dup ce le-ai numrat pe toate acestea, dac tot crezi c merit, apuc-te de atletism. Dac ncepi, nsA, fr a te fi gndit la ele, eti ca acel copi 1 care, acum se joac de-a atleii, ac ui de-a glad.iatorii; acum sufl din trompet i acui declam tragedii. Aa i tu: azi atlet, mine gladiator, poimine orator, rspoimine filosof. i la urma urmei - o sectur. O maimu ce imit tot ce vede i trece mereu de la o maimurie la alta. Pentru c n-ai nceput nimic cu socoteal, i n-ai mbriat nimic din tot sufletul tu, ci dup toane, cum i-a venit ntr-un moment sau altul.

i aa vezi pe cte unul care, fiindc a vzut i el un filosof sau a auzit pe unul care vorbea de Euphrat (mai vorbete oare cineva ca acela?) i vine n minte s se fac si el filosof.

Dragul meu, ia seama bine ce faci. i vei dac umerii ti

MANUALUL. FRAGMENTE 33

unt tcui pentru o sarcin ca aceasta. Vrei s fii pentatlu sau nt lct'? Cerceteaz-i bine braele i coapsele; ncearc-i tria alclor. Cci nu toi avem toate darorile, ci unii unele i altii 11/tele.

Crezi tu c, devenind filosof, mai poi s mnnci ca nainte, hca ca nainte, pofti ca nainte i csca de urt ca nainte'! Ei, 1111. Vine vegherea, meditaia, munca, desprirea de ai ti, rsul Hdavului i batjocura prostului fa de omul care, de acum iu:1inte, rmne cel din urm n onoruri, n demniti i n afaceri, 111crgnd pn n cele mai mici lucruri.

Cumpnete bine toate acestea. i, dac socoi c n Hchimbul lor poi s capei pentru sufletul tu invulnerabilitatea, libertatea i irnperturbabilitatea, ncepe. Dac nu, caut-i de treab. Cci vei fi ca i un copil, azi filosof, mine publican, poimine retor i rspoimine procurator imperial. i cum se potrivesc toate acestea, una cu alta? Dac eti brbat, trebuie s lii acelai, bun sau ru, pn la capt; s alegi ntre sufletul tu i lumea extern, s te concentrezi n sfera ta proprie sau s i l ibueti pe dinafar, ntr-un cuvnt, s fii filosof ori ntru.

30.

Fiecare datorie a ta rezult dintr-un raport n care te afli. Ai 1111 tat. Eti dator a-1 ngriji, a-i asculta cuvntul, a-i rbda vorba rea i chiar lovitura dac i-o d. Dar tata e !tiu. Ei i era 11ecesar ca Natura s-i dea numai dect un tat bun? Ea i-a dat un tat, atta. Tot aa: frate-tu se poart ru cu tine. Oricum, tot frate rmne fa de tine; i nu cuta ce face el, ci ce trebuie s faci tu pentru a rmnea n armonie cu Natura. Cci tu eti invulnerabil atta ct ai voina tare i nu Iai prerea si! te amgeasc. i astfel orice datorie a ta ctre naiunea ta, d'itre mai marele tu, o vei deduce ndat din raportul ce te lixeaz fa de dnsul.

31.

Pietatea fa de zei st n ideile exacte ce le avem despre dnii, n convingerea c ei exist i crmuiesc toate cu

34 EPICTET

frumusee i dreptate; eli i existena ta este n voia lor i a curgerii universului naintea clireia trebuie s te nchini umilit, ca naintea unui decret al Contiinei Cosmice. i aa vei fi totdeauna mpcat cu zeii care nu pot s uite i s neglijeje ceva n lume, orict de mic, necum pe tine.

i aici nu ajungi dect dac tii bine c rul nu poate veni niciodat din sfera lumii externe care nu depinde de noi. Altfel este inevitabil ca atunci, cnd pierzi ce i-i drag ori te izbeti de ce i-i urt, s te revoli protestnd n contra celor ce duc crma Universului.

Cci aa este urzit substana vieii, ca s fug de ce-i stric i s caute ce-i priete. i nu se poate ca cel torturat s priveasc cu admiraie spre torturator, ori s-i mulumeasc bucuros pentru orice lovitur.

De aceea, feciorul se ridic asupra tatlui, cnd nu i se d ce crede el c-i drept i bine; de aceea Polinice i Eteocle au ajuns dumani de moarte, socotind c domnia este un bine. De aceea se ceart mereu cu zeii ranul, de aceea marinarul, de aceea negustorul, de aceea printele ce i-a pierdut copii, ori soul rmas fir soie. Cci pietatea se ndreapt spre izvorul binelui. i cnd ai distins bine sfera suveranitii tale de a necesitii universale, silindu-te a stabili armonia lor, ai dat i pietii o baz etern.

Ad, dar, totodeauna, libaiunile, ofrandele i sacrificiile dup datinele rii, curat, punctual i dup puterile tale.

32.

Cnd te duci la oracol, gndeste-te eli tu nu stii ce are s aduc viitorul si vii s afli aceastJ. de la dnsul. 'Dar cam ce poate s aduc ' viitorul, aceasta o tii de mai nainte, dac eti ct de puin filosof. i dac evenimentele nu depind de noi, sunt ca i cum n-ar fi.

Nu veni, deci, la oracol nici cu dorin, nici cu fric, nici cu cutremur. Ci ca omul care stie c tot ce aduce viitorul este indiferent i trebuie privit cu nepsare. C oricum ar fi el, nimeni nu te poate opri de a trage folos dintr-nsu]. Vino dar la zei cu sufletul plin de ncredere, ca la sflituitorii ti; iar dup aceea, nu

MANUALUL. FRAGMENTE 35

uila cu cine te-ai sftuit i pe cine n-ai ascultat, dac nu te-ai Mll)lUS )a timp.

Vino la oracol, n sensul lui Socrate, adic atunci cnd este de aflat un eveniment ce nu se poate determina nici cu raiunea, nici altmintrelea. Dar cnd ai de nfruntat un pericol pentru un muie, ori pentru patria ta, ar fi absurd, s mai intrebi oracolul luc trebuie s faci oceasta, ori ba? Cci chiar de i-ar spune 1 dl semnele arat ru i c te ateapt moartea, schilodirea ori )lriusoarea, raiunea poruncete, cu toate acestea, s te arunci in Jrimcjdie pentru amicul ori patria ta. Rspunsul l-a dat aici un omcol mai mare, Apolion Pythianul, cnd a alungat din templul lui pe acela care lsase fr ajutorol cuvenit pe prietenul su , ,lzut in mini de ucigai.

33.

Fixeaz-i n minte, chiar de acum, o regul i un ideal de Ju utare crora s te conformezi riguros, att in singurtate ct ,1/ tiure oameni:

Taci ct mai mult; vorbete numai cnd trebuie i scurt. 1 >uc!i mprejurrile te aduc s vorbeti mai mult ceva, nu te ocupa nici de evenimentele externe, nici de gladiatori, nici de repret.t'nlaile de la circ, nici de atlei, nici de mncare i butur; cci despre acestea are cine vorbi. De oameni, iar nu gri, nici cu l l l l lstrare, nici cu laud, nici cu comparaii ntre unul i altul.

Pe ct poi, ndreapt, cu cuvntul tu mereu vorba spre .. hestiun.i alese; iar intre persoane necunoscute s taci.

Nu rde mult, nici de multe, nici fr seam. Nu jura niciodat, dacd poi; dac nu, ct mai puin. La petrecere cu oameni strini i necioplii nu te pune; iar

1ludl cumva vine vremea i aa, ia seama, s nu te pori ca i l lfinii. Cci, orict de curat ai fi din fire, dac ai a face cu nnmeni necurai, te ptezi i tu, fr voia ta.

In mncare, butur, mbrcminte, locuin, gospodrie luc-te de strictul necesar. La lux i la plcerile simurilor renun '"" totul.

De plcerile sexuale rmi, pe ct poi, strin pn la dlstorie pentru a te bucura de ele dup lege. Dar nici nu ataca 1 1 1creu pe cei ce fac altmintrelea, nici nu te luda mereu cu mstitatea ta.

36 EPICTET

De i se sufl in ureche c cutare te-a vorbit de ru, nu te apra de vorbele auzite, ci rspunde aa: "Ehei, de tia el sracul i alte pcate ale mele, nu spunea numai atta."

Nu te prea ine de teatru. Iar cnd se ntmpl s mergi acolo, nu te pasiona pentru nici o partid, ci ai grij de tine, adic fii mereu mulumit cu cele ce vezi i ia-le aa cum se prezint, ca s nu fii contrariat. Nu aplauda pe nimeni, nu rde de nimeni i nu lua parte la manijestaiunile mulimii. Cnd ai ajuns acas nu vorbi mereu de cele vzute, fiindc ele nu ajut cu nimic la indreptarea ta; ba chiar s-ar prea c spectacolul te-a fcut s-i cam iei din fire.

La edine literare nu te duce nici oricum, nici oriunde. Dar dac ai apucat a intra, stai serios i linitit, ca s nu turburi pe nimeni.

Cnd ai de ntmpinat vreun om mare, gndete-te ce-ar face n locul tu Sacrale, ori Zenon, i vei vedea indat ce ai de focul i tu.

Cnd te duci la un om mare, gndete-te c poate s nu fie acas, ori s nu te primeasc, ori s-i trnteasc ua n nas, ori s nu vrea nici s tie de tine. Dar dac, cu toate acestea, este nevoie s te duci, du-te, i primete cu rbdare orice ar fi, fr s zici in tine: "Mai bine nu mai veneam." Cci aceasta e vorb de om prost, care se simte rnit de intmplrile externe.

n conversaie nu aduce vorba la tot pasul cu rost sau fr rost, de isprvile i intmplrile tale, cci plcerea ce o ai tu de a povesti, n--o au i cei dimprejur de a te asculta.

Nu umbla dup haz cu orice pre. E un pas alunecos i uor, te duce la vulgaritate; ba poate chiar s te scad in ochii prietenilor ti.

E periculos s arunci in conversaia ta obsceniti. Iar de se ntmpl s auzi i de acestea de la alii, dezaprob cu toat energia pe aceia de la care ele pornesc, dac poi; dac nu, atunci arat din tcerea ta, din roeaa feei tale, din incruntarea i severitatea ei, c tu nu permiti astfel de apucturi.

34.

Dac ispita vreunei plceri rsare in inima ta, nu te lsa rpit imediat, ci ine-o in ateptare i ia-ti puin rgaz de gndire.

MANUALUL. FRAGMENTE 37

l'une apoi fa n fa aceste trei momente: al gustrii ei, al ,inii ce o urmeaz i al satisfaciei ce te ateapt, dac ii reziti, rn.:ritnd toat lauda. Crezi c e bine s incepi ceva? D nti lu o parte toate farmecele i ademenirile plcerii i pune-le n lirll ceva superior: contiina c tu trebuie s decizi n aceast lupt.

35.

Te-ai gndit ndeajuns i te-ai hotrt s faci ceva? Din u.:.:st moment nu-i mai pas nici de lume i nici de ce crede ori de ce zice ea. Cci dac vezi c porneti strmb, de ce nu le opreti de la nceput? Iar dac te tii pe calea dreapt, cine l

38 EPICTET

39.

Msura avu1e1 este nevoia corpului, dup cum msura sandalei este mrimea piciorului. Ai neles aceasta? Vei avea o limit n toate. Nu? Atunci prpastia te ateapt. Bunoar, nclmintea. Ai uitat cumva nevoia piciorului? Vei zice ndat: de ce n-ar fi ea aurit, de ce n-ar fi de purpur, de ce n-ar fi brodat? Vezi! O clip ai uitat msura i oprirea a devenit imposibil.

40.

Femeile n-apuc a mplini 14 ani i brbaii ncep a le desfta cu cuvntul .. Domnioar ". E natural, dar, necerndu-li-se dect a fermeca pe brbai, ele ncep a se gti peste msur, punndu-i n aceasta sperana lor. Mare lucru ar face ns cine le-ar aduce la convingerea c nimic nu nal mai mult n lume dect msura i modestia.

41.

E semn de animalitate a avea n vedere mereu corpul, cu sport mult, mncare mult, butur mult, petrecere mult. Vorba e: toate la rndul lor, i cu msura lor; dar la inceputul tuturor grijilor tale trebuie s fie sufletul.

42.

Te amrte cineva cu rutatea lui, ori te ponegrete n ochii altora? Aa e organizarea sufletului su. i nu poi cere ca el s lucreze dup prerea ta, ci dup a lui. Iar dac prerea lui este greit, a lui este i durerea, de a sta inchis ntr-o eroare. Liber este oricine s considere un raionament drept fals, dar puin i pas raionamentului de aceasta; durerea rmne aceluia ce 1-a luat pe dos. Plecnd de aici,fii bun cu cine te insult. i zi oricnd: Aa i s-a prut lui.

M.\NI IALUL. FRAGMENTE 39

43.

( Jrice lucru are dou torti: de una poi s-I ridici; de alta "" Ti-a fcut fratele tu vreun ru? Nu apuca numai de rul lftl'ut. cci ai prins chestiunea de toarta cea rea. Apuc-o mai hluc de toarta cealalt: i-i frate i ai crescut cu dnsul mpreun. 1 ntunci ai dat de toarta dreapt.

44.

Eu sunt mai bogat, prin unnare sunt mai sus dect tine; eu unt mai meter la cuvnt, prin urmare sunt superior ie. ICu!ionamentele acestea sunt greite i trebuiesc indreptate aa: Jiu sunt mai bogat dect tine, prin urmare averea mea e mai nn1rc dect a ta; eu sunt mai meter la cuvnt, prin urmare vurhirea mea e mai bun dect a ta. Cci una este bogia i uwrca i alta eti tu.

45.

Se scald cineva in zori de ziu? S nu zici: "ru face" ci ,.Hc scoal prea de diminea". Bea cineva vin mult? S nu zici: ,.rnu face", ci "bea mult". Cci, pn nu cunoti motivul faptei lui. de unde tii dac face ru? i atunci scapi de a vedea i l'oustata una, i a aprecia alta.

46.

Nu vorbi mult de filosofie si teorii filosofice inaintea 11111 iimii, ci tradu principiile tale i fapte. De ce s discui la mas asupra modului cum trebuie mncat? Mai bine mnnc ,um trebuie, fr nici o vorb. Socrate se lepdase pn tittr-atta de orice ostentaie, nct venind la el odat nite tineri pentru nite recomandaii ctre ali filosofi, a mers el singur i i-:1 condus la adresele cutate. Asa stia el s se scoboare.

Cnd intre oameni inculti vine' vrba de vreo teorie, taci mai totdeauna; cci nu-i bine ca stomacul s arunce ce n-a mistuit iuc. Iar de cumva vreunul te face prost i tu nici nu-i dai utenie, s tii c eti la inceputul inelepciunii. Oare oaia arat

40 EPlcrET

ciobanului ct iarb a mncat? Nu. Dar dup ce a mistuit-o, d atta ln i atta lapte. Aa i tu. Nu amei lumea cu filosofia ta, ci arat la ce fapte ai ajuns, dup ce ai pus-o in practic.

47.

Dac i-ai deprins corpul cu puin, nu te luda; i dac bei ap, nu spune la toat lumea: eu beau ap. Vrei s te deprinzi cu durerea? S fie pentru tine, nu pentru ochii lumii. Nu cuta, dar, s uimeti pe nimeni; i chiar de mori de sete, ia ap rece in gur i apoi arunc-o; i tot nu spune nimnui.

48.

Semnul prostului: nici binele, nici rul el nu-l ateapt de la dnsul, ci numai de la alii.

Semnul neleptului: i binele i rul el il ateapt numai de la dnsul.

Semnul celui ce nainteaz pe calea nelepciunii: nu ocrte pe nimeni i nu laud pe nimeni, nu se plnge de nimeni i nu d vina pe nimeni; nu vorbete nimic de sine, nici c este mare, nici c stie multe. Nu i-a mers bine o treab? El este cauza. l lauzi? Rde de tine. Il ocrti? Tace i nu se apr. Se pipie numai i se observ mereu, ca cel ce se scoal dup boal lung, cu grij ca sntatea pe care o simte intrindu-se intr-insul s nu se opreasc inainte de a-i fi implinit msura.

El a smuls din sine toat dorina i i-a indreptat toat energia ctre indreptarea slbiciunilor firei sale omeneti.

Msura este armonia sufletului si! i puin ii pas dac lumea il ia drept un prost ori un incult. Intr-un cuvnt, el nu se mai teme dect de sine, ca de un duman, care mereu ii pune lauri inainte.

49.

Cnd auzi pe cineva ludndu-se c el inelege i poate comenta pe Cluysip, tu zi aa: Dac Cluysip n-ar fi scris inclcit, omul acesta n-ar avea nici un rost in lume. Dar eu ce vreau? S cunosc Natura si s urmez cile ei. Cine le poate, oare, lmuri? Aud de Csip: m duc la dnsul. ns nu-i neleg

MANUALUL. FRAGMENTE 41

Hricrile. Caut pe cineva s m introduc in tlmcirea lor. Pn nid nu-i mare lucru. Dar dup ce mi-am gsit interpretul, tnmne s pun in practic principiile explicative. Ei, aici incepe lutul. Cci dacli m mulumesc a admira interpretarea, oare c-am fcut eu alta dect c am pus filologul in locul filosofului, u singura deosebire c, n loc s traduc pe Homer, traduc pe 1 'hrysip? Ba chiar, de m-ar ruga cineva: explic-mi pe Cluysip, mi-ar fi mai mare ruinea s nu pot arta dect vorbe netraduse iu1 n faptele corespWlZtoare.

50.

Rmi credincios acestor principii ca unor legi pe care nu 1

42 EPICTET

spui minciuni. A doua, se raporteaz la demonstraiuni. Bunoar: De unde urmeaz c nu trebuie s spui minciuni? A treia, confirm i explic pe aceste douli. Bunoar: Pe ce se bazeaz aceast demonstraie? Ce este oare demonstraia? Ce este un raionament consecvent? Ce este o discuie contradictorie? Ce-i adevrul? Ce este eroarea?

Cum vezi, importana prii a treia rezult din importana prii a dou, iar importana acesteia, din aceea a prii nti. Partea cea mai necesar dintre toate i care trebuie luat de baz ntotdeauna este partea nti.

Iar noi facem pe dos. Cci ne oprim att de mult la a treia i-i nchinm tot studiul nostru, nct prima rmne, regulat, dat uitrii. De aceea noi spunem minciuni, dar avem totdeauna la ndemn argumentele pentru a doved c nu trebuie s spunem minciuni.

53.

Pentru orice ntmplare s ai la ndemn gndiri ca acestea:

.,Du-m, Doamne Sfinte, du-m, tu, Ursit, Pe calea-mi de veci nsemnat" .

,i merg cu tot dragul; dar chiar de n-a vrea, In mnile voastre st viaa mea toat" .

.,Cci cine se pleac in faa Ursitei Acela cuminte-i i acela ineleptu-i" .

,,Apoi, drag Criton, dac aa este voia zeilor, aa s fie."

"Pe mine, Anytos i Melitos pot s m piard, dar ru nu-mi pot face."

FRAGMENTE

) .

Viaa Ia voia intmplrii, ca apa revrsat: tulbure, glolnas, greu de rzbtut, vajnic, zgomotoas i repede lrcctoare.

2.

Viaa orientat dup un ideal, ca izvorul nesecat: curat, limpede, gustos, rcoritor, inviortor, cutat de toi, bogat i l'llrurea Br de sfrit.

3.

Dac vrei s devii bun, d-i seama nti c eti ru.

4.

Mai bine s recunoti c greeti uneori, dar binele s fie 11111a general a vieii tale, dect s susii c greeti rar i nota tcneral a vieii tale s fie rul.

5.

Pune fru patimilor, pn nu-i pun ele ie.

6.

Prerea oamenilor ia-o cwn vrei; dar de adevr teme-te.

44 EPICTET

7.

De vrei s auzi bine de tine, nva-te a vorbi bine de alii; apoi de Ia vorb bun treci la fapt bun i, n curnd, vei ajunge s auzi bine de tine.

8.

Libertate i sclavie - dou nume: unul nseamn virtute, altul viiu. Dar amndou rsar din voin, Br de care nu exist nici una, nici alta. Sufletul, ns, este mai mare i peste corp i peste lumea material lipsit de voin. Nimenea nu esle, deci, sclav, atta timp ct voina lui e libedi.

9.

Ca un lan peste lumea material st Fatalitatea; peste cea sufleteasc, Rutatea. De aceea cel liber Ia corp, dar legat la suflet, sclav este, iar cel legat la corp, dar liber la suflet, liber este.

10.

Legturile trupului le desleag ori natura prin moarte, ori mituirea prin bani; ale sufletului, ns, numai virtutea prin nvtudi, experien i exerciiu.

1 1.

De vrei s tdlieti n pace i cu voie bun, f ca toi n casa ta s fie oameni buni. La aceasta ajungi ori luminnd pe cei care vreau, ori alungnd pe cei care nu vreau. i atunci cu cei fugii a fugit inferioritatea i sclavia, iar cu cei dimai a dimas superioritatea i libertatea.

12.

Nu-i ruine, oare, ca tu, care , cu darul dulce al albinelor, i

MI\NUALUL. FRAGMENTE 45

indulceti butura, cu rutatea ta sa amrti darul Domnului -l{

46 EPICTET

vzndu-1 c-i ia ndejdea de la dnsul. Dar cnd filosoful se uit lung la tine, strngnd din umeri, simitu-te-a i, tu, vreodat aa de atins la suflet, c el i-a luat ndejdea de a se mai inelege cu tine?

18.

Cel cu trupul bine zidit rabd i aria i gerul. Tot aa cel cu sufletul bine cumpnit ndurn i mnia i suprarea i veselia i orice.

19.

ntreab-te singur: vreau eu s fiu bogat ori fericit? Dac zici bogat, aceasta nici nu-i mare lucru i nici nu depinde numai de tine; iar dac zici fericit, aceasta este i lucru mare i st numai n puterea ta. Pentru c averea este darul trector al mprejuli'irilor, iar fericirea este darul voinei tale.

20.

Cnd vezi vipera, aspida ori scorpia n cutie de abanos sau de aur, observ c, cu toat strlucirea cadrului in care apar, nici nu te atrag, nici nu le admiri, ci cunoscnd firea lor veninoas, intorci capul cu fior. Ei bine, tot aa cnd vezi rnutatea lfindu-se in avere i n splendoarea norocului, nu rmne uimit de strlucirea decorului dimprejur, ci scrbit de ticloia celor dinuntru.

21.

Averea nu este un bine; luxul este un ru; cumptarea este un bine. Clici ea ndeamn la economie i la sporul celor bune, pe cnd bogia mpinge la risip i la cll.lcarea msurii. De aceea, greu este i ca bogatul s ajung la nelepciune i ca neleptul s ajung la bogie.

MANUALUL. FRAGMENTE 47

22.

De te-ai fi nAscut ntr-o corabie, oare ar trebui s asp1n necontenit ca s devii crmaciul ei? Iar pe pAmnt, s alergi venic dup avere? Cci nici corabia, nici avuia nu sunt ale tale, ci numai raiunea. Ea singurd fiind esenta firii tale, a ta rmne i, deci, la dnsa s-i stea gndul deapururea.

23.

Oare dac te nteai n Persia, te-ai fi grbit s vii ndat in Grecia? Nu, ci i-ai fi petrecut viaa acolo. Dar daca te-ai nllscut n srcie, de ce alergi ndat dup bogie, n loc s-i JlCireci viaa cu bine ntr-nsa?

24.

Mai bine s fii sntos ntr-un culcu mic i strmt, dect 11 zaci de boal, ntr-un pat larg i mare. i mai bine este ca, trllind cum poi, s ai cugetul mpcat, dect, notnd n bogie, n te stingi de suprare.

25.

Nu srcia aduce suprare, ci nemulumirea cu puin; i nici nvuia nu te scap de fric, ci raiunea. De aceea, dac i-ai ales ruiunea, nici nu vei alerga dup bogie, nici nu vei fugi de H11rAcie.

26.

Nici calul nu se alege i nu se laud dupl iesle, hamuri, ori cergi, nici pasrea dupl hrani ori cuib; ci calul dupl iueala picioarelor, pasrea dup iueala aripilor. Aa i tu: nu prin hran, haine ori aparene exterioare te vei impune, ci prin onestitate i r.lpte bune.

48 EPICTET

27.

Una este a tri frumos i alta a tri mlos. Cci prima vine din cumptare, msur, ordine, cuviin i mulumire cu puin; a doua din desfrnare, risip i abatere de la ordine i buncuviin. Prima merit laud, a doua dispre. Dac vrei, dar, s trieti frumos, nu amei lumea cu lux i aparene mari.

28.

n mncare i butur, msur s-i fie, nainte de toate, satisfacerea necesitii. Aceasta depinde de plcerea i gustul tu, care, la rndul lor, sunt condiionate de foamea ta. i atunci nici nu vei consuma peste nevoia ta, nici nu vei umbla dup buctari rafinai, iar la butur te vei mulumi cu orice.

29.

Nu umbla dup mas mare cu suprare, ci, mai degrab, dup mas simpl cu voie bun. i atunci sufletul tu scap o clip de grij ile materiale, fr a cdea n ispita periculoas a plcerilor; cci copul dat azi plcerilor, este mine prada durerilor.

30.

Nu te aprecia dup bucatele ce le consumi, ci dup voia bun ce o ai n suflet. Cci bucatele, trecnd prin tine, ajung la gunoi i s-a sfrit; pe cnd voia ta bun, chiar cnd sufletul i s-ar despri de corp, tot voie bun rmne.

31.

La ospee nu uita c a i doi c u tine: corpul i sufletul. i tot ce dai corpului te trage n jos; iar ce dai sufletului te ndreapt n sus.

32.

Nu arta oaspeilor ti mnie n mijlocul splendoarei. Cci

MI\NUALUL. FRAGMENTE 49

splendoarea, ca orice reflex material, trece repede; pe cnd mnia, dac a intrat odat n suflet, acolo rmne. Vezi de nu nepa, aadar, cu vorbe mnioase, pe oaspeii ti la mas strlucit, ci mai bine mncare puin, dar mult voie bun.

33.

S nu fie cumva la masa ta mai muli servitori dect oaspei, clici e pcat ca pentru cteva scaune s se osteneasc o mulime de suflete.

34.

Bine este ca n toate ale tale s pui singur umrul la lucru i chiar masa s-o iei o dat cu sclavii ti. Iar cnd aceasta nu se poate, nu uita c atunci cnd tu stai degeaba, eti servit de a lii care muncesc; cnd mll.nnci, de alii care nu mnnc i cnd bei, de alii care nu beau; cnd vorbeti, de alii care tac; cnd te odihneti, de alii care se ostenesc. i atunci i vei nfrna i accesele de mnie i asprimea cu alii.

35.

Cearta i glceava sunt absurde oriunde, dar, mai ales, la mas n-au ce cuta niciodat. Cci, cum s lumineze cel beat pc cel treaz, sau s conving cel treaz pe cel beat? i cnd nelegerea este imposibil, toat munca rmne penibil.

36.

Greierul e cntret, iar scoica e mut Unul umbl dup cldur, cealalt dup umezeal. Pe unul l cheam soarele lierbinte, ca s dea dnunul muzicii; pe cealalt roua, ca s porneasc tr la dnun. De aceea i tu, cnd i simi sufletul muiat de vin, nu-l lsa s cnte, ca s nu te faci de rs. Iar cnd te afli n adunri cu sufletul nclzit de raiune, pune-1 s enune i s cnte principiile dreptii.

50 EPICTET

37.

Cnd discui cu cineva, ia-1 sub unul din aceste trei aspecte: ca superior, ca inferior i ca egal cu tine. Este superior? S-I asculi i s-I urmezi. Este inferior? S-I nvei. Este egal? S fii ntr-un cuvnt cu dnsul. i aa ai scpat de glceav.

38.

Mai bine este ca, ntemeiat pe adevr, s nvingi o prere, dect ntemeiat pe o prere s te nving adevrul.

39.

Cnd caui adevrul, se poate s nvingi toate cte i se pun n cale; dar cnd l-ai gsit, nimeni nu te mai poate nvinge pe tine.

40.

Adevrul triumf prin puterea lui intern; prerea, prin aparena ei extern.

41.

Mai bine toat viaa s trieti cu un singur om liber i s rrni i tu liber, dect cu muli i pururea sclav.

42.

De ce fugi tu, nu face altuia. De sclavie, tu fugi; deci nu face din nimenea sclavul tu. Iar dac umbli numaidect s ai un sclav, te vei trezi, pe nesimite, i tu sclav. Cci nu pot sta laolalt nici rul cu binele, nici sclavia cu libertatea.

43.

Precum omul sntos nu vrea s fie servit de bolnavi, nici

MI\NUALUL. FRAGMENTE 5 1

sn duc boala ntre ai si, tot aa omul liber nu vrea s fie servit de sclavi, nici s fie sclavul nimnui.

44.

Vrei s nu te numeri ntre sclavi? Libereaz-te de sclavie. i atunci eti liber, cnd te-ai dezlegat de dorin. Clici nici 1\ristide n-a primit numele de "Cel drept", nici Epaminonda de ..Zeul", nici Lycurg de "Salvatorul" pentru averea ori sclavii lor; l"i pentru c, cu toat src ia lor, au scApat Grecia de sclavie.

45.

Vrei s trieti fericit n casa ta? F ca Lycurg Spartanul. IJ n-a ntrit ara cu ziduri, ci pe ceteni cu vitejie, asigurndu-i ust fel pe veci libertatea. Aa i tu, nu-i bate capul cu palate mari i turnuri nalte; ci pune n sufletul celor din casa ta voin, ncdin i iubire. i lasa. s vie toat rutatea lumii spre a o uscdia.

46.

Nu-i mpodobi casa cu tablouri i picturi, ci zugravete-o implu. Cci primele fiind strine, pot i disprea uor, pe cnd t.ugrveala, fcnd parte din cas, ine ct ine i ea.

47.

Nu aduna n casa ta toi boii, ci nwnai prieteni adevrai.

48.

Dup cwn lupul seamAnA cu cinele, aa linguitorul, seductorul i parazitul iau forma amicului adevrat. Vezi, dar, ca 1111 cwnva n locul cinelui pzitor s primeti din netiin n c01sa ta pe lupul rpitor.

52 EPICTET

49.

A cuta admiraie pentru zugrveala casei tale, nu-i nimic. A-i mpodobi purtarea cu blndee fa de oameni e mult, cci aici se vede cine poate uni iubirea de frumos cu iubirea de om.

50.

Dac admiri lucrurile mici, mai mult dect pe cele mari, eti de rs; iar dac i nali sufletul deasupra celor mici, eti de ,admirat.

51.

Nimic mai urt dect avariia, nesaiul i fala goal. Nimic mai presus dect mrinimia, buntatea, omenia i fapta bun.

52.

Lumea se uit ru la filosofii care nu vll.d n plcere scopul vieii omeneti, ci, mai cu drept cuvnt, l gsesc n dreptate, cumptare i libertate. Ca i cum de plcerile corpului, aa de nensemnate n sine, sufletul s-ar nsenina, dup expresia lui Epicur; iar de ale sale proprii, care stau mai presus de orice, el n-ar lua mcar cunotin. Mie, ns, mi-a dat natura ruine, chiar la gndul necuviincios. i aceasta nu m las s vd n plcere scopul i menirea vieii noastre.

53.

La Roma, femeile nu mai las din mn Politica lui Platon, n care se suine comunitatea femeii. Pentruc ele se opresc la vorbele, dar nu Ia nelesul autorului: c, adic, desfiinnd cstoria ntre doi indivizi, el ar impune comunitatea femeii; uitnd c, n locul cstoriei vechi, el aduce un alt mod de cstorie. Vezi, cum se ndeas oamenii acolo unde li se pare c afl o justificare a viiilor lor? Numai filosoful nu trebuie s piard niciodat din ochi raiunea, pn i n cele mai mici lucruri.

MANUALUL FRAGMENTE 53

54.

Cu ct o plcere este mai rar, cu att e mai intens.

55.

Dac ntreci msura, faci din lucrul cel mai dorit cel mai nesuferit.

56.

Adevrat om Agrippinus: singur nu s-ar fi ludat niciodat; iar la lauda altora se nroea. Mergea chiar pn acolo, nct 'ria laude pentru toate ntmplrile vieii sale: bunoar, dac il scuturau frigurile, Frigurilor; de tragea vreo ruine, Ruinei; tic era adus s fug, Fugii. i odat, tocmai cnd s se puie la mas, i vine porunca lui Neron de plecare n exil. Cu att mai hine, zice el; atunci iau prnzul la Aricia.

57.

Dup cum cumpna dreapt n-are nevoie nici de o cumpn dreapt spre a fi ndreptat, nici de una strmb spre a fi judecat, aa i judectorul drept n-are nevoie nici de unul drept, a s-I ndrepte, nici de altul nedrept, ca s-I aprecieze.

59.

Nici linia dreapt n-are nevoie de ndreptare, nici justiia de justificare.

60.

S nu mergi naintea judecii pn nu te-ai judecat singur inaintea dreptii.

54 EPICTET

61.

De vrei s judeci drept, nu cuta nici la mpricinai, nici la avocai, ci numai la fondul procesului.

62.

Nu vei grei n judecata altora, dac duci singur o via fr pat.

63.

Mai bine s judeci drept i s auzi vorbe rele de la osndit, dect strmb, i s te mustre Natura i Adevrul cu dreptate.

64.

Dup cum piatra de ncercare a aurului nu se poate ncerca, la rindul ei, tot cu aur, aa i raiunea omeneasc.

65.

Ruine s fie judectorul judecat de alii.

66.

Nimic mai drept dect dreptate, nici mai just dect justiia.

67.

Cum s nu admiri pe Lycurg Spartanul? Un concetean i scoate un ochiu, poporul i-1 d pe mn s-I pedepseasc cum va ti, iar el ncepe apoi s-i dea cretere i, dup ce-l face om, il aduce n teatru cu aceste vorbe: Oameni buni, mi-ai ncredinat un om slbatec i obraznic; vi-I dau azi napoi civilizat i cuviincios.

MANUALUL FRAGMENTE 55

69.

Cea dinti tendin a naturii este annonizarea dintre cuviin i folosin.

70.

A te crede sczut n ochii lumii, fiindc nu-i loveti cu toat (lllterea dumanul, este o prere neroad. Cci dac se cuvine 11ispre celui ce nu poate face rul, ce se cuvine oare celui ce 1111 poate face binele?

71.

Cnd fierbi de mnie n faa cuiva i te simi pornit spre usprime i violen, nu uita c eti dator a fi blnd. i vei scpa i de brutalitate i de cina ce vine pe urma ei.

72.

Nu-i uor s ajungi ca cineva, dac nu zici i nu auzi zilnic nccleai lucruri i nu priveti viaa din acelai punct de vedere m i dnsul.

76.

n tot ce faci, prima ta grij s fie sigurana. i e mai sigur lnccrea dect vorbirea; cci ea te scap de multe ncurcturi.

77.

Precum flacra ce se ridic de la un bra de vreascuri aprinse pc malul mrii este nepreuit pentru corbiile rtcitoare, aa nmul luminat, ntr-o ar btut de vremuri grele, dei trind cu le miri ce, este nepreuit pentru poporul lui.

79.

Nu poi crmui o corabie, dac n-ai nvat arta navigaiei,

56 EPICTET

i nu poi conduce un stat, cladi n-ai nvat arta guvernrii. Altfel duci corabia Ia necare i ara la pieire.

80.

Vrei s mpodobeti oraul cu daruri? incepe mpodobind mai ntiu sufletul tu cu blndee, dreptate i buntate.

81.

Vrei s faci bine rii tale? Nu zidi case inalte, ci ntrete suflete alese. Cci mai bine suflete mari in case mici, dect sclavi ticloi in palate strlucitoare.

82.

Nu-i ncrusta preii cu pietre din Eubeea ori Sparta, ci pune disciplin in sufletul cetenilor i funcionarilor. Cci cu nelepciunea oamenilor alei se uureaz viaa rilor, nu cu lemne ori pietre aduse de peste mri i ri.

83.

Cnd eti cresctor de Iei, nu te uii Ia strlucirea cutilor, ci la sntatea animalelor. Tot aa cnd eti om politic, nu te uita nti la splendoarea caselor, ci la tria locuitorilor.

84.

Precum cei ce nva cai la clrie, nu fac deosebire la luan1 ntre cel nvat i cel neinvat nc, ci urmrete venic perfecionarea continu a unuia i deprinderea cu frul a celuilalt, aa i omul cuminte i cu experien n viaa politic, pe ct caut s incurnjeze pe oamenii superiori, pe atta umbl s ajute dezvoltarea celorlali, lsnd fiecruia felul lui de via, dar strngnd mai tare fru[ i lsnd biciul mai greu asupra celui ce se opune raiunii i legii.

MANUALUL. FRAGMENTE 57

85.

Nici gsca nu se teme de ggit, nici oaia de behit. Aa nu te teme nici tu de vuietul mulimii.

86.

Orict i-ar cere mulimea ceva din ale tale, nu te ndupleca Hll-i dai; tot aa, orict ar strui poporul s te aduc la clcarea legii, ferete-te de a-i face pe voie.

87.

D Statului ce este al Statului, inainte de a cere el; i nu mai ai nimic cu dnsul.

88.

Dup cum soarele nu ateapt nici rugciuni, nici imnuri de laud spre a rtsri, ci apare deodat cu lumina lui, in salutrile i adorarea tuturora, aa i tu nu umbla dup aplauze, reclam i complimente pentru a face binele, ci totul s purcead din buntatea ta i, ca soarele, vei avea iubirea tuturora.

89.

Nici corabia nu se ine intr-o singur.l ancort, nici viaa intr-o singur.l speran.

90.

Nici genunchii, nici speranele nu se pot ntinde dincolo de limitele lor.

91.

Mai urgentA este indreptarea sufletului dect a corpului; cci c mai bun moartea dect viaa wt.

58 EPICTET

92.

Curioas este firea i stranic ine la corp. Este ceva IT1Ii uricios i mai nesuferit dect trupul tu? i totu i-i drag i venic cu gndul la dnsul. nchipuie-i, ns, c ai avea d4i ngrijit numai cinci zile trupul vecinului tu: nu-i aa c tJI ngrozeti? Bunoar, dimineaa s freci nite dini strini, a]' dup mplinirea diferitelor nevoi naturale, s speli prile cor punztoare. Nu-i acum de mirare iubirea unui lucru care i ce attea servicii zilnic? Un sac care acui se cere umplut, ac deertat: scrbos, nu-i aa? i totui eu trebuie s-mi mpline menirea dat de zeu. De aceea, rmn n via i m chinuieSQ s spl, s hrnesc i s mbrac acest biet corp; ba, cnd erarq mai tnr, mai aveam de ndeplinit nc i altele. De ce, darj gemi de durere, cnd natura i ia napoi corpul ce i-a dat? M-am deprins cu dnsul, zici tu. Dar, oare, deprinderea aceasta nu i-a dat-o, cum ziceam, tot natura? i ea acum zice: las de azi nainte corpul acesta i fii dezlegat de povara lui.

95.

Dac moare cineva de tnr, se plnge c zeii i iau viaa prea devreme; dac moare de btrn, zice c este deranjat tocmai cnd avea dreptul la odihn. i ori cnd ar sosi moartea, omul nu se dezlipete de via i cheam toi doctorii s vie n grabi i n fuga mare. Bieii oameni, cum nu-i las inima nici si triasc, dar nici s moar.

96.

Dect o via lung i urt, mai bine una scurt i bun, iat scara preferinei.

97.

Cnd eram mici, prinii ne-au dat pe seama pedagogului ca s ne privegheze necontenit, spre a nu ni se ntmpla nimic;

MANUALUL. FRAGMENTE 59

rfind am ajuns mari, zeul ne-a dat in paza contiinei noastre. Nu te juca, dar, cu aceast straj, cci superi i zeul i te declari 'i dumanul sufletului tu.

101.

nainte de a zice ori a ncepe ceva, gndete-te bine; cci 1lup ce ai zis o vorb, ori ai nceput o fapt, nu mai este n (llllerea ta de a o lua napoi.

102.

Cnd te-ai mbrcat n dreptate, nu te mai temi nicieri de mm1c.

103.

Corbul scoate ochii mortului, cnd nu-i mai sunt de folos; linguitorul orbete ochii celui viu spre a face dintr-nsul un mort.

104.

Mnia maimuei i ameninrile linguitorului, tot una.

105.

Primete pe cei ce caut sfaturi bune, dar ferete-te de cei linguirea pe buze. Cci cei dinti caut binele, pe cnd cilali se dau mereu dup prerile celor mari, ca umbra dup wrpuri.

106.

Cnd dai un sfat, uit-te nti la simul de pudoare i demnitate al aceluia ce te ascult. Cci cine nu se mai nroete, nu se mai poate ndrepta.

60 EPICfET

107.

Mai bine sflituiete, dect s ocr.lti. Cci sfatul e blnd i prietenos, iar ocara aspdi i tioas. De aceea, sfatul ndreapt, iar ocara indrjete.

108.

Strinului i sracului, d-i ct poi, totdeauna; cci i tu poi ajunge ca dnii.

109.

Un pirat, fiind odat aruncat de valuri pe uscat i btut de furtun, cineva i-a adus mbrcminte bun i, apoi, lundu-1 acas, 1-a ncrcat de daruri i bunti. i atunci, imputndu-i cineva c ncarc de daruri pe cei dii: "Nu acestuia, ci Umanitii i-am flicut eu aceast onoare" a dispuns el.

1 10.

Nu orice plcere, ci numai aceea care are la bazl! frumosul, este de preferat.

1 11.

nelepciunea se arat prin rezistena la plceri; prostia prin sclavia absolut fa de dnsele.

1 12.

Plcerea, ca o nad a rutii, pus naintea unui suflet lacom, uor l atrage in undia pieirii.

1 13.

Mai bine ine-i poftele in fru, dect s fii pus tu in fru1 pentru dnsele. i

MANUALUL. FRAGMENTE 6 1

1 14.

Nu-i liber omul, care nu-i stpn pe sine.

1 15.

Trei struguri da via de vie: ntiul, al plAcerii; al doilea, al beiei; i al treilea, al obrlzniciei.

1 16.

Nu vorbi mult la petreceri spre a-i arAta erudiia, cci ftc voie o vei amesteca fi cu firea ta.

1 17.

Ai but peste trei pahare? Eti beat; i chiar de nu te cunoti, ni trecut msura.

1 18.

La Zeu s-i fie gndul, de mai multe ori pe zi, dect la mas.

119.

Mai des s-i fie mintea spre zeu, dect respirr:ile pieptului tu.

120.

Dac-i aduci nencetat aminte, c zeul este venic deasupra 111, i c nu este gnd ori fapt a ta care s rmie nevzut, eti Kcutit de greal. i zeul va fie deapururi cu tine.

121.

Dulce este s priveti marea de pe uscat; i dulce, dup ce ni scpat din pericol, s te uii napoi, prin cte ai trecut.

62 EPICTET

122.

Scopul legii este indreptarea vieii umane. Dar aceasta nu se poate cu sila i de aceea efectul ei nu se vede dect acolo, unde gi!lseti oameni contieni i convini.

123.

Doctorii sunt mntuirea bolnavilor, iar legile scutul obijduiilor.

124.

Legea adevll.rat este dreapt.

125.

naintea legii, a superiorului i a nelepciunii s se plece de-a-pururi capul tu.

126.

Fr lege totul e ca i cum n-ar fi.

127.

La bine, nu poi rsufla de prieteni; la greu, rmi singur.

128.

De durere, pe omul simplu l vindec timpul, pe nelept raiunea.

129.

Ferice de cine nu suspin dup ce n-are i se veselete cu ce are!

MANUALUL. FRAGMENTE 63

130.

"Cwn pot eu face mai mult ru dumanului meu?" a ntrebat cineva pe Epictet. "Cutnd a-i face ct mai mult bine" a rspuns el.

131.

neleptul s nu fug de funciuni publice, cci e pcat s nu ajui cu mtmca ta pe cei ce au nevoie de dnsa, i e criminal s rmie acestea pe seama rilor. Cci este absurd s primeti crmuirea rea a altora, n loc s ii tu singur crma, ndreptnd-o bine.

132.

Ferice de omul mare, care nu se consider nici pe sine prea sus, nici pe alii prea jos i se poart frumos cu toat lwnea.

134.

Aa a fost lumea de la nceput, aa este i aa va fi de-a pururi. i toate cte sunt nu pot s fie altfel dect aa cum sunt. i la aceast venic micare i prefacere ia parte i lwnea omeneasc, i lumea pmnteasc i lwnea cereasc. Cci cursul celor patru stihii aci se ndreapt n sus, aci se ntoarce n jos. i astfel pmntul se schimb n ap, apa n aer i aerul n eter, pn cnd, la un moment, ncepe schimbarea n sens invers, de sus n jos. Cnd te-ai ridicat cu mintea pn aici, vezi c trebuie s primeti tot ce aduce timpul cu voie bun. i atunci viaa ta i-a gsit msura i armonia.

135.

Prost i nemernic este acela care n viaa lui protesteazll contra destinului. Vrednic i ales este nwnai omul care ntmpin toate cu demnitate i voie bun.

64 EPICTET

136.

Toate alearg n vrtejul universal: i pmntul, i marea, i soarele, i stelele, i plantele i animalele. De aici rezult pentru trupul nostru i sntatea i boala i tinereea i btrneea i toate nesf"aritele schimbri ce-l ateapt la tot pasul. Cuminte este, dar, ca singurul lucru ce st n puterea noastr, mintea, s nu o ridicm rzvrtit contra Universului. Cci este mai sigur, mai demn i mai bine s-i ndrepi cnna n direcia curentului cosmic, dect s vsleti n sens contrar, ceea ce este o nebunie i nu poate duce dect la zbucium deert urmat de durere i amAraciune.

137.

Mintea impcat cu ce i-a fost dat este ca o crare scurt i nflorit: frumusee mult cu osteneaUl puin.

138.

Fortific-i sufletul tu n mulumire cu ce i-a fost mprit Cci nu este cetate mai greu de luat.

139.

Nu pune minie mai presus de adevr; cci i amiciia are patimile i tulburrile ei care umbresc dreptatea.

140.

Nemuritor i venic este adevrul; cci nici nu-i pierde frumuseea cu timpul, nici nu nlstoam afirmaia dreapt; ci stabilete numai ce rmne valabil i ce nu.

141.

Nici sabia tocit, nici ncrederea oarb nu-s bune.

MANUALUL. FRAGMENTE 65

142.

Nwnai o limb i dou urechi i-a dat natura, pentru ca s asculi de dou ori mai multe dect vorbeti.

143.

Nimic nu-i dulce ori amar prin sine, ci depinde de simirea noastr.

144.

n via s ai n vedere nwnai binele i prin deprindere el ili va deveni plcut.

145.

Mai bine s-i rantie copiii educai dect bogai; cci mai mult preuiesc perspectivele celor educai, dect mijloacele celor bogai.

146.

O fat e un bun strin n casa tatlui ei.

147.

Mai bine s lai copiilor cretere bun dect aur.

148.

Ocara printelui, ca doctoria dulce: mai mult ndulcete dect amllrllte.

150.

nvtura ca aurul, - are prel oriunde.

66 EPICTEl

151.

Cine nainteaz n nelepciune se apropie de zeu.

152.

Nimic mai sus pe lume dect semnul creterii bune.

153.

De dragostea rilor i de ura oamenilor buni, s fugi.

154.

Calamitile timpului aleg prietenii de dumani.

155.

Celor de fa f-le bine; de cei abseni vorbete bine.

156.

S nu se cread iubit de nimeni, cine n-a iubit pe nimeni.

157.

La doctor i la amic nu cuta la fa, ci la fapt.

158.

De vrei s duci o via senin, consider tot viitorul ca i trecutul, irevocabil.

159.

Fii senin, dar nu din incontien, ca animalul, nici din netiin, ca ignorantul, ci din raiune, ca neleptul, care face din virtute bucuria suprem a sufletului sllu.

MANUALUL. FRAGMENTE 67

160.

Cine nu-i pierde cumptul n nenorocire, este cel mai tare om, i ca cetean i ca particular.

167.

Norocul ca i roadele toamnei: trebuie cules la timpul lui.

168.

Nebun cine se opune fatalitii cosmice.

169.

Din lucrurile lumii, zeul a pus o parte n puterea noastr, iar alta nu. n puterea noastr, el a dat ce a avut mai nalt i mai sublim, ca un etern fericit ce este, ideea. i unde ea are locul nti, acolo este libertatea, fericirea, senintatea i stabilitatea urmate apoi de dreptate, legalitate, cumptare i toate virtuile. Restul nu mai este n puterea noastr. Si de aceea, supunndu-ne zeului i avnd n vedere aceast iinie despritoare, s ne ndreptm sforrile spre acele care stau n puterea, n sfera putinei noastre, lsnd pe cele de dincolo de dnsa n voia mersului universal: i orice ar cere el de la noi, copiii, sau patria, sau corpul nostru, sau orice ar fi, s i le dm bucuroi.

170.

Unui tnr, care se luda la teatru, crezndu-se nvat fiindc avusese ocazia s stea de vorb cu muli oameni nvai, Epictet i-a rspuns: "i eu am stat de vorb cu muli bogai i, iat, nu-s bogat".

171.

Nu-i bine s vorbeasc nvatul ntre nenvai, nici omul treaz ntre oameni bei.

68 EPICTET

172.

La intrebarea: "Care om este cel mai bogat?" Epictet a nlspuns: "Cel mulumit cu puin".

173.

Xantipa, imputnd lui Socrate, soul ei, c nu prea se ostenete mult cu primirea unor prieteni, el i-a nlspuns: dac-s de-ai notri, puin le pas; dac nu-s de-ai notri, puin ne pasi.

174.

Achelau, invitnd la dnsul pe Socrate, ca s-I fac bogat, acesta i-a trimis nlspuns aa: La Athena se vnd patru porii de B.in la un obol i izvoarele glgie de ap, iar cnd mijloacele mele nu-mi ajung, m restrng eu dup ele pn ajung la msura cuvenitA. i apoi, un actor ca Polos joac i pe Oedip Regele i pe Oedip Exilatul i Cetorul din Colonos cu acel glas. De ce, dar, un om superior s fie mai prejos dect Polos i sll nu poatA juca cum se cuvine orice rol mprit lui de zeu? i, oare, Odiseu in zdrene nu este tot aa de impuntor ca i in mantia de purpur regal?

175.

Mie mi-e indiferent, zicea tot Socrate, dac lumea se compune din atomi sau din elemente, din foc sau din ap. Cci este de ajuns s cunoti ce e ru i ce e bine, pentru ca s tii incotro s-i orientezi dorinele i tendinele i cum s alegi i s respingi motivele, pentru a avea principiile fundamentale ale vieii omeneti. Ct despre cele de deasupra noastr, ce avem noi cu dnsele? Poate c nici nu-s B.cute ca s le cuprindll mintea omeneasc. i chiar de le-ar cuprinde, la ce i-ar folosi? Nu cumva greesc chiar aceia care le consider necesare pentru cunotina filosofic?

MANUALUL FRAGMENTE 69

- Dar atunci chiar preceptul delfic: "Cunoate-te pe tine nsui" poate e de prisos?

- Ba aceasta nu, zice el. Cci care este puterea lui? Dac unui dirigent de cor i-ar impune cineva s se cunoasc pe sine, oare nu i-ar da el toat silina i nu i-ar prinde bine?

176.

Eti un biet suflet ce triie dup el un hoit, zicea Epictet.

177.

Tot el zicea, c trebuie gsit o art de a alege motivele de aciune i recomanda aici, drept criteriu, variabilitatea cazurilor, superioritatea i moralitatea lor; in pofte, abinerea total; in cele ce trec de puterea noastr, resemnarea deplin i senin.

178.

Cci nu-i vorba aici de un lucru de nimica, zicea el; ci de ales intre nelepciune i nebunie.

179.

Epictet zicea c cea mai mare parte dintre acei ce se dau drept filosofi, sunt ai vorbelor nu ai faptei. i c o teorie filosofic dat unui arlatan ori unei secturi denaturate, intocmai ca o substan turnat intr-un vas necurat, se altereaz i se stric pn la descompunere i putrezire.

n fine, c sunt dou vorbe pe care, dac le are omul in inim i le d ascultare la tot pasul, devine impecabil i i asigur viaa cea mai senin.

Acestea sunt: susine-te i abine-te!

180.

Ideile se dezvolt in minte, dup legile lor, i n-au a face nimic cu voina. Dar admiterea, aprobarea i alegerea lor de

70 EPICTET

ctre noi, este un act de voin. Oricine poate tresri o clip la un zgomot neateptat; dar, dup ce vede c aici e vorba de o idee care nu merit aprobare, el o respinge i zice: nimic de temut. i de aici incepe deosebirea ntre prostie i nelepciune. Cci prostul admite i aprob tot ce bate la poarta simirii lui, ca i cum ar fi real; pe cnd neleptul, dei zguduit o clip, ia imediat atitudinea critic i, cercetnd temeiul prerii sale, i d la o parte masca, artnd-o n absurditatea ei real, aa c nu mai rmne nimic de temut.

Epictet

MANUALUL si '

FRAGMENTE

Traducere de DUMITRU BURTEA

MANUALUL

1. Exist printre realitile care ne stau in fa, unele in puterea noastr i altele independente de voin i puterea noastr 1. in de noi prerea, impulsurile, dorina , aversiunea, intr-un cuvnt, tot ceea ce reprezint propria activitate3. Sunt in afara voinei noastre trupul, faima, fora de conductor, intr-un cuvnt tot ceea ce nu constituie treburi specifice nou.

2. Cele ce depind de noi sunt libere prin ena i natura lor i nu pot fi oprite sau frnate de vreun obstacl . Cele asupra crora nu avem nici o putere sunt lipsite de vlag , supuse robiei, ovielnice in faa piedicilor i la cheremul unor voine strine.

3. Prin urmare, amintete-i c, dac socoteti libere pe cele care, prin natura lor, sunt roabe, dac vei considera drept proprii pe cele strine de tine, te vei poticni in faa obstacolelor, vei fi frmntat, mhnit i vei crti mpotriva zeilor i a oamenilor. Dimpotriv, ns, dac socoteti drept ale tale, numai cele ce-i aparin i strine de tine, cum de fapt i sunt, pe cele din afara ta, nimeni nu va putea vreodat s te constrng, nimeni i nimic nu-i va sta piedic, nu vei crti mpotriva nimnui, nu vi nvinovi pe nimeni, nu va putea s-i aduc vtmare ,

1 . Diatribele ncep cu aceeai dihotomie fUndamental., pe care o dezbat n Diatriba 1, 22, 1 O.

2. Trebuinta sau impulsul esle o micare mai generala a sufletului, fa de dorinta care este o specie a impulsului, cf. Stobaios, Ecl. Il sau Stoicorum Veterum Fragmenta, III, 169, p. 40; distincia intn:: ele va apare in Manual 2, i in Diatribe, 111, 2, 1.

3. Pentru Jamurirca tennenului, esential pentru morala stoic cf i Diogene Laenios VII, 100, i Plutarch, De stoicorum repugnatione, 1 3, 1 038 f. sau S. V. F., 111, 83.

4. Tennenii enumerati sunt i insuirile in,eleptului stoic. S. Slbiciunea, lipsa de vlaga, este un viciu de care neleptul trebuie si se: fereasca,

cf. Plutarch in S. V. F., 111, 1 77, p. 42. (,_ Nimeni nu poate varama pe neleptul care nu c..launeaz cuiv:.,. cf. Stobaios in

s. V. F., l l l , 578 i 587.

74 EPICTET

nicicnd nu vei avea dumani, niciodat nu te vei lsa dobort de ceea ce este duntor.

4. Aa(lar.