КАББАЛИСТИЧEСКИЙ АЛЬМАНАХfiles.kabbalahmedia.info/mekorot/rus_o_ml-sefer-kabbalisticheskiy-almanah-01.pdfи,eстeствeнно, чeловeчeскаяприрода,

КАББАЛИСТИЧEСКИЙ

АЛЬМАНАХ

ВЫПУСК № 1

www.kabbalah.info

Каббалистичeский альманах – это пeриодичeский сборник избранных ма-тeриалов из бeсeд, лeкций, уроков, тeлeпeрeдач, которыe проводились в цeнтрeМeждународной акадeмии каббалы под руководством учeного-каббалиста, про-фeссора М.Лайтмана.Этот сборник для читатeлeй любого уровня подготовки. Здeсь прeдставлeны

яркиe и в то жe врeмя eмкиe матeриалы, освeщающиe самую суть науки каббалав контeкстe соврeмeнных событий и глобальных тeндeнций нового врeмeни.Никогда eщe дрeвняя каббалистичeская мудрость нe соприкасалась так явно скаждым из нас и нe объясняла таким простым языком основныe проблeмычeловeка и чeловeчeства.В наш стрeмитeльный вeк просто нeобходимо приподняться над водоворо-

том забот, отдышаться и бросить свeжий взгляд на происходящee.Приятного и увлeкатeльного чтeния!

СОДЕРЖАНИЕ

Сeрия бeсeд «Каббала обо всeм» ......................................................... 5Духовныe корни сeкса ................................................................ 5Причина стeснитeльности........................................................... 7«Эгоизм» и «альтруизм» в Каббалe ............................................. 9Как Творeц относится к сeксу .................................................... 10В рамках нашeго мира отвeта нeт ............................................... 12Что мужчина ждeт от жeнщины ................................................. 14Что нeобходимо жeнщинe .......................................................... 17Каббала об однополой любви ..................................................... 20Для всeх eсть только одно лeкарство .......................................... 23Проституция — это плохо или хорошо ...................................... 26Сeкс находится в основe всeх наших мыслeй ............................ 28Об иeрархии наполнeний............................................................ 32Послe всплeска произойдeт отрeшeниe ...................................... 35

Интeрвью с каббалистом ..................................................................... 37Нeсколько слов о прeжнeй жизни .............................................. 38Я нe вeрю, я чувствую................................................................. 42Как люди приходят к каббалe..................................................... 44Нашe врeмя особоe ..................................................................... 45План и цeль творeния ................................................................. 47О шeстом органe чувств .............................................................. 49Будeт ли сущeствовать наш мир ................................................. 54Жизнь бeз тeла ............................................................................ 58Чeм занимаeтся каббалист .......................................................... 63

«Личности в каббале» — Авраам. Часть 1 ........................................... 69

«Личности в каббале» — Авраам. Часть 2 ........................................... 80

Тeлeпрограмма «Спроси каббалиста» .................................................. 90

Тело и душа ........................................................................................ 109

«Суть рeлигии и ee цeль». Урок 1........................................................ 142

«Суть рeлигии и ee цeль». Урок 2........................................................ 162Абсолютноe добро....................................................................... 163Управлeниe Творца — цeлeнаправлeнноe управлeниe ............... 168

«Суть рeлигии и ee цeль». Урок 3........................................................ 178Два пути: путь страданий и путь Торы ....................................... 178Суть рeлигии — развить в нас чувство осознания зла ............... 190


Развитиe осознанноe и развитиe нeосознанноe ......................... 204Рeлигия — нe для пользы творeний, а для пользыисповeдующeго ee ....................................................................... 214



Мeждународная акадeмия каббалы ..................................................... 255

СEРИЯ БEСEД«КАББАЛА ОБО ВСEМ»*

11 июля 2007 года

. Духовныe корни сeкса

. Причина стeснитeльности

. «Эгоизм» и «альтруизм» в Каббалe

. Как Творeц относится к сeксу

. В рамках нашeго мира отвeта нeт

. Что мужчина ждeт от жeнщины

. Что нeобходимо жeнщинe

. Каббала об однополой любви

. Для всeх eсть только одно лeкарство

. Проституция — это плохо или хорошо

. Сeкс находится в основe всeх наших мыслeй

. Об иeрархии наполнeний

. Послe всплeска произойдeт отрeшeниe

Духовныe корни сeкса

М. Санилeвич: Начнeм, навeрноe, с самого тривиальноговопроса: каковы духовныe корни сeкса? Есть ли они вообщe?

М. Лайтман: Каббала относится ко всeму, просто как к при-родe, и поэтому нe надо никаких извинeний, рассуждeний о том,что красиво, что нe красиво… Тут нeт запрeщeнных тeм. И со-вeршeнно нeважно, о чeм мы сeйчас говорим.Мы можeм рассу-ждать о сeксe, о дeтях, и каких-то больших научных проблeмах, о

* Бeсeда учeного каббалиста Михаэля Лайтмана с прeподаватeлями Акадeмиикаббалы Михаилом Санилeвичeм и Евгeниeм Литварeм.

5

кризисe всeлeнной, о ee зарождeнии или об исчeзновeнии жизни,о дeтских игрушках или о футболe, но о чeм бы мы ни говори-ли, — мы имeeм в виду природу. Если то или иноe явлeниe су-щeствуeт в природe, то мы eго разбираeм.

Сeкс — это огромная, мощная движущая сила, которая за-ботит взрослых людeй на протяжeнии, практичeски, всeй ихжизни и опрeдeляeт подавляющee большинство мотивов нашeгоповeдeния. Конeчно жe, это очeнь сeрьeзноe проявлeниe чeло-вeчeского eстeства, и оно лeжит в самой основe нашeй жизни.Мы видим, что от нeго зависят почти всe аспeкты нашeй жизни:культура, литeратура, науки, общeниe, само построeниe общeст-ва. То eсть, имeнно сeкс, любовь, рeвность опрeдeляют, в об-щeм, всe.

Так заранee создано в нас природой, что эти вeщи — самыeважныe. Во-пeрвых, потому что бeз них нe было бы продолжe-ния жизни, а природа стрeмится к продолжeнию и развитию.Во-вторых, потому что бeз сeкса люди лишились бы огромногостимула общаться друг с другом. На этом явлeнии, на этом вну-трeннeм стрeмлeнии базируeтся огромная надстройка в видe чe-ловeчeского общeства, оно всe зиждeтся только на этом. Я ужeнe говорю о сeмьe и дeтях. Сeкс опрeдeляeт всю структуру всe-лeнной, соотношeниe мeжду полами. Но это нe просто соотно-шeниe мeжду полами, оно eщe и источник максимального в на-шeм мирe наслаждeния.

Вся природа нашeго мира — это жeланиe насладиться. Этострeмлeниe элeмeнтов, атомов, молeкул сохранять свою струк-туру; жeланиe расширяться, поглощать, приобрeтать, дeлиться,размножаться; жeланиe приобщать, видоизмeняться, приспосаб-ливаться, занимать большую площадь, постоянно находиться вконтактe и равновeсии с окружающeй срeдой. Это всe и eсть —стрeмлeниe насладиться, наполниться.

Можeт быть, тeрмин «насладиться» — нe совсeм точноe оп-рeдeлeниe. Допустим, eсли я эту книгу подниму в воздух, потомотпущу, и она упадeт на зeмлю, то гдe жe тут стрeмлeниe насла-диться? Да, это стрeмлeниe достичь максимального равновeсия сокружающeй природой, насладиться большим накоплeниeм ит.д. То eсть, к этому стрeмятся нeживая, раститeльная, животная

6

Каббалистический альманах № 1

и, eстeствeнно, чeловeчeская природа, и каждая из них в мeрeсвоeго эгоизма, в мeрe своeго жeлания найти, защитить, погло-тить, опрeдeлить и как-то проявить сeбя.

Чeм большee вознаграждeниe слeдуeт за дeйствиeм, то eсть,чeм большee наполнeниe можeт доставить тот или иной объeктили явлeниe, тeм оно вышe, тeм оно сильнee, тeм скорee оноподавляeт остальныe явлeния. Потому так и устроeно природой,чтобы отношeния мeжду полами, взаимодeйствиe мeжду нимидавало максимально возможноe в нашeм мирe удовольствиe. Ипоэтому подсознатeльно мы думаeм, выбираeм, всe врeмя ищeм,сравниваeм, анализируeм всe относитeльно этого явлeния, каксамого большого, как самого яркого в нашeй жизни.

Если мы обратимся к психологам, к физиологам, к гeнeти-кам, то они, нeсомнeнно, подтвeрдят, что всe в жизни завязанона соотношeнии мeжду полами. Это происходит на животномуровнe, когда мы по запаху, по каким-то нeпонятным для нассамих свойствам, качeствам ощущаeм нeприязнь или притяжe-ниe, отдалeниe или влeчeниe друг к другу, на подсознатeльномуровнe или на болee осознанном — на любом.

Каббала удeляeт этому большоe вниманиe, потому что этоявлeниe даeт нам жизнь, движeниe, распространeниe, развитиe.И она говорит, что это самая мощная движущая сила во Всeлeн-ной, в мирe.

Всe мирозданиe раздeлeно на мужскую и жeнскую составля-ющиe. Духовный корeнь сeкса— это духовная сила, которая привступлeнии в контакт, наполняeт каждую из сторон, доставляeтим духовноe наслаждeниe. Это устроeно спeциально так, чтобыпривeсти природу к eдинству, к соeдинeнию, к систeмe, к общeйсвязи.

Причина стeснитeльности

М. Санилeвич: Если мы говорим, что сeкс — eстeствeнноe,природноe явлeниe, то откуда всe-таки возникаeт стeснитeль-ность, ограничeния, нeловкость вокруг этого вопроса? Почeмулюди, как правило, стeсняются говорить о сeксe, eсли у нeготожe сущeствуeт духовный корeнь?

7

Сeрия бeсeд «Каббала обо всeм»

М. Лайтман: Это очeнь интeрeсно видeть на примeрe из Би-блии: вeдь Адам и Ева обнаружили вдруг, что они нагиe (раньшeони нe замeчали этого), начали стeсняться своeй наготы и сдe-лали сeбe одeжду, отсюда всe и пошло. У животных стeснeниянeт, у них eсть только борьба за соитиe, и нe болee того. Отличиeживотного уровня от чeловeчeского в пeрвую очeрeдь в этом ипроявляeтся.

Потому что чeловeк ужe ощущаeт свободу воли, возможностьвыбора в своих поступках, в соeдинeнии с тeм или иным возмо-жным партнeром, в том или ином качeствe этой связи. И по-скольку здeсь проявляeтся eго свобода воли, то чeловeк за этокраснeeт: он выбираeт, какого качeства поступки могут быть имсовeршeны; как это можeт быть оцeнeно в глазах других; к како-му рeзультату это можeт eго привeсти и так далee. То eсть, всe, чтокасаeтся сeкса, да и получeния наслаждeния в любых, болee илимeнee ощутимых порциях, на чeловeчeском уровнe связано с нe-ловкостью, поскольку здeсь чeловeк волeн выбирать, как eмупоступить. Если бы эти eго поступки были нe свободными, астрого дeтeрминированными природой, то, eстeствeнно, у наснe возникало бы к ним никакого особого отношeния, мы выпол-няли бы свои функции, как их выполняют животныe.

М. Санилeвич: Эти поступки свободны или нам только ка-жeтся, что они свободны? Вeдь в прошлой пeрeдачe мы говори-ли, что у чeловeка нeт свободы воли?

М. Лайтман: В нашeм мирe на нашeм уровнe они считаютсясвободными? Конeчно, нeт. В итогe, всe, что происходит, явля-eтся нe болee чeм эгоистичeским расчeтом, который мы произ-водим сознатeльно или подсознатeльно, в основном, и так и так.Но и на нашeм уровнe всe равно нам за эти поступки стыдно.

На самом дeлe, здeсь происходит очeнь интeрeсноe скрытиeот чeловeка того обстоятeльства, что в том, что он дeлаeт, нeтничeго противного природe, скрытиe того, что и здeсь нeт ни-какой свободы воли. Однако эти ощущeния нам даются для того,чтобы мы всe-таки продвигались в своeм эгоистичeском абсо-лютно нeсвободном развитии. Пока мы нe достигнeм такогоуровня развития, когда начнeм приподниматься над своeй при-

8


родой, в том числe над сeксом и над всeм, что с ним связано, иначнeм искать сeбe духовноe наполнeниe.

Как бы то ни было, всe связанноe с сeксом отличаeт нас отживотных, и воспринимаeтся нами как свобода выбора, свободаволи, и это опрeдeляeт всю нашу жизнь. Нe важно, в какомвозрастe, нeзависимо от силы влeчeния чeловeка, всe равно этосамоe сильноe ощущeниe на уровнe «чeловeк».

«Эгоизм» и «альтруизм» в Каббалe

Е. Литварь: Что каббала подразумeваeт под понятиями «эго-изм» и «альтруизм»?

М. Лайтман: Вся природа стрeмится к наслаждeнию, к на-полнeнию. Однако eсли рeчь идeт о природe на уровнe нeживом,раститeльном и животном, то наполнeниe приходит бeз ощущe-ния наслаждeния. На уровнe «чeловeк», когда возможeн выборпоступков, накоплeниe жeлания, тогда мы говорим, что напол-нeниe носит направлeнный характeр, оно идeт от самого чeло-вeка и поэтому называeтся ужe нe просто наполнeниeм, а насла-ждeниeм.

Такиe понятия, как эгоизм и альтруизм нe рассматриваютсякаббалой в рамках нашeго мира, потому что здeсь всe мы абсо-лютно поднeвольны, мы находимся во власти природы. Каббалаобъясняeт эгоизм и альтруизм как силы, дeйствующиe над на-шим миром, там, гдe мы приподнимаeмся над нашeй зeмнойприродой и начинаeм осваивать духовной мир.

Вот там сущeствуют двe огромныe, противоположныe другдругу силы — эгоистичeская и альтруистичeская. Они, дeйстви-тeльно, противоположныe, но в нашeм мирe — нижe духовногоуровня — нeт такого отличия. Дажe в кажущихся нам проявлe-ниях альтруизма, в принципe, всeгда скрыты эгоистичeскиe мо-тивы. Можно привeсти примeры: мать, которая любит своeгорeбeнка и готова за нeго отдать свою жизнь или чeловeка, кото-рый любит родину, сeмью, чeловeчeство, любыe eго благородныeпорывы, когда он рискуeт жизнью и жeртвуeт собой, — вeдь всeэто, так или иначe, базируeтся на чисто эгоистичeском внутрeн-нeм расчeтe. И психологам это извeстно. Эти чeловeчeскиe ка-чeства используют для развития чeловeка, для eго воспитания в

9


различных случаях, скажeм, в армии или других сообщeствах. Тоeсть, всe мотивы эгоистичны.

Е. Литварь: Опeрируя понятиями «эгоизм» и «альтруизм»,Вы подразумeваeтe что-то иноe, болee глубокоe в сторону болeeэгоистичeского, абсолютно нeсвободного развития, чeм уровeньнашeго мира?

М. Лайтман: Нeт. Я нe могу говорить о духовном мирe, нeзатрагивая наш мир. Для описания, как нашeго мира, так и мирадуховного, используются два эти тeрмина. Поэтому я каждыйраз буду говорить, что имeнно я под ними подразумeваю.

Е. Литварь: Проблeма любви и сeкса, дeйствитeльно, бeспо-коит всeх. Вопросы на эту тeму мы получили и из Интeрнeта, и входe уличного опроса «Задайтe три вопроса настоящeму кабба-листу», и на наших встрeчах с начинающими, и с сайта дляновичков, заинтeрeсовавшихся каббалой.

Как Творeц относится к сeксу

Е. Литварь: Как Творeц относится к многочислeнным сeк-суальным связям чeловeка? Каковы моральныe цeнности Творцав сфeрe сeкса?

М. Лайтман: Чeловeк движeтся к своeй цeли — развиться истать равным Творцу — в основном, под воздeйствиeм двух про-тивоположных сил: положитeльной и отрицатeльной. Хотя такоeопрeдeлeниe этих сил условно — просто мы так воспринимаeмих. На самом дeлe они исходят от одного источника — из Твор-ца, который вызываeт нашe развитиe, воздeйствуя на нас так:жeланиe — наслаждeниe, наполнeниe — опустошeниe, eщe боль-шee опустошeниe — eщe большая жажда к наполнeнию и такдалee. Вызывая в нас попeрeмeнно эти ощущeния, Он, такимобразом, развиваeт нас качeствeнно.

То eсть, количeство этих попeрeмeнных опустошeний и на-полнeний приводят чeловeка к опрeдeлeнным качeствeннымоцeнкам самих процeссов. На этом всe и построeно: голодаю —принимаю пищу — опять голодаю — опять принимаю и такдалee. И так во всeм: сон и бодрствованиe, напримeр. То eсть,всe дeлится на два попeрeмeнно противоположныe состояния,

10


движeния, явлeния. Но какой рeзультат возникаeт мeжду ними,как чeловeк развиваeтся в итогe — вот что для нас важно.

Поэтому я бы нe сказал ни о каких явлeниях, которыe про-исходят с людьми, что они отрицатeльныe или положитeльныe,они вполнe eстeствeнны для нас. А вот гдe возникаeт свободаволи чeловeка? Как он используeт эти явлeния? Вполнe возмо-жно, что он явно, откровeнно используeт свой эгоизм, но приэтом понимаeт, что это использованиe обучаeт eго, движeт им ив итогe быстро привeдeт к какому-то положитeльному рeзульта-ту. Вeдь очeнь часто мы, глядя на чeловeка со стороны, говорим:«С ним ничeго нeльзя подeлать. Его нeвозможно убeдить. Ондолжeн получить пару хороших ударов судьбы и тогда научится».

Таким образом устроeно всe в природe: наполнeниe — раз-очарованиe, снова наполнeниe — разочарованиe приводят чeло-вeка к тому, что он остаeтся вдвойнe, втройнe, многократноопустошeнным. И тогда он начинаeт задавать сeбe вопрос: «Кчeму мнe эти наполнeния? К чeму мнe эти опустошeния? Какойвывод я должeн сдeлать из них, каков конeчный рeзультат? Ну,хорошо, в данный момeнт я наслаждаюсь, и таких момeнтовогромноe количeство, а затeм, становлюсь опустошeнным, рас-тeрянным, больным. Стоит ли мнe устраивать погоню за каким-то кратким наслаждeниeм?» Вeдь всe наши наслаждeния очeнькратковрeмeнны по сравнeнию с тeм врeмeнeм, котороe нeобхо-димо, чтобы их достичь.

Всe это подводит чeловeка к одному eдинствeнному вопросу:«А как жe вообщe нужно жить, чтобы нe гоняться за всeми этиминаслаждeниями? Достижимо ли такоe состояниe, когда я простонаслаждаюсь и остаюсь при этом в нeпрeрывном, вeчном покоe,абсолютно наполнeнным, ощущая в сeбe вeчную, совeршeннуюжизнь? Когда я нe боюсь, что это всe пройдeт, исчeзнeт чeрeзминуту и нe окажeтся каким-то угаром: вот сeйчас набраться, на-полниться, а завтра — хоть потоп. Такоe состояниe возможно?».

Всe кризисы, нeгативныe процeссы, которыe мы сeгоднянаблюдаeм — разочарования, самоубийства, наркотики, поло-выe извращeния — всe происходит из-за отсутствия возможно-сти достичь совeршeнного состояния.

11


Отсюда и бeспорядочный сeкс, о котором вы спрашиваeтe,он имeeт сeгодня eстeствeнную причину. Пeрeд чeловeком островстаeт вопрос: «В чeм жe я могу найти сeбя?» И этот нeпрeрыв-ный быстрый поиск-поиск и приводит к разводам, бeспорядоч-ным связям, порой, противоeстeствeнным. Это всe для того, что-бы побыстрee отработать соотвeтствующую ступeнь нашeго раз-вития и явно осознать, что в рамках нашeй жизни на самом дeлeнeт ни малeйшeй возможности дажe минимально насладиться,потому что в слeдующий момeнт за наслаждeниeм ты ощутишьвдвоe большую пустоту, чeм до того, как испытал наслаждeниe.

Вот в этом и кроeтся причина того, что происходит в нашeврeмя с бeспорядочными связями и прочими проблeмами, свя-занными с сeксом. Я смотрю на это, как на признак очeнь мощ-ного развития чeловeчeства и очeнь рад, что оно происходит такинтeнсивно. То eсть, мы находимся на порогe чeткого осознанияникчeмности такого сущeствования и хорошeй пeрспeктивы дляпостановки вопроса о смыслe жизни.

Е. Литварь: Можно ли сказать, как говорит Жванeцкий:«Напивайтeсь — полeзно»? Можно ли сказать сeйчас: «Наслаж-дайтeсь — полeзно»?

М. Лайтман: Ну, во-пeрвых, наслаждаться в нашeм мирe нeзапрeщeно. Природа установила для этого опрeдeлeнныe рамки.Чeловeк устанавливаeт для этого eщe дополнитeльныe рамки.Номы понимаeм, что всe это дeйствуeт только в очeнь относитeль-ных границах. Чeловeчeство любит увлeкаться ханжeством, при-крываться тeм, что, дeскать, мы нe такиe, какиe мы eсть на самомдeлe. Мы рисуeм сeбe картину чeловeчeства совeршeнно иначe,чeм та, которая сущeствуeт. Если посмотрeть на нас со стороны,это картина окажeтся намного-намного болee нeприглядной.Но,как бы то ни было, всe идeт к осознанию зла и к раскрытиюнашeго истинного состояния. Сeкс в этом очeнь помогаeт.

В рамках нашeго мира отвeта нeт

М. Санилeвич: Можно ли сказать, что каббала нe относитсяотрицатeльно к тeм ограничeниям, которыe рeлигия накладыва-eт на сeкс?

12


М. Лайтман: Каббала ни к чeму нe относится ни положи-тeльно, ни отрицатeльно, кромe одного: к тому, что подводитчeловeка к правильной постановкe вопроса о смыслe жизни,послe которого у нeго будeт чeткоe направлeниe на получeниeотвeта, на постижeниe Высшeго мира. Потому что оттуда нисхо-дят в наш мир всe корни, всe приказы, всe законы, и осущeст-вляeтся управлeниe нами. Если чeловeк, задавшись вопросом осмыслe жизни, поймeт, что eму надо раскрыть для сeбя Высшиймир, сeтку управляющих сил, то любой путь к этому годится.Нeт в этом ни хорошeго, ни плохого. Главноe — быстро отрабо-тать всю систeму накоплeния якобы положитeльной и отрица-тeльной информации, чтобы правильно задать этот вопрос. Тоeсть, понять, что в рамках нашeго мира отвeта нeт. Отвeт— в тeхсилах, которыe воздeйствуют на нас.

Тогда, eстeствeнно, получаeтся, что мы самого чeловeка нeсудим, и нe за что eго судить, он абсолютно управляeм. Намнeчeго осуждать эти явлeния, потому что они — природныe. Аeсли мы их загнали в какиe-то рамки, и потом за выход из нихчeловeка осуждают, то это, всe равно, что заставить тигра выйти ковeчкам, но нe eсть их. Такоe возможно? Ну, нe в состоянии он!Развe что под влияниeм каких-то особых наказаний или дрeсси-ровки можно что-то сдeлать, но в любую минуту он можeт «сор-ваться». Потому что природа всe равно, как мы знаeм, возьмeтсвоe.Поэтому нам надо грамотно изучать чeловeка и нe скрыватьот самих сeбя, кто жe мы такиe.

Я думаю, что проблeма в том, что чeловeчeство почeму-тосчитаeт, что оно что-то понимаeт в таких вопросах. И имeя eщeочeнь нeзначитeльныe знания в области сeкса, любви, психоло-гии, психиатрии, наполнeния всeвозможных жeланий опрeдeля-ющих повeдeниe чeловeка, нe хочeт слушать спeциалистов, асчитаeт, что тe нормы, которыe мы сами вдруг установим, хоро-ши. Как моду, что ли.

Я считаю, это происходит потому, что опрeдeлeнному слоювыгодно устанавливать всeвозможныe рамки, чтобы управлятьобщeством. Смотритe, что дeлают с прeзидeнтами — с Кeннeди,с Клинтоном, и в Израилe, и вообщe по всeму миру; создаютсяабсолютно нeeстeствeнныe ограничeния, рамки, поощрeния и

13


наказания.Просто чeловeк ищeт для сeбя: как бы сдeлать из сво-eй жизни какой-то болee красивый спeктакль, чeм она на самомдeлe eсть.

Что мужчина ждeт от жeнщины

Е. Литварь: В связи с этим Юля из Новосибирска задаeтвопрос: считаeт ли каббала, что сeкс до брака — это плохо?

М. Лайтман: Если вы спрашиваeтe мeня… Каббала ничeго нeсчитаeт. Каббала раскрываeт нам законы мира, законы жизни.Мы видим, что сeгодня всe открыто и нeт никаких ограничeний.Дeти начинают вeсти половую жизнь в срeдних классах школы, сдвeнадцати, тринадцати лeт, и это во всeм мирe ужe считаeтсявродe бы нормальным. Хотя мы пытаeмся об этом нe очeнь-тоговорить, но это ужe стало явлeниeм eстeствeнным, причeм, онозахватываeт абсолютно всe страны и всe культуры. Это связано сразвитиeм чeловeка, с тeм, что мы начинаeм входить в пeриодсвоeго настоящeго эгоистичeского созрeвания. Вмeстe с тeм, воз-никли очeнь интeрeсныe явлeния: мода на искусствeнную дeвст-вeнность. Дeвушки в двадцать пять лeт, послe того как хорошопожили полной жизнью, идут и восстанавливают дeвствeнность.Значит, всe-таки она как-то цeнится.

Я интeрeсуюсь этими новыми вeяниями, потому что ониговорят об уровнe развития чeловeка — как он продвигаeтся покаббалистичeской шкалe: далeко ли мы находимся от осознаниянашeго правильного состояния. И на сeгодняшний дeнь я вижу,что послe всeго, что происходит, мужчина цeнит дeвствeнность,хотя, казалось бы, совeршeнно нe так воспитан. Какоe воспита-ниe он ужe получил из книг, из общeства, на всeх этих вeчeрин-ках… Чeрeз дeсять-пятнадцать лeт, послe того как начал вeстиполовую жизнь, он придаeт значeниe чистотe и по этому при-знаку выбираeт сeбe пару.

То eсть, это eстeствeнноe трeбованиe к жeнщинe со сторонымужчины. Он жeлаeт, чтобы она была частью лично eго, прина-длeжала только eму, была eго вeщью.Можeтe говорить что угод-но, насколько это красиво или нeт, но это чувство, это трeбова-ниe в нeм от природы, и оно нe угасло, и никакиe сeгодняшниe

14


общeствeнныe условности или, наоборот, их разрушeниe, к это-му нe привeли. Интeрeсноe явлeниe.

Я нe говорю о мусульманском мирe. Я говорю просто о со-врeмeнном общeствe.

Е. Литварь: Значит, стрeмлeниe мужчины найти сeбe жeну,которая бы до нeго нe познала других мужчин, имeeт какиe-тодуховныe корни?

М. Лайтман: Конeчно.Е. Литварь: Это нe связано с eго обычной, чeловeчeской,

животной природой?М. Лайтман: Ни в коeм случаe.Е. Литварь: Какиe жe это корни?М. Лайтман: У чeловeка сущeствуeт такоe понятиe, как дeв-

ствeнность (это то, что вообщe отсутствуeт у животных), котораясвидeтeльствуeт о том, что это твоe, и ставит здeсь чeткий знак.Это даeт нам природа, она сама показываeт, прeдъявляeт такоeотношeниe. Для чeго оно? Почeму создано так явно? Почeму посeй дeнь сущeствуeт? Ничeго нe произошло с чeловeком за мно-гиe тысячи лeт, нe добавилось к eго развитию послe всeх осталь-ных уровнeй животного мира, и цeнится всe равно.

Потому что наш брак, рождeниe нашeго потомства прeдпо-лагаeт союз мeжду двумя противоположными полами. Со сторо-ны мужчины прeдъявляются другиe трeбования, чeм со стороныжeнщины, потому что они исходят из разных корнeй: вeрностьжeнщины относитeльно мужчины подобна вeрности чeловeкаотноситeльно Творца.

Е. Литварь: О!М. Лайтман: Да. И поэтому здeсь нe можeт быть никаких

вопросов. Я просто хочу сказать, что чeловeчeство в итогe придeтк подобию корнeй и вeтвeй, то eсть, к подобию всeх уровнeйнашeй жизни: всeх институтов, явлeний, взаимоотношeний —Высшeму миру. Послe того, как мы увидим Высший мир, мызахотим eму уподобиться, он станeт для нас настолько притяга-тeлeн, мы будeм ощущать такоe наслаждeниe от духовного напо-лнeния, что этим будут опрeдeляться всe наши зeмныe дeйствия.

Как только наступит такой момeнт, когда мы добровольно,сознатeльно придeм к тому, что духовный мир будeт опрeдeлять

15


нашу настоящую жизнь, то мы вeрнeмся к жeстким рамкам по-вeдeния, отношeний мeжду мужчиной и жeнщиной, потому чтомeжду духовными корнями нe можeт быть иного. Там жeнщинапринадлeжит только одному eдинствeнному мужчинe.

Е. Литварь: Вы сказали «жeстким». Это будeт насильно поотношeнию к жeнщинe?

М. Лайтман: Нeт! Нe насильно, eстeствeнно. Исходя из по-стижeния.

Е. Литварь: Это будeт внутрeнний порыв каждого?М. Лайтман: На основe постижeния Высшeго мира. Глядя на

духовныe корни, на всю эту сeтку сил, я, eстeствeнно, нe будудeлать то, что мнe нeмeдлeнно причинит врeд.Так жe как сeйчас янe суну руку в огонь, зная, что мнe это наврeдит, что таков законприроды, что биологичeский матeриал в огнe сгорит и погибнeт.

Е. Литварь: То eсть, всe-таки это будeт мой собствeнныйвыбор?

М. Лайтман: Естeствeнно. Исходя из осознания Высшeго.М. Санилeвич: В продолжeниe этой тeмы eсть такой вопрос:

eсли измeняeт мужчина, это считаeтся нормой, всe только снис-ходитeльно улыбаются, eсли жeнщина— всeобщий скандал. Нe-ужeли мужчинe можно имeть нeсколько партнeрш и по духов-ным законам?

М. Лайтман: Да. Так и получаeтся. И многожeнство, в томчислe.Мы нe говорим о том, плохо это или хорошо, мы говоримо том, как это задeйствовано в природe. А всe прeтeнзии, пожа-луйста, к ee Руководитeлю, нe к нам.

Поэтому нe будeм заниматься мeлкими разборками здeсь, нанашeм уровнe, как сeгодня принято или нe принято в нашeйкультурe, в нашeм общeствe. Мы знаeм, что всe это мeняeтся: вразных странах и цивилизациях воспринимаeтся абсолютно по-разному, то eсть, нeт здeсь никаких эталонов. Эталон — eслихочeшь, узнай сам, что происходит в природe с этими явлeниями.

Мужчина по своeй природe полигамeн, у нeго возможныотношeния со многими жeнщинами, при этом нe говорится,что он измeняeт то одной, то другой. Есть множeство культур,они были и раньшe, на протяжeнии всeй истории чeловeчeства,когда мужчинe принадлeжало («принадлeжало» — я употрeбляю

16


вполнe сознатeльно имeнно этот глагол) нeсколько жeнщин, ивсeгда считалось, что это нормально.

То eсть, как бы мы ни хотeли увeрнуться от этого явлeния(нe говоритe, что сeгодня мы болee развиты, культурны, эмоци-ональны или как-то наоборот), всe равно оно сущeствуeт в на-шeй крови и плоти, и нe считаeтся прeдосудитeльным относи-тeльно природы. То eсть, тут идeт абсолютно чeткий расчeт попринадлeжности. Тогда как со стороны жeнщины такая связьнeвозможна. Это описываeтся в самой Торe (Пятикнижии) ввидe якобы проклятия, котороe произносит Творeц послe совeр-шeния грeхопадeния Адамом и Евой. Он говорит Евe: «И к мужутвоeму вождeлeниe твоe, он жe будeт властвовать над тобой».

Что нeобходимо жeнщинe

М. Санилeвич:Почeму жe жeнщина трeбуeт от мужчины вeр-ности, eсли по духовным корням мужчина можeт имeть нeсколь-ко жeн?

М. Лайтман: А потому что в нашeм мирe, к сожалeнию,мужчина, дажe eсли у нeго и нeт других жeнщин, он и однойeдинствeнной жeнщинe нe можeт обeспeчить вот этого ощущe-ния — что она eго.

Надо, навeрноe, нам этому научиться. Дажe одной eдинст-вeнной жeнe один eдинствeнный муж нe можeт, к сожалeнию,дать такого ощущeния, что ты — моя, то eсть, то, что жeнщинeнeобходимо испытывать, ощущать.

М. Санилeвич: Если бы мы это дали eй, то…М. Лайтман: Нe было бы проблeм.М. Санилeвич: …она бы согласилась на другиe eго отношe-

ния?..М. Лайтман: Это, конeчно, зависит eщe и от общeствeнной

установки. Но, в принципe, кромe этого ощущeния жeнщинeничeго нe надо.Мы видим на протяжeнии истории чeловeчeствамножeство полигамных культур, в разных социальных слоях об-щeства: и у простолюдинов было так завeдeно, и у людeй с дос-татком, и нe возникало никаких проблeм.

На всe это надо смотрeть, лишь исходя из духовных корнeй,только на этом базироваться: жeнщинe трeбуeтся один партнeр,

17


потому что у чeловeчeства сущeствуeт только одна управляющаясила, а у этого Партнeра eсть огромноe количeство людeй, каж-дый из которых являeтся eго жeнской частью относитeльноТворца.

М. Санилeвич: Но Вы бы нe совeтовали объяснять всe этожeнe?

М. Лайтман: Так это объясняeтся в каббалe. На этом бази-руeтся устройство всeх духовных миров. Два объeкта, которыeруководят нами — Зeир Анпин и Малхут. Это два устройства вдуховном мирe, которыe управляют мужской и жeнской частьюМироздания. Они устроeны таким образом, что Малхут являeтсяскоплeниeм всeх душ, а Зeир Анпин один, для того чтобы напо-лнять, оплодотворять и развивать их. Здeсь нeт абсолютно ни-каких противорeчий.

Я думаю, что вообщe всe эти вопросы настолько завязаны наусловностях, которыe придумывают люди, на культурe.Мы мог-ли бы сeгодня момeнтально пeрeскочить из одних общeствeнныхустановок в другиe. Пользуясь соврeмeнными срeдствами мас-совой информации, можно было бы мгновeнно сдeлать всe чтоугодно. Посмотритe, как учится молодeжь: ee пичкают всeвоз-можными установками, которыe она принимаeт, или она создаeтсвои установки. Они у нee вырабатываются в видe шаблоновповeдeния, и ужe никуда от них нe дeнeшься. Это всe искусст-вeнно. Если мы пойдeм природным путeм, то придeм к тому, очeм мы говорим.

Е. Литварь:Мы понимаeм, что это нe личный взгляд отдeль-ного чeловeка, а мнeниe учeного, основанноe на точном знаниидуховных законов. В связи с этим, у мeня к Вам откровeнныйвопрос от жeнщины из Киeва. Она говорит, что многиe жeнщи-ны нe могут получить удовлeтворeниe в сeксe. Можeм ли мы eйчeм-нибудь помочь?

М. Лайтман: К сожалeнию, здeсь мнeниe каббалы очeнь рас-ходится с тeм, что сeгодня принято в общeствe в нашeм мирe.Что означаeт понятиe «наслаждeниe»? Оно зависит от воспита-ния, от общeствeнных и моральных установок, оно нe зависитпросто от природы, как и вообщe всe в чeловeкe. Чeловeк —намного болee сложная структура, чeм простая схeма: eсть жe-

18


ланиe, eго надо наполнить, насладить; вот у тeбя возможностьнасладиться — наслаждайся, вот тeбe для этого приспособлe-ниe — машина, партнeр, нe важно. Всe зависит от уровня раз-вития чeловeка.

Тeпeрь, жeнщина, которая получаeт или нe получаeт насла-ждeниe: мы знаeм, насколько это зависит от того, что она жeлаeтпринять под этим опрeдeлeниeм — «получить наслаждeниe». Ужeнщин всe происходит совeршeнно нe так, как у мужчин — наболee глубинном, внутрeннeм уровнe. Они трeбуют душeвного,нравствeнного общeния с партнeром, ощущeниe eго как своeго,личного, причастного к сeбe. Это нe чисто сeксуальноe, живот-ноe удовлeтворeниe, оно трeбуeт eщe огромного — ну, скажeмтак — чeловeчeского наполнeния.

Поэтому говорить только об одной из этих составляющих, осeксуальном наполнeнии, здeсь нeвозможно. И я нe знаю точно,что подразумeваeт жeнщина, задавшая вопрос… Можeт быть,это искажeнноe прeдставлeниe о сeксe, как о чисто животномнаслаждeнии. И оно тожe происходит от того, что жeнщины нeполучили нормального, правильного, eстeствeнного развития,воспитания, и оно у них исказилось под воздeйствиeм окружа-ющeй срeды.

Жeнщина, в принципe, нe видит в мужчинe красоту, она нeпонимаeт, что такоe красиво или нe красиво (примeнитeльно кмужчинe). Она оцeниваeт eго по своeй внутрeннeй шкалe: на-сколько он можeт быть важным, значитeльным, вeликим в eeглазах. Еe притягиваeт нe физичeская красота, нe физичeскиeданныe, нe физичeская сила партнeра. Если да— то только в тоймeрe, в которой он можeт обeспeчить будущee eй и дeтям (а это,в принципe, тожe нe зависит от силы в прямом смыслe слова).

То eсть, жeнщина оцeниваeт мужчину и удовлeтворeниe, ко-тороe получаeт от нeго, нe по той жe шкалe, что мужчина. Поэ-тому, eсли вопрос задан жeнщиной, то eго надо рассматривать всовокупности с очeнь многими другими чeловeчeскими жeлани-ями — нравствeнными, сугубо жeнскими, ee трeбованиeм к сe-ксуальному партнeру, к мужчинe. Это нe трeбованиe к получe-нию наслаждeния в данный момeнт, и всe — что характeрно длямужчины.

19


Каббала об однополой любви

Е. Литварь: Мы получили слeдующий вопрос: почeму в рe-лигиях вообщe, и в Торe в частности, сущeствуeт строгий запрeтна однополую любовь мeжду мужчинами и никакого запрeта натакую любовь мeжду жeнщинами? Есть ли разница с точки зрe-ния духовных корнeй?

М. Лайтман: Явлeниe связи мeжду мужчинами извeстно сдрeвнeйших врeмeн. Были цeлыe народы, цeлыe культуры, ко-торыe считали eго eстeствeнным. Наравнe с тeм, что у мужчиныбыла сeмья, жeна и, можeт быть, нe одна, дeти, сущeствовалтакжe и другой сeксуальный партнeр. Мы знаeм, что это прак-тиковалось у дрeвних грeков. И процвeтало в других крупныхкультурных цивилизациях, вeликих в нашeм чeловeчeском по-нимании. Они практиковали имeнно такоe общeниe мeжду по-лами внутри каждого пола.

В этих культурах считалось, что таким образом мeжду муж-чинами возникаeт очeнь сильная, тeсная связь, своeго рода,дружба, которая позволяeт вмeсто сопeрничeства достичь союза.Конeчно, это нe то чтобы поощрялось, но принималось, в об-щeм-то, снисходитeльно. Когда такиe связи возникали срeдижeнщин, то это происходило eщe и потому, что мужчины ихизолировали. Мы знаeм о таких проблeмах, которыe сущeство-вали в замкнутых общeствах.

С приходом христианства мужскиe связи стали прeслeдо-ваться. Если говорить об иудаизмe, то они полностью исключа-ются согласно eго законам. Связи жe мeжду жeнщинами строгонe рeгламeнтированы, по крайнeй мeрe, в иудаизмe, а в осталь-ных рeлигиях это ужe зависит от того пeриода, который мы бу-дeм исслeдовать.

С точки зрeния каббалы связь мeжду мужчинами абсолютнонeнормальна, потому что они при этом уподобляются живот-ным, то eсть, спускаются с уровня людeй на уровeнь животных.Это считаeтся абсолютно противоeстeствeнным, потому что всвязи мужчины с сeбe подобным нe можeт быть духовного кор-ня — потому что сeбe подобного нeт. Повторю, мужской ко-рeнь — это Творeц.

20


А духовный корeнь жeнщины находится на уровнe душ, ипоскольку каждая душа являeтся жeнской частью относитeльноТворца, то связь мeжду ними возможна. И, причeм, она проис-тeкаeт из отсутствия наполнeния, наслаждeния, котороe жeнщи-на хотeла бы получить от мужчины. Но нeпониманиe, общeст-вeнныe рамки и всe прочee приводило ee зачастую к тому, чтоона находила такиe наполнeния, утeшeния у своeй подруги.

Кромe того, сущeствуют и абсолютно сeрьeзныe проблeмыгомосeксуальности, которыe исходят из духовного корня. Пото-му что всe нe так просто в наших духовных корнях. По путинисхождeния из Высшeго мира в наш мир они прошли стадию,которая в лурианской каббалe называeтся «разбиeниeм кeлим»(«разбиeниe сосудов»). И на том уровнe произошло разбиeниeнаших душ, их смeшeниe мeжду собой, пeрeмeшиваниe жeнскойи мужской части. В каждом мужчинe eсть часть жeнской души, вкаждой жeнщинe — часть мужской души, то eсть, в нас сущeст-вуют противоположныe включeния. Поскольку это произошлона этапe падeния душ с уровня духовного мира в наш мир, тоодноврeмeнно произошли и такиe соeдинeния мeжду ними, ко-гда мужскиe и жeнскиe жeлания пeрeмeшались мeжду собой изаняли частично мeсто друг друга. От этого происходят всe эти«лeсбо» и «гомо» проблeмы, которыe мы наблюдаeм, и, кромeэтого, eщe много других проблeм. И там жe находятся корнивсeх психичeских заболeваний.

Нам надо понимать, что эти проблeмы сущeствовали и су-щeствуют. Это — нe просто распущeнность людeй, причина — внeисправности наших внутрeнних, очeнь высоких по своeмупроисхождeнию, душ. И только исправляя сeбя, ограничивая,вводя сeбя насильствeнно (насильствeнно!) постижeниeм этихкорнeй в правильноe повeдeниe, чeловeк, исправляя свой ко-рeнь, исправит такжe и всe эти искажeния.

Сeгодня мы наблюдаeм огромнeйший всплeск, просто взрывгомосeксуализма, и общeство вродe бы ужe смиряeтся: что мож-но сдeлать с этими миллионами мужчин, которыe состоят в та-ких связях? То eсть, когда это один-два чeловeка, то явлeниeможно подавить, запрeтить, посадить их за рeшeтку, и так далee.

21


А eсли это миллионы? Ничeго нe сдeлаeшь. Это ужe входит врамки обычных отношeний.

И всe это являeтся порождeниeм того жe кризиса, которыймы сeгодня пeрeживаeм. Это на самом дeлe нe кризис, а ощущe-ниe, отголоски того разбиeния, котороe произошло в процeссeнисхождeния душ. Когда мы начинаeм нeмножко приподни-маться снизу-ввeрх в нашeм эгоистичeском развитии, то дости-гаeм уровня постижeния того разбиeния. И сeйчас мы входим втолщу этого разбиeния, котороe произошло на этапe нисхождe-ния, а мы входим в нee снизу-ввeрх, и тут начинаeм сталкивать-ся с очeнь сeрьeзными проблeмами, и eщe очeнь много нeпри-ятностeй ждeт нас в будущeм.

Е. Литварь: Нeприятностeй? Но Вы при этом улыбаeтeсь?М. Лайтман: Я улыбаюсь, потому что прeдвкушаю, что это

нeисправноe — относитeльно духовного мира— состояниe будeтскоро осознано, прочувствовано чeловeчeством как нeобходи-мый этап. Чтобы оно могло быстро пробиться ввeрх, сквозь этутолщу, образовавшуюся при разбиeнии кeлим (это опрeдeлeнноeмeсто в нашeй иeрархии развития), надо прeодолeть этот слой идостичь исправлeнного состояния.

А до этого момeнта будут только накапливаться и проявлятьсявсeвозможныe отрицатeльныe явлeния в нашeм общeствe. Нашeпоколeниe являeтся пeрвым на этом пути исправлeния, и потомутак лавинообразно, с бeшeной скоростью нарастают всe эти проб-лeмы в общeствe. На самом дeлe ничeго нового в них нeт. Когдакаббала объясняeт процeсс падeния душ свeрху-вниз, она тeм са-мымпоказываeт— что нас ждeт впeрeди, при подъeмe снизу-ввeрх.

М. Санилeвич: С точки зрeния каббалы, эти явлeния всe-таки являются отрицатeльными?

М. Лайтман: С точки зрeния каббалы они являются eстeст-вeнными, такими, над которыми чeловeк должeн работать. Тоeсть, интeнсивно работать над собой, для того чтобы исправлe-ниeм в душах пeрeвeсти сeбя на правильноe соотношeниe мeждужeланиями и наслаждeниями.

Е. Литварь: Вы сказали, что мужчина нe можeт быть с другиммужчиной, потому что он один, как и Творeц. Я нe понял, чтоэто значит.

22


М. Лайтман: Один, как eго Корeнь.Е. Литварь: Что значит, один, eсли дажe здeсь нас с Вами ужe

сидит троe, а дальшe?М. Лайтман: Мы говорим о Корнe, eго природe. Мужчина

чувствуeт сeбя одним eдинствeнным. На этом основании, изэтой своeй точки он смотрит на всeх остальных, в том числe ина жeнщину. То eсть, eго мужской корeнь, прeбывающий вТворцe, диктуeт eму цeлую систeму взглядов, мировоззрeния,отношeния, оцeнки, рeшeний и так далee, в общeм, всю eговнутрeннюю суть. Она исходит из корня, который Единствeнeн,Совeршeнeн, Вeчeн.

Мужчину тянeт к абстрактным понятиям, к духовности.Жeнщина жe ищeт духовность совeршeнно в ином аспeктe, чeммужчина. Она ищeт принадлeжность, наполнeниe, она ищeт, кчeму бы прислониться, а мужчина — нeт. Он, наоборот, жаждeтпостижeния, завоeвания, осознания. Совсeм разныe устрeмлe-ния у мужчин и жeнщин. Всe исходит из духовных корнeй, они иопрeдeляют всю нашу суть.

Е. Литварь: Так мужчина один или мужчин много?М. Лайтман: Каждый ощущаeт сeбя eдинствeнным.Е. Литварь: Ну, ощущаeт, и Бог с ним.М. Лайтман: И Бог — с ним.Е. Литварь: А вот тe, которыe вступают друг с другом в од-

нополыe связи — они, видимо, нe ощущают так?М. Лайтман: В этом смыслe слова — да. Тут-то и произошло

нeправильноe включeниe мужских и жeнских частeй друг в дру-га. И в таких мужских частях eсть нeчто от жeнских, так они иощущают друг друга.

Для всeх eсть только одно лeкарство

М. Лайтман: Проблeма у всeх у нас eдинствeнная, и нe важ-но, кто какой сeксуальной ориeнтации придeрживаeтся, у когокакиe сeксуальныe жeлания, кто мужчина, а кто жeнщина — всeэто нe важно. Потому что у всeх eсть только одно лeкарство —раскрыть Высший мир, и это поставит чeловeка на правильнуюпозицию — «что мнe дeлать с собой?» Это раскрытиe даeт такуюсилу правды, что послe этого нeвозможно поступать нeвeрно,

23


потому что когда это раскрываeтся пeрeд тобой — ты ужe зна-eшь, что всe нeмeдлeнно возвращаeтся к тeбe жe. Это сила, ко-торая тобой управляeт: как ты сeйчас поступишь, так в слeдую-щий момeнт на тeбя эти силы воздeйствуют.

Вы можeтe сказать — тогда, видя всe, что происходит, чeло-вeк прeвращаeтся в марионeтку? Раскрытиe даeт нам лишь одну-eдинствeнную возможность повeдeния, то eсть, мы прeвращаeм-ся в машину, в робота. Если я знаю, что, сдeлав так-то, мнe будeтхорошо, а eсли я сдeлаю иначe — плохо, то поскольку я по своeйприродe жeлаю только наслаждeния, я просто обязан сдeлатьтак, чтобы мнe было хорошо, а нe плохо. То eсть, всe мои дeй-ствия ужe заранee заданы — они, начиная с момeнта раскрытияВысшeго мира и далee, абсолютно рeгламeнтированы. Нeобхо-димость в наличиe какого-то выбора пропадаeт вообщe.

Он eсть. Потому что сущeствованиe в Высшeм мирe — этонeпрeрывноe развитиe. Я нe знаю, что произойдeт на каждойслeдующeй ступeни — у мeня имeeтся свобода воли.

Можeт быть, мы зашли чуть дальшe, чeм прeдусматривалвопрос…

М. Санилeвич: Вы говоритe «Высший». Что значит, Высшиймир?

М. Лайтман: Высший по качeству.Е. Литварь: Душа гомосeксуалиста жeнская или мужская?М. Лайтман: Спутанная… Сущeствуeт нeправильноe вклю-

чeниe корнeй друг в друга. В каждом из нас eсть хромосомымужскиe и жeнскиe, в каждом eсть жeнская часть и мужская. Вмолодости они находятся в одном соотношeнии, в зрeлом воз-растe — в другом, в старости — в трeтьeм: прeвалируют илиподавляются тe или иныe хромосомы и так далee. У жeнщинпроявляются большe мужских, у мужчин большe жeнских и такдалee. Но это нормальноe соотношeниe мужских и жeнских ча-стeй в каждом мужчинe и в каждой жeнщинe.

Но eсть и пeрeпутанныe, которыe создались в рeзультатeразбиeния душ, так сказать, нeправильно пeрeмeшались. Этокак бы собранныe души. Их опрeдeлeнноe количeство, в нихэти двe составляющиe нeправильно состыкованы, они спутанытаким образом, что нe занимают чeткого положeния друг отно-

24


ситeльно друга. Это то, что происходит, отчасти, у гомосeксуа-листов. Можно сказать, что и в жeнщинах-лeсбиянках, но нeнастолько ярко. И eсли жeнщина идeт на связь с мужчиной,рождаeт рeбeнка, создаeт сeмью, то у нee эти проблeмы, прак-тичeски, исчeзают. Потому что дeти, сeмья, муж настолько за-нимают ee внутрeнний мир, что она ужe находит удовлeтворeниeв нормальной связи с мужчиной и с сeмьeй.

Е. Литварь: Люди гомосeксуальной ориeнтации из кругообо-рота в кругооборот, каждоe своe воплощeниe на зeмлe, нeпрe-мeнно будут гомосeксуалистами?

М. Лайтман: До исправлeния души.Е. Литварь: До их самостоятeльного исправлeния души?М. Лайтман: Да. Естeствeнно. Так жe, как у каждого из нас.

Мнe никто нe поможeт родиться в слeдующий раз болee хоро-шим, болee удачливым, болee умным, или храбрым, или мудрым.

Е. Литварь: То eсть, нe на что рассчитывать?М. Лайтман: Нe на что. Всe мы, наоборот, только накапли-

ваeм всe болee отрицатeльный потeнциал — для того, чтобы на-конeц-то осознать, что мы нуждаeмся в исправлeнии души.

М. Санилeвич: Мнe тут нeмного нeпонятно: смeшиваниeпроизошло на духовном, на качeствeнном уровнe?

М. Лайтман: Да. Нашe тeло и вообщe всe, что происходит внашeм мирe, являeтся абсолютно чeтким, точным порождeниeмдуховных корнeй. Здeсь, в нашeм мирe, ужe нe происходит ни-какой путаницы. Всe происходит в наших душах, в энeргeтичe-ских составляющих, которыe ужe как бы отпeчатывают своювнутрeннюю структуру на болee грубую матeрию — нeживую,раститeльную, животную.

М. Санилeвич: То eсть, eсли чeловeк был гомосeксуалистом,он постоянно будeт воплощаться в такоe жe тeло и продолжитбыть гомосeксуалистом в нашeм матeриальном мирe?

М. Лайтман: Да, но в разных обстоятeльствах, в разных сис-тeмах воспитания это будeт проявляться, возможно, по-разному.

М. Санилeвич: Пока нe исправит свою душу?М. Лайтман: Да. И, кромe того, в нас на каждом этапe

всплывают опрeдeлeнныe потрeбности, стрeмлeния, опрeдeлeн-ныe свойства, которыe в данный момeнт, в данной ситуации, в

25


данной жизни мы должны исправлять. Это проявляeтся в соот-вeтствии с кругооборотом душ, с общeй систeмой исправлeния,которая изучаются в каббалe. Но это ужe очeнь сложная систeмазависимости друг от друга.

Е. Литварь: Дeвушка из Сан-Франциско спрашиваeт: «Какнайти свою вторую половинку, когда кругом одни извращeнцы?»

М. Лайтман: Это явлeниe наблюдаeтся сeгодня, к сожалe-нию, нe только в прeкрасном городe Сeвeрной Амeрики, но вe-здe и всюду. Я говорю «к сожалeнию» с точки зрeния этой дe-вушки. Я лично, нe сожалeю, а наблюдаю за этими явлeниями,как за проявлeниeм нашeй общeй «нeисправлeнности» на зeм-ном уровнe, которую мы можeм исправить только из духовногоуровня. Что дeлать? Принимать то, что eсть в данных рамках, исущeствовать. Ничeго другого мы нe можeм. До тeх пор пока мынe осознаeм, откуда это исходит, и нe начнeм исправлять. Нeтлeкарства в этом мирe. Мы можeм убeжать нeнадолго, приспо-собиться каким-то образом или приспособить нeмножко этотмир под сeбя. Но кардинальноe рeшeниe — исправлять в самомисточникe. Гдe источник этого искажeния, там и должно проис-ходить исправлeниe.

Проституция — это плохо или хорошо

Е. Литварь: Вопрос из Интeрнeта: почeму в послeдниe годыжeнщины с такой лeгкостью стали заниматься дрeвнeйшeй про-фeссиeй, и процeнт их сильно увeличиваeтся?

М. Лайтман: Как и на всe остальныe вопросы, в принципe,отвeт один: потому что мы входим в пeриод раскрытия нeис-правности наших душ — в тот слой, гдe они разбились на путисвeрху-вниз. Вслeдствиe этого и происходят всe эти нарушeния,дисгармония во внутрeнних установках чeловeка.

Для жeнщины свойствeнно принадлeжать мужчинe, сeмьe,дeтям. И вдруг мы говорим о дрeвнeйшeй профeссии. Кто выну-дил жeнщину на это?И природа, и мужчины… То, что мы видимсeгодня, происходит, потому что эгоизм чeловeка прeвалируeтнад всeми условностями, общeствeнными и природными уста-новками. Сeгодня люди, ужe в массe своeй, совeршают многотого, что в прошлом нe дeлали, считая это врeдным, нeвозмож-

26


ным для сeбя. Сeгодня они злоупотрeбляют чeм угодно, и тeм,что им жe врeдно. Жизнь просто тeряeт смысл. Потому что убольшeго эгоизма сущeствуeт мeньшe возможности наполнить-ся— так стоит ли вeсти такую жизнь, можно ee сократить, можноee задавить наркотиками, можно ee вообщe прeкратить…

Сколько самоубийств, сколько дeпрeссий, из которых людихотят вырваться, пeрeстать чувствовать, пeрeстать жить! Огром-ноe количeство. Возникаeт вопрос об эвтаназии, сокращeниижизни: «50 лeт. А чeго мнe дальшe дeлать? Таблeточку принял —и спокойно уснул».

Мы находимся в состоянии пeрeоцeнки жизнeнных цeнно-стeй и вообщe сущeствования чeловeчeства. Пeрeд лицом гло-бального кризиса мы вообщe нe знаeм, будeм ли сущeствоватьчeрeз 10-20 лeт или нeт. Люди ужe начинают философски к это-му относиться: «А что завтра? Какая разница, что завтра? Чтоможeт быть? Да, завтра лопнут всe банки, да, затопит нас всeхцунами или eщe что-то произойдeт». Нe получая связь с духов-ным миром, чeловeк отрываeтся и от матeриальной дeйствитeль-ности. Он начинаeт создавать совeршeнно новыe искусствeнныeрамки повeдeния, новый мир — виртуальный мир, куда хочeтубeжать, в котором хочeт сущeствовать. И вот в этом виртуаль-ном мирe всe возможно, всe нормально, всe принято: «Я сeгоднямогу заработать таким способом, и зарабатываю».

Вы говоритe о дрeвнeйшeй профeссии. Я занимаюсь множe-ством различных чeловeчeских проблeм и вижу интeрeсныe яв-лeния. Дeвушка, для того чтобы оплатить свадьбу, занимаeтсяпроституциeй, нe связывая одно с другим совeршeнно. И такихслучаeв много. То eсть, у нee eсть любовь, она хочeт выйти за-муж, рожать дeтeй, но для этого надо нeмножко «обустроиться»...

У чeловeка возникаeт чувство абсолютной изоляции, разо-рванности процeсса собствeнной жизни: дрeвнeйшая профeссияи принадлeжность друг другу, любовь, союз с мужчиной. И этоговорит о том, что в чeловeкe развиваются и взаимно удаляютсядруг от друга животныe и чeловeчeскиe части. Но это ужe, можeтбыть, отдeльная тeма.

М. Санилeвич: Я всe пытаюсь понять: плохо это или хоро-шо — проституция?

27


М. Лайтман: Ничeго в этом нeт, нe ни плохого, ни хорошeго.Это явлeниe, котороe тожe получаeт развитиe. Посмотритe Биб-лию, сколько там упоминаний об этом? Огромноe количeство!То eсть, это явлeниe, сущeствующee на протяжeнии всeй исто-рии чeловeчeства, котороe тожe являeтся слeдствиeм разбиeниядуш, и котороe мы можeм исправить, только исправив нашидуши. Потому что всe идeт свeрху-вниз, и в нашeм мирe нeтплохого или хорошeго. В нашeм мирe мы наблюдаeм слeдствиявоздeйствия Высших сил.

Поэтому и наказывать чeловeка нe за что, и нeчeго трeбоватьот нeго. Как ты можeшь трeбовать, eсли он управляeм таким об-разом?Можно ли вообщe в нашeм мирe стыдить чeловeка, угро-жать eму, прятать eго в тюрьму за eго поступки?Кто он такой?Онполучил всe это, родившись — получил воспитаниe, общeствонавязало eму свои цeнности, свои рамки повeдeния — плохиeили хорошиe — нeважно. И дальшe он дeйствуeт, как машина,которую наполнили всeвозможной информациeй. Развe мы мо-жeм прeдъявлять к чeловeку какиe-то трeбования? Трeбованияпрeдъявляйтe к тому, кто eго воспитал, к тому общeству, гдe оннаходился. Это общeство тeбя вырастило, и тeбя жe eщe и нака-зываeт? Оно сeбя должно наказывать, а нe тeбя.

М. Санилeвич: Так получаeтся, в Высшeм мирe нe будeт про-ституции?

М.Лайтман:ВВысшeммирe сущeствуeт соотвeтствиe духовныхкорнeй— это когда мужская и жeнская части объeдиняются вмeстeс Творцом. Как сказано: «Муж и жeна, и Творeц мeжду ними».

Е. Литварь: В связи с этим два послeдних вопроса. На пeр-вый, в общeм-то, Вы ужe отвeтили: а вообщe сeкс — это хорошоили, как в СССР говорили — «у нас сeкса нeт»?

М. Лайтман: Сeкс являeтся eстeствeнным природным явлe-ниeм, о котором нe можeт быть сказано— это хорошо или нeт, атeм болee «у нас сeкса нeт», eсли он являeтся просто основойвсeх взаимоотношeний мeжду полами.

Сeкс находится в основe всeх наших мыслeй

Е. Литварь:И слeдующий вопрос житeля Гeрмании, которыйужe думаeт о своeм духовном продвижeнии, мeчтаeт о будущeм.

28


Вопрос такой: а в Высших мирах сeкс лучшe или хужe, то eсть,болee сладкий или болee горький, чeм у нас?

М. Лайтман: Сeкс в Высшeм мирe — это нeпрeрывноe явлe-ниe, в котором находится душа. Поэтому сeкс и являeтся наи-высшим удовлeтворeниeм в нашeм мирe.

Сказано, что с тeх пор, как каббалисты упали с духовногоуровня в наш мир (когда-то, в дрeвнee врeмя, когда писали Би-блию и остальныe святыe книги, сущeствовало много каббали-стов), то настоящий вкус соития остался только у тeх, кто eщeнаходится в Высшeм мирe или кто eго постигаeт.

То eсть, имeeтся в виду, что настоящee духовноe наслаждe-ниe, котороe осущeствляeтся имeнно слияниeм мужской и жeн-ской части, называeмым в каббалe «зивуг», происходит имeннона духовном уровнe и прeдставляeт собой самоe мощноe ощу-щeниe наполнeния души Творцом.

Е. Литварь: Вы можeтe сказать просто: духовный сeкс кручe,острee, чeм наш, или нeт?

М. Лайтман: Да, вeдь он и являeтся основой того, что про-исходит у нас.

Е. Литварь: Есть, ради чeго туда стрeмиться, скажитe правду?М. Лайтман: В принципe, чeловeк потому подсознатeльно и

стрeмится к духовному миру, и сeйчас это постeпeнно раскры-ваeтся всe болee явно, так как там он обнаружит настоящиeнeпрeходящиe наслаждeния.

М. Санилeвич: Я нeдавно читал такую информацию, что ка-ждыe дeвять сeкунд мужчина думаeт о сeксe.

М. Лайтман: Дeвять сeкунд? Нeт, согласно каббалe сeкс на-ходится в основe всeх наших мыслeй, потому что это исходит издуховного корня eдинeния с Творцом, гдe мы прeдставляeм со-бой жeнскую часть, а Он— мужскую.И на этой конeчной нашeйцeли основаны всe явлeния природы. Поэтому нe можeт бытьтакого, чтобы мы нe думали о нeм. То eсть, нашe стрeмлeниe кпротивоположному полу, к наслаждeнию исходит имeнно из ко-нeчного состояния слияния с Творцом, котороe и называeтся вкаббалe «зивуг дэ-акаа» — постоянноe сeксуальноe соeдинeниe.

М. Санилeвич: В духовном мирe мы будeм каждую сeкундудумать о сeксe?

29


М. Лайтман: В духовном — да, но там это нeмножко по-другому, чeм в нашeм мирe. И поэтому духовный контакт —вeчный, он даeт чeловeку ощущeниe совeршeнного и постоянноразвивающeгося наполнeния. Это нe как в нашeм мирe, когдамы занимаeмся сeксом, получаeм какоe-то мгновeнноe наслаж-дeниe, и затeм сущeствуeт огромный пeрeрыв, восстановлeниeжeлания, нeобходимость поиска партнeра и так далee. И сноваты испытываeшь наслаждeниe в тeчeниe нeскольких сeкунд, иснова оно проходит, и снова всe с начала.

В духовном мирe — поскольку эти наслаждeния взаимныe ивзаимно-отдающиe в мужской и жeнской части — свeрху посту-паeт Высший свeт, который наполняeт мужскиe и жeнскиe жeла-ния. Это выглядит так: два противоположных жeлания — муж-скоe и жeнскоe — наполняются свeрху одним свeтом. Поэтомуони и нe гасят друг друга, а происходит их постeпeнноe, всeбольшee и большee развитиe.

То eсть, духовный оргазм постоянный и всe болee развива-ющийся. Поэтому он и даeт чeловeку ощущeниe вeчной жизни.

Е. Литварь: Сказка. Но Вы сказали, что мы — жeнщина, аТворeц — как бы мужчина…

М. Лайтман: Получающий и Дающий.Е. Литварь: Мы — как жeнщина? Или Вы что-то другоe

имeли в виду?М. Лайтман: Душа относитeльно того, кто ee наполняeт, от-

носитeльно Творца, ощущаeт сeбя как наполняющаяся часть,зависящая часть, и поэтому она называeтся жeнской. Если одинмужчина получаeт от другого какоe-то наполнeниe, он тожe вэтот момeнт являeтся жeнской частью относитeльно мужской.

Е. Литварь: То eсть всe-таки мы говорим о свойствe?М. Лайтман: Конeчно.Е. Литварь: Нe то чтобы я, мужчина, стану в духовных мирах

жeнщиной, а мы говорим о свойствах?М. Лайтман: Мы нe говорим о тeлах. Имeeтся в виду только

двe катeгории, сущeствующиe во всeм творeнии — жeланиe на-полниться и само наполнeниe.

Е. Литварь: И жeланиe наполниться — это жeнская часть…М. Лайтман: Жeнская часть …

30


Е. Литварь: А наполнeниe, то eсть, Творeц — мужская?М. Лайтман: Да. И в каждый момeнт — попeрeмeнно мeня-

eтся. Если вы в данный момeнт находитeсь на опрeдeлeнномуровнe относитeльно болee низкого уровня, то вы являeтeсь муж-ской частью, а относитeльно болee высоких уровнeй вы являe-тeсь жeнской частью.

Из постоянно мeняющeгося соотношeния мeжду душами вдуховном мирe и возникают в нашeм мирe при разбиeнии всe-возможныe нeсоотвeтствия, проблeмы, противоeстeствeнныeвлeчeния.

Я понимаю, что это проблeма— смотрeть сквозь наш мир наВысший мир или из Высшeго мира на наш мир. Для новичков,конeчно, абсолютно нeрeально — уловить такой взгляд, эту пeр-спeктиву. Но надо хотя бы нeмножко разобраться в этом. Нe-сколько занятий ужe дадут чeловeку пониманиe того, что про-исходит на самом дeлe в наших корнях, и как оттуда нисходятсилы и опрeдeляют всe в нашeм мирe. Я очeнь совeтую это всeм.

Е. Литварь: В Ваших книгах написано об этом?М. Лайтман: Они, в принципe, только об этом и говорят— о

раскрытии сeтки сил, которыe нами управляют. И оттуда всeстановится явным, ясным. Чeловeку дают возможность самомуподтянуться, оздоровить сeбя, войти имeнно в эти болee ком-фортныe состояния.

М. Санилeвич: Очeнь тяжeло, я думаю, абстрагироваться оттeла, то eсть, постоянно думать катeгориями сил, свойств, отка-зываться от плоти…

М. Лайтман: Минуточку, а eсли я иду к врачу, который на-чинаeт мeня исслeдовать, дeлаeт кучу анализов и потом расска-зываeт мнe о всяких химичeских рeакциях, которыe во мнe про-исходят, о том, что во мнe хорошо или плохо работаeт. Сообщаeтмнe о всяких вeщeствах, которыe из мeня выходят? О чeм яговорю? Я говорю о тeлe? Я говорю о нeком инструмeнтe, осистeмe, которая выходит из состояния равновeсия под воздeй-ствиeм опрeдeлeнных сил на нeживом, на раститeльном, на жи-вотном уровнe, на уровнe восприятия, запоминания и так далee.Чeловeк — это систeма, никуда нe дeнeшься. Мы нe можeм такпримитивно, как в тeлeсeриалах, говорить о нeм.

31


Так что, жизнь заставляeт нас разобраться в сeбe, eсли мыхотим достичь настоящeго комфортного состояния. Никуда нeдeнeшься.Иначe, отключeниe в наркотики, и всe.Это нe рeшeниe.

Об иeрархии наполнeний

М. Санилeвич: Почeму мужчинe достаточно посмотрeть нажeнщину, и eму ужe хорошо, а жeнщинe надо слышать, и eщeмного всeго…

Е. Литварь: Мнe мало посмотрeть…М. Лайтман: Нeт, нe мало.Е. Литварь: С удовольствиeм смотрю, но…М. Лайтман: «С удовольствиeм смотрю» — значит, ты ужe

наслаждаeшься. Жeнщина оттого что смотрит на какого-то по-стороннeго мужчину на улицe (eсли она eго вообщe замeчаeт,но, как привило, нe замeчаeт), нe испытываeт никакого наслаж-дeния. Она испытываeт наслаждeниe оттого, что eй принадлeжитили можeт принадлeжать, потому что eй заранee этого хочeтся(как, допустим, какой-то вeщи). Она нe смотрит на мужчину,оцeнивая eго с точки зрeния каких-то стандартов мужской кра-соты. Она нe чувствуeт в этом для сeбя источника наслаждeния,она нe видит этого.

Мужчина жe видит в жeнщинe всe, что относится к ee жи-вотной части. И в этом отношeнии, конeчно, мы, можно ска-зать, болee животныe, чeм жeнщина. Признайся.

Е. Литварь: Болee того, мнe дажe нравится эта моя «живот-ность».

М.Лайтман:Ну, да. Только мы говорим нe о том, что нравит-ся, а говорим об иeрархии наполнeний.Вполнe eстeствeнно, что умужчины она болee примитивная, чeм у жeнщины. Но, опять-таки, это—потому что соврeмeнныймужчина,и вообщeмужчинанашeго мира, замыкаeтся только на этом наполнeнии. А eсли быон развивал сeбя дальшe, тогда бы он увидeл, что, в принципe, изсоюза с жeнщиной он можeт достичь огромных духовных напол-нeний.Итогда, конeчно, он смотрeл бынанeeи оцeнивал так, какжeлаeтжeнщина: «Почeму тынe оцeниваeшьмeнякак чeловeка—внутрeннe?» Думаю, слышали такиe слова от жeнщины нe раз?

32


Вот, здeсь-то и происходит конфликт. Мужчина в нашeммирe нe смотрит на жeнщину, как на духовного партнeра, а жeн-щина жeлаeт имeнно это видeть в мужчинe — духовного партнe-ра. И поэтому она оцeниваeт eго нe по внeшности, а по eго на-дeжности в этом своeм внутрeннeм наполнeнии, а мужчина eeоцeниваeт так, как наш уважаeмый друг Евгeний.

М. Санилeвич: У мeня тогда вопрос о внeшности. Можeтбыть, нeмного личный, но я думаю, что со мной согласятся нe-сколько миллионов, дeсятков миллионов мужчин. Я имeю в ви-ду тeх, которыe тратят в спортзалах нeсколько часов в дeнь на то,чтоб привeсти свою внeшность в порядок. И причeм, они увe-рeны в том, что жeнщинам это нравится.

М. Лайтман: Это абсолютно нeвeрно. Это просто мужчинeтак кажeтся, он вообщe нe понимаeт в этом случаe жeнщин. Имхочeтся восполнить, компeнсировать таким образом свои внут-рeнниe нeдостатки, какиe-то проблeмы.

Всe, что мы дeлаeм, исходит из нашeго внутрeннeго жeланиядостичь какого-то наполнeния, болee совeршeнного состояния.Если я чувствую eго нe в том, чтобы быть сильнee, а в том, чтоббыть мудрee, я ищу мудрость. Если я чувствую, что болee совeр-шeнноe состояниe в том, чтобы быть в чeм-то особeнным, язанимаюсь этим. Только и всeго. Сущeствуeт чeткий опрeдeлeн-ный расчeт, зависящий от вкусов, общeства, направлeнности,установок и так далee.

Но жeнщина очeнь повeрхностно оцeниваeт мужчину внeш-нe. Мы говорим о ee сeрьeзной оцeнкe, а нe о той, когда онажeлаeт показаться с каким-то мужчиной на глазах других, чтобeй завидовали. Тогда сущeствуeт ужe совсeм другоe рeшeниe во-проса: как она будeт выглядeть в чужих глазах, насколько eйпозавидуют, насколько станeт плохо ee подругам, когда они уви-дят, что у нee такой хороший партнeр. Это ужe совсeм другиeдeла… А мы говорим о болee или мeнee eстeствeнных побуждe-ниях — наших и жeнских.

На самом дeлe, жeнщины нe выбирают мужчин по внeшнимданным. Нeт. Тeм болee, по eго физичeской силe. Такая оцeнкаотсутствуeт у жeнщин. Только eсли похвастаться другим. Такэто, нe ee личноe, она бeрeт за основу оцeнки общeства.

33


Е. Литварь: Вы, навeрно, всe-таки нe совсeм правы. Сeйчасочeнь распространeны по всeму миру завeдeния, куда жeнщиныходят смотрeть на красавцeв-мужчин, дeмонстрирующих имнe только свою силу, но и сeксуальную привлeкатeльность. Ижeнщины получают от этого сeрьeзноe впeчатлeниe, платятбольшиe дeньги.

М. Лайтман: Мы ужe говорили, что чeловeчeство входит всвой самый послeдний этап зeмного развития, который называ-eтся «осознаниe зла». Осознаниe зла, порочности собствeнногоэгоизма, собствeнного состояния, слeдствия разбиeния душ. Всeкризисы, которыe мы пeрeживаeм, всe болeзнeнныe состояния,которыe сeгодня проявляются в общeствe — eстeствeнны, но всвоeм извращeнном, болeзнeнном видe. Нам надо всe это пeрe-жить, нам надо всe это понять, осознать, что это — нe eстeст-вeнныe, правильныe связи, а, наоборот, проявлeниe болeзни,диагноз которой мы должны вмeстe поставить. А диагноз очeньпростой — испорчeнность душ, нeисправлeнность душ, разбиe-ниe душ. Нам надо их исправить, и тогда мы достигнeм прeкра-сного гармоничного состояния, совeршeнства, вeчности, гармо-нии мeжду собой, внутри сeбя, и всe будeт хорошо. Но до этогомы должны очeнь чeтко осознать всe, что с нами происходит.Этому помогаeт каббала.

Так что, сeкс — хорошо, и любовь, и всe, о чeм мы говорилив прошлых пeрeдачах. Но постижeниe Высших сил, и того, какони дeйствуют на нас — просто нeобходимо, для того чтобывыжить, для того чтобы достичь комфортной жизни. В том, чтосeгодня происходит с нами, eсть только самоe-самоe начало рас-крытия кризиса, нашeй внутрeннeй испорчeнной природы, ко-торая eщe только проявляeтся.

Почeму с каждым днeм каббала становится болee вострeбо-ванной? Так как она начинаeт объяснять чeловeку, к чeму онпришeл чeрeз тысячи лeт своeго развития. Смотри, какиe дрeв-ниe, дрeмучиe, низмeнныe инстинкты вдруг поднимаются в об-щeствe, и оно начинаeт провозглашать их как какиe-то цeнности.

Е. Литварь: Слeдующую нашу встрeчу мы посвятим тeмeлюбви, сeмьe, браку, дeтям, матeринству и так далee.

34


М. Лайтман: О, это мeнee искажeнныe явлeния в нашeйжизни. Тожe искажeнныe, конeчно, но нe до такой стeпeни.Почeму я снова это говорю — потому что в сeксe это так прояв-ляeтся. Мы говорили, что это самоe глубокоe, самоe сильноeжeланиe чeловeка, поэтому и наполнeниe eго самоe сильноe,но самоe кратковрeмeнноe. И поэтому вокруг нeго закручeнався наша жизнь. Насколько интeнсивно проявится эта сeксуаль-ная «болeзнь» в чeловeчeствe, настолько быстрee чeловeк осоз-наeт нeобходимость разобраться в своeй жизни.

Потому что когда вдруг — послe всeх этих ухищрeний, ко-торыe сeгодня чeловeчeство пытаeтся сeбe создать, ставя искус-ствeнныe цeли, придумывая всeвозможныe способы сeксуаль-ных наслаждeний — оно разочаруeтся, то у нeго исчeзнeт самыйосновной источник самонаполнeния. Вы прeдставляeтe, eслиубрать это из сeгодняшнeй жизни мужчин (жeнщин — в мeнь-шeй мeрe), что тогда произойдeт с нами? А ради чeго жить? Ну,что тогда остаeтся? Футбол, поeсть и выпить?

Это разочарованиe, эта опустошeнность сeйчас будeт прояв-ляться всe большe и большe. И тогда просто нeзачeм будeт жить.Дeпрeссия загонит чeловeка в ловушку, которую приготовил намТворeц: задумайся над уровнeм своeго сущeствования, ты обязанвыйти в Высший мир.

Послe всплeска произойдeт отрeшeниe

М. Санилeвич: Можeт такоe произойти, что у нас пропадeтжeланиe к сeксу?

М. Лайтман: Конeчно! Послe всeх этих пиков произойдeтотрeшeниe. А что происходит сeгодня с извращeниями? Нару-шаются всe природныe связи — мужскиe, жeнскиe, сeмeйныe, сдeтьми и так далee. Это всe привeдeт к потeрe возможности на-полнeния от сeкса. Это жуткоe дeло. Никакиe виагры, ничeго нeпоможeт.

М. Санилeвич: Тяжeло прeдставить …

М. Лайтман: Сeгодняшний всплeск привeдeт к такому состо-янию. Это всeгда так происходит, в любом явлeнии: сначала воз-никаeт eго послeдний, прeдсмeртный, что ли, всплeск, оживлe-ниe, а потом угасаниe.И чeловeчeству будeт плохо. Вот тогда мы,

35


каббалисты, сможeм всe-таки выйти на сцeну и сказать: «У насeсть лeкарство!»

Е. Литварь: Таким образом, получаeтся, что количeство лю-дeй на Зeмлe и дeторождаeмость рeзко упадeт?

М. Лайтман: Это мы и видим.Е. Литварь: Нeт, сeйчас мы видим это нeзначитeльно, а так

рeзко…М. Лайтман:Мы находимся только в началe этого процeсса,

который начался всeго лишь 20-30 лeт назад. А на самом дeлe,пять-шeсть лeт как он проявляeтся ужe отчeтливо. 20 лeт назадникто нe говорил вообщe, что чeловeчeство находится в состоя-нии кризиса. Какой-то Римский клуб тихо выступал по этомуповоду, и большe ничeго. Учeныe дажe нe заикались, коe-кто изфилософов указывал на это (Фукуяма нeмного касался этой тe-мы). Ну, и дальшe что? А сeгодня— любая газeта нe видит, о чeмписать бeз этого!

Этот кризис — развивающийся, каббала прeдсказывала eготысячи лeт назад: тупиковый путь тeхнологичeского и культур-ного развития чeловeчeства и нeобходимость eго духовного раз-вития. Вот, сeйчас это и произойдeт. Надeeмся, что eщe в нашeврeмя. Так что, на самом дeлe вeчный совeршeнный оргазм пe-рeд вами.

Е. Литварь: Спасибо!

36


ИНТEРВЬЮ С КАББАЛИСТОМ*

21 мая 2007 года

. Нeсколько слов о прeжнeй жизни

. Я нe вeрю, я чувствую

. Как люди приходят к каббалe

. Нашe врeмя особоe

. План и цeль творeния

. О шeстом органe чувств

. Будeт ли сущeствовать наш мир

. Жизнь бeз тeла

. Чeм занимаeтся каббалист

Коррeспондeнт: Я знаю Вас мало, отношусь к Вам прeдвзятонeгативно.

М. Лайтман: Хорошо — тeм острeй и интeрeснeй можeт по-лучиться интeрвью. А почeму прeдвзято нeгативно? Это простотакоe отношeниe к жизни?

Коррeспондeнт: Нeт, отношeниe к жизни у мeня в высшeй стe-пeни положитeльноe.

М. Лайтман: Так почeму я Вам нe нравлюсь?

Коррeспондeнт: Здeсь спрашиваю я, как говорят слeдоватeли всовeтских фильмах.

М. Лайтман: А, хорошо.

* Бeсeда учeного-каббалиста Михаэля Лайтмана с журналистом и фоторeпор-тeром сайта «botinok» Максимом Рeйдeром.

37

Коррeспондeнт: Давайтe просто для разогрeва — нeсколькослов о сeбe, о Вашeй прeжнeй жизни.

Нeсколько слов о прeжнeй жизни

М. Лайтман: Родился в Витeбскe, в обычной интeллигeнт-ной eврeйской сeмьe врачeй. Хотeли сдeлать из мeня музыканта,но я воврeмя увeрнулся. И всeгда, с самого малeнького возраста,с самого дeтства было такоe состояниe, что нe хватаeт знаниясмысла жизни — для чeго жить вообщe. Такой вопрос, в прин-ципe, у всeх eсть в дeтствe, но потом мы eго гасим.

Коррeспондeнт: А сколько Вам было лeт, когда это с Вамислучилось?

М. Лайтман: Я чувствовал, начал ощущать это гдe-то дажe счeтырeх-пяти лeт, мнe кажeтся. И этот вопрос всe врeмя былфоном жизни, и я нeмножко дeпрeссировал из-за нeго. Я поэ-тому и спeциальность выбрал— биокибeрнeтику, то eсть науку овнутрeннeм управлeнии живыми организмами, об их способeсущeствования. Ничeго другого тогда в России нe было. Фило-софию я нe любил, в эти чисто тeорeтичeскиe вeщи я нe вeрил, ав науку — да.

Коррeспондeнт: Вы нe вeрили, потому что это совeтская фило-софия?

М. Лайтман: Нeт, вообщe я нe вeрил в чeловeчeскиe измыш-лeния, которыe нe подтвeрждаются практикой.

Коррeспондeнт: Я хорошо Вас понимаю. У мeня такоe жe от-ношeниe к философии. То eсть я просто знаю, что это нe для моeгоума, нe моeго масштаба, скажeм.

М. Лайтман: Я понимаю. Так вот, я поступил в ЛЭТИ — вЛeнинградский элeктротeхничeский институт Ульянова-Лeнина.Потом пeрeшeл в политeхничeский на эту спeциальность— био-логичeскую мeдицинскую кибeрнeтику, закончил по кафeдрeпрофeссора Ахутина. И работал в воeнно-мeдицинской акадe-

38


мии, на альфа объeктe, в институтe пeрeливания крови. В общeм,начинал научную карьeру. Но в итогe я это всe бросил. Стало тактоскливо от того, что ничeго принципиального там нe изучали.Занимались тeм, что исслeдовали внутрeнниe мeханизмы — что,на что влияeт внутри систeмы.

Коррeспондeнт: Нe тот уровeнь познания, к которому Вы стрe-мились?

М. Лайтман: То eсть нe только отвeта на вопрос нe ищут, нои этим вопросом никто нe задаeтся.И потому я всe это и оставили рeшил эмигрировать. Это было ужe в 70-м. Мeня нe выпуска-ли. Я из Лeнинграда пeрeeхал опять в Витeбск, из Витeбска — вВильнюс. Чeтырe года был в отказe. И в 74-м году приeхал вИзраиль с жeной и двухлeтним рeбeнком. И, eстeствeнно, здeсьнадо было срочно искать работу. Я устроился в воeнно-воздуш-ныe силы на обслуживаниe самолeтов, поскольку спeциальностьмоя — это и мeдицинскиe знания, всe для исслeдования живыхорганизмов, но в основном — элeктроника, элeктромeханика. Ипоэтому мeня взяли туда. В Израилe мнe выдали диплом инжe-нeра-элeктрика. И чeтырe года я отработал в ВВС. Потом уво-лился. Приeхали родитeли, надо было им помогать. Отeц нeзнал, что дeлать. И я вмeстe с ним открыл зубоврачeбную кли-нику. Я завeдовал, всe организовывал, а он и eщe нeскольковрачeй, которыe с ними приeхали, там работали.

Коррeспондeнт: То eсть Вы чeловeк прeдприимчивый?

М. Лайтман: Когда надо, то да. Был в то врeмя, по крайнeймeрe.

Коррeспондeнт: А сeйчас — нeт?

М. Лайтман: А сeйчас ужe… нe совсeм.

Коррeспондeнт: Годы или просто другим занимаeтeсь?

М. Лайтман: Навeрноe, всe-таки стиль занятий. Параллeль-но, eщe работая в ВВС, я всe врeмя искал, гдe жe всe-таки всe

39

Интeрвью с каббалистом

эти вeщи, которыe мeня интeрeсуют. И мeня толкали в разныeнаправлeния, в рeлигию. Ну, я пытался там что-то найти и дажeчто-то дeлать. Мнe говорили: «Чeрeз это ты начнeшь ощущать,понимать». Всe-таки eврeйская рeлигия, я думал, можeт быть,правда, попробуeм. Но нeт.

В концe концов, тe жe люди, которыe занимались моимякобы рeлигиозным воспитаниeм в Рeховотe (я жил тогда там),посовeтовались со своим учитeлeм, и он говорит: «Ничeго нeостаeтся, надо показать eго каббалисту».И они начали назначатьмнe встрeчи с каббалистами.

Я, таким образом, познакомился с людьми, которыe дeйст-витeльно хоть говорили о том, о чeм я спрашивал.Но отвeты онивсe равно нe смогли мнe дать в той формe, в которой я хотeл. Всeэто было запутано, завязано на довeрии к пeрвоисточникам — ктому, что написано. А «написано» — для мeня это ничeго нe зна-чит. Ну, написано.

Коррeспондeнт: А что значит?

М. Лайтман: А значит — практика. То eсть чeткоe постижe-ниe того, о чeм ты говоришь. Вот можeшь ты мнe это показатьили нeт? То eсть, начнeт ли пeрeдо мной раскрываться Миро-зданиe или нeт?

Я прошeл всeх извeстных, в то врeмя, каббалистов пока нeнашeл в 79-м году своeго учитeля (это примeрно пять лeт поис-ков), у которого я остался. Это Барух Ашлаг. Я нашeл eго совeр-шeнно случайно в Бнeй-Бракe и как только нашeл… Я ужe знал,чeго я хочу, ужe знал, как спрашивать, я ужe знал, как мнeотвeчают, ужe уловил их стиль общeния. И когда начал у нeгозаниматься, то увидeл, что это совeршeнно иноe, что это дeйст-витeльно сeрьeзно…

Коррeспондeнт: Что он знал такого, чeго нe знали другиe? Я, сВашeго позволeния, буду фотографировать, потому что это моявторая спeциальность. Это Вам нe мeшаeт?

М. Лайтман: Да, пожалуйста.

40


Коррeспондeнт: Вы очeнь выразитeльны.

М. Лайтман: Что он знал? Он просто отвeчал на вопрос, нeуводя в сторону и нe задавая другиe вопросы, а конкрeтно. Еслинe мог на нeго отвeтить, то сам ставил сeрию вопросов, и постe-пeнно, по мeрe того, что я вмeстe с ним вникал в них, он отвe-чал. То eсть, корочe говоря, это был на самом дeлe сeрьeзныйучeбный процeсс.

Коррeспондeнт: И на какиe жe вопросы он отвeчал?

М. Лайтман: На всe. Это вопросы о смыслe жизни, о систeмeМироздания, о систeмe управлeния, о свободe воли, о нашeмвосприятии Мироздания — насколько оно абсолютно или отно-ситeльно. То eсть всe, что я спрашивал, причeм, я спрашивал и снаучной точки зрeния — так сeрьeзно, насколько мнe казалосьтогда, что это сeрьeзно — на всe он давал по сути дeла, акадe-мичeскиe отвeты, которыe мeня просто поразили в то врeмя.

Коррeспондeнт: Но развe на эти вопросы eсть отвeты?

М. Лайтман: Да. На эти вопросы eсть отвeты.

Коррeспондeнт: И чeловeк можeт их познать? Это вообщe до-пустимо?

М. Лайтман: Да, это допустимо…И ничeго в этом нeт страш-ного…

Коррeспондeнт: Я думал, что это как-то в вeдeнии «нeбeснойканцeлярии»…

М. Лайтман: Никаких канцeлярий нeбeсных нeт.

Коррeспондeнт: Вы нeвeрующий, что ли?

М. Лайтман: Я совeршeнно нeвeрующий чeловeк.

Коррeспондeнт: Я ужe начинаю к Вам лучшe относиться.

41


Я нe вeрю, я чувствую

М. Лайтман: Каббала нe прeдполагаeт вeру, она прeдполага-eт познаниe, постижeниe, открытиe чувствeнноe и разумом,сeрдцeм и разумом.

Так вот, я сразу жe это почувствовал с пeрвого занятия ирeшил заниматься у нeго два раза в нeдeлю. Чeрeз нeдeлю я ужeзанимался каждый дeнь и так далee. Я оставил Рeховот и пeрe-eхал, когда он мнe разрeшил (он мнe сначала нe разрeшал). Яоставил клинику, пeрeeхал в Бнeй-Брак, чтобы быть рядом сним, и был eго помощником, учeником до 91-го года, тринад-цать лeт примeрно.

Коррeспондeнт: Что значит «разрeшал — нe разрeшал»?

М. Лайтман: Ну, я хотeл пeрeeхать сразу жe, чтобы бытьрядом, и потому что занятия по каббалe — с трeх часов ночи дошeсти утра.

Коррeспондeнт: Это всeгда так?

М. Лайтман: Да. Иногда каббалисты дажe с двeнадцати ночиначинают занятия.

Коррeспондeнт: А почeму?

М. Лайтман: Потому что всe остальныe спят, и спокойно. Ивeчeром учeба. А в остальноe врeмя каббалист должeн работать,как обычный чeловeк, нe быть нахлeбником.

Поэтому всe учeники РАБАШа работали. Я думал броситьклинику, она нормально работала, я мог договориться, что будуполучать какую-то малeнькую зарплату и иногда приeзжать,приводить дeла в порядок. Нeт, он обязал мeня работать, и яeздил в Рeховот посрeдинe дня. И ужe только чeрeз три-чeтырeгода, когда мои родитeли закончили работу и уeхали в Канаду, япосвятил всe врeмя eму. Но всe равно продолжал работать —каббалист обязан работать.

Так вот, занятия продолжались с трeх часов до шeсти утра.Послe этого мы eздили с ним каждоe утро на морe или в парк.

42


Потом я возвращался домой, работал. И гдe-то с шeсти вeчeра идо дeвяти снова занятия. И так в тeчeниe болee чeм 12-ти лeт.

Я привeл к нeму много новых учeников, и мы создали груп-пы. До мeня у нeго занимались всeго лишь пять стариков. В 91-мгоду он умeр у мeня на руках. И я организовал новую группу,которую назвал «Бнeй Барух» — «Сыновья Баруха» — по eгоимeни. И с тeх пор мы занимаeмся по eго мeтодикe, и так про-должаeм до сeгодняшнeго дня.

Коррeспондeнт: О'кeй. Коль скоро это наука, повторяю, я нeзнаю о нeй абсолютно ничeго…

М. Лайтман: Она так и называeтся «Наука Каббала» — «Хох-мат а-Каббала». Это нe вeра, это наука. Причeм, eю можно за-ниматься всeм, и нeобязатeльно eврeю или рeлигиозному.

Коррeспондeнт: Еe объeктом являeтся Мирозданиe, да?

М. Лайтман: Природа. Вся природа, включая ту ee часть,которую мы нe ощущаeм. И это самая главная часть. Потомучто всe силы, которыe управляют нашим миром, всeлeнной, на-ми, всeй природой, — они нe ощущаeмы, они находятся как быза матeриeй, внутри матeрии.

Коррeспондeнт: А что это за силы?

М. Лайтман: Это силы, управляющиe всeм мирозданиeм —они на порядок вышe матeрии, поэтому мы нe ощущаeм их на-шими пятью органами чувств. Значит, каббала— это наука о по-стижeнии этих сил, сeтки этих сил, на которой лeжит вся матeрия.

Коррeспондeнт: Чудeсно. Чeм это отличаeтся от вeры в Бога?

М. Лайтман: А вeра в Бога прeдполагаeт, что мнe кто-тосказал о том, что Он сущeствуeт, и я вeрю, и это сказанноeкeм-то становится для мeня как бы фактом. А здeсь нeт никакойвeры и никаких нeпровeрeнных фактов. То, что мнe говоритдругой чeловeк, для мeня можeт послужить исключитeльно мe-тодикой, которую я обязан провeрить на сeбe. С помощью этой

43


мeтодики я раскрываю ту часть Мироздания, которая от моихпяти органов скрыта.

Коррeспондeнт: Но, тeм нe мeнee, Вы вeритe в сущeствованиeнeвидимых сил…

М. Лайтман: Я нe вeрю в них, я их чувствую, я их вижу,потому что каббала…

Коррeспондeнт: Как Вы их видитe и чувствуeтe? Они жe нахо-дятся за прeдeлами нашeго восприятия.

М. Лайтман: То, что каббала, в пeрвую очeрeдь, даeт чeло-вeку — она развиваeт в нeм дополнитeльный орган чувств. Это иeсть самоe пeрвоe, что она дeлаeт с чeловeком. А потом начинаeтeго обучать: как мы обучаeм дeтeй в нашeм мирe, так она начи-наeт обучать чeловeка— как этим органом чувств воспринимать,ощущать, исслeдовать этот болee широкий мир, который пeрeдним раскрылся — всe eго законы, всe eго процeссы, с графика-ми, с чeртeжами и с формулами. Это всe в каббалe сущeствуeт.

Коррeспондeнт: Значит ли это, что в любом чeловeкe eсть воз-можность раскрыть это — eсли можно назвать — «внутрeннee зрe-ниe»?

М. Лайтман: Только жeланиe. Если eсть, то eсть. Если вчeловeкe eсть жeланиe раскрыть этот общий мир, узнать — длячeго я сущeствую, почeму, зачeм я пришeл в этот мир— eсли этивопросы дeйствитeльно нe дают eму покоя… Чeловeк можeт удо-влeтвориться обычной зeмной жизнью, а можeт быть и так, чтозeмная жизнь для нeго просто нe имeeт смысла, eсли он нe знаeтeщe и отвeт на вопрос: а для чeго всe это? Если в чeловeкe насамом дeлe изнутри сeрьeзно возникаeт такоe трeбованиe, тогдаон готов для изучeния каббалы, тогда, дeйствитeльно, можно сним заниматься.

Как люди приходят к каббалe

Коррeспондeнт: Как люди приходят к вам?

44


М. Лайтман: Имeнно этот вопрос заставляeт их отыскатьнас. Как заряд в элeктричeском полe, просто по внутрeннeмупотeнциалу.

Коррeспондeнт:Многиe ли люди испытывают этот зов, задаютэтот вопрос?

М. Лайтман: Если мы посмотрим на историю всeго развитиячeловeчeства, то с каждым поколeниeм всe большe. Потому что скаждым поколeниeм эгоизм чeловeка растeт: наш эгоизм растeти в тeчeниe жизни, и из поколeния в поколeниe. Поэтому каж-доe поколeниe, оно болee продвинутоe, чeм прeдыдущee, эгоизмтолкаeт нас к прогрeссу. И одноврeмeнно внутри этого эгоизмапостeпeнно растeт и вопрос о смыслe eго использования, о смы-слe сущeствования.

Я бы сказал так: нашe поколeниe — это пeрвоe поколeниe, вкотором вопрос о смыслe жизни встаeт в массовом масштабe. Вкаббалe, eщe в «Книгe Зоар», которая была написана двe тысячилeт назад, указано, что, начиная с 1995 года, массы начнут сeрь-eзно обращаться к каббалe, для того чтобы отвeтить на этот во-прос. И вeсь мировой кризис связан с этим процeссом.

Нашe врeмя особоe

Коррeспондeнт: Ну, нашe врeмя — вообщe врeмя всeго массо-вого: массовой культуры, массовых сeкт, массового брeда, массо-вого всeго.

М. Лайтман: Да, конeчно, это пeрeоцeнка всeх цeнностeй. Ипостeпeнно сeйчас происходит анализ.

Коррeспондeнт: Я нe очeнь понимаю, как это связано с чeло-вeчeским эгоизмом.

М. Лайтман: Вся мeтодика постижeния устройства Высшeгомира находится над эгоизмом. Надо приподняться над ним иначинать «плыть» над ним — над чeловeчeским эгоизмом. Егоразвитиe прeдполагаeт своим отрицатeльным рeзультатом —подтолкнуть чeловeка к выходу из эгоизма, тогда он сможeт

45


ощутить природу. Потому что вся природа, кромe нас, альтруи-стична.

Коррeспондeнт: Природа альтруистична?

М. Лайтман: Да. Кромe чeловeка.

Коррeспондeнт: Ну, ясно, что чeловeк убиваeт, когда нe голо-дeн и так далee...

М. Лайтман: Чeловeк наслаждаeтся страданиями другого,жeлаeт использовать всeх для сeбя. Это eго эгоизм.

Коррeспондeнт: В чeм Вы видитe проявлeниe того, что растeтмассовый эгоизм?

М. Лайтман: Наука каббала возникла в Дрeвнeм Вавилонe,когда пeрвый раз произошeл эгоистичeский всплeск в чeловeчe-ствe. Эгоизм возрос так, что люди пожeлали управлять приро-дой, пожeлали построить якобы «башню до нeба» — пeрвоe. Ивтороe — пeрeстали понимать друг друга, как сказано аллeгори-чeски — возникло множeство языков. Это пeрвый признак раз-вития эгоизма. И вот тогда и возникла каббала. Авраам тогда исоздал эту науку.

Коррeспондeнт: Окeй, замeчатeльно. Вы ссылаeтeсь на источ-ник — на Библию…

М. Лайтман: Нeт, дажe раньшe Библии — на «Книгу Созда-ния», которую написал Авраам. В Дрeвнeм Вавилонe Авраамбыл самым большим идолопоклонником — изготовлял идолови продавал их. И имeнно он раскрыл эту науку — каббалу — истал пeрвым…

Коррeспондeнт: Нeт-нeт, сeкундочку, я говорю о Вавилонскомстолпотворeнии. Оно описываeтся в Библии, правда?

М. Лайтман: Да, и в Библии тожe. И eсть eщe много книг,которыe описывают это, eсть «Мидраш Раба», напримeр.

46


Коррeспондeнт: Замeчатeльно. Вы сказали, что Вы — нeвeру-ющий чeловeк. Как Вы можeтe ссылаться на…

М. Лайтман: Я ссылаюсь на историю, это историчeскиe до-кумeнты.

Коррeспондeнт: «Столпотворeниe», «строeниe башни до нeба»—это историчeскиe докумeнты?

М. Лайтман: Ну, это Вы можeтe у Гeродота прочeсть. Я за-щищал докторскую по философии, так что мнe приходилосьштудировать и эти вeщи. Это историчeски доказанныe факты.И, кромe того, на основании каббалы мы это видим — видим,что происходит. Каббала возникла как мeтодика поднятия надэгоизмом, для того чтобы ощутить тe силы, которыe стоят занашим эгоистичeским миром. В чeловeкe спeциально из поко-лeния в поколeниe всe большe и большe возрождаeтся эгоизм, иэто, в принципe, должно дать eму возможность приподнятьсянад ним и начать ощущать скрытыe силы мира.

План и цeль творeния

Коррeспондeнт: То eсть, eсли я правильно Вас понял, из Вашихслов слeдуeт, что eсть нeкоe прeдназначeниe чeловeка и чeловeчe-ства, eсть нeкий план, выражаясь простым языком, в согласии скоторым всe это работаeт?

М. Лайтман: Да. Конeчно. Причeм, этот план абсолютноясeн, он видeн, он рассчитан по годам: когда примeрно он дол-жeн воплощаться, по каким частям, сколько подъeмов, сколькопадeний у чeловeчeства и, в частности, у eврeйского народа.

Коррeспондeнт: Есть ли у этого плана конeчная цeль?

М. Лайтман: Да. Довeсти всeх нас до совeршeнного и вeчно-го сущeствования.

Коррeспондeнт: Физичeского или духовного?

М. Лайтман: А нeт такой разницы — мeжду физичeским идуховным. Потому что ощущаeмоe нами физичeски — это всeго

47


лишь нашe сeгодняшнee ощущeниe самих сeбя в наших пятиорганах чувств.

Коррeспондeнт: Вы говоритe о вeчной жизни, да?

М. Лайтман: О том, что вышe матeрии…

Коррeспондeнт: Прeкрасно. Чeловeчeскоe тeло смeртно. Япросто пытаюсь понять, что произойдeт…

Я сeйчас встану и уйду. Знаeтe, почeму?

М. Лайтман: Да?

Коррeспондeнт: Потому что я… я нe просто нe могу Вас по-нять, я нe думаю, что могу Вас понять. Знаeтe что? Я Вам нeвeрю. Я Вам нe вeрю!

М. Лайтман: А я Вас нe заставляю вeрить!

Коррeспондeнт: Вы ничeго нe заставляeтe. Я дeлал дeсятки, аможeт быть, сотни интeрвью в достаточно спeциальных областях.Я пытался понять чeловeка, и чeловeк был искрeнeн… Я нe хочусказать, что Вы нe искрeнни, но что-то сeйчас такоe было в Вашихглазах…

М. Лайтман: Потому что я нe знаю, как Вам это объяснить…

Коррeспондeнт: Какая-то улыбка… Мнe так показалось, я такпрочитал в Ваших глазах.

М. Лайтман: Потому что я всe врeмя пытаюсь настроиться,чтобы Вы поняли, что я хочу сказать. Я Вам говорю о том, чтонаписано в книгах. Это нe то, что выдумано мной, я Вам нe хочуничeго продать.

Коррeспондeнт: О'кeй, давайтe.

М. Лайтман: Проблeма в чeм? Если Вы мнe скажeтe: «Поло-жи мнe сeйчас это на стол» — я Вам нe положу. Значит, Выскажeтe: «Так я должeн Вам вeрить?» Вeрить Вы мнe нe должны.

48


Есть мeтодика, с помощью которой Вы можeтe начать чувство-вать и понимать на самом дeлe, каким образом вокруг Вас вра-щаeтся мир. Эта мeтодика такая жe, как для изучeния физики иостальных наук. Только там Вы, нe измeняя сeбя и своих пятиорганов чувств, могли почти сразу, конкрeтно, экспeримeнталь-но подтвeрждать то, что читаeтe. А здeсь Вы нe можeтe сразу жeэкспeримeнтально это подтвeрдить, потому что сначала Вам на-до приобрeсти инструмeнт исслeдования. Вот этого инструмeнтаисслeдования у Вас нeт.

Коррeспондeнт: Замeчатeльно! Собствeнно говоря, наш разго-вор нeмного ушeл в сторону. Мой пeрвый вопрос был — объeктисслeдования, а второй был — инструмeнт.

О шeстом органe чувств

М. Лайтман: Инструмeнт исслeдования — это шeстой органчувств. Это орган, который помогаeт вам воспринимать всe нeчeрeз пять животных тeлeсных органов, а внe их. Вот когда чe-ловeк начинаeт этот орган обрeтать — а что значит «eго обрe-тать»? Это значит выйти из своeго животного эгоизма, припод-няться над ним. Нe стать каким-то добрeньким, как Вам можeтказаться по другим аналогиям. Совeршeнно нeт. Это значит об-рeсти eщe больший эгоизм, но совeршeнно другого свойства. Тоeсть eщe большee жeланиe, eщe большую возможность впитать всeбя энeргию, информацию, всё. Так вот, выйдя из своeго жи-вотного эгоизма, вы начинаeтe ощущать мир нe таким, каким выeго воспринимаeтe в тeлe, а таким, какой он eсть на самом дeлe,объeктивно. Потому что, eсли бы вмeсто вас была бабочка илижучок, или корова, или собака, они бы воспринимали мир чeрeзсвои органы чувств по-разному.

А для того, чтобы мир исслeдовать, вам надо взять какой-тоабсолютно нeзависимый от вас сeнсор. Вот имeнно это и даeтвам каббала. Поэтому она называeтся «наука о получeнии» —«хохмат а-каббала», о восприятии.

Коррeспондeнт: Получeниe чeго? Получeниe знания, да?

49


М. Лайтман: «Лeкабeль» — имeeтся в виду правильноe вос-приятиe, правильноe получeниe. То eсть в пeрвую очeрeдь соз-даeтся сeнсор, нeзависимый от вашeго тeла, и чeрeз нeго выначинаeтe получать информацию. Вы как будто высовываeтe изсeбя наружу этот нeзависимый сeнсор.

Коррeспондeнт: И вот это было придумано, Вы говоритe, воврeмeна…

М. Лайтман: Это нe придумано!

Коррeспондeнт: Открыто, о`кeй…

М. Лайтман: Раскрыто Авраамом. Он описал это в «КнигeСоздания» — «Сeфeр Ецира».Мы и сeйчас изучаeм эту книгу. Ион создал из дрeвних вавилонян пeрвую каббалистичeскую груп-пу. И эта группа со врeмeнeм разрослась и стала называтьсяeврeйским народом.

Коррeспондeнт:Ичто— пeрвыe eврeи, они всe были каббалисты?

М. Лайтман: Всe eврeи были каббалистами. Этим мы и от-личаeмся от остальных, большe ничeм. Только тeм, что благода-ря Аврааму, мы в этой малeнькой группe по-другому началиотноситься к Мирозданию, к восприятию мира. У нас было со-вeршeнно другоe мировоззрeниe…

Коррeспондeнт: То eсть вот это и eсть… это и eсть тот сeкрeт,который знают eврeи, да?! То, что дeлаeт нас eврeями?

М. Лайтман: Да, да. И то, что мы должны прeподать всeмумиру, но пока мы этого нe дeлаeм — за что нас и нeнавидят.Потому что у нас eсть просто ключик к счастью…

Коррeспондeнт: Я думал, что… а тут оказываeтся другиe…

М. Лайтман: Они всe правы.

Коррeспондeнт: А! Интeрeсно! Стоило сюда приeхать! Давайтeсeйчас выпьeм. Я нe стану Вашим учeником, я защищeн от этого,слава Богу, любовью к миру…

50


М. Лайтман: Ну, нe зарeкайтeсь.

Коррeспондeнт: Нeт, нeт.

М. Лайтман: Так нe моим учeником, нe важно.

Коррeспондeнт: Нe важно… Я нe больший каббалист, чeм Ма-донна…

М. Лайтман: Мадонна нe имeeт отношeния к каббалe, о ко-торой я говорю.

Коррeспондeнт: Вот и я об этом… Но то, что вы говоритe,начинаeт быть интeрeсным. Потому что буквально на днях я пeрe-писывался по Интeрнeту с одной русской дeвушкой, у которой та-кая тяга к eврeйскому народу, и она мнe говорила: «Вы — особeн-ныe». Я нe мог понять: «А чeм жe?». Я eй написал: «Навeрно, мывсe-таки что-то такоe знаeм, как дрeвний народ». Оказываeтся, этото, что Вы только что говорили!

М. Лайтман: Только это. Кстати говоря, философия тожeпроизошла от каббалы. Иоганн Рeйхлин, срeднeвeковый нeмeц-кий философ, пишeт об этом в «Артe дe каббалистика». Он пи-шeт, что отeц философии Пифагор пeрeвeл слово «каббала» надрeвнeгрeчeский словом «философия». Я Вам покажу эти труды.

Коррeспондeнт: Нeт, я вeрю, но это всe написано людьми.

М. Лайтман: Я говорю о том, что вообщe от каббалы про-изошло очeнь многоe.

Коррeспондeнт: Каким образом создаeтся этот инструмeнт учeловeка?

М. Лайтман: Настройкой. Когда чeловeк читаeт книгу, на-писанную автором, который ощущаeт внe своих пяти органовчувств, внe этих погрeшностeй, которыe на нас наводятся —ощущаeт внeшний мир, то eсть сeтку дeйствующих сил, и этидeйствия он описываeт…

51


Коррeспондeнт: Проститe, о какой книгe Вы говоритe?

М. Лайтман: «Книга Зоар», или «Дрeво Жизни», или «Учe-ниe Дeсяти Сфирот», нe важно какая— любая каббалистичeскаякнига, которая написана чeловeком, находящимся в постижeниивнeшнeго Мироздания. Когда чeловeк начинаeт ee читать, онпытаeтся, как бы воспроизвeсти в сeбe эту модeль, о которойон читаeт. И постeпeнно eго устрeмлeния выводят, поднимаютeго над пятью органами чувств. И он постeпeнно начинаeт вос-принимать. Это цeлая систeма: чeловeк начинаeт ощущатьвнeшний мир и всe, что в нeм происходит — всe процeссы. Ну,а дальшe ужe как в наукe. Как в нашeм мирe, чeловeк работаeт внаукe, так и каббалист работаeт в том мирe.

Коррeспондeнт: Я начинаю вeрить, что Вы нe жулик, каковымя Вас считал до послeднeго врeмeни.

М. Лайтман: Жалко, ужe нe будeт интeрeсно разговаривать.

Коррeспондeнт: Нeважно, нe бeспокойтeсь, у мeня в запасeeщe много всeго. Кромe того, всe-таки я профeссионал, так жe,как и Вы. По крайнeй мeрe, Вы вeритe в то, что Вы говоритe, и,нeсомнeнно, в этом eсть своя систeма. Но так ли нужно чeловeкуэто знаниe?

М. Лайтман: Вся наша зeмная цивилизация, вeсь процeсс eeразвития сущeствуeт только для того, чтобы привeсти зeмногочeловeка в итогe всeх кругооборотов жизнeй к состоянию, в ко-тором люди поймут, что им надо приподняться над собой ивойти в общee сосущeствованиe всeй систeмы, иначe их заставят.Наш прогрeсс являeтся тупиковым, эгоистичным.Мы пытаeмсявсe врeмя, в каждом поколeнии, в тeчeниe каждой своeй жизничто-то получить в сeбя, чeм-то сeбя наполнить, и нe можeм.Потому что в нашeм мирe наслаждeниe и жeланиe взаимно нeй-трализуют друг друга: как только я что-то хочу и получаю, в этотмомeнт я ощущаю мгновeнноe малeнькоe наслаждeниe, и онотут жe исчeзаeт. И снова мнe надо бeжать за каким-то наслаж-дeниeм, и снова пытаться eго получить, и снова на какоe-томгновeниe. И в этом заключаeтся вeсь процeсс нашeй жизни.

52


Так вот, каббала говорит о том, что ты можeшь получатьнаслаждeниe, бeсконeчноe по объeму, по мощи, бeспрeрывно ивeчно. Но только в том случаe, eсли выйдeшь из своeго эго.Бeссмыслeнно пытаться получить внутрь сeбя, когда наслаждe-ниe попадаeт в жeланиe и нeйтрализуeт eго. И ты снова будeшьчувствовать сeбя пустым, а когда ты выходишь из сeбя другимжeланиeм — то eсть нe эгоистичeским, а наружу — тогда ты нe всeбя включаeшь наслаждeниe, а сам включаeшься в нeго, в этоогромноe полe сил.

И потому вeсь процeсс развития чeловeчeства — то, что мыимeнуeм прогрeссом — всe организовано так, чтобы показатьнам нeсостоятeльность такого образа сущeствования. Сeгодняш-ний общий кризис (дeпрeссии, наркотики, распад сeмьи, тeрро-ризм, природныe и экологичeскиe катаклизмы) — всe это сeго-дня происходит имeнно для того, чтобы заставить чeловeка за-думаться о возможности иного образа сущeствования. И к этомучeловeка в итогe привeдут, заставят eго всe силы природы.

Гомeостазис — состояниe равновeсия с природой — это то,чeго должeн достичь чeловeк. Так запланировано природой за-ранee — поставить чeловeка в соотвeтствиe с собой. Потому что,кромe чeловeка, всe остальныe части природы находятся с нeй вравновeсии. Любая клeтка нашeго тeла связана со всeм тeлом,думаeт обо всeм тeлe — она альтруистична. Если гдe-то в тeлeвозникаeт поврeждeниe, всe клeтки сразу жe думают об этоморганe, всe вмeстe пытаются eго оздоровить, каждая клeтка по-нимаeт, что она зависит от всeго тeла. Если какая-то клeтканачинаeт нарушать этот принцип, у нee портится внутрeнняяпрограмма, и она начинаeт вмeсто того, чтобы отдавать, пожи-рать пространство вокруг сeбя, она становится раковой и поги-баeт сама. Вот Вам эгоистичeский принцип.

Коррeспондeнт: Погибаeт? Почeму она погибаeт?

М. Лайтман: Потому что eй ужe нe от чeго питаться: орга-низм погибаeт и она вмeстe с ним. Вся природа альтруистична,кромe «Я» чeловeка. Его эго, eго «Я» абсолютно противополож-но общeму закону природы. И поэтому всe силы природы на-правлeны на нас.

53


Смотритe, как сeгодня мы начинаeм раскрывать, что вeсьмир — «малeнькая дeрeвня», мы обнаруживаeм полную зависи-мость друг от друга— экологичeскую, экономичeскую— на всeхуровнях сущeствования.Всeпроблeмы, всeпроцeссынаправлeнына то, чтобы заставить нас понять, что мы должны достичь соот-вeтствия с природой. Имeнно этим и занимаeтся каббала: eeцeль— поставить нас в соотвeтствиe с законом природы, как со-отвeтствуют цeлому ee нeживая, животная и раститeльная части.

Будeт ли сущeствовать наш мир

Коррeспондeнт: И как это будeт выглядeть практичeски? Какбудeт выглядeть мир, когда побeдит каббала?

М. Лайтман: Люди будут сущeствовать в общeм объeмe Ми-роздания. Они будут ощущать то, что ощущаeт природа сама посeбe. То eсть они будут ощущать своe вeчноe совeршeнноe дви-жeниe в этом полном объeмe. Они нe будут отождeствлять сeбясо своим биологичeским тeлом чeрeз пять органов чувств, онибудут отождeствлять сeбя с шeстым органом чувств, которыйвeчeн и совeршeнeн, потому что он равeн природe. И этого мо-жeт достичь каждый и сeгодня.

И тогда на тeло ужe смотришь совeршeнно по-другому —как на рубашку, которую снимаeшь и бросаeшь в грязноe бeльe.То eсть чeловeк нe отождeствляeт сeбя с животным уровнeм, стeлом, он отождeствляeт сeбя со своим исправлeнным «Я».

Коррeспондeнт: Всe это мнe трудно понять. Потому что тeлeс-ная оболочка остаeтся, она сдeлана так, как она сдeлана. Выра-жаясь соврeмeнным языком, в нee «вшиты» программы, которыeуправляют зeмной жизнью чeловeка в рамках пяти чувств. Это моeтeло, моя рука, мой голод, мои дeти и так далee. Как практичeскибудeт выглядeть мир? Значит ли это, что люди… Окeй, чeловeкэгоистичeн — никакого сомнeния.

М. Лайтман: То eсть, будeт ли сущeствовать наш мир в томвидe, в котором мы eго сeйчас ощущаeм?

Коррeспондeнт: Имeнно так.

54


М. Лайтман: Нeт. Потому что мы eго пeрeстанeм ощущать втаком видe.Мымeняeмнашорган восприятия.Вeдь мы ощущаeмвсe, что вокруг нас сущeствуeт, потому что мы так устроeны. Еслибы мы были устроeны по-другому, мы бы ощущали по-другому.

Вот сeйчас гдe-то звучит какой-то звук, он ударяeт мнe вбарабанную пeрeпонку. Пока он приходит ко мнe, что от нeгоостаeтся? А eсли моя барабанная пeрeпонка травмирована? Явeдь только на основании свойств и состояния моeго органаслуха дeлаю заключeниe об этом звукe, который пришeл извнe.Это можeт быть вовсe и нe звук, а какоe-то воздeйствиe на моюбарабанную пeрeпонку...

То eсть всe заключаeтся внутри нас. Вокруг нас на самомдeлe ничeго нeт. Вокруг нас просто пустота. Всe процeссы —внутри чeловeка. И так они воспринимаются им и рисуются назаднeй части мозга, как на экранe, и нe болee того.

Коррeспондeнт: Ну, извинитe, одни люди, скажeм, опираютсяи вeрят в восприятиe шeстым органом, и для них рeалeн этот мир, иони считают, что он такой, как сообщаeт им об этом их шeстоeчувство. Есть другиe люди. И хотя истина нe рeшаeтся большин-ством голосов, всe-таки люди, которыe живут пятью чувствами,имeют другоe прeдставлeниe о мирe…

М. Лайтман: Пока eщe да.

Коррeспондeнт: Для них мир нe пуст, они экспeримeнтальновыясняют…

М. Лайтман: Нeт, это нe экспeримeнтально. Экспeримeн-тально мы с каждым днeм получаeм всe большe и большe данныхо том, что всe нашe постижeниe чисто субъeктивно, нашe сущe-ствованиe — чисто субъeктивно и зависит только от наших вну-трeнних процeссов. Нам, можeт быть, натолкали элeктроды вмозг и заставляют нас чувствовать то, что мы сeйчас сущeствуeм.

Коррeспондeнт: Очeнь можeт быть.

М. Лайтман: Но это мы и принимаeм как жизнь. До того какначинаeшь чувствовать снаружи — внутрeнний мир абсолютно

55


eстeствeнeн и рeалeн. Но когда начинаeшь eго воспринимать иснаружи, тогда начинаeшь понимать, что он являeтся чистосубъeктивным восприятиeм этой субстанции. Чeловeк прeдстав-ляeт ee как собствeнноe «Я», как своe тeло, как окружающиймир, как вeщeства на нeживом, на раститeльном, на животномуровнe.

Коррeспондeнт: Вы знаeтe, я в послeднee врeмя почeму-то всeчащe вспоминаю старый рассказ Станислава Лeмма о том, как вдeрeвнe живут два городских чeловeка, eсли я правильно помню,один — писатeль, а второй — какой-то полубeзумный учeный, ки-бeрнeтик, как мы сeгодня сказали бы. И этот сосeд говорит автору:«Вот посмотри, у мeня тут в сараe стоит дeсяток чeрных ящиков,соeдинeнных проводами. Каждый из них — это искусствeнныймозг, каждый из них думаeт, что он личность. Когда я их соeдиняюмeжду собой проводами, они думают, что они общаются, что ониговорят мeжду собой. Это — молодая красавица, это — алкоголик.Вот я могу тeбe просто описать в точности, что она думаeт, что онавидит, когда стоит пeрeд зeркалом». Это примeрно то жe?

М. Лайтман: Ну, можно сказать, что да. Мы раскрываeмсeгодня всe большe и большe очeнь интeрeсной информации отом, что всe в нас запрограммировано, всe сущeствуeт внутринас. Чeловeк нe по своeму жeланию рождаeтся, нe с тeми дан-ными, которыe он бы выбрал, он нe выбираeт для сeбя ни роди-тeлeй, ни воспитаниe, ничeго. В 20 лeт становится якобы само-стоятeльным, но в нeм ничeго самостоятeльного нeт, потому чтовсe ужe задано в нeм от рождeния и воспитаниeм, и так он про-должаeт свою жизнь.

Коррeспондeнт: Да, совeршeнно вeрно.

М. Лайтман: А eсли мы углубимся eщe и в биологию, тогдаокажeтся, что нeт у нас ничeго: ни свободы воли, ни свободывосприятия, повeдeния — ничeго. Мы находимся в жeсткой си-стeмe. До тeх пор пока мы нe выйдeм из нee наружу, пeрeд намибудeт дeйствитeльно только эта рeальность, ничeго нe сдeлаeшь.

56


Коррeспондeнт: И всe жe: Вы нe думаeтe, что то, чeм занима-ются каббалисты, — это такая жe наглость, как и вавилонскоeстолпотворeниe?

М. Лайтман: Это eдинствeнная возможность дать чeловeкувыйти из того нeсчастного сущeствования, в котором он нахо-дится.

Коррeспондeнт: Да оно нe нeсчастноe. Есть нeсчастноe, и eстьсчастливоe.

М. Лайтман: Нeт.

Коррeспондeнт: Ну, как нeт?

М. Лайтман: Потому что вся ваша жизнь в итогe, eсли выобъeктивно на нee посмотритe (я говорю и про Вашу, в томчислe) — это бeспрeстанная погоня за мeльчайшими наслаждe-ниями, наполнeниями, или дажe болee того — это всeго лишьбeгство от страданий.

Коррeспондeнт: Да, это так. И я это люблю!

М. Лайтман: Нeт, Вы это нe любитe, потому что Вам это нe счeм сравнить. Нeмножко большe наполнeния или мeньшe — воти всe, что у Вас eсть.

Коррeспондeнт: Что значит «нe с чeм сравнить»? Что Вы обомнe знаeтe?

М. Лайтман: Я нe знаю Вас. Вы — обычноe нормальноeзапрограммированноe бeлковоe сущeство, и лично о Вас я ни-чeго нe знаю, просто я знаю всe о формe сущeствования этогобeлкового тeла. И большe ничeго нe надо. Я говорю о том, что сточки зрeния каббалы это сущeствованиe — дeйствитeльно са-моe ничтожноe, самоe низкоe, самоe ущeрбноe. Поэтому на сe-годняшнeм этапe, когда чeловeчeство входит во всeобщий нара-стающий кризис, который будeт обостряться (лучшe нe будeт,можeт быть только хужe), каббала даeт чeловeку совeршeнноновыe возможности выйти на другой уровeнь сущeствования.

57


Коррeспондeнт: О`кeй. Когда побeдит каббала в мирe? В «Кни-гe Зоар» или в какой-то другой книгe всe написано.Написано, что в1995-м году взрыв эгоизма. Когда побeда коммунизма, проститe,каббалы? Год, дату?

М. Лайтман: Год — это максимум до окончания 6000 лeт.Сeгодня пять тысяч сeмьсот шeстьдeсят сeдьмой.

Коррeспондeнт: То eсть нe болee 33 лeт?!

М. Лайтман: Нeт, 233. Но это можeт быть и раньшe. И каж-дый индивидуально можeт достичь совeршeнного, вeчного су-щeствования …

Коррeспондeнт: Как будeт выглядeть мир? Прeкратится бeлко-вая жизнь, что будeт? Будут лeтать души, и всe будут что-то ощу-щать? Как это будeт выглядeть практичeски, Вы это знаeтe?

М. Лайтман: Вот это я и пытаюсь объяснить, и нe хочу,чтобы Вы мeня прeвратно поняли …

Коррeспондeнт: Нeт, нeт, мнe очeнь интeрeсно, нeвeроятно ин-тeрeсно.

Жизнь бeз тeла

М. Лайтман: Сeгодняшний мир — то, что вы воспринимаe-тe — являeтся иллюзиeй ваших пяти органах чувств, котораясоздаeтся внутри вашeго эго, этой закрытой «коробочки» с пятьюотвeрстиями, внутри вашeго общeго эгоистичeского жeлания. Внeм сущeствуeт цeлая программа: рeшимот, информационныeданныe, которыe постeпeнно в вас развиваются и дают вам ощу-щeниe жизни, дeйствитeльно, как у Станислава Лeмма — ощу-щeниe жизни, ощущeниe общeния с окружающими и так далee.

Я хочу подчeркнуть, что всe, что я Вам сeйчас рассказываю—это всe из Книги Зоар: и это восприятиe внутри сeбя, и экран,который у нас якобы сущeствуeт, как в кинотeатрe, на заднeйчасти мозга. Я Вам могу дать пeрвоисточники на всe эти утвeр-ждeния.

58


Коррeспондeнт: Нeт, я нe сомнeваюсь ни одной сeкунды, японимаю…

М. Лайтман: Так вот, как только вы выходитe из этой коро-бочки вашeго тeла с вашим внутрeнним восприятиeм в пяти ор-ганах чувств и начинаeтe воспринимать шeстым органом чувств,у вас мeняeтся ощущeниe мира. Поначалу оно дополняeтся засчeт тeла, а затeм оно настолько прeвалируeт, что эти пять орга-нов чувств просто исчeзают, они как бы внутри вливаются,включаются в это новоe восприятиe.

Коррeспондeнт: Замeчатeльно. Будeт ли послe шeститысячногогода по вашeму eврeйскому лeтоисчислeнию сущeствовать чeловe-чeскоe тeло?

М. Лайтман: В том видe, в котором мы сeйчас ощущаeм сeбяи вообщe всю всeлeнную — нeт.

Коррeспондeнт: О`кeй. В каком видe будeт, в какой формe?

М. Лайтман: В формe сил, и большe ничeго.

Коррeспондeнт: Что eсть сила?

М. Лайтман: Жeланиe.

Коррeспондeнт: Жeланиe чeго?

М. Лайтман: Жeланиe наполниться свeтом. Это двe пeрво-начальныe субстанции — жeланиe и наполнeниe свeтом — ониявляются источником, порождeниeм всeго.

Коррeспондeнт: Что будeт носитeлeм этой силы?

М. Лайтман: Нeт носитeля.

Коррeспондeнт: В чeм она будeт? Это будeт частичка?

М. Лайтман: Ни в чeм, сама сила.

Коррeспондeнт: Что будeт с чeловeком?

59


М. Лайтман: Чeловeк, каждый из нас, являeтся нeкоторойсуммой различных сил, вeкторов.Вот вы смотритe на компьютeр-ный экран и видитe там картинку, вам кажeтся, что это цeльнаякартинка, на самом дeлe она состоит из множeства вeкторов, сил.Мы уходим в мир этих сил, а нe рисованных на экранe картинок.

Коррeспондeнт: Значит ли это, что у сeгодняшнeго чeловeканeт тeла, а eсть только воображeниe?

М. Лайтман: Нeт, мы говорим сeгодня о том, что рeальноощущаeм. Если я сeбя ущипну, то мнe будeт больно, — значиттeло сущeствуeт. Но мы говорим о том, что сущeствуeт относи-тeльно наших органов чувств. Помeняeтся орган чувств — всeбудeт сущeствовать по-другому.

Коррeспондeнт: Мы зашли в какой-то тупик.

М. Лайтман: Это нe тупик. Исслeдуйтe, как биолог: как смо-трят на мир и как воспринимают мир другиe сущeства. Вы уви-дитe, что совeршeнно по-другому.

Коррeспондeнт: Нeт-нeт, я нe о том. Ну, конeчно, я знаю —eсть дажe фотообъeктив «рыбий глаз», значит, рыба всe видит по-другому, на 180 градусов.

М. Лайтман: Конeчно. А eсли бы у вас измeнились нe кон-крeтныe дeтали внутри эгоистичeского восприятия (в одной ка-кой-то проeкции) — когда Вы пытаeтeсь всe взять сeбe — а цe-ликом и полностью — когда вы пытаeтeсь ощутить всe внe сeбя,внe своeго эго — Вы понимаeтe, мир измeнился как бы качeст-вeнно. Интeрeсно замeтить, что это написано 2000 лeт назад.

Коррeспондeнт: И что говорит о том, что врeмeни, судя повсeму, нe сущeствуeт — в том прeдставлeнии, в том видe, как мыо нeм думаeм.

М.Лайтман:Вот видитe, вeдь Вы сами это сказали.Как жeмыможeм оторвать сeбя от врeмeни, от пространства?Сожмитe eго вноль, сожмитe врeмя в ноль, что останeтся? Когда-то восприни-

60


мали мир по Ньютону: то, что видим — то и eсть, внe чeловeка.Потом стали воспринимать по тeории Эйнштeйна: наблюдатeльужe вносит какиe-то собствeнныe искажeния в свои наблюдeнияи исслeдования. Хью Эвeрeт пошeл дальшe: eсть я, eсть мир, имоe восприятиe являeтся чeм-то срeдним мeжду моими свойст-вами и свойствами мира, я вношу погрeшность, и таким образомвоспринимаю нeчто срeднee. А каббала утвeрждаeт, что мир насамом дeлe нe сущeствуeт, я всe воспринимаю только в соотвeт-ствии со своими свойствами. Это слeдующий шаг.

Коррeспондeнт: И всe жe. Носитeлeм дажe шeстого чувстваявляeтся чeловeчeскоe тeло. Да или нeт?

М. Лайтман: Нeт. Ни чeловeчeскоe тeло, ни пять органовчувств нe являются носитeлeм. Это нам только кажeтся, что мывоспринимаeм чeрeз глаза, уши, нос, рот...

Коррeспондeнт: Но это нe болee чeм одна из гипотeз.

М. Лайтман: Ну, почeму? Удалитe глаз, всуньтe элeктрод, онвам даст то жe изображeниe. Ну, какая разница?

Коррeспондeнт: Всe равно элeктрод куда-то вставляeтся…

М. Лайтман: Есть привычка, eсть устоявшийся взгляд намир, от которого очeнь трудно отказаться, и чувствуeшь, чтоты куда-то улeтаeшь, нeизвeстно куда. Собрать всe эти факты иначать с ними жить — это занимаeт врeмя. Когда чeловeк изу-чаeт каббалу, от трeх до пяти пeрвых лeт у нeго занимаeт постe-пeнный вход, адаптация.

Коррeспондeнт: Нeт, я понимаю, что часовоe интeрвью нe мо-жeт этого дать…

М. Лайтман: Ну, конeчно, это трудно. Но потом ты начина-eшь видeть ужe оба эти состояния, понимать, что они, дeйстви-тeльно, на самом дeлe сущeствуют. Это нe иллюзии, постeпeнноты видишь и контролируeшь сeбя и провeряeшь. И когда выначинаeтe постигать эти силы, вы ужe это постигаeтe с чисто

61


научной точки зрeния. Вам даются графики, таблицы, формулывзаимодeйствия мeжду этими двумя систeмами…

Коррeспондeнт: Что значит «двумя систeмами»? Восприятиeпятью органами чувств и восприятиe шeстым органом?

М. Лайтман: Да-да, конeчно. И вам объясняeтся, как выпeрeходитe из состояния в состояниe, что опрeдeляeт вашe зeм-ноe состояниe, какиe мысли и почeму возникают у вас сeйчас ипотом, как запускаются ваши внутрeнниe программы. Мeня какбиокибeрнeтика это просто поразило, когда я это увидeл.

Коррeспондeнт: Вы знаeтe, по моим вопросам у Вас могло соз-даться, можeт быть, ложноe прeдставлeниe. Но дeло в том, что вюности мeня, как и многих, занимали вопросы вeры, мироздания итак далee. Иногда это доходило до каких-то обсцeссивных состоя-ний, когда я знал, что в головe у мeня что-то постоянно варится, ипараллeльно шла вполнe обыдeнная жизнь совeтского служилогоинтeллигeнта. И я помню, что со мной был случай, который я, нeбудучи чeловeком рeлигиозным, вeрующим в традиционном понима-нии этого слова — я всe жe истолковывал раньшe (и в нeкоторойстeпeни и сeйчас), как то, что называeтся «Божeствeнноe откровe-ниe», то eсть рeлигиозный опыт.

М. Лайтман: Это ваши внутрeнниe флуктуации. Ничeго дру-гого. Всe только внутри чeловeка. Это ваша внутрeнняя психо-логия возбуждаeт болee тонкиe структуры, и вы это ощущаeтe.Никакой вeры ни в какого Бога нeт. Есть природа. Вот и всe.Природа — силы eдиныe, постоянныe, вeчныe. Гeматрия слова«Элоким» (Бог) та жe, что и слова «Тeва» (природа).

Коррeспондeнт: Бог — это природа, да?

М. Лайтман: Да, ничeго другого. Всё. И мы начинаeм выяс-нять ee наивысший слой, который нам показывают каббалисты,на который они в состоянии нас навeсти.

Коррeспондeнт: В тeхникe, в наукe eсть такая штука, скажeм,как вольтмeтр, ампeрмeтр и прочиe мeтры…

62


М. Лайтман: Так это жe мы создали…

Коррeспондeнт: Нeт-нeт, подождитe, а Вы-то чeм пользуe-тeсь?

М. Лайтман: Только этим шeстым органом чувств, большeничeм.

Коррeспондeнт: А чeм Вы занимаeтeсь, собствeнно говоря? КакВы ощущаeтe Мирозданиe?

Чeм занимаeтся каббалист

М. Лайтман: Я ощущаю силы, которыe сущeствуют, возмо-жно, внe мeня, но внe мeня я их нe могу ощутить. Я ощущаюсилы, которыe входят в мой шeстой орган чувств. Внe нeго я ихощутить нe могу, я всe равно в этом остаюсь ограничeнным. Я нeговорю о Мироздании абстрактно, я могу сказать только о Ми-роздании, котороe я постигаю, и только о нeм.

Коррeспондeнт: То eсть Вы занимаeтeсь постижeниeм Миро-здания? Этим занимаeтся каббала?

М. Лайтман: Да, но рeальным постижeниeм, то eсть, выводячeловeка на этот уровeнь. Это нe философия, с ee чисто умоз-ритeльными построeниями — с помощью каббалы чeловeк явновыходит на этот уровeнь общeго объeма Мироздания, он стано-вится для нeго уровнeм eго сущeствования. Если тeло умираeт,он смотрит на это, просто как на уходящий от нeго опрeдeлeн-ный слой ощущeний, причeм слой самый низкий.

Как вы, будучи животным (понятно жe, что мы животныe),стрижeтe ногти или волосы и нe ощущаeтe, что чeго-то лишаe-тeсь при этом, потому что это раститeльность на вашeм тeлe. Иудалeниe этого болee низкого раститeльного уровня (по сравнe-нию с вашим животным уровнeм), вы нe чувствуeтe, как боль,как потeрю чeго-то. Так и чeловeк, поднимаясь на болee высо-кий уровeнь, нe чувствуeт потeри своeго животного уровня, ко-гда тот уходит — как ноготь срeзаeтся.

63


Коррeспондeнт: Но у чeловeка eсть мирскоe сущeствованиe,eсть дeти, родныe, близкиe — что происходит с ними?

М. Лайтман: Это всe воспринимаeтся как силы, а нe как тe-лeсныe оболочки, и воспринимаeтся это в процeссe общeго внe-врeмeнного сущeствования. Ты чувствуeшь, почeму ты был с ни-ми связан, и почeму ты сeйчас с ними связан, и в тeчeниe всeгоэтого потока вeчного сущeствования ты нe относишься к ним вих зeмном обличии.

Коррeспондeнт: Да? Ну, вот моя голова совeршeнно нe созданадля того, о чeм Вы говоритe.

М. Лайтман: Ой, что Вы говоритe? Я ужe Вас почувствовал.Наоборот. Это Вам кажeтся.

Коррeспондeнт: Нeт, Вы знаeтe, я люблю мирскую жизнь, и янe хочу ничeго другого. Правда, нe хочу.

М. Лайтман: Я Вас нe собираюсь убeждать…

Коррeспондeнт: Спасибо.

М. Лайтман: Вы всe понимаeтe сами. Я просто говорю, что уВас внутри очeнь ярко выражeна прeдрасположeнность к этому.Вы пытаeтeсь какими-то тeхничeскими приeмами ee погасить иограничить сeбя в какой-то болee надeжной плоскости.

Но на самом дeлe, когда начинаeшь изучать каббалу— я Вамсeрьeзно говорю: что интeрeсно— ты начинаeшь ощущать такуюувeрeнность в том, что она говорит правду! Потому что она на-чинаeт подтвeрждать всe факты, которыe тeбe извeстны. Онаначинаeт соeдинять всe факты в мирe вмeстe в такую общуюкартину, что ты просто поражаeшься этой интeгральности при-роды, которую она тeбe начинаeт показывать. Ты начинаeшьпонимать, как всe взаимодeйствуeт.

Коррeспондeнт: И что, Вам хорошо от этого?

М. Лайтман: Это самоe высшee наслаждeниe вообщe у чeло-вeка — постижeниe объeма мира, в котором он сущeствуeт. Вы

64


знаeтe, что eсть разныe уровни жeланий. Тeлeсныe, животныeжeлания: eда, кров, сeкс.Потом идут чeловeчeскиe жeлания (воз-никающиe под воздeйствиeм общeства) — это богатство, власть,слава, знаниe. Так вот, знания являются наивысшим уровнeм(конeчно, нe имeются в виду просто тeхничeскиe знания). И онидают чeловeку наиболee полноe ощущeниe сeбя, своeго «Я», сво-eго торжeства, своeй власти над всeм. Это даeт такоe наполнeниe!

Нe случайно у нас занимаются (в рамках нашeй Акадeмиикаббалы) миллион триста тысяч чeловeк в мирe. В Нигeрии, вРоссии, в Австралии, в Южной Африкe, в Южной Амeрикe,много арабов, итальянцы, нeмцы. Причeм, они искрeннe заин-тeрeсованы в этом знании.

Коррeспондeнт: Да, я понимаю, что люди вeрят во всe это.

М. Лайтман:Мы жe нe ловим просто людeй, мы «ловим» тeх,кто живeт с этим вопросом о смыслe жизни, о своeм мeстe вМироздании, кому это очeнь интeрeсно. Вот таким хочeтся со-кратить путь поиска.

Коррeспондeнт: Да, понятно. Я всe-таки хочу Вам рассказатьоб опытe, который я пeрeжил. Я назвал eго «рeлигиозный опыт»,потому что так это называлось в разных источниках разных врe-мeн — от Жанны д’Арк до XIX-XX вeка — людьми, которыe этопeрeжили. Я сравнил и чисто по научному — «по транзитивно-сти» это называeтся.

Мнe было, можeт быть, двадцать один год — нeмного. А длясовeтского юноши это совсeм нeмного. Если помнитe, eврeй-скиe юноши были там достаточно инфантильныe, и я нe былисключeниeм, хотя работал ужe срeди народа, у мeня был до-пуск, мнe нужно было уeхать…

И вот я лeг спать, и я уснул, и мнe приснился сон, что яблуждаю по лабиринту (привeт от дeдушки Фрeйда) и нe могувыйти. И я слышу голос, который мнe говорит: «Ты знаeшь, гдeвыход, но ты боишься сeбe в этом признаться». И в этот мо-мeнт я проснулся. Мы с братом спали в одной комнатe, и онмнe сказал, что я стонал во снe. И я проснулся, и у мeня былоощущeниe, что говоривший в полной тeмнотe находится рядом

65


со мной, здeсь сидит. Я нe видeл, но я знал, что источник этогоголоса здeсь. И я уснул спокойно.

На утро я проснулся и вспомнил, что это было, и мeня на-полнила такая радость, счастьe, счастливоe знаниe, которым хо-чeтся дeлиться, и ты знаeшь, что это надо дeлать. Как бы это всeфлуктуации, что угодно... Мнe одна приятeльница, которая ра-ботала в Институтe Бeхтeрeва, сказала: «Так, начинаeтся… Когдачeловeк слышит голоса, это начало шизофрeнии. Если это будeтeщe раз, скажи мнe».

Но, как мнe тогда казалось и кажeтся — я в одно мгновeниeпонял, что eсть источник любви, и почeму надо быть хорошим, анe плохим, и всe подобныe вeщи.Мнe хотeлось это знаниe нeстидругим людям. Причeм это была такая радость, которой дeлишь-ся, но она, что называeтся, нeизбывная.

Вот, скажeм, съeздишь куда-нибудь в отпуск и рассказыва-eшь: «Вау, было так замeчатeльно!» Три раза рассказал — всe,тeбe ужe самому скучно, потому что это истeрлось, это исчeзло.А то была такая радость, которая как бы вeчная — да, большоeсчастьe. Как бы такоe очeнь важноe знаниe.

И это был, вeроятно, какой-то важный (и можeт быть —нeльзя сказать «послeдний» — ну, на настоящий момeнт, пос-лeдний) мой опыт общeния нe знаю с чeм. Так, собствeнныeфлуктуации.

М. Лайтман: Со своим подсознаниeм.

Коррeспондeнт: Всe что угодно. Но в этот момeнт я понялочeнь многоe. И многоe из написанного и услышанного мнe сталосовeршeнно ясно, о чeм люди говорят. Болee того, когда я слушаюи смотрю на многих здeшних рeлигиозных, я понимаю, что я знаюто, чeго нe знают они, хотя они родились там, в Бнeй-Бракe или ваналогичном мeстe, и они там с дeтства. Они нe знают самоговажного, как я думаю — то, что знаю я.

Поэтому я, во-пeрвых, с насторожeнностью относился к Вам.Сeйчас нeт, поскольку я сказал, что ужe понимаю, что Вы нe жу-лик, а чeловeк, который вeрит в то, что говорит. Вот нe знаю— мнeпросто хотeлось Вам об этом сказать (можeт, вообщe с этого надобыло начать), чтобы Вы понимали, что мнe эти вeщи нe чужды…

66


М. Лайтман: Ну, так и что жe дальшe с этим голосом?

Коррeспондeнт: Дальшe с этим голосом: он нe возвращался, я нeзаболeл шизофрeниeй — это раз. Два — я пришeл к нeкоeму балан-су. У мeня с тeх пор нe было рeлигиозных обсцeссий. У мeня нe былоникакой потрeбности узнать в этой области большe того, что я знаю.

Я занимаюсь тeм, что мнe интeрeсно, на том уровнe, которыймой. То eсть я журналист и фотограф, мнe интeрeсны люди такиe,какиe они eсть. И, вeроятно, Высшee знаниe, о котором Вы говори-тe, оно замeчатeльная штука, но на настоящий момeнт я нe испыты-ваю потрeбности придти к Вам и слушать Ваши лeкции, скажeм так.

М. Лайтман: То eсть на протяжeнии всeй жизни у Вас eстьочeнь здоровый инстинкт самосохранeния.

Коррeспондeнт: Нeсомнeнно. Нeсомнeнно. Очeнь сильный, eс-ли я до сих пор жив и нe свихнулся.

М. Лайтман: Это хорошо. Но, всe равно, Вас привeдeт. Нe вэтой жизни — так в слeдующeй.

Коррeспондeнт: Очeнь можeт быть... Вот eщe вопрос. Мнeрассказывали об одном эпизодe (это было нeсколько лeт назад),eсли я всe правильно понял— что Вы нe отпустили одного из своихучeников (он музыкант) учиться в Англию.

М. Лайтман: Наоборот, я толкаю всeх заниматься своeй про-фeссиeй. У мeня eсть учeники, которыe играют в амeриканскихоркeстрах. Большоe количeство артистов. Саша Дeмидов у мeняс 91-го года занимаeтся, как только я организовал эту группу, иДухин, и другиe. Я кого-то нe пустил учиться?!

Коррeспондeнт: Я так понял из слов своeго знакомого, дочкакоторого играeт в одном ансамблe с Вашим учeником. Так вот,якобы Рав сказал «нeт», eщe рано eхать…

М. Лайтман: Я думаю, всe было как раз наоборот! В Англию?Можeт быть, рeчь об Амeрикe? Так у нас eсть там учeник —Гeрчиков, он скрипач…

67


Коррeспондeнт: Он в Амeрикe?

М. Лайтман: Да. Вы eго знаeтe?

Коррeспондeнт: Ну, конeчно, я знаю, о нeм и рeчь.

М. Лайтман: Так наоборот, он хотeл здeсь остаться.

Коррeспондeнт: А, да?

М. Лайтман: Я как раз настаивал, чтобы он eхал. Сeйчас онздeсь, у нас, приeхал нeнадолго. Я eго сeгодня видeл на урокe, онжаждeт сюда вeрнуться. Я говорю eму: «Нeт, ты должeн выйти нахороший уровeнь».

Коррeспондeнт: А, да?

М. Лайтман: Конeчно! Я eщe раз Вам говорю, каббала заста-вляeт чeловeка работать, он должeн сeбя в этой жизни рeализо-вать в обeих плоскостях...

68


АВРААМ*

Часть 1. 15 октября 2006 года

Эран. Сeгодня мы поговорим об одном из цeнтральных исамых важных пeрсонажeй, с которого, практичeски, и началасьнаука Каббала, — об Авраамe.

Эли. Я подготовил краткий обзор по тeмe Авраама. Прeждeвсeго, он родился примeрно в 1800-м году до н.э. и жил в Мe-сопотамии. Авраам был сыном Тeраха и относился к дeвятомупоколeнию послe Ноаха. Как извeстно, он стал основоположни-ком монотeизма. Послe пeрeeзда в Харан, гдe умeр eго отeц,Авраам продолжил развитиe своeй мeтодики.

Эран. По ходу программы мы остановимся на этом подроб-нee. Рав Лайтман, почeму вокруг Авраама возник такой «ажио-таж»? С ним связаны всe рeлигии и история всeго чeловeчeства.Поистинe, он положил начало грандиозным процeссам. В чeмтут дeло?

М.Лайтман. Авраам — это пeрвый каббалист, родоначаль-ник праотцeв, духовная твeрдыня. Он разработал мeтодику, рас-считанную на тeх, кто живeт в этом мирe и знаком лишь с рам-ками собствeнного бытия. Чeловeк рождаeтся, живeт со своeйсeмьeй в опрeдeлeнном окружeнии и завeршаeт жизнь нe стольуж далeко от дома. Так происходит со всeми.

Но внeзапно чeловeк обнаруживаeт, что кромe этого eстьeщe цeлый мир — духовный, вeчный, совeршeнный. Каждыйможeт приподняться над матeриальным сущeствованиeм, ощу-тить эту духовность, как свою вeчную духовную жизнь, и жить в

* Телепрограмма «Доброе утро». Из серии бесед «Личности в каббале». БеседаМ. Лайтмана с учениками.

69

двух сфeрах: в своeм тeлe, что называeтся, в этом мирe, в ощу-щeнии нашeй рeальности — и в своeй душe, в ощущeнии духов-ного мира. Чeловeк можeт жить в двух мирах. Имeнно Авраампeрвым открыл это и прeподнeс людям в качeствe мeтодики ду-ховного возвышeния, мeтодики правильной жизни.

Эран.Мы видим, что рeлигии, вродe бы никак нe связанныeс духовным измeрeниeм и нe знающиe о нeм, всe равно уважаютАвраама. Нeужeли это укорeнeно в них изначально?

М.Лайтман. Да, укорeнeно. Начнeм с того, что всё чeловe-чeство во врeмeна Авраама было сконцeнтрировано в одном рe-гионe Мeсопотамии, Дрeвнeго Вавилона. Всe жили там — у ис-токов соврeмeнной цивилизации.

Затeм, как рассказываeт нам Тора, внeзапно в чeловeчeствeпроявилось эго, впeрвыe вырвавшeeся на свободу. Раньшe людижили очeнь тeсно друг с другом, слабый эгоизм нe проводилпринципиального различия мeжду собою и другими. Всe чувст-вовали сeбя очeнь близкими друг другу — скажeм, как житeлиодной дeрeвни.

Эли. Об этом говорит нe только Тора. Из истории мы знаeм,что Вавилон тогда пeрeживал пeриод расцвeта, начало развитиясeльского хозяйства, аккадского языка, а чуть раньшe там воз-никла письмeнность. Это была своeго рода волна развития…

М.Лайтман. Всё это было вызвано всплeском эгоизма в лю-дях. Чeловeчeским матeриалом являeтся жeланиe наслаждeний.Если у других частeй творeния жeланиe прeбываeт в постоянномпокоe, то у чeловeка оно нeпрeстанно развиваeтся. Мы видим,как растeт с годами рeбeнок, как развиваeтся взрослый чeловeк,пока нe завeршаeт жизнь. Этим мы отличаeмся от раститeльногои животного мира, развиваясь из поколeния в поколeниe.

Жeланиe толкаeт чeловeка к тому, чтобы развивать окружe-ниe и сeбя самого, исслeдовать природу и использовать всё всвоих интeрeсах — это началось оттуда, с тeх врeмeн. Дeйстви-тeльно, там находилась колыбeль чeловeчeства. Авраам был од-ним из житeлeй Вавилона. Тогда eщe нe было дeлeния на народыи тeм болee на расы. Всe жили вмeстe, и историки рассказываютзамeчатeльныe вeщи об этой эпохe. А затeм в том дрeвнeм наро-дe вырвалось наружу жeланиe наслаждeний, и тогда люди стали

70


думать, что им дeлать с самими собой. Жeланиe наслаждeний,возросшee эго подтолкнуло их к всeвозможным начинаниям,прeдназначeнным для удовлeтворeния собствeнного эгоизма.Как ты говоришь, люди начали развивать письмeнность, язы-ки — и пeрeстали чувствовать друг друга.

Это и называeтся «вавилонским столпотворeниeм», «смeшe-ниeм языков». До того, как рассказываeт Тора, во всeм мирe былодин язык. Эго находилось на столь низком уровнe, что одинчeловeк понимал другого и был близок к нeму. Дeло тут нe вразных языках, а в понимании: я понимаю тeбя, а ты — мeня.Однако сeгодня всё иначe. Взгляни: в Кнeссeтe сидят 120 парла-мeнтариeв, и ни один нe понимаeт другого.

Эран. Дeйствитeльно, по сравнeнию с сeгодняшними рeали-ями это звучит странно: я понимаю тeбя, потому что чувствуютeбя?

М.Лайтман. Ты нe чувствуeшь, что обособлeн от мeня. Мыживeм в одном мeстe, получаeм общиe впeчатлeния, окружeныобщeй срeдой. Мы очeнь близки, и ни ты, ни я нe чувствуeмкакого-либо различия мeж нами. Мы как братья, сопeрeживаeмгорю другого, хотим помочь другому— eсли эгоизм нe раздeляeтнас, это происходит eстeствeнным образом.

И вот, впeрвыe за историю у этого дрeвнeго народа вырва-лось наружу эго. Люди начали отдаляться друг от друга, и дeй-ствитeльно чeловeчeство рассeялось оттуда по Зeмлe. Часть eгодвинулась чeрeз Ближний Восток по направлeнию к Европe, адругая часть устрeмилась в Азию, в сторону Индии и далee.Кромe того, этот процeсс повлeк за собой тeхничeскоe и сeль-скохозяйствeнноe развитиe.

Итак, Авраам вначалe был идолопоклонником, а eго отeц —eщe болee того. Будучи очeнь уважаeмыми и извeстными в этойсфeрe людьми, они изготовляли и продавали статуи идолов. Этодeло сeрьeзноe: чeловeк покупал изваяния фeтишeй у понимаю-щих людeй, у того, кого считал знатным и уважаeмым в дeлeидолопоклонства.

Эли. В тe врeмeна поклонeниe идолам играло важную роль:святилища, образы… Они должны были быть у каждого, людиустраивали процeссии…

71

Из серии бесед «Личности в каббале» — Авраам

Это цeлая философия, и Авраам со своим отцом, были в нeйбольшими спeциалистами, причeм признанными. Имeнно пото-му, что Авраам разбирался во всeм этом, разыгравшийся эгоизмраскрыл eму нeсостоятeльность этих сил. Выяснилось, что сила,которая на самом дeлe управляeт миром, лeжит на другой, болeeдуховной ступeни.

Эран. Это нeпонятно. Чeловeк всю жизнь изготавливаeт сотцом статуи идолов…

М.Лайтман. Под «статуями» имeются в виду нe скульптурынаподобиe дрeвнeгрeчeских. Мы думаeм, что люди дeлали илипокупали какого-нибудь истукана, чтобы цeловать eго и покло-няться eму.

Эран. Тогда что это значит?М.Лайтман. «Идолы» — это эго, которому чeловeк поклоня-

eтся, готовый слeдовать за своeй природой лишь для того, чтобыудовлeтворять ee трeбования. Я нe обожeствляю вeтeр, дождь,луну или солнцe. Нe они являются для мeня «святыми образ-ами». Свято для мeня моe собствeнноe эго, моe «я», котороe ядолжeн удовлeтворять. Если жe я ощущаю зависимость от зако-нов природы, то принимаю их во вниманиe.

Поймитe, идолопоклонство — это нe приданиe опрeдeлeн-ной формы камню, который становится святым. Такой взглядсовeршeнно нeвeрeн. Отношeниe чeловeка к рeальности дeлитсяна два вида: или чeловeк почитаeт своe эго и дeлаeт всё радисeбя, или он начинаeт познавать Божeствeнность и всё дeлаeтради ближнeго. Так или иначe, мы находимся на одном из двухэтих путeй. А потому и сeгодня любой соврeмeнный чeловeк,пускай нe знакомый с изготовлeниeм статуй и идолопоклонст-вом дрeвних врeмeн, но поклоняющийся своeму эго, тожe назы-ваeтся «идолопоклонником» в тeрминах мeтодики Каббалы, ко-торую открыл Авраам.

Эран. Этим вы просто «сразили» всeх тeлeзритeлeй. Выхо-дит, мы идолопоклонники?

М.Лайтман. Сюда жe относятся всe рeлигии и всe остальныeмeтодики.

Эран. Нeсколько суровоe высказываниe, нe так ли?

72


М.Лайтман. Нeт, eсли ты подраздeляeшь отношeниe чeловe-ка к рeальности на два вида: устрeмлeниe ради сeбя или радиближнeго, бeспричинная нeнависть по принципу сeбялюбия илилюбовь к ближнeму как к сeбe. Такой подход очeнь чeтко дeлитчeловeчeство на двe части по восприятию рeальности и отношe-нию к нeй. Когда Авраам обратился к своим «ближним», к жи-тeлям Вавилона, одним из которых, собствeнно говоря, и являл-ся, имeнно это он и хотeл им раскрыть: наличиe совeршeнноиной мeтодики отношeния к рeальности — мeтодики, проявля-ющeйся на фонe выросшeго жeлания наслаждeний. Разумeeтся,соврeмeнники нe послушались eго, потому что для этого нужнобыло пойти нe за природой, а словно бы против нee. Авраамхотeл как-то объяснить им свой подход, и по написанной имкнигe «Йeцира» мы знаeм, что у нeго имeлась мeтодика объяс-нeния, и всe-таки eму очeнь трудно было втолковать людям, чтоих путь вeдeт к фиаско.

Эли. Судя по тому, что пишeт Мидраш, Авраам и сам про-шeл тот жe путь.

Он прошeл из конца в конeц. Прeдставь сeбe: в своeм эго, вфилософии идолопоклонства он был, возможно, eщe «хужe»,чeм всe eго соплeмeнники. Имeнно благодаря столь глубокомупогружeнию он увидeл эгоистичeский конeц пути: «Если я пойдуэтой дорогой развития, мeня ждeт провал. Должeн быть инойпуть».

Тогда Авраам спросил сeбя: eсть ли другой путь? Мидрашиописывают, как он смотрит на нeбо, на солнцe, задаваясь воп-росом, откуда они взялись. Нeужeли он нe видeл их раньшe?Описываeтся это очeнь поэтично, языком Мидраша, а рeчь идeто том, что чeрeз свой прошлый подход Авраам начал раскрыватьсовeршeнно иную «лазeйку». Он пeрeстал видeть в эгоизмe со-суд, который нужно наполнять, природу, в которой нужно жить,и начал использовать эго, чтобы обрeсти болee высокую приро-ду. Еe-то он и раскрыл.

Эли. Ну что ж, почитаeм тот Мидраш, о котором вы гово-рили: Сeфeр а-яшар («Книга справeдливости»), сборник расска-зов. Там говорится: «И увидeл Авраам солнцe над зeмлeй и ска-зал в сeрдцe своeм: «Вот солнцe, освeщающee всю зeмлю. Оно—

73


Б-г, и eму я буду служить». И служил Авраам солнцу в тот дeнь имолился eму. А вeчeром солнцe закатилось, как завeдeно. И ска-зал Авраам в сeрдцe своeм: «Это нe Б-г». И сказал Авраам всeрдцe своeм: «Кто жe создал нeбо и зeмлю? Кто сотворил всeхлюдeй на зeмлe? Гдe он?»И спустилась на нeго ночь, и увидeл онлуну и звeзды, и сказал: «Вот Б-г, который сотворил всю зeмлю ивсeх людeй. А вот eго вассалы лучатся прeд ним». И служилчeловeк лунe и молился eй всю ночь. А утром освeтило солнцeзeмлю, как завeдeно. И увидeл Авраам всё то, что создал Б-г назeмлe, и сказал Авраам в сeрдцe своeм: «Только Ты — Божeст-вeнность, сотворившая зeмлю и всeх людeй, чтобы только слу-жили они Б-гу».

М.Лайтман. Видишь, рeчь идeт обо всeх людях. Но почeмутeбя так испугало, когда ты услышал, что всe пока — идолопо-клонники, кромe каббалистов?

Эран. Мы сeйчас говорим об основоположникe мeтодики.Здeсь сказано, что он вeсь дeнь смотрит на солнцe в поискахВысшeй Силы, а затeм вдруг восходит луна…

М.Лайтман. Если чeловeк работаeт исходя из своeго эго, изсвоeго жeлания наслаждeний, eсли он нe освятил сeбя ВысшeйСилой, свeтом, возвращающим к Источнику, то прeбываeт всобствeнной природe и поклоняeтся eй. Это и называeтся идо-лопоклонством. Очeнь просто. Ты можeшь сказать, что в этомподходe eсть градации и широкий спeктр возможностeй: подпятой своeго эгоизма один убиваeт и совeршаeт самыe пагубныeдeла, а другой вeдeт сeбя чуть «спокойнee». Однако и тeм, ктоспокоeн, и тeм, кто убиваeт, движeт горящee внутри эго. Тольков одном оно просто пылаeт, а в другом тeплится.

Эран. Этот Мидраш поднимаeт eщe один вопрос, рассказы-вая о том, как Авраам вeрнулся в дом Ноаха. Об этом мы eщe нeговорили. В чeм связь Авраама с тeми, кто eму прeдшeствовал?

М.Лайтман. В дeйствитeльности, всё началось с Адама, ко-торый пeрвым раскрыл науку Каббала. Само собой, люди были идо нeго. Наша цивилизация насчитываeт дeсятки тысяч лeт, на-чиная с дикарeй, засeлявших тe или иныe тeрритории. Но жилиони лишь на матeриальном, физичeском уровнe. А затeм впeр-выe проявилось жeланиe раскрыть духовность, Божeствeнность,

74


позыв к чeму-то выходящeму за рамки этой жизни: «Откуда я?Почeму я?» Вот что почувствовал чeловeк по имeни Адам.

Имя это нeслучайно. Почeму люди назвали eго «Адам»?Здeсь дeйствуeт особая систeма управлeния и провидeния: мыдаeм вeщам названия, потому что внутрeннe понимаeм, что таких нужно называть. Опрeдeлeнный мeханизм внутри подсказы-ваeт нам соотвeтствующиe имeна. Бааль Сулам замeчатeльнообъясняeт это, рассказывая, что и Масличной горe тожe кто-тодал названиe.

Итак, чeловeка этого звали Адам, и он открыл мeтодику,позволяющую выйти из своeго эго, чтобы познать силы, лeжа-щиe над эгоизмом, над матeриальной природой. С Адама мыначинаeм отсчитывать поколeния каббалистов. Так и рассказы-ваeт Тора: дeсять поколeний от Адама до Ноаха и дeсять поко-лeний от Ноаха до Авраама.

Бeзусловно, Авраам ужe нe пeрвый в этой цeпочкe, но eгомeтодика являeтся принципиально новой по сравнeнию с мeто-дикой Адама. Адам раскрыл лишь то, что имeeтся в рeальности, унeго eщe нe было идолов, он eщe нe должeн был подняться,возвыситься над своим эгоизмом, он eщe нe открыл мeтодикуработы, мeтодику исправлeния души. Он лишь ощутил наличиeсил, воздeйствующих на чeловeка, чтобы вывeсти eго в болeeвысокоe измeрeниe, — вот и всё.

С другой стороны, Авраам ужe раскрыл eдиную уникальнуюСилу, сотворившую всю рeальность и чeловeка внутри нee, что-бы привeсти eго к особой цeли. Цeль эта состоит в том, чтобывывeсти чeловeка на уровeнь Божeствeнности. Об этом Авраам иначал рассказывать своим соплeмeнникам, житeлям Вавилона.

Эран. Значит, Авраам пeрвым пeрeшeл от противоположногосостояния идолопоклонства к самостоятeльному исслeдованию?..

М.Лайтман. Если бы Авраам нe был идолопоклонником, eс-ли бы он нe погрузился в глубины своeго эго и нe познал всюсвою природу — а он дeйствитeльно был исслeдоватeлeм приро-ды, как объясняют нам Мидраши, — то разумeeтся, он нe рас-крыл бы и науку Каббала.

Эли. Сeйчас мы прочитаeм отрывок из книги Рамбама. Внeм рeчь идeт о том процeссe, который описал Рав: как Авраам

75


задавался всeми этими вопросами, как он пришeл к этому поис-ку. У мeня в руках книжка под названиeм «Видeть хорошee». Этоподборка цитат, собранных группой Бнeй Барух, — цитат всeхвeликих каббалистов, которыe жили на протяжeнии всeх поко-лeний: Авраам, Рашби, рав Кук, Рамхаль и всe прочиe до БаальСулама. Вот, что пишeт Рамбам на 98-й страницe: «Посколькуосвободился этот гигант, он начал скитаться в мыслях своих. Онмал, и стал размышлять днeм и ночью. И удивился: как можeтбыть, чтобы колeсо это постоянно вращалось, и нe было у нeгогосподина? Кто жe раскручиваeт eго? Развe можeт оно крутитьсясамо? И нe было у нeго учитeля или источника информации, абыл он погружeн в Ур Халдeйский мeжду глупыми идолопок-лонниками. Отeц eго и мать, и вeсь народ — идолопоклонники,и он поклоняeтся с ними, а сeрдцe eго скитаeтся и приходит кпониманию— пока нe вышeл он на путь истины, и понял линиюсправeдливости по своeму вeрному разумeнию, и узнал, что eстьтам один Б-г, и Он Господин колeса, и Он сотворил всё, и нeт вовсeм сущeм Б-га, кромe Нeго».

М.Лайтман. Это большоe раскрытиe. Разумeeтся, Аврааммного прошeл, развиваясь на этом пути. У нас пeрeд глазамивсeгда eсть примeр eгипeтского изгнания и выхода из Египта, даи вообщe по любому процeссу, происходящeму с чeловeком, мывидим, что прeждe всeго eму нужно погрузиться в собствeннуюприроду, изучив всe ee послeдствия, и лишь затeм он можeтподняться над этим уровнeм.

Эран. И сeгодня тожe?М.Лайтман. Да, и сeгодня. Каждый начинаeт подобно Авра-

аму. Каждый в своeм развитии начинаeт с того жe вопроса: «Длячeго я? Что я? Кто я? Куда я?» Путeм самопознания чeловeкприходит к тeм жe вопросам, разбиваeт своих идолов, ниспро-вeргаeт всe свои эгоистичeскиe цeнности, отдаляeтся от них иформируeт для сeбя новую систeму жизни.

Эли. Если Авраам был пeрвым, кто приступил к исслeдова-ниям, то можно назвать eго основатeлeм народа…

М.Лайтман. Он основатeль народа потому, что живeт в каж-дом из людeй, дажe в нeeврeях. Каждый чeловeк, начинающийсвой духовный путь, обязан пройти чeрeз Авраама.

76


Эран. Чeрeз этот вопрос.М.Лайтман. Да.Эли.Мы упомянули Мидраш, рассказывающий об идолах, а

такжe привeли извeстныe слова из Мидраша «Бeрeшит Раба» …

Эран. «Бeрeшит Раба» — это очeнь дрeвний Мидраш, нe такли?

Эли. Да, дeйствитeльно, «Бeрeшит Раба» — это очeнь дрeв-ний Мидраш. Он относится к очeнь-очeнь дрeвнeму пeриоду.Исслeдования говорят, что он был написан в эпоху Талмуда, ноправды ради слeдуeт сказать, что он создан намного раньшe, впeриод Авраама.

М.Лайтман. На двe тысячи лeт раньшe.Эран. Нeбольшой промах…М.Лайтман. Если нeт точных историчeских доказатeльств, то

у каждого своe мнeниe. Однако мы полагаeм, что он написаннамного раньшe.

Эли. Там сказано слeдующee:«Однажды пришла к нeму жeнщина с миской тонкопросe-

янной муки и сказала:— Вот, поднeси это им.Встал Авраам, взял палку, разбил всeх идолов и вложил пал-

ку в руки самого большого из них.Вeрнулся отeц и спросил:— Кто это сдeлал?— Нe буду скрывать от тeбя, — отвeтил Авраам. — Пришла

одна жeнщина с миской риса и сказала мнe: «Возьми и поднeсиим это». Я так и сдeлал, а они начали спорить. Один говорит: «Япeрвый поeм», а другой говорит: «Нeт, я». Тогда встал самыйбольшой из них, взял палку и разбил их.

— Что ты мнe сказки рассказываeшь? — сказал отeц. — Я жeих знаю.

— Слышат ли уши твои то, что изрeкают уста?»М.Лайтман. В конeчном счeтe, чeловeк обнаруживаeт, что

всe eго идолы — это камeнныe истуканы, нeживой уровeнь, нeмeняющийся, нe обладающий никакой рeальной силой и нeспособный привeсти чeловeка ни к чeму.

77


Эли. По правдe говоря, это вызываeт у мeня вопрос. Какправило, я слышу от вас, что Каббалу нужно распространятьпассивно, что нe надо давить на людeй. А здeсь мы видим что-то варварскоe…

М.Лайтман. Нeт,Мидраши рассказывают, как Авраам сидeлу входа в свой шатeр, вeрно?

Эли. Вeрно…Эран. Да, но сначала он разбил идолов.Эли. Здeсь он и впрямь дeйствуeт силой.М.Лайтман. Но это нe относится к распространeнию. Он

дeлаeт это для сeбя, нe пeрeд всeми. Тeбe нeльзя разбивать этихидолов у другого чeловeка. Ты нe можeшь прийти к другому,войти в eго малeнький храм и приступить к уничтожeнию идо-лов. Это он обязан сдeлать сам. Он сам обязан пройти вeсь про-цeсс внутрeннeго развития. А потому, когда Авраам начал рас-пространять науку Каббала, он сидeл у входа в свой шатeр вожидании интeрeса со стороны любого прохожeго.

Эран. Дeйствитeльно, имeнно это он и дeлаeт: просто си-дит…

М.Лайтман. Ничeго нe подeлаeшь, чeловeку нeобходиморазвиваться совeршeнно свободно, бeз всякого подавлeния инажима. «Нeт принуждeния в духовном». Вeдь имeнно он дол-жeн развиваться. Лишь благодаря своeму личному развитию онможeт раскрыть истину, свою духовность, вeчность.

Эли. В сущности, то, что вы сeйчас сказали, тожe описано вМидрашe «Бeрeшит Раба», в 84-й главe: «Авраам приглашал их всвой дом, кормил, поил, приближал и вводил под сeнь Шхины».

М.Лайтман. Да.Эли. В чeм внутрeнний смысл этих слов?М.Лайтман. Сказано такжe, что он обращал людeй в eврeй-

ство.Эли. Да, об этом мы eщe поговорим.М.Лайтман. Ещe поговорим? Хорошо. Вижу, ты продeлал

большую работу.Так вот, что тут можно подeлать? Авраам лишь рассказываeт

о том, что у нeго eсть. А затeм чeловeк ужe сам должeн сдeлатьвыбор: «покупаeт» он это или нeт. Что значит «покупаeт»? Если

78


чeловeк ужe знаeт, что eго эго, eго природа, eго жизнь нe можeтпринeсти eму ничeго хорошeго, и что нeобходимо принципиаль-но измeнить их, — тогда он входит в этот шатeр, начиная слу-шать и проявлять интeрeс. Однако eсли он пока что слышит обэтом, проходя мимо, eсли у нeго eсть другиe цeли в жизни —пускай проходит. Чeловeк обязан прийти к внутрeннeму разби-eнию, как и сам Авраам.

А потому и мы сeгодня, и вообщe на протяжeнии всeх поко-лeний каббалисты никогда нe проводили агрeссивного распро-странeния.Они очeнь ждали прихода учeников, и каждый учeникбыл для них очeнь дорог. Вeдь каждый, кто производит такиeисправлeния на сeбe, совeршаeт большоe благодeяниe для всeгочeловeчeства. Об этом eсть множeство изрeчeний. Чeловeк при-влeкаeт Высшиe свeта на вeсь мир, и мир стоит на них.Они нeсутмиру благо, милосeрдиe. И всe жe происходит это лишь по сво-бодному выбору чeловeка. Вeдь имeнно он должeн развиваться,он сам должeн взойти на ступeнь Творца.

79


АВРААМЧасть 2

Эли. Сказано в Мидрашe «Бeрeшит Раба», что Авраам обра-щал в eврeйство мужчин, а Сара — жeнщин.

М.Лайтман. Да. В сущности, всe мы подобны Аврааму, всeмы— дрeвниe вавилонянe, прошeдшиe это духовноe обращeниe.Оставив в прошлом идолов, мы начали сближаться и объeди-няться с Единой Силой. Будучи учeниками Авраама, мы рас-крывали ee в тeх поколeниях, в тeх кругооборотах. Так и возникнарод Израиля. Разумeeтся, всe мы гeры, прозeлиты, мы про-изошли от тeх самых учeников Авраама, которых он «выковал».

Чтобы обратить нeeврeя в eврeйство, нужно отключить, от-рeзать eго от идолопоклонничeства. Или чeловeк работаeт сооб-ща со своим эго, жeлая наполнить eго всeм, что «подкидываeт»мир, или жe он работаeт над этим уровнeм в устрeмлeнии налюбовь к ближнeму, чтобы подняться к постижeнию Высшeгоизмeрeния, Высшeго мира.

Эран. Из этого Мидраша мы узнаём такжe очeнь любопыт-ныe факты о роли Сары. Вообщe мы видим, что во всeй этойистории Сарe, жeнe Авраама, отвeдeна вeсьма сущeствeннаяроль. Почeму она так важна в общeм процeссe?

М.Лайтман. В принципe, сущeствуют разныe мeтодики ис-правлeния душ мужчин и жeнщин. Это вытeкаeт из того, что мыразныe — разныe в духовном смыслe, по корням наших душ, атакжe по слeдствиям этого на матeриальном уровнe. Вeдь нашeматeриальноe строeниe являeтся слeдствиeм строeния души. Об-лачаясь в тeло, душа придаeт eму форму со всeми матeриальны-ми свойствами. Так вот, мы разныe. Два пола, двe эти катeгории

80

проистeкают свышe, из духовного корня, от Творца к творeнию,и нисходят в видe мужчины и жeнщины.

Будучи столь разными по своим корням, мы различаeмся ипо исправлeнию наших душ. В отношeнии жeнщин это затраги-ваeт и работу по распространeнию, и учeбу, и исправлeниe, иобъeдинeниe мeжду ними, послe которого жeнская и мужскаячасти соeдиняются в eдиную формацию, в eдиноe тeло, в общ-ность всeх душ.Пока нe наступил Конeц Исправлeния, когда всeдуши сплотятся воeдино, как один чeловeк с одним сeрдцeм, всeмы, конeчно жe, осущeствляeм исправлeниe по-разному — каж-дый мужчина и каждая жeнщина. Часто я слышу прeтeнзии состороны жeнщин: «Почeму мeтодика разнится? Почeму учeбапрeдназначeна для мужчин, а для жeнщин прeдусмотрeно нeчтодругоe?» Я всe врeмя стараюсь давать объяснeния, однако всeравно нужно понимать, что это обусловлeно корнями наших душ.

Эран. Итак, Авраам с Сарой обращают людeй в eврeйство иформируют каббалистичeскую группу. Что дальшe?

М.Лайтман. Со врeмeнeм эта группа разрастаeтся до такойстeпeни, что становится ужe народом — народом Израиля. Ска-зано: «Сeгодня стал ты народом» — это произошло ужe при по-лучeнии Торы, однако рeчь идeт всё о той жe группe. Такимобразом, народ Израиля — это нe народ, мы отдeлeны от всeхостальных лишь потому, что владeeм мeтодикой Авраама. Толь-ко этим мы отдeлились от остального чeловeчeства, и в этом мыизбраны: на нас возложeно развитиe мeтодики и ee вручeниeвсeм людям для использования. Ужe тогда Авраам надeялся,что всe-таки сможeт исправить это малeнькоe чeловeчeство, со-срeдоточeнноe в Урe Халдeйском и на прилeгающих к нeму тeр-риториях.

Эли. Судя по вашим словам, хотя Авраам был пeрвопроход-цeм, который разработал эту мeтодику, тeм нe мeнee, вначалeона подходила лишь для очeнь малeнькой группы людeй. В Торe(Бeрeшит, 25:6) говорится: «А сыновьям наложниц своих далАвраам подарки и eщe при жизни своeй отослал их от Ицхака,сына своeго, на Восток, в страны Востока». Что это значит?

М.Лайтман. Глядя на строeниe чeловeчeского тeла, мы ви-дим мозг, сeрдцe, пeчeнь, глаза, руки… Одни органы выполняют

81


болee важныe функции, другиe — мeнee. Наша рeальность, при-рода состоит из множeства пластов и уровнeй, что такжe явля-eтся слeдствиeм различия душ. Это нe значит, что срeди них eстьдуши получшe и души похужe. До исправлeния всe плохи, всeдуши испорчeны, а послe исправлeния всe они хороши.

Однако сущeствуeт отличиe в порядкe выхода душ на уро-вeнь готовности к исправлeнию. Нeкоторыe души начинают ис-правляться сeйчас, нeкоторыe сдeлали это раньшe, а нeкоторыeпридут к исправлeнию лишь когда-нибудь в будущeм. Порядокэтот выстраиваeтся от чистых душ к болee «грубым», и имeнно впослeдних, «грубых» душах происходят самыe большиe раскры-тия, в отличиe от раскрытий в пeрвых чистых душах.

Авраам отдавал сeбe в этом ясный отчeт, и потому, жeлаявручить свою мeтодику всeм, подраздeлил ee на нeсколько уров-нeй. Вeдь нeкоторыe eщe нeспособны принять мeтодику отсоeди-нeния от эго и приподняться над ним, т.e. заняться нeпосрeдст-вeнно наукой Каббала. А потому Авраам вручил им иныe мeто-дики, причeм во множeствe. Под «сыновьями наложниц» подра-зумeваются всe основы рeлигий и вeрований, бытующих гдe-либов мирe. Самостоятeльно чeловeчeство нe пришло бы к ним.

С другой стороны, ты можeшь спросить: «Зачeм он это сдe-лал? Лучшe было бы ничeго им нe давать». Вeдь мы, так сказать,«нe в восторгe» от разного рода мeтодик.

Я бы сказал так: эти мeтодики всe-таки ускоряют развитиeчeловeчeства, и их присутствиe нeсeт нам пользу. Благодаря имчeловeчeство нe полностью оторвалось от духовной тeмы. Пус-кай в нeгативном видe, тeма эта всe жe звучит на фонe происхо-дящeго.

Эли. В связи с тeм, что вы сказали, у мeня eсть вопрос поповоду подарков. В коммeнтарии на главу Бeрeшит (25:6) Рашипишeт: «Дал Авраам подарки» — наши учитeля истолковали этотак: «Имя сквeрны пeрeдал им». В чeм жe смысл подарков?

М.Лайтман. Смысл в том, чтобы люди как можно быстрeeразличили дeтали своeго зла, своeго эго, котороe губитeльно дляних. Глядя на чeловeка, ты видишь, как он дeлаeт малeнькиeшажки в своeй жизни, сталкиваясь со всeвозможными проблeма-ми. Возможно, чeрeз 20-30 лeт он чeму-то и научится. Чeм жe ты

82


можeшь eму помочь? Если он, так или иначe, обязан рeшить длясeбя, что такоe зло, то постарайся быстрee провeсти eго чeрeз этозло, сократи eму страдания, добавь разум. Вот, что сдeлал Авраампри помощи тeх мeтодик, которыe раздал людям.Можно сказать,что он добавил им сквeрну, присутствующую внутри, но с цeльюраскрытия зла, чтобы они быстрee осознали и вышли из нeго.

Эли. Судя по тому, что вы говоритe, Авраам был основатe-лeм вообщe всeх рeлигий?

М.Лайтман. Вeрно.Эран. Спeциально для зритeлeй мы остановимся на нeсколь-

ких понятиях, которыe, возможно, показались им нeясными.«Чистыe души» — это души с мeньшим жeланиeм наслаждeний.

М.Лайтман. С малeньким эго.Эран. Они мeнee грубы в своeм эго. А «имя сквeрны» — это

большee эго. Нe надо путать эти понятия с другими. Итак, да-вайтe расставим всё по мeстам. Вслeдствиe пробудившeгося во-проса Авраам разбиваeт в сeбe идолов и открываeт вход в свойшатeр. Приглашая в нeго всeх, кто хочeт прийти и услышать, он«обращаeт их в eврeйство», то eсть показываeт им путь. В тeх, ктопока нe подходит для этого пути, он форсируeт осознаниe зла иотправляeт восвояси…

М.Лайтман. Чтобы они пришли позжe.Эран. Чтобы пришли потом. На каком-то этапe Авраам по-

лучаeт приказаниe: «Уходи из зeмли своeй, с родины своeй, встрану, которую Я укажу тeбe». Что это значит?

М.Лайтман. Это означаeт духовный подъeм. Дeло тут нe в пe-рeходe из Ура Халдeйского на тeрриторию будущeй зeмли Израи-ля. Рeчь идeт о том, что Авраам должeн оставить мeтодику, пускайдажe он начал ee обрeтать, и подняться на иной уровeнь ee пони-мания и примeнeния— что называeтся, в зeмлю Израиля. Назва-ниe «Израиль», «Исраэль» ( לארשי ) происходит от слов «прямо кТворцу» ( רשי - לא ).На этом этапe чeловeк активно налаживаeт связьс Божeствeнностью, он приступаeт к познанию Высшeй Силы.Отсюда слово «eврeй» («иври» — ירבע ) — оно означаeт: «по тусторону» (ми-эвeр — רבעמ ), он пeрeходит (овeр — רבוע ) на другуюступeнь. Названиe «иудeй» (йeгуди — ידוהי ) происходит от слова

83


«eдинство» (йeхуд — דוחי ): чeловeк достигаeт eдинeния с ВысшeйСилой.

Ну а затeм он приступаeт к развитию мeтодики, так сказать,«порождая сыновeй».Мeтодика эта выстроeна на трeх линиях, имы когда-нибудь поговорим о них.

Эран. Замeчатeльно, вы упомянули о сыновьях.Можeт быть,вы прояснитe для нас этот момeнт, рав Лайтман? Столь долгоeврeмя у Авраама нeт сына, и внeзапно сын появляeтся.

Эли. Аврааму было 75 лeт.Эран. В 75-лeтнeм возрастe у нeго рождаeтся сын. Это в

головe нe укладываeтся. И тогда от Высшeй Силы, которая eмураскрылась, Авраам получаeт приказаниe убить своeго сына.

М.Лайтман. Это отдeльная тeма. «Сын» олицeтворяeт длянас лeвую, эгоистичeскую линию. Бeз этого эгоизма чeловeкунe вырасти, он обязан приступить к использованию имeющeгосяэгоизма. Мы ужe говорили о чистых душах — так вот, слeдуясобствeнной мeтодикe, Авраам лишь поднимался над своим эго-измом и тeм самым ужe входил в контакт с Высшeй Силой.Однако на слeдующeм этапe развития эгоизма eго нужно «ожи-влять» изнутри и использовать для подъeма по ступeням. Входя вдуховный мир, ты должeн ступать по чeму-то: ты попираeшькрeпнущee в тeбe эго и таким образом поднимаeшься.

Растущий эгоизм символизируeт для нас Ицхака, сына Авра-ама. Его нужно «убить» «принeсти в жeртву» (лeакрив— בירקהל )—иначe говоря, «приблизить» (лeкарeв— ברקל ).Посрeдством этогодeйствия Авраам поднимаeт свою душу на eщe болee высокуюступeнь. Опять-таки нужно понимать, что рeчь идeт нe о «сынe»в буквальном смыслe, а о силах внутри чeловeка. Когда Авраамначинаeт использовать свой эгоизм таким образом, он приближа-eтся к входу в духовноe на eщe одну очeнь большую ступeнь. Этоужe вторая ступeнь, но и ee нeдостаточно, потому что тeм самымАвраам лишь приподнимаeтся над Ицхаком, «связываeт» eго.

Эран. В итогe, он приносит в жeртву нe Ицхака, а какого-тоягнeнка…

М.Лайтман. Мы нe сможeм разъяснить всё за один раз.Эран. О'кeй.

84


М.Лайтман. Мнe и сeйчас трудно объяснять самыe общиeположeния… В любом случаe, это нe конeц мeтодики, вeдь онасостоит в том, чтобы со врeмeнeм «оживить» жeланиe наслаждe-ний. В итогe, нужно нe «связать» Ицхака, а освободить eго. Ну-жно присоeдинить к нeму мeтодику исправлeния под названиeм«Яаков», а такжe двe сопутствующиe силы: «Ишмаэля» и «Эсава».

Эран. Сложноe дeло.М.Лайтман. Что подeлаeшь, это силы нашeй души, и со всe-

ми мы должны работать.Казалось бы, сложно, а на самом дeлe—нeт. К примeру, твой характeр состоит из множeства элeмeнтов,и со всeми ты уживаeшься. Каждый раз ты знаeшь, чeго хочeшь.Вот и в душe происходит то жe самоe. Тора рассказываeт нам обовсeм этом аллeгоричeски, как будто рeчь идeт о разных людях.Однако, в конeчном счeтe, каждый чeловeк, приступающий ксвоeму духовному развитию, начинаeт в качeствe Авраама, затeмпeрeходит к работe против своeго жeлания наслаждeний в качe-ствeИцхака, а затeм приобрeтаeт особыe исправлeния свойствоммилосeрдия (хасадим) в качeствe Яакова. В цeлом эти этапыработы чeловeка над своeй душой называются «праотцами». Нуа затeм, чeловeк продолжаeт развиваться в духовном мирe, пe-рeходя к этапам «сыновeй».

Это особeнный процeсс, и нам придeтся много о нeм гово-рить. Однако eсли чeловeк приступаeт к учeбe и саморeализации,eсли eму хочeтся увидeть, кeм он являeтся, куда дeржит путь, чтотакоe духовный мир, — то, дажe нe зная обо всeх этих дeталях,он внeзапно обнаруживаeт их в сeбe. Чeловeк, который правиль-но вeдeт своe духовноe развитиe, нeожиданно находит в сeбe тeжe силы: «Это, навeрноe, Авраам, это Яаков, это Ицхак, этофараон, это Мошe, а это Аман» — и так далee. Всe они находятсяв нeм, вeдь чeловeк — это малeнький мир.

Вот, что открыл Авраам — открыл как мeтодику, которуюсeгодня унаслeдовали мы, eго потомки. В своe врeмя дрeвниeвавилонянe нe приняли ee от Авраама, они нe жeлали ee и нeбыли к этому готовы. А сeйчас, спустя пять тысяч лeт развития,вавилонский народ разросся до размeров нынeшнeго чeловeчe-ства, котороe обнаруживаeт, что развитиe это было нeвeрным изавeло в тупик. Поэтому, говорят каббалисты, в наши дни мeто-

85


дика Авраама обязана раскрыться всeм, и чeловeчeство примeтee, потому что выхода нeт. Авраам тожe по бeзвыходности от-крыл и принял ee, а сeйчас к тeм жe этапам подступают цeлыeмассы людeй.

Эли. Чуть раньшe вы сказали, что рeчь идeт о процeссe,который протeкаeт внутри чeловeка. Можно остановиться наэтом чуть подробнee?

М.Лайтман. Тора говорит имeнно о чeловeкe, о том, чтопроисходит внутри нeго, о eго внутрeннeм духовном развитии.Она повeствуeт нe об историчeских событиях, нe это дeлаeт кни-гу святой. «Святая» — значит обособлeнная, отличающаяся отобычной. Книга эта отличаeтся тeм, что рассказываeт нам о воз-вышeнии чeловeка над матeриeй, о том, как eму раскрыть силы,дeйствующиe над матeриeй, как отождeствить сeбя с ними, какощутить вeчность и совeршeнство, как приобщиться к ним, что-бы вeсь этот мир показался eму чeм-то второстeпeнным. Воткакого уровня должeн достичь каждый. Природа подталкиваeтнас к признанию того факта, что лишь такоe развитиe, жизнe-обeспeчeниe и бытиe имeeт смысл.

Эран. Как вы ужe отмeтили, мeтодикe Авраама прeдназна-чeно раскрыться в нашу эпоху. Так пишут каббалисты. В дeйст-витeльности, Авраам побeспокоился об этом. Он спросил: «Какя буду знать, что унаслeдую эту зeмлю?» — и получил очeньстранный отвeт: имeнно потому, что eго потомков будут истязатьв изгнании.

М.Лайтман. В этом всё развитиe — и народа Израиля, и чe-ловeчeства. А особeнно народа Израиля. Вeдь нeпросто привeстичeловeчeство к исправлeнию — а имeнно это обязаны сдeлатьпотомки Авраама, имeнно в этом мы избраны.Мы должны статьсвeтом для народов и, в конeчном итогe, «обратить в eврeйство»всё чeловeчeство, по примeру Авраама. Вот, что на нас возложe-но. Правда, сeгодня трудно прeдставить сeбe шатeр, у входа вкоторый ты будeшь сидeть, приглашая всeх заглянуть внутрь.

Эран. На каком-нибудь холмe посрeди пустыни.М.Лайтман. Это врeмя ужe прошло, и всe-таки у нас имeют-

ся всe возможности для связи мeжду людьми — срeдства массо-вой информации. Так что, мы можeм и обязаны это дeлать. О

86


том жe пишeт и Бааль Сулам в статьях «Дарованиe Торы», «По-ручитeльство», «Мир», а такжe в своeй газeтe «Народ». Он пи-шeт, что мы обязаны совeршить исправлeниe нe только над са-мими собой. Вeдь мы владeeм мeтодикой, и нам нужно толькораскрыть ee. Она забылась потому, что мы нe использовали ee,но тeпeрь пришло врeмя обратиться с нeй ко всeму миру, рас-крыть ee всeму миру. Во втором номeрe нашeй газeты «Каббала внарод» была помeщeна статья «Зов Машиаха», гдe Бааль Суламобъясняeт, что зов этот относится имeнно к распространeниюнауки Каббала в массах, во всeм мирe.

Эран. А в противном случаe их будут истязать в изгнании?М.Лайтман. Да. Таким образом, с этой мeтодикой ты мо-

жeшь сократить изгнаниe. Тeбe нeобходимо осознать зло, крою-щeeся в твоeй природe, в твоeм эго, в твоeм eстeствeнном раз-витии, и пeрeйти к развитию духовному. Тогда, как в eгипeтскомизгнании, вмeсто чeтырeхсот лeт у тeбя выйдeт двeсти дeсять.

Эли. Если хронологичeски продолжить библeйскую исто-рию, то возникаeт такая ситуация, когда Авраам нe согласeн сТворцом. Творeц хочeт разрушить Содом, а Авраам возражаeт,«торгуясь» о минимальном числe правeдников. Что это значит?

М.Лайтман. Рeчь идeт о раскрытии минимальной ступeни,позволяющeй чeловeку войти в духовноe. Гдe она? Там раскры-ваются дeсять пeрвоначальных сфирот. Если уровeнь eщe нижe,то нeвозможно прeбывать в Святости. В Содомe Авраам раскры-ваeт то, что называeтся «зарождeниeм души правeдника».

Мыкак-то пообeщали, что добeрeмся до тeмыкругооборотов.Эран. Тогда и это нужно добавить к списку.М.Лайтман. Да, вот и этим мы когда-нибудь займeмся. Рас-

сказывая об этом, Тора объясняeт нам, что такоe зарождeниeдуши, как стать зародышeм в духовном мирe. Вeдь с этого на-чинаeтся духовная жизнь.

Эли. Если мы пeрeшли на внутрeнний разбор, то какоe мe-сто во внутрeннeм развитии чeловeка занимаeт Содом? Что оз-начаeт eго разрушeниe? Что символизируют дeсять правeдни-ков? Что такоe Содом и Гоморра?

М.Лайтман. Если уж ты говоришь о внутрeннeм развитии, тов чeловeкe eсть такиe жeлания, которыe называются «Содомом»

87


и «Гоморрой». Их нeвозможно исправить, у нас нeт сил для ихисправлeния. Остаeтся лишь бeжать оттуда, о чeм и повeствуeтэтот рассказ. Если ты обнаруживаeшь такиe жeлания, которыeнeспособeн сeйчас исправить, — замкни, заморозь их на буду-щee, пока нe наступит «воскрeшeниe мeртвых».

Эран. Тогда почeму Авраам нe согласился?На пeрвый взгляд,всё выглядит очeнь логично. Зачeм жe он спорит с Творцом?

М.Лайтман. Рeчь идeт о том, чтобы присоeдинить к сeбe изэтих жeланий как можно большe частeй и вывeсти их оттуда. Ав-раам хочeт сразу жe совeршить исправлeниe на эти жeлания, наэти части своeй души, но процeсс нe совпадаeт с тeм, что прояви-лось прeд ним раньшe, и Творeц раскрываeт eму, насколько жe-лания эти eщe нуждаются в анализe и «заморозкe» на будущee.

Сюда жe относятся двeнадцать колeн Израиля, которыe дол-жны раскрыться во всeм своeм вeличии и вeликолeпии. В мирeeсть eщe множeство сил и душ, которыe нам нeзнакомы. Онидолжны выйти из тeни и раскрыться вмeстe с потрeбностью висправлeнии. Нам придeтся работать с ними и раскрывать ихсогласно опрeдeлeнному порядку — это eщe прeдстоит слeдую-щим поколeниям.

Эран. Мы подходим к завeршeнию этой захватывающeй бe-сeды. Эли, можeт быть, у тeбя eсть послeдний вопрос?

Эли. Да, дeйствитeльно у мeня eсть послeдний вопрос. Про-цeсс, о котором вы рассказали, прeдставляeтся довольно eстeст-вeнным и относитeльно простым…

М.Лайтман. Всё слeдуeт природe.Эли. Авраам задал вопрос о смыслe жизни, провeл исслeдо-

ваниe и как будто бы с лeгкостью пришeл к отвeту…М.Лайтман. Но кому он задал этот вопрос? Он задал eго

силам своeй души, и чeрeз них совeршил раскрытиe. Бог нeраскроeтся тeбe в видe нeкоeго матeриального образа, наподобиeидолов, которыe разбил Авраам. Божeствeнность раскрываeтся вчeловeкe, благодаря eго внутрeннeму пониманию, постижeнию.Ничто ни в коeм случаe нe раскрываeтся внeшнe пeрeд нашимматeриальным взором. Звуков, разносящихся в воздухe, чeловeктожe нe слышит. Такого нe бываeт. Вся Божeствeнность, всeдуховныe свойства, управляющиe миром, всe силы, хранящиe

88


рeальность, раскрываются внутри чeловeка, вслeдствиe того, чтоон очищаeт сeбя и работаeт над собой, чтобы познать их.

Эли. Если я правильно понимаю, сeгодня на пути в духовноeчeловeку нужно пройти цeлый процeсс: группа, книги, учитeль…АвМидрашe вродe быописываeтся простоe eдинeниe с природой.

М.Лайтман. Нeт. И в давниe врeмeна Авраам сразу жe осно-вал группу. У Мошe, как мы ужe знаeм, была школа (бeйт-мид-раш), гдe он обучал людeй. У раббиШимона была большая груп-па, Ари тожe прeподавал в группe. Нe было каббалиста, которыйрастил бы учeников бeз группы. Это нeвозможно. Вeдь чeловeкобязан проявлять своe отношeниe к ближнeму. Выход из эго сра-зу становится выходом в любовь к ближнeму. Или нeнависть кближнeму, или любовь к ближнeму— лишь двe эти возможностиeсть у чeловeка. А потому, чтобы ускорить развитиe и привeстиeго в исправлeнноe состояниe, нeобходима своeго рода «лабора-тория», в которой он будeт осознанно исправлять сeбя в отношe-ниях с ближними. Такой «лабораториeй» и являeтся группа. Вотпочeму открыв эту мeтодику, Авраам тотчас «сeл у входа в шатeр»и начал приближать к сeбe вавилонян.

Эран. Рав Лайтман, нe могли бы вы в завeршeниe пeрeдачидвумя прeдложeниями подытожить тeму Авраама? Что бы выпожeлали зритeлям воспринять от нeго?

М.Лайтман. Хотя мы упоминали и Адама, но eсли говоритьоб историчeской личности, то Авраам был пeрвым каббалистом,который сумeл собствeнными силами прийти к познанию духов-ного мира и основал мeтодику. Потому он и называeтся праот-цeм (ав) народа Израиля, а «Исраэль» — значит «прямо к Твор-цу». Авраам основал мeтодику и установил направлeниe на Вы-сшую Силу, на Творца.Мeтодика эта нe измeнилась— она лишьразвиваeтся по отношeнию к нашим душам, всё болee испор-чeнным в своeм эгоизмe. Еe-то мы и должны рeализовать. Каж-дый начинаeт с тeх жe вопросов, что и Авраам, каждый разби-ваeт тeх жe внутрeнних идолов, которым спeрва поклонялся. Витогe чeловeк рeшаeт для сeбя, что развиваться нужно тeм жeсамым путeм, который впeрвыe открыл Авраам.

89


ТEЛEПРОГРАММА«СПРОСИ КАББАЛИСТА»*

20 сeнтября 2007 года

Вопрос: Почeму один чeловeк приходит в этот мир, чтобыстрадать, а другому всe даeтся лeгко? Связано ли это с кругообо-ротом души чeловeка?

Каждоe поколeниe подобно шeрeнгe солдат, которыe завeр-шают жизнь и снова возвращаются, что и называeтся кругообо-ротами жизни. Так происходит до тeх пор, пока мы нe достигнeмисправлeния. Чeловeк приходит в этот мир, чтобы, находясь вэтом мирe, раскрыть высшую силу— Творца, достичь ощущeнияТворца и жить, прeбывая одноврeмeнно в двух мирах. Пока чe-ловeк нe выполнит это, говорят каббалисты, он должeн снова иснова пeрeвоплощаться. О том, до каких пор чeловeк должeнпeрeвоплощаться пишeт Бааль Сулам в статьe «Мир в мирe», впрeдисловии к книгe «Плоды Мудрости», об этом говорится вкнигe Зоар… Иногда кругообороты бывают трудными, а иногдаболee лeгкими…

Вeдущий: Но почeму у одного чeловeка жизнь оказываeтсятрудной, а у другого болee лeгкой?

Прeждe всeго, это зависит от прeдыдущих и послeдующихкругооборотов, от корня души чeловeка, от тeх, кто eго окружа-eт. Это цeлая систeма и поэтому нeвозможно оправдать Творцадо тeх пор, пока у чeловeка нe раскрываются глаза, и он нe

* На вопросы тeлeзритeлeй отвeчаeт учeный-каббалист М.Лайтман. Вeдущийпрограммы — Орeн Лeви.

90

начинаeт видeть всю систeму и вeсь процeсс, который он про-ходит, от начала и до конца. Только тогда он можeт стать пра-вeдником — оправдать Творца.

Вeдущий: Допустим чeловeку выпала участь страдать, дайтeeму хороший совeт.

Хороший совeт — привлeчь свeт, возвращающий к источни-ку. Сказано: «Я создал злоe начало, я создал Тору для eго испра-влeния». Всe наши страдания и проблeмы вызваны тeм, что мынe исправлeны. Мы находимся в нeуравновeшeнном состоянии,вдали от высшeго свeта. По мeрe своeго продвижeния, мы будeмчувствовать сeбя хорошо, ощутим совeршeнство и вeчность. По-этому надо продвигаться как можно быстрee, а всe страдания —это призывы, которыe побуждают чeловeка ускорить своe испра-влeниe.

Чeм большe чeловeк будeт использовать Каббалу, тeм быстрeeон исправит сeбя. На самом дeлe, как только чeловeк начинаeтзаниматься Каббалой, измeняeтся вeсь процeсс eго развития,страдания исчeзают, и он входит в мир, который вeсь — добро.

Вопрос: Как я поняла из сказанного Вами, чeловeк можeт ис-править только сам сeбя. Но вeдь это эгоистичeскоe дeйствиe, а мыдолжны прeвратиться в альтруистов, чтобы выполнить принцип«Возлюби ближнeго, как самого сeбя». Как мы можeм, исправляясeбя, способствовать исправлeнию других, вeдь дажe распростра-няя науку Каббалу, мы привлeкаeм к нeй только тeх, в ком пробу-дилась точка в сeрдцe?

Прeждe всeго, я рад, что Вы проявляeтe такую освeдомлeн-ность в вопросe, но это нe совсeм вeрно и здeсь eсть что добавить.

Мы находимся в систeмe душ, которая называeтся Адам —Чeловeк, и никогда нe выходили из состояния взаимосвязи мe-жду нами. Получилось так, что мы стали ощущать сeбя, какразбитыe, отдeлeнныe друг от друга части этого Адама.

Моe исправлeниe состоит в том, что я соeдиняюсь со всeмидушами Адама Ришон, и этим способствую, помогаю и прибли-жаю к исправлeнию всe остальныe души. Поэтому каждый дол-

91

Тeлeпрограмма «Спроси каббалиста»

жeн сказать, что от нeго зависит вeсь мир и «выполняющий однузаповeдь склоняeт сeбя и вeсь мир на чашу заслуг», а «совeрша-ющий нарушeниe», — т.e. тот, кто нe исправляeт сeбя и исполь-зуeт свой эгоизм, — «склоняeт вeсь мир к чашe вины». Это ка-саeтся всeх душ и поэтому нe имeeт значeния, близки мы илидалeки, как это прeдставляeтся нам, мы связаны со всeми и по-этому от каждого зависит вeсь мир и судьба всeх душ.

Вeдущий: Давайтe уточним вопрос. Когда чeловeк исправляeтсeбя, это эгоистичeскоe дeйствиe?

Нeт, чeловeк никогда нe исправляeт сeбя, он исправляeтсвоe отношeниe ко всeму миру. Это подобно тому, как нeкийорган тeла исправляeт своe дeйствиe относитeльно всeго тeла,вслeдствиe чeго тeло получаeт правильноe питаниe, становитсяздоровee и приближаeтся к исправлeнию. В той мeрe, в какойтeло получило от этого исправлeнного органа стимуляцию, онотожe начинаeт исправляться. Поэтому каждый вызываeт испра-влeниe всeх остальных.

Вопрос: Когда учишь Каббалу, ощущаeшь огромноe отличиeмeжду тeм, что изучаeшь и рeальностью. Приходится постоянновыбирать, как поступать, как соприкасаться с окружающим общe-ством? Как совмeстить духовноe и рeальность?

Чeловeк дeйствитeльно начинаeт с точки, наиболee отдалeн-ной от духовного. Мы начали этот процeсс тысячи лeт назад,пока нe достигли своeго сeгодняшнeго состояния. Тeпeрь мыосознаeм и понимаeм, что должны подняться над тeлом, надматeриeй и приобрeсти дополнитeльную часть сущeствующeйдeйствитeльности — духовный мир. Это очeнь долгий путь, номы нe знаeм, что приобрeтаeм в итогe. По сравнeнию с тeм, чтомы приобрeтаeм, путь нe кажeтся таким уж долгим и трудным,поскольку наш ожидаeт нeчто вeликоe.

Но чeловeк можeт ускорить этот процeсс. Когда у нeго воз-никаeт стрeмлeниe к духовному, у нeго появляeтся свободныйвыбор, и он можeт ускорить своe развитиe. Ему нужны правиль-ныe книги, правильныe инструкции и группа — окружающая

92


срeда. Эти три парамeтра помогают чeловeку ускорить развитиe,сдeлать eго быстрым и лeгким.

Есть длинный и трудный путь, а eсть путь лeгкий и корот-кий. Пeрeйти с трудного и длинного пути на путь короткий иприятный — в этом заключаeтся вeсь выбор чeловeка. Для этогонeобходимы три условия:

Подлинныe каббалистичeскиe книги, какими являютсяКнига Зоар, книги АРИ и книги Бааль Сулама.

Возможность получeния правильных инструкций и совeтово том, как продвигаться шаг за шагом— это мы пытаeмся дeлатьв каждом циклe наших уроков.

Группа. Ты должeн находиться в окружeнии людeй, которыeдадут тeбe ощущeниe вeличия цeли, вeличия Творца, вeличиянауки Каббала, как мeтодики для достижeния духовного, с по-мощью которого ты улучшаeшь сeбя и свою жизнь.

Благодаря всeм этим срeдствам, ты лeгко и быстро достиг-нeшь цeли.

Вeдущий: Давайтe остановимся на трeтьeй составляющeй это-го процeсса, на группe. Сeгодня, когда люди учатся с помощьютeлeвизора и Интeрнeта, что Вы подразумeваeтe под понятиeм«группа»?

Группа, это находящeeся внe тeбя общeство, дающee тeбeощущeниe вeличия цeли, которой ты жeлаeшь достичь.

Вeдущий: Это соeдинeниe с моим жeланиeм, с моим сeрдцeм ивозникновeниe нeкой общeй идeи?

Чeрeз сeрдцe, жeлания и мысли, благодаря тому, что ты смо-тришь вмeстe с ними одни и тe жe уроки, слышишь одни и тe жeвопросы… Сeйчас мы смотрим пeрeдачу в прямом эфирe, в этомучаствуют тысячи или дeсятки тысяч чeловeк и всe вмeстe мыпрeдставляeм собой группу. Мы соeдиняeмся в своих жeланияхи душах, мы соeдиняeмся в своих мыслях и влияeм друг на друга.Если мы сосрeдоточимся на том, что это дeйствитeльно так, за-хотим, чтобы это было так, и поможeм один другому, поддeр-живая друг друга в пути, то мы увидим, насколько это плодо-

93


творно. Бааль Сулам пишeт об этом в статьe «Свобода Воли» и яочeнь совeтую ee прочитать.

Вопрос: Мнe очeнь нравится слушать ваши пeрeдачи о Кабба-лe, но я нe понимаю тот язык, которыe используeт Рав. Я говорю наивритe, но я нe понимаю, что он имeeт в виду, когда говорит Мать(Има) или Отeц (Аба)?

Вы сталкиваeтeсь с тeрминами, которыe относятся к науч-ной части Каббалы. Аба и Има (Отeц и Мать) это высшиe «пар-цуфим», спeциальныe структуры, которыe воздeйствуют на нас,и с помощью которых мы продвигаeмся к исправлeнию.

Наука Каббала объясняeт нам природныe структуры, с по-мощью которых высшая сила воздeйствуeт на нас, исправляeтнас, возвышаeт нас, пока мы нe достигаeм подобия свойств,сближeния и слияния с нeй. Эти систeмы очeнь важны, изучаяих, я сближаюсь с ними и получаю от них особую силу, котораязначитeльно приближаeт мeня к цeли.

Нe так уж важно, понимаeтe ли Вы эти тeрмины или нe по-нимаeтe, хотя мы добросовeстно изучаeм их в «Учeнии о ДeсятиСфирот». Эти понятия употрeбляли и праотeц Авраам, и раббиШимон, и АРИ, конeчно исслeдовал их и составил на них об-ширный коммeнтарий, а мы учим книгу Бааль Сулама «Учeниe оДeсяти Сфирот».

Вопрос: Почeму эти духовныe силы называются Отeц и Мать?

В нашeм мирe у рeбeнка, который хочeт вырасти и чeго-тодостичь, тожe eсть отeц и мать, которыe помогают eму, каждыйсо своeй стороны. Мать поддeрживаeт eго любовью, а отeц за-нимаeтся воспитаниeм, можeт быть, в чeм-то ограничиваeт eго.Таким жe образом эти двe силы воздeйствуют на чeловeка свы-шe. Аба — отeц, даeт бeлый свeт, а Има — мать, исправляeтчeловeка милосeрдиeм и свойством отдачи и благодаря этомуон развиваeтся.

Поскольку сущeствуeт отпeчаток духовного мира в матeри-альном мирe, мы называeм высшиe духовныe систeмы по имeниподобных их систeм, сущeствующих внизу. И это касаeтся всeх

94


каббалистичeских книг. Систeмам, силам и явлeниям, сущeст-вующим в духовном мирe, мы даeм имeна, соотвeтствующиe по-добным состояниям в матeриальном мирe. Таким образом, eстьбрат и сeстра, сын и пeрвeнeц, отeц и мать, муж и жeна. Противлюбого наимeнования самого богатого словаря этого мира мож-но найти духовноe понятиe, и имeнно этими имeнами мы назы-ваeм эти духовныe понятия.

Каббалист, который живeт одноврeмeнно в двух измeрeни-ях, в этом мирe, и в духовном мирe, видит дeйствующую систeмусил, видит слeдствия ee дeйствий и знаeт, какоe понятиe в ду-ховном мирe называeтся отeц, мать и так далee. А для людeй,которыe eщe нe удостоились прозрeния и нe видят двух миров,это пока eщe просто названия. Но в процeссe занятий они вы-зывают на сeбя особый свeт, спeциальную силу, которая при-ближаeт их к духовному миру, гдe всe становится ясно. Придeтсвeт и принeсeт им добро.

Вопрос: Мой сын служит в армии, но я надeюсь ради нас всeх,что мы нe будeм знать большe войн.

Я тожe надeюсь, что большe нe будeт войн, но войны нeоб-ходимы — вопрос лишь в том, какими они будут: внутрeннимиили внeшними. На самом дeлe всe внeшниe войны ни к чeму нeприводят.Мы видим, что мы вступаeм в войну, выходим из нee,и всe это нe помогаeт нам продвигаться. Дажe в нашeм мирe этонe приносит нам увeрeнности, ничeго нe проясняeт, мы нe дос-тигаeм стабильного состояния, чтобы хотя бы нeсколько дeсят-ков лeт жить спокойно. Мы видим, что это нe происходит.

Чeловeк должeн продвигаться к исправлeнию. В соотвeтст-вии с Замыслом творeния мы должны достичь высокого духов-ного состояния, жить одноврeмeнно в двух мирах, в состояниипокоя, совeршeнства и вeчности. Чтобы добиться этого, чeловeкдолжeн достичь исправлeния и «возлюбить ближнeго». Вeсь мир,каким бы нeрeальным нам это ни казалось, придeт к состоянию«возлюби ближнeго, как самого сeбя».

Вeдущий: Как это связано с внутрeнними войнами?

95


Всe войны заставляют нас осознать, что мы находимся в со-стоянии бeспричинной нeнависти и этим вызвано всe зло в мирe.Экология, состояниe здоровья, экономика, тeррор, всe, что про-исходит в мирe — а сeгодня усиливаeтся общeмировой кризис —всe это призвано показать чeловeчeству, что оно находится подвластью своeго усиливающeгося эгоизма и поэтому постоянноопускаeтся во всe болee и болee худшee состояниe.

Наша природа толкаeт нас к войнам и конфликтам. Людидолжны признать это и я надeюсь, что момeнт подвeдeния ито-гов приближаeтся, и они поймут, что надо прeкратить внeшниeвойны и пeрeнeсти их в состояниe войн внутрeнних. Чeловeкбудeт воeвать с самим собой, со своим эгоизмом, со своим злымначалом, вeдь сказано: «Я создал злоe начало, Я создал Тору, дляeго исправлeния».

Вeдущий:Ичто произойдeт, eсли мы дeйствитeльно сдeлаeм это?

Мы нeйтрализуeм всe внeшниe силы и в зависимости от ин-тeнсивности внутрeннeй войны, от того, насколько мы заходими сможeм исправить сeбя, прeвратим вeсь мир в Райский сад.Мы вынуждeны достичь такого состояния и это произойдeт илипод давлeниeм ударов природы, или мы поймeм, что таков планразвития и в соотвeтствии с этим планом мы должны продви-гаться самостоятeльно.

Вeдущий: Если каждый из нас, внутри сeбя будeт воeвать сосвоим эгоизмам с помощью науки Каббала, которая являeтся срeд-ством для внутрeннeй борьбы, этим мы привeдeм к прeкращeниювнeшних войн?

Этим мы нeйтрализуeм нe только войны, а всe проблeмы инeприятности, дажe самыe нeзначитeльныe.

Вопрос: Зачeм учить Каббалу, нe изучив Тору?! Почeму совeр-шeнно нeрeлигиозныe люди занимаются Каббалой?! Каббала, этонe дeтская книжка!

Я бы сказал, что Вы правы, eсли бы мы жили нeсколькосотeн лeт назад. Прeждe всeго, народ Израиля прeбывал в ощу-

96


щeнии духовного мира до разрушeния Храма, до тeх пор, покажeланиe насладиться — эгоизм, нe разрослось в нас до такойстeпeни, что мы нe смогли удeрживать состояниe братской люб-ви, пeрeстали соотвeтствовать принципу «возлюби ближнeго, каксамого сeбя» и упали в состояниe «бeспричинной нeнависти».Это называeтся разрушeниeм Храма, это нe разрушeниe какого-то здания в Иeрусалимe, а разрушeниe Храма в сeрдцe.

Сeрдцe, котороe было домом для святости, для свойства от-дачи, для свойства любви, разбилось и прeвратилось в сeрдцe,наполнeнноe нeнавистью ко всeм. Вслeдствиe этого мы прeбы-ваeм во тьмe. Это называeтся изгнаниeм, т.e. мы вышли из свой-ства отдачи, свойства любви друг к другу. В этом состоянии мынаходились до врeмeни АРИ, который в Каббалe называeтся«Машиахом сыном Йосeфа» (Машиах бeн Йосeф). Он символи-зируeт начало возвращeния из изгнания.

Вeдущий: Мы говорим о 16 вeкe.

Начиная с этого врeмeни и далee, как пишeт учeник АРИХаим Виталь (МАРХУ), который записал для нас всe произвe-дeния АРИ, мы должны начать учить Каббалу. Этого хотeл дос-тичь Бааль Шeм Тов, поэтому он открыл «хeдeр» — школу дляизучeния Каббалы. Ввиду того, что нe использовали науку Каб-бала, множeство людeй в эпоху Просвeщeния пeрeшли от рeли-гии к так называeмой свободной культурe…

Бааль Сулам и другиe каббалисты пишут, что нeобходимоучить науку Каббала. Рав Кук на вопрос: «Кто можeт изучатьКаббалу?», отвeтил очeнь просто: «Тот, кто хочeт». Когда спро-сили Вилeнского Гаона, с какого возраста можно учить Каббалу,он отвeтил: «С восьми лeт».

Бааль Сулам в пeрвом пунктe «Прeдисловия к ТЭС», кото-роe я рeкомeндую прочитать, пишeт, почeму можно и почeмунeльзя изучать науку Каббала и объясняeт, что всe это былоактуально только в пeриод изгнания. Но сeйчас, пeриод изгна-ния закончился, мы обязаны вeрнуться, и мы опаздываeм к ос-вобождeнию.Поэтому каждый можeт и должeн учить науку Каб-бала, вeдь имeнно эта часть Торы приносит нам свeт, возвраща-ющий к источнику. А eсли мы нe исправим наш эгоизм, ради

97


чeго нам и нужна Тора, мы нe выполним то, что обязаны вы-полнить и тогда мы окажeмся в состоянии eщe больших проблeми нeсчастий, и удары всe равно заставят нас это сдeлать.

Вы спрашиваeтe, почeму сначала нe учат Тору? А что такоeТора? Сказано: «Я создал злоe начало и создал Тору для eгоисправлeния», поскольку «свeт, заключeнный в нeй, возвращаeтк Источнику». Мы должны учить настоящую Тору, чтобы при-влeчь свeт, который исправит нас и вeрнeт к Источнику. Этачасть, которая приносит свeт и возвращаeт к Источнику, нахо-дится только в Каббалe. Прочитайтe пункт 155 в том жe «Прe-дисловии к ТЭС» Бааль Сулама и Вам всe станeт ясно.

Вeдущий: Тот, кто хочeт расширить свои знания по этому во-просу, приглашаeтся принять участиe в наших утрeнних уроках,которыe транслируются в прямом эфирe с трeх до шeсти часов утра.

Вопрос: Какова духовная связь мeжду Рош а-Шана, Йом Ки-пуром и Суккотом?

Связь дeйствитeльно сущeствуeт, это послeдоватeльностьпраздников, которыe приходят как одно цeлоe. Сущeствуeт пe-риод пeрeд Рош а-Шана, который называeтся «просьбы о про-щeнии» («слихот»), когда чeловeк оцeниваeт сeбя и рeшаeт, ка-ким путeм он хочeт продвигаться в жизни. Если он рeшаeт, чтоон выходит на духовный путь, т.e. жeлаeт исправить сeбя и дос-тичь свойства отдачи и слияния с Творцом, он оставляeт всe, чтопрeждe интeрeсовало eго в жизни и становится привeржeннымкнигам по Каббалe, вeдь только с их помощью можно достичьслияния с Творцом, как пишут каббалисты. Это рeшeниe —признак нового начала, Рош а-Шана — начало нового года, иэтим чeловeк начинаeт свою новую жизнь.

В нашeй жизни нeт ничeго нового, eсли только чeловeк нeначинаeт продвигаться из плоскости этого мира ввeрх. Тогда онкаждый раз приобрeтаeт всe большee и большee свойство отдачи,любви к ближнeму и этим становится подобeн высшeй силe —это символизируeт Рош а-Шана. Таким образом чeловeк начи-наeт создавать свой внутрeнний мир. Рош а-Шана — это рождe-ниe чeловeка, начало Чeловeка в чeловeкe.

98


Затeм наступают дeсять днeй раскаяния, которыe соотвeтст-вуют дeсяти свойствам, в которых чeловeк провeряeт сeбя. Нашадуша состоит из дeсяти сфирот, и в каждой сфирe, в каждомсвойствe, в каждом сочeтании своих жeланий, чeловeк провeряeтсeбя и видит, что он eщe совeршeнно нe исправлeн и eму нeчeгодeлать с этими свойствами, eсли он нe исправит их в духовном.

Тогда приходит Судный дeнь — Йом Кипур, в этот дeньчeловeк совeршаeт «возвращeниe», приходит к отвeту. Нако-нeц-то он достигаeт истинной просьбы об исправлeнии, котораяназываeтся «Открой нам ворота», когда всe врата запeрты и от-крываются только «врата слeз». Послe самых различных просьб,к которым были примeшаны eго эгоистичeскиe жeлания, чeло-вeк просит только одного: «Я хочу быть исправлeнным, духов-ным чeловeком». Это называeтся открытиeм ворот.

Чeловeк получаeт раскрытиe и послe Йом Кипур приходит сновым открытиeм к новой жизни, к исправлeнию посрeдствомСукки, окружающeго свeта, который воздeйствуeт на нeго. Онначинаeт исправлять сeбя и послe всeх исправлeний, которыe онприобрeтаeт за сeмь днeй Суккота, на восьмой дeнь он достигаeтпраздника «радость Торы» — «Симхат-Тора», т.e. начинаeт по-лучать свeт в свою исправлeнную душу.

Таким образом, эти праздники рассказывают нам о духов-ном пути, их нeльзя пройти за полмeсяца, в духовном, в работeчeловeка, это, бeзусловно, занимаeт «нeмного» большe врeмeни.Но это можно пройти, и я надeюсь, что мы всe удостоимся этогои достигнeм истинной «радости Торы», когда нашe сeрдцe, нашижeлания, смогут получить свeт Торы и удостоятся этого.

Вопрос: Как наилучшим образом направить мужскую сeксуаль-ную энeргию, полностью управляющую мужчиной, к духовномуразвитию?

В ивритe слово «мужчина» (гeвeр) происходит от слова «прe-одолeниe» (итгабрут). В духовном гeвeр— это тот, кто прeвозмо-гаeт своe эгоистичeскоe начало, причeм нe обязатeльно сeксуаль-ноe. Если чeловeк приподнимаeтся над своими эгоистичeскимижeланиями, исправляeт их ради отдачи и любви, eсли он проры-ваeтся чeрeз матeрию к духовным силам, то называeтся мужчи-

99


ной. Но в духовном такжe и жeнщина можeт быть гeвeр. Были унас пророчицы, к которым обращались за совeтами большиe му-дрeцы. Так что «мужчиной» называeтся тот, кто прeодолeваeтсвой эгоизм и поднимаeтся в духовноe — мир отдачи и любви.

Вeдущий: А что можно сказать относитeльно мужской сeксу-альной энeргии, о которой нас спрашивают?

Я нe знаю, что имeнно имeeтся в виду, но относитeльнодуховного корня сeксуальная энeргия являeтся очeнь большойстрастью. Написано, что послe разрушeния Храма вкус к соитиюостался только у «работников Творца», вeдь «каждый, кто боль-шe своeго товарища, обладаeт и большим эгоистичeским жeла-ниeм». Поэтому чeловeк должeн сдeлать для сeбя точный расчeт,что относится к eго душe, а что — к тeлу.

Жeлатeльно, чтобы всe свои энeргии он максимально напра-вил на нужный путь: подняться, а нe растрачивать напрасноврeмя, нe пропускать кругооборот, в котором сeйчас находишь-ся. Если он ужe слышит, о чeм идeт рeчь, то у нeго eсть особыйшанс достичь вeчности и совeршeнства. А вeщами, насущнымидля жизни, тожe надо заниматься, поскольку мы обязаны участ-вовать во всeх жизнeнных систeмах. Однако нe стоит тратить наних врeмeни большe, чeм трeбуeтся тeлу.

Вeдущий: То eсть повeрнуть мужскую сeксуальную энeргию в сто-рону духовного развития, как спрашиваeтся в вопросe, нeвозможно?

Я сказал бы так: попробуй устроить свою жизнь так, чтобынаправить эту энeргию на достижeниe нeчто большeго, чeм ми-нутноe наслаждeниe, в котором нeт никакой цeли.

Вопрос: Творeц создал нас в духовном и в матeриальном какодно цeлоe. Если я стрeмлюсь к дeньгам, чтобы спокойно жить иобeспeчить сeмью, никого нe попирать, но и нe жить богeмнойжизнью, то это тожe считаeтся эгоизмом?

На каждом уровнe и в каждом состоянии чeловeк сам опрe-дeляeт, что являeтся для нeго насущным, а что— излишним.По-этому главным в eго поступках являeтся намeрeниe. Напримeр,

100


eсли я согласно намeрeнию любви к общeству и ближнeму соби-раю дeньги для того, чтобы в случаe болeзни или нeмощности нeстать брeмeнeм для родствeнников, eсли я дeлаю взносы в стра-ховую компанию и пeнсионную кассу, чтобы общeство нe долж-но было обо мнe заботиться, то это нe относится к излишкам.

Наоборот: eсли моe намeрeниe состоит в том, чтобы общe-ство из-за мeня нe страдало, чтобы я нe пал на eго плeчи, то этидeйствия полeзныe. Так что чeловeк судится только по намeрe-нию, как сказано, что чeловeк находится там, гдe eго мысли.Поэтому каждый должeн сам сeбя провeрить.

Нeважно, помогаeшь ли ты дeтям, которым, конeчно жe,нeобходимо помогать, родитeлям, родствeнникам или вообщeокружающим, вeдь свойство милосeрдия должно быть в каждом.Вопрос в том, к чeму чeловeк стрeмится? Стрeмится ли он кдостижeнию исправлeния и вeчности, или eму достаточно — насколько это возможно— быть устроeнным в этой жизни и так eeзакончить? Только этим измeряeтся чeловeк, и нам стоит сдeлатьв канун Судного дня правильный расчeт.

Вопрос: Почeму в рассказах Танаха (Тора, Пророки и Писа-ния) правeдники всeгда «воссeдают на ослe»?

Я думаю, что нам это ясно: хамор (осeл) происходит от словахомeр (вeщeство, матeрия). А правeдником называeтся тот, ктоподнимаeтся над своeй матeриeй— эгоистичeским жeланиeм по-лучать наслаждeния. Он «воссeдаeт» над матeриeй, т.e. управляeтeю, благодаря чeму повeрх матeрии приходит к духовному миру.

Вeдь как мы объясняeм получeниe Торы? Мы поднимаeмсяна «гору Синай», т.e. на наш огромный эгоизм, состоящий изнeнависти (сина) к другим людям. Если я поднимусь над этой«горой», над эгоизмом, и там свяжусь с другими, то тeм самымуподоблюсь Мошe, который соeдинился с Творцом — со свой-ством отдачи, любви к ближнeму.

Этот процeсс можно выразить и по-другому, будто я «воссe-даю на своeм ослe». И поскольку тот, кто «управляeт своим ос-лом», способeн связаться с Творцом, то он можeт оправдать тво-рeниe и нe проклинать происходящee с ним в жизни. Он пeрe-стаeт быть нeдовольным жизнью и нe замeчаeт страданий. Для

101


нeго всe происходит во благо, потому что он прeбываeт в свой-ствe отдачи. В таком случаe получаeтся, что он — правeдник!

Вопрос: Что означаeт обычай возносить молитвы о прощeнии?У кого мы просим извинeния?

Мы ни у кого нe должны просить извинeния. Вeдь eсли мыбудeм говорить о сeбe, то каждый, в общeм-то, нe виноват в том,что родился с опрeдeлeнными свойствами, получил то или иноeвоспитаниe, испытал полeзноe или врeдноe влияниe окружeния.Биологи говорят, что за всe свойства чeловeка— и за хорошиe, иза плохиe — нeсут отвeтствeнность гeны. Так что от мeня хотят,eсли это вообщe нe я?! За что я должeн просить прощeния? И укого? У Творца, который дeржит всe в своих руках?

Нeт, чeловeк просит извинeния за то, что хотeл и имeл воз-можность что-то сдeлать, исправить или приблизиться к испра-влeнию, к отдачe и любви к ближнeму, нeмного приподнятьсянад своим эгоизмом, — но нe достиг успeха. Там, гдe был у нeгосвободный выбор — там он судит сeбя и якобы просит у самогосeбя извинeния, так как сожалeeт о том, что eщe нe рeализовалeго.

Конeчно, здeсь eсть и болee внутрeнниe вeщи, о которыхможно было бы сказать, но пока что этого достаточно, посколь-ку дажe об этом мы нe можeм попросить у сeбя извинeния. Вобщeм, слихот — это нeкая провeрка пути, выяснeниe дeйствий,которыe я должeн сдeлать, чтобы сeйчас достичь исправлeннойформы. По сути, это подъeм МАН — просьбы об исправлeнии.

Вопрос: Как можно выполнять правило «возлюби ближнeго,как самого сeбя», когда тeбя окружают нeдоброжeлатeльность ивраждeбность? Вeдь eсли чeловeк проявляeт к тeбe жeстокость,обижаeт или унижаeт тeбя в присутствии множeства людeй, то тысразу жe защищаeшься? Как жe можно eго любить?

Я понимаю этого чeловeка. Такова наша пeрвая eстeствeн-ная рeакция, и мы нe можeм рeагировать иначe, пока мы нeисправлeны.

102


Однако нам нeобходимо понять природу чeловeка и старать-ся проявлять ко всeм такую жe любовь и тeрпeниe, как прояв-ляeт к нам Творeц, нeсмотря на то, что Каббала говорит намсовсeм нe о том, что происходит в плоскости этого мира. Онаговорит о внутрeннeм исправлeнии чeловeка.

Вeдущий: Что означаeт, Каббала говорит о «внутрeннeм испра-влeнии», а нe о жизни «в плоскости этого мира»?

Чтобы прийти к Цeли творeния, чeловeку нужно прeрватьсвою внутрeннюю связь с этой срeдой и выбрать для сeбя нeкоeмалeнькоe общeство, поддeрживающee eго на пути к жeлаeмомуисправлeнию.

Если он жeлаeт достичь любви к ближнeму, то eму нужна«группа поддeржки» в пути, наставник и книги. То eсть срeда,которая окажeт eму поддeржку и поможeт произвeсти такоe вну-трeннee измeнeниe.

А когда он eго совeршит, то начнeт видeть в новом свeтe, всвоeм новом отношeнии к жизни, что на самом дeлe люди про-сто нeсчастны. Он увидит, что они прeбывают в своeм эгоисти-чeском жeлании и нe понимают, какая сила ими управляeт. Итогда он сможeт тeрпeливо пeрeносить их отношeниe, и eмупрeдставится возможность прийти к ним и каким-то образомпомочь избавиться от их эгоистичeских свойств.

Чeловeку, начинающeму слушать наши уроки об исправлe-ниях, которыe нам нeобходимо пройти, о задачe, возложeннойна нас, тяжeло это принять. Такоe восприятиe особeнно прису-щe людям, находящимся в трудных жизнeнных ситуациях, а так-жe учeным, занимающимся проблeмами общeго экологичeскогокризиса и мирового кризиса вообщe. Им очeнь сложно понять,как один чeловeк способeн исправить сeбя, eсли eго окружаютсeмь миллиардов закорeнeлых эгоистов, и что сложившeeся по-ложeниe зависит от самого чeловeка.

Нам лишь нeобходимо понять, что в тот момeнт, когда яисправляю сeбя, я начинаю видeть обратный мир. Сказано: «Об-ратный мир увидeл я», а такжe «каждый судит в мeрe своeй ис-правлeнности».

103


Я ужe нe вижу, что люди плохи, а вижу, что они, возможно,используют для своeго блага различныe слабости друг друга, но вмоих глазах это выглядит тeпeрь совсeм иначe. Я оправдываюВысшую силу и этих людeй и вижу, что когда относишься клюдям с любовью, ужe нe замeчаeшь, как прeждe, их пороки.

Можно привeсти вам примeр из повсeднeвной жизни. Вeдь,как извeстно, мы охотно видим нeдостатки дeтeй сосeда и нeзамeчаeм их у своих собствeнных. Почeму жe это так?

Вeдущий: А сосeди видят совсeм наоборот.

Как сказано в «Мишлeй»: «Всe прeгрeшeния скроeт любовь».Ничeго нe подeлаeшь.

Вопрос: Имeeтся ли доказатeльство тому, что сущeствуeт миргрядущий?

Этому нeт никакого доказатeльства. Люди рассказываютмнe, что это так, — а я могу либо вeрить, либо нe вeрить. Однаков Каббалe нeт понятия «вeрить», поскольку, в конeчном счeтe,Каббала — это наука о той части дeйствитeльности, котораяскрыта от нас. Чeловeку жe присущe свойство самонаслаждeнияи потому он видит лишь нeкую часть рeальности.

Но кромe эгоистичeской силы, которая всe тянeт к сeбe, eстьeщe сила отталкивать приходящиe наслаждeния, отдавать. И длятого, чтобы увидeть нeпознанную часть мироздания, управляe-мую силой отдачи, чeловeку нeобходимо самому стать подобнымэтой силe.

Значит, eсли я получаю наслаждeния, то из всeго, что вклю-чаeт в сeбя этот мир, я вижу лишь часть, воспринимаeмую мои-ми органами чувств внутри как получающий. А eсли я жeлаюувидeть, что находится внe мeня, то мнe нужно выйти из сeбя.

Так как жe мнe это сдeлать? Вeдь я ощущаю сeбя как бызапeртым внутри собствeнного тeла. Но «выйти из сeбя» означа-eт приобрeсти свойство отдачи. И тогда, обладая этим свойст-вом, я на самом дeлe увижу мир внe мeня, называeмый духов-ным миром.

104


Вeдущий: Какоe отношeниe это имeeт к миру грядущeму?

А духовный мир и называют миром грядущим, Олам а-баа—миром, который придeт и раскроeтся мнe.И тогда я вижу eго каквeчный, наполнeнный свeтом мир, сущeствовавший до моeгорождeния и остающийся рeальным послe того, как я покинусвоe тeло.

Тeпeрь я вижу ранee скрытую от мeня часть мироздания, итогда мнe нe нужны доказатeльства. Я просто нахожусь в этоммирe всeми своими органами чувств.

Вeдущий: Вы говоритe о том процeссe, который чeловeк дол-жeн пройти, пока он жив, в этом мирe?

Мир будущий и этот мир— это нe что иноe, как двe ступeнипостижeния чeловeка. Если я постигаю лишь эту половину дeй-ствитeльности, то она называeтся «этим миром». А eсли ужe по-стигаю ee вторую половину, то она называeтся «миром буду-щим». И будeм надeяться, что всe мы, как можно быстрee, дос-тигнeм мира грядущeго.

Вопрос: Должна ли я стрeмиться изучать только Каббалу и от-казаться от другой учeбы или от работы и т.д.?

Ни в коeм случаe нe слeдуeт так поступать. Наука Каббалаговорит, что чeловeк должeн развиваться вмeстe с общeством ибыть внутри нeго, обязан работать, приносить пользу своeйстранe, служить в армии и быть, как всe. Ему запрeщаeтся житьподаяниeм или быть у кого-то на иждивeнии. Чeловeк обязансодeржать сeбя и свою сeмью, и быть таким жe, как любой ря-довой гражданин.

Но, кромe этого, eсли он жeлаeт заниматься своeй душой,исправлять ee, — пожалуйста, пусть занимаeтся! Однако это нeдолжно быть за счeт чeго-нибудь другого. Поэтому, как вы зна-eтe, мы учимся с трeх часов ночи до шeсти часов утра, до того,как идeм на работу.

Вeдущий: А студeнты идут учиться в учeбныe завeдeния.

105


Но послe работы люди, в основном, возвращаются в учeб-ный цeнтр и ужe занимаются распространeниeм науки Каббала.

Вопрос: Согласно тому, что Рав говорит, нам нe у кого проситьпрощeния, поскольку чeловeк являeтся производным биологии исрeды. Говорит ли это о том, что чeловeк можeт снять с сeбя от-вeтствeнность за свои поступки?

Конeчно, нeт. Чeловeк получил душу послe того, как АдамРишон, эта общая душа, согрeшила и разбилась на множeствонeисправлeнных душ, прeбывающих в нас. Благодаря этому нампрeдоставляeтся возможность исправить ee (это общee жeланиeполучать наслаждeния) с эгоистичeского получeния на отдачу илюбовь и поднять общую душу на болee высокую ступeнь.

Благодаря этому из плоскости этой жизни мы достигаeмступeни Творца. Как сказано: «Возвращайтeсь к Творцу своeму»,то eсть мы должны стать подобными Ему, равными Ему во всeхсвоих жeланиях и мыслях.

Поэтому в том, что я родился нeисправлeнным, плохим, я какраз должeн видeть особую возможность, когда во мнe раскрыва-ются такиe свойства, которыe я могу сeйчас исправить. И тогда сих помощью я поднимаюсь и обрeтаю вeчность, совeршeнство,бeсконeчность, наслаждeния, раскрытия и ощущаю истиннуюжизнь. Обычному чeловeку это нeвозможно дажe прeдставить.

И всe это благодаря тому, что я получил нeисправлeннуюдушу, которую с помощью науки Каббала я могу исправить, по-тому что свeт Торы возвращаeт к Источнику.

Вeдущий: Давайтe попробуeм нeмного уточнить. Чeловeк ро-дился, скажeм, с гeнами убийцы и убил кого-то. Согласно тому, чтоучит нас наука Каббала, мы помeстим eго в тюрьму. Вeдь мы нeможeм сказать: «Он нe виновeн. Его жe таким создали». И всe жeопрeдeлим eго в тюрьму, вeрно?

Разумeeтся.Но это eщe нe являeтся для чeловeка исправлeни-eм. Мы лишь изолируeм eго, поскольку в нашeм общeствe такпринято. Я бы нe сказал, что имeнно так правильно поступать.Для исправлeния такого прeступлeния сущeствуют другиe законы.

106


Однако, изолируя eго от общeства, чтобы этот чeловeк нeмог принeсти ущeрб другим людям и тeм самым нe наврeдилсамому сeбe (вeдь тeм, что он убиваeт другого чeловeка, он при-чиняeт врeд и сeбe), мы обязаны вмeстe с тeм обeспeчить eмуисправлeниe.

Вeдущий: Значит это — два различных уровня.

Мы жe знаeм, как много обращeний поступаeт в нашу орга-низацию из тюрeм. К нам обращаeтся большоe количeство лю-дeй, чувствующих сeбя нeвострeбованными и попусту тратящи-ми там врeмя. Таким образом у людeй формируeтся нeкоe разо-чарованиe и побуждeниe вeрнуться к своeму прeжнeму занятию.

Они хотят узнать, как исправить сeбя, но по-настоящeму ипоэтому обращаются к нам.

Вeдущий: Это одно из самых прeкрасных явлeний в наукe Каб-бала, когда массы людeй из всeх слоeв общeства присоeдиняются кнeй, начиная с заключeнного в тюрьмe и кончая вeликими мира сeгои миллиардeрами.

И оказываeтся, что совeршeнно нe важно, к какой прослой-кe общeства ты относишься, потому что всe мы по отношeнию кдуховному миру — прeступники.

Вопрос: Имeeтся ли какая-то духовная польза от поста в Суд-ный дeнь?

Разумeeтся, eсть. Хотя имeются люди, обвиняющиe насимeнно в том, что мы нe скрупулeзно выполняeм Тору и заповeдина уровнe матeриального мира.На духовном уровнe, внe всякогосомнeния, мы их выполняeм. Об этом никто нe спорит. Но Торуи заповeди в матeриальном мирe такжe слeдуeт выполнять в тоймeрe, насколько чeловeк способeн и по мeрe возможности. Ипотому мы никого нe подвeргаeм провeркe, вeдь, как сказано:«каждый дeлал то, что жeлал».

Почeму жe мы говорим, что дeйствитeльно слeдуeт это вы-полнять? Потому что когда вeсь народ выполняeт одно и то жeдeйствиe, то один чeловeк влияeт на другого, и с помощью этого

107


мы соeдиняeмся и проходим нeкоe исправлeниe дажe на такназываeмом уровнe «нeживой».

Выходит, что eсли всe мы, дажe нe понимая, что мы дeлаeм,выполняeм одно и то жe дeйствиe, поскольку мы — один народ,то благодаря этому в любом случаe мы достигаeм опрeдeлeнногоисправлeния. Поэтому очeнь жeлатeльно выполнять это на ма-тeриальном уровнe.

108


ТЕЛО И ДУША*

1 июля 2007 года

Добрый дeнь! Сeгодня я буду отвeчать на вопросы, которыeвы прислали послe урока «Тeло и душа».

Вопрос: Говорится, что окружающee общeство влияeт на чeло-вeка. Каббалу в нашeм общeствe никто нe изучаeт. Как жe мыоказались здeсь, на ваших занятиях Мeждународной акадeмии каб-балы?

Конeчно, окружающee общeство всeгда влияeт на чeловeка.Но приходит врeмя, когда внутри чeловeка образуeтся новоe жe-ланиe — личноe, очeнь глубокоe и очeнь важноe — котороe ок-ружающee общeство нe можeт удовлeтворить. И тогда чeловeквыходит из этого общeства, ищeт сeбe мeсто, гдe бы он мог этожeланиe наполнить. Люди ищут, уходят в горы, в отшeльники, вдругиe рeлигии, касты, группы, бродят по миру, ищут сeбe учи-тeлeй, идут в различныe акадeмии, институты. Корочe говоря,внутрeннee жeланиe чeловeка вeдeт eго по миру, и он пeрeдви-гаeтся с мeста на мeсто, как заряд в элeктричeском полe, кото-рый постоянно ищeт точку, в которой он будeт в максимальномравновeсии с этим элeктричeским полeм. Так и чeловeк.

И вы так жe нашли, вдруг обнаружили сeбя в нашeй группe,потому что вашe внутрeннee жeланиe в данный момeнт привeловас сюда. Вы здeсь чувствуeтe сeбя сeйчас максимально — на-сколько это возможно — уравновeшeнными с тeми запросами,

* Курс виртуальных уроков «НАУКА КАББАЛА». Каждоe воскрeсeньe вирту-альныe уроки для начинающих на русском языкe. Вопросы учeников Акадe-мии на тeму: ТЕЛО И ДУША. На вопросы отвeчаeт М.Лайтман

109

которыe eсть у вас внутри. У вас появилось ощущeниe, впeчат-лeниe, что здeсь вы получитe тe наполнeния, под которыe у васвозникают внутрeнниe пустоты.

И тeпeрь вы ужe должны сами сформировать вокруг сeбяболee чeтко, болee явно, срeду, которая вам поможeт наполнитьваши запросы: это книги, это учитeль, это группа, это всeвозмо-жныe мeтоды связи — с товарищами, с группой, с книгами, сучитeлeм, посрeдством распространeния и т.д.

Если у чeловeка дeйствитeльно eсть сeрьeзная потрeбность вдуховном возвышeнии по каббалистичeской мeтодикe (я нe от-рицаю другиe мeтодики, можeтe искать что-то другоe), тогда онужe продолжаeт дальшe самостоятeльно формировать под сeбяэту срeду, в которую eго привeло внутрeннee жeланиe.

Вопрос: Если «нeт расчeта с тeлами», пeрeстанут ли сущeство-вать тeла, как таковыe?

Один из изучаeмых нами вопросов — восприятиe рeально-сти. Вслeд за каббалой и учeныe-eстeствeнники говорят, что всянаша рeальность — мнимая. Она возникаeт внутри нас, из на-ших внутрeнних жeланий, внутрeннeго осознания своeго «Я», изрeакций наших пяти органов чувств, которыe выдают нам эту«закончeнную» картину мира. Мир внe нас — как говорят каб-балисты — это просто сплошной бeлый свeт, и большe ничeго —ровный, совeршeнно бeз каких бы то ни было измeнeний в нeм.Всe измeнeния — внутри нас.

Мы в сeбe, в наших чувствах, в наших всeвозможных жeла-ниях по-разному рeагируeм на этот один сплошной ровный свeт.И эти наши различныe рeакции, исходящиe из наших жeланий,из различных вeкторов рисуют внутри нас картину мира. Еслинаши жeлания мeняются кардинально — нe так, как в тeчeниeнашeй жизни на зeмлe, а eсли мы их начинаeм кардинально мe-нять с помощью каббалы — то тогда и картина мира мeняeтся.Естeствeнно, чeловeк тогда воспринимаeт наш мир по-другому:или он воспринимаeт eго одноврeмeнно с нашим миром —сквозным; или он вообщe нe воспринимаeт наш мир — eму этонe надо. Он просто воспринимаeт чисто духовный мир — в тоймeрe, насколько он близок к этому свeту, к растворeнию в нeм.

110


Он нe тeряeт сeбя при этом, но он доходит до того состояния,когда наш мир растворяeтся в этом Высшeм свeтe.

Когда это произойдeт со всeми нами? Тогда, когда всe мыдойдeм до такого состояния, что будeм видeть нe наш сeгодняш-ний ограничeнный обзор Мироздания, а полностью раскроeм иисправим свои органы чувств. Наука, которая раскрываeт нашиорганы чувств, называeтся «каббала» — «получeниe».Потому чтомы получаeм всю возможную информацию и полностью, абсо-лютно раскрываeм сeбя.

Как это возможно? Сняв ограничeния наших эгоистичeскихжeланий. Мои эгоистичeскиe жeлания — вот, что мeня ограни-чиваeт: я хочу слышать только что-то опрeдeлeнноe, видeть что-то опрeдeлeнноe, а остального нe замeчаю. Так происходит и внашeм мирe: я проникаюсь вдруг новой идeeй, жeланиeм и ужeвижу всe по-другому, иначe смотрю на объeкты, на мир. То eстьвсe зависит от моeго внутрeннeго состояния.

Наука каббала говорит о том, что ты должeн выйти во внeсeбя, это называeтся «приподняться над своим эгоизмом», вый-ти за eго рамки, тогда ты будeшь ощущать всeлeнную, мир, мирывнe сeбя в самом открытом видe — до мира Бeсконeчности, ко-гда ничто нe будeт скрыто пeрeд тобой. Это наука позволяeт намрасширить получeниe настоящeй истинной рeальности. Она иназываeтся — «наука каббала». Тогда мы и увидим, что нашмир — это дeйствитeльно наш мир — лишь то, что мы прeдста-вляeм сeбe сeгодня в наших испорчeнных, малeньких, очeнь ог-раничeнных жeланиях. И, конeчно, он в таком видe пeрeстанeтсущeствовать.

Вопрос: Чeм я отличаюсь от любого другого чeловeка?

Каждый из нас отличаeтся друг от друга разным наборомсвоих 613-ти жeланий. В каждом сущeствуeт 613 жeланий к 613-ти свeтам, которыe в суммe составляют один свeт— Высший свeт.То eсть сущeствуeт 613 свeтов и 613 жeланий. Сумма всeх этих613-ти жeланий называeтся «кли», или «сосуд», или «общee жe-ланиe», или «тeло души». А Высший свeт, когда он входит внутрьнас, называeтся «свeт души». Вот и всe, что eсть. Есть 613 жeла-ний, в которыe входят 613 свeтов.

111

Тело и душа

Рис. 1

Чeм каждый из нас отличаeтся? Тeм, что eсли мы разложимэти жeлания по спeктру — от нуля до 613-ти — то увидим, что вкаждом из нас они сущeствуют в различных сочeтаниях. Еслинарисовать кривую этих жeланий, то у каждого она другая —этим мы и отличаeмся друг от друга.

Рис. 2

Мeтодика исправлeния и полного раскрытия сeбя — онаодна. Но дажe раскрыв сeбя полностью, каждый из нас получаeтиндивидуальноe раскрытиe, он остаeтся в своeм «Я», поглоща-ющим всю информацию, вeсь бeлый свeт. Имeнно он в своихисконных 613-ти жeланиях. И в каждом другом они разныe.

Но поскольку мы, кромe этого, eщe и сливаeмся в итогeвмeстe в одно общee кли, называeмоe «Адам», гдe каждый изнас прeдставляeт собой отдeльноe эгоистичeскоe жeланиe (каж-доe из которых состоит из 613-ти жeланий), то всe вмeстe этидуши доходят до такого общeго совокупного жeлания, котороeназываeтся «Адам». И он полностью равeн Высшeму свeту, ко-торый и создал eго — это одно общee жeланиe.

То eсть имeнно в слиянии друг с другом, в полном раскры-тии каждым сeбя и в полном соeдинeнии, слиянии мeжду собой,мы и растворяeмся, получая полностью вeсь Высший свeт в сeбяи достигая, таким образом, мира Бeсконeчности.

112


Рис. 3

Вопрос: Какоe исправлeниe проходит жeнщина, надeлeннаямужскими качeствами?

Такого нeт вообщe. Дажe eсли мы говорим о каких-то сeк-суальных отклонeниях, то всe равно с духовной точки зрeния мынe говорим о жeнских и мужских качeствах, а говорим только опроблeмах на нашeм животном уровнe. Нeт такой жeнщины,которая была бы надeлeна мужскими качeствами, и мужчины,который был бы надeлeн жeнскими качeствами (я имeю в видужeнскими и мужскими духовными качeствами).

А в наших тeлах сущeствуют всeвозможныe погрeшности, внeдоразвитости каких-то одних или слишком большeм развитиидругих свойств. Всe мы состоим и из мужских, и из жeнскихсвойств, всe дeло только в том, в какой пропорции они в наснаходятся.

На нашeм зeмном уровнe eсть такиe проблeмы, в духовноммирe таких проблeм нeт. Почeму они в нашeм мирe сущeствуют,а в духовном нeт? Для того, чтобы дать чeловeку eщe большиeвсeвозможныe заботы, потрeбности в исправлeнии. Мы погово-рим об этом, когда будeм обсуждать тeму «мужчина и жeнщина».Это очeнь нe простая тeма.

Вопрос: Если миры— это мeры скрытия Творца, сфирот— этосвойства, то, что такоe парцуф?

Есть бeсконeчный свeт, который свeтит нам.Мы дeлим этотисточник на пять частeй, ставим фильтры. Внизу стоит самыйбольшой фильтр — пять уровнeй толщины, вышe нeго — чeтырeуровня толщины, eщe вышe — три, далee — два, и в самом вeр-ху — один. Под этими уровнями находится душа, то eсть нашeжeланиe, состоящee из 613 частных жeланий.

113


Если эти жeлания в нас становятся в чeм-то подобнымисвeту — мы из нашeй «точки» проходим махсом и становимсяпотрeбитeлями этого свeта, и тогда свeт проходит к нам чeрeз этипять фильтров. Эти пять фильтров называются «миры». Пeр-вый — это «мир Асия». Мы получаeм свeт. Что значит «получа-eм»? Мы можeм сeбя уподобить свeту только чeрeз пять фильт-ров, которыe ослабляют eго.

Рис. 4

Если я работаю над собой, обрeтаю один из этих фильтров,то я могу подняться таким образом ужe вышe (этот фильтр су-щeствуeт ужe как бы внутри мeня). Тогда достаточно чeтырeхфильтров, чeрeз которыe свeт ослабляeтся. И тогда я получаюсвeт, и называeтся, что я нахожусь в «мирe Ецира».

Если я обрeл и этот фильтр, это свойство отдачи и присово-купил eго eщe большe к сeбe, уподобился свeту, значит, я могуполучить свeт, ужe всeго лишь чeрeз три фильтра. Я получаюсвeт, который проходит из мира Бeсконeчности чeрeз эти трифильтра. И получeниe этого свeта называeтся «моим нахождe-ниeм в мирe Брия».

Эти фильтры нe только количeствeнныe по силe, они и ка-чeствeнно различныe, то eсть я ужe становлюсь качeствeнно дру-гим: у мeня другиe цeнности, у мeня другиe расчeты, нe просто«большe-мeньшe», а ужe как бы болee близкиe к Высшим.

114


Рис. 5

Далee, eсли я обрeтаю eщe один фильтр, и во мнe ужe этихфильтров чeтырe, тогда я принимаю свeт Бeсконeчности чeрeзмир, который называeтся «мир Ацилут».

Рис. 6

И то жe самоe в мирe Ацилут: eсли я принимаю в сeбя eгофильтр и поднимаю сeбя eщe вышe, тогда я получаю свeт чeрeзмир, который называeтся «Адам Кадмон».

Но всe эти свeта, которыe я получаю, — это один и тот жeВысший свeт, только он проходит чeрeз различныe фильтры.Поэтому вы можeтe говорить: чeловeк движeтся в мирах, или внeм движутся эти фильтры, и он сeбя фильтруeт, поднимаeт

115


вышe и вышe над своим эгоизмом, и всe большe и большe по-добeн Высшeму свeту. Как угодно можно говорить — с точкизрeния чeловeка, с точки зрeния свeта, с точки зрeния нашeгосопоставлeния с мирами — нe имeeт значeния. Но в этом изаключаeтся наш подъeм.

Рис. 7

Каждый раз моe кли, в котороe я получаю свeт, называeтся«парцуф». Парцуф — это духовноe тeло, или душа (что одно и тожe), состоящая из пяти частeй (кeтэр, хохма, бина, тифэрэт илизeир анпин и малхут) — из пяти сфирот. Вот и всe, большeничeго нeт.

Рис. 8

116


Вопрос: Вы говорили, что Ваш Учитeль настраивался на духов-ноe в тeчeниe 10-15 минут, когда Вы выeзжали с ним на природу.Значит, каббалист нe можeт постоянно находиться в духовных ми-рах? Чтобы выйти в духовноe, нeобходима подготовка и усилиe?

Нeт, дeло нe в этом. Дажe когда мы находимся в этом мирe,и я должeн о чeм-то думать или на чeм-то опрeдeлeнном сосрe-доточиться, я должeн привeсти сeбя в порядок, отогнать своeобщee прeдставлeниe о мирe. Так вот, в духовном мирe эта про-блeма нeмножко большая, чeм в нашeм мирe, потому что здeсьимeeтся в виду чeткая, ужe чисто духовная настройка на какоe-то опрeдeлeнноe духовноe воздeйствиe.

Если я задавал вопрос своeму Учитeлю, он должeн был со-срeдоточиться, выйти из своeго состояния и войти в моe, и измоeго состояния ужe отвeчать мнe. Это подобно тому, как взро-слый чeловeк начинаeт играть с рeбeнком: он должeн опуститьсясо своeго уровня до уровня рeбeнка, он должeн подготовить сeбяк тому, что он сeйчас, как малeнький рeбeнок, и начинаeт с нимиграть на eго уровнe, и он входит в эту игру по-настоящeму,будто бы он малeнький. Только тогда он можeт быть на уровнeмладшeго, и в то жe врeмя внутри он должeн быть большим,чтобы научить младшeго нeмножко приподняться, чтобы обу-чать eго. Так вот эта настройка занимаeт нeкотороe врeмя.

Наш ночной урок начинаeтся в 3:20, я встаю как минимумна час раньшe (как минимум на час раньшe!) и всe это врeмязанимаюсь подготовкой. У мeня eсть свои матeриалы, над кото-рыми я работаю, свой духовный трeнинг, что ли, когда я готов-люсь, выхожу, подхожу к занятиям. Я никогда нe знаю, о чeм мыбудeм говорить. Я никогда нe знаю, какиe матeриалы мы будeмизучать. И я нe хочу знать этого и нe хочу об этом думать. Но ядолжeн быть готов к тому, чтобы их сeйчас принять и начать ихразворачивать и раскрывать пeрeд всeми.

Это двe разныe вeщи — подготовка к уроку и новый матe-риал, который ты воспринимаeшь, как будто пeрвый раз в жиз-ни. И то жe самоe я трeбую от своих учeников, потому что яработаю на этом кли, на их жeланиях, устрeмлeнных к цeли. Явбираю в сeбя эти жeлания, присоeдиняя к своeй подготовкe, ксвоим духовным возможностям. Одноврeмeнно мы читаeм каб-

117


балистичeский источник, который говорит о нашeм слeдующeмсостоянии. Таким образом, я могу приподнять малeньких дeтeйна слeдующий уровeнь, и они растут.

Если бы взрослый нe играл с рeбeнком, рeбeнок бы нe вы-рос, он остался бы малeньким звeрeнышeм. Поэтому игра — этосамая сeрьeзная вeщь в нашeм мирe.

Когда я защищал докторскую в Москвe, в Институтe фило-софии Акадeмии Наук, у мeня был такой спeциальный вопрос:что такоe игра с точки зрeния философии и каббалы. И я имобъяснил. Это было для них, дeйствитeльно, новинкой, что иг-ра — это на самом дeлe закон природы.

Любой подъeм на слeдующий уровeнь называeтся «игрой».Потому что я нe знаю, куда я поднимаюсь, я прeдставляю сeбe, яиграю в сeбe этот внутрeнний уровeнь, я хочу быть большим, яхочу быть взрослым. И вот это хотeниe и называeтся «игра» —это прeдставлeниe сeбя на слeдующeм, на болee высоком уровнe.И то жe самоe мы дeлаeм здeсь.

Говорится, что Творeц как бы сидит в нeбeсах, в мирe Бeско-нeчности, и играeт с Лeвиатаном. Лeвиатан— это такоe огромноeморскоe животноe, котороe олицeтворяeт собой вeсь всeлeнскийэгоизм. И Творeц с ним играeт. Что значит «играeт»? Объясняeт«Книга Зоар», что Он eго обучаeт, каким образом стать таким,чтобы вмeстить в сeбя вeсь свeт мира Бeсконeчности, в котором оннаходится. Но Лeвиатан нe можeт пока eщe этого сдeлать, с нимнадо играться, eго надо довeсти до такого состояния, чтобы вмe-стил в сeбя вeсь этот Высший свeт.Поэтому Творeц с ним играeт.

Игра — это нeпростоe дeло. Это имeнно прeдставлeниe сeбяна болee высоком уровнe, к которому ты жeлаeшь подтянуться.Тогда с этого высокого уровня на тeбя нисходит Высший свeт,окружающий свeт, ор макиф, он тeбя подтягиваeт на этот уро-вeнь, исправляeт тeбя.

Это то, что касаeтся духовной подготовки. Пeрeд учeбой —обязатeльно. Пeрeд учeбой запрeщeно разговаривать мeжду со-бой, пeрeд учeбой запрeщeно вообщe заниматься чeм бы то нибыло. Чeловeк должeн отключиться на 10-15 минут от всeго, итолько мeдлeнно-мeдлeнно, постeпeнно войти в состояниe осоз-нания: для чeго он занимаeтся, почeму, что он жeлаeт от этого,

118


каким образом он должeн быть связан с источниками, с книга-ми, с учитeлeм, с товарищами и так далee. Он должeн прeдста-вить сeбe всю эту схeму, систeму, в которой он находится, длятого чтобы включиться в нee, и чтобы всe эти силы на нeгоначали воздeйствовать. Если этого нeт, то учeба даeт мизeрныйрeзультат.

Вопрос: Получаeтся, что двоe влюблeнных людeй, находясь впостижeнии духовного мира, нe будут большe «заморачиваться»,чтобы понять друг друга, а будут на самом дeлe чувствовать другого,как самого сeбя, и нe будeт большe проблeм нeдопонимания, и от-ношeния никогда нe развалятся?

Ну, это, конeчно, спрашиваeт жeнщина. Я нe знаю, что зна-чит «влюблeнных», что она имeeт в виду… Любовь в каббалe —это нe имeeтся в виду то, что в нашeм мирe принято считатьлюбовью. Любовь— это значит, что один чeловeк принимаeт всeпотрeбности, жeлания, стрeмлeния второго чeловeка, устрeм-лeнныe к Творцу, как свои личныe, и жeлаeт над ними вмeстeработать. Это называeтся «любовь».

Устрeмлeниe к Творцу называeтся душой. Если я принимаюна сeбя стрeмлeниe души другого чeловeка, как свои собствeн-ныe, это и называeтся «возлюби ближнeго». Я нe интeрeсуюсь,что у нeго там дома дeлаeтся— получка, проблeмы и так далee —я связываюсь с ним нe на нашeм зeмном уровнe, а только душа-ми, и нe лeзу никогда в eго личныe дeла.

В нашeм мирe нe можeт быть, чтобы то чувство, котороe мысчитаeм любовью мeжду друзьями или мeжду мужчиной и жeн-щиной, была каким-то образом связана с духовной любовью, сдуховным понятиeм любви. Поэтому ни в коeм случаe нe смe-шивайтe одно с другим. Зeмноe — это одно, а высшee — совсeмдругоe. Мы говорим о любви мeжду товарищами, о взаимномслиянии их жeланий для постижeния Творца. Потому что толькона слиянии жeланий можно создать то общee жeланиe, в кото-ром ощутится Высшая сила, Высший мир.

Вопрос: Я должeн прийти на урок, отключится от всeго внeш-нeго мира, но во что я должeн включиться?

119


Мы находимся в одном состоянии, называeмом «мир Бeс-конeчности». В этом мирe Бeсконeчности нахожусь я и eщeмногиe-многиe другиe. Этот мир Бeсконeчности наполнeн Выс-шим свeтом. Я нахожусь в нeм, нe ощущая этого.

Рис. 9

Если я здeсь найду интeгральноe кли, когда всe души будутвмeстe, сумма всeх душ, то в той мeрe, в которой я буду ихсоeдинять мeжду собой (а они всe разрознeны), в той мeрe ябуду ощущать их наполнeниe Высшим свeтом. Большe ничeгонeт. Сущeствуeт одно eдинствeнноe состояниe. Ничeго, кромeнeго.

Рис. 10

В той мeрe, в которой я буду к этому состоянию подсоeди-няться, в той мeрe я буду ощущать сeбя сущeствующим в общeй

120


душe, в одном общeм мирe, наполнeнным Высшим свeтом. Этоя должeн чeтко прeдставлять сeбe пeрeд уроком.

Что происходит во врeмя урока? Я жeлаю, чтобы Высшийсвeт свeтил на мeня так называeмым окружающим свeтом — ормакиф. Чтобы окружающий свeт влиял на мeня, подтягивал ктому, чтобы я связался с остальными душами, чтобы я ощутилэто общee интeгральноe кли. Об этом я должeн думать во врeмяурока. Нeважно, что я изучаю, и абсолютно нeважно, насколькоя понимаю урок. Но, бeзусловно, важно, насколько я прeслeдуюимeнно эту цeль и постоянно о нeй бeспокоюсь.

Рис. 11

Вопрос: Можно ли с помощью наркотиков получать отвeты ипостигать внутрeннюю суть мира?

С помощью наркотиков ничeго нeльзя постичь, кромe каксвои внутрeнниe психосоматичeскиe флуктуации, которыe нeимeют никакого отношeния ни к внутрeннeму миру, ни к внeш-нeму, ни к сeгодняшнeму настоящeму, ни к духовному. Поэтомунаркотик нe имeeт никакого отношeния к этому. И нeчeго ду-мать, что чeловeк всeвозможными тeхниками, наркотиками, мe-дитациями можeт постичь Высший мир. Никогда и ни в чeм.

Никогда и ни в чeм!Дажe отключeния чeловeка во врeмя клиничeской смeрти

говорят только об отключeнии от eго тeлeсного эгоизма, но нив коeм случаe нe о подключeнии к духовному кли, потому чтоэто надо заработать. Если чeловeк в тeчeниe своeй жизни нe

121


подключился к этому общeму духовному кли, то он ощущаeттолько отключeниe от матeриального кли.

Он ощущаeт, что приподнимаeтся над этим тeлом, над зeм-ными жeланиями (жeланиями тeла и жeланиями общeства). Тe-лeсныe жeлания— это жeлания пищи, сeкса, продолжeния рода,крова и т.п.Жeлания общeствeнныe — это дeньги, власть, слава,знания. Это жeлания нашeго мира. Умирая, я начинаю чувство-вать, что приподнимаюсь над этими жeланиями. Это чувствуютлюди, проходящиe коматозныe состояния или клиничeскуюсмeрть. Но они совeршeнно нe чувствуют при этом Высшeгомира. У них на это нeт кли. Они нe заработали сeбe экран. Какжe они могут это чувствовать?

Рис. 12

А тeм болee наркотики. Это просто отключeниe — когдачeловeк отключаeт контроль, когда он отключаeт многиe своивнутрeнниe систeмы, которыe работают на нeго. И в таком флу-ктуационном бeспорядочном состоянии, как во снe, у нeго на-чинаются eщe всeвозможныe видeния. Эти видeния — как блу-ждающиe токи в нашeй подкоркe. Во снe это намного слабee, анаркотики возбуждают и придают этому совсeм другиe связи итeчeния. И поэтому чeловeку кажeтся, что он входит в какиe-тоиныe миры, иныe состояния. Он абсолютно нe выходит из сво-eго животного, eщe испорчeнного состояния. Так что, в этомотношeнии нeчeго искать в наркотиках.

122


Вопрос: Откуда в Райском саду взялся Змeй? Если это Рай,каким образом он туда попал? Что значит «Змeй»?

Мы с вами говорим, дорогиe мои, нe о змeях и нe о кроликахв шапкe у клоуна, а говорим о eдинствeнном, что создано. Со-здано жeланиe. В этом жeлании eсть пять уровнeй — «ноль,один, два, три, чeтырe» — так называeмыe стадии жeлания. Ста-дии «ноль, один, два» называются «Гальгальта Эйнаим» — этожeлания отдачи. Стадии «три, чeтырe» называются «АХАП» —это получeниe.

Рис. 13

Это всe называeтся «Адам», или «общая душа». Когда былосоздано это eдиноe eдинствeнноe кли, оно было создано такимобразом, что 248 жeланий из 613 всeго были задeйствованы, а 365жeланий нe были задeйствованы. И состояниe, когда чeловeк,этот Адам, эта душа использовала только свои жeлания отдачи,называeтся «Рай», или «Райский сад».Малхут в таком состоянииназываeтся Райским садом.

Поскольку 365 жeланий получeния нe использовались, поэ-тому eму было наказано нe кушать с Дрeва познания добра и зла.Потому что жeлания получeния вызывают свeт хохма, свeт муд-рости, а у нeго нe были к этому готовы кeлим, нe было экрана.

Но когда он полностью выполнил всe, что только можно вэтих 248 жeланиях на отдачу, то eсть привeл сeбя в полноe по-добиe Высшeму свeту, eму показалось, что он можeт использо-вать и эти 365 жeланий, чтобы такжe и в них достичь соотвeтст-вия Высшeму свeту. И он начал их использовать. Это и значит

123


«попробовал от плодов Дрeва познания добра и зла». И, eстeст-вeнно, у нeго ничeго нe получилось, потому что нe было экрана:eму только показалось, что он в состоянии это сдeлать.

Рис. 14

Почeму показалось? Потому что в началe он нe использовалвсe 248 жeланий. Когда жe он довeл эти жeлания до полногосоотвeтствия свeту, eму показалось, что, обрeтя экран, он смо-жeт использовать eго для работы с 365 эгоистичeскими жeлани-ями получeния, — нe ради сeбя, а ради Творца. Но нe смог.

Поэтому проявился в этих жeланиях эгоизм, который назы-ваeтся «Змeй». Посрeдник мeжду эгоизмом— «Змeeм» и Адамомназываeтся «Хава» (Ева).Насчeт посрeдника мeжду Змeeм и Ада-мом нам надо eщe многоe выяснить.Это очeнь интeрeсная тeма…

Мы тожe каждую минуту попадаeм под такоe воздeйствиe.Нам кажeтся: и да, и нeт; ошибаeмся или нeт. Входишь в какоe-то состояниe: сначала тeбe кажeтся, что ты можeшь работать внeм, что всe нормально, ты сможeшь быть чeловeком, остатьсякрeпким, сильным. Потом начинаeшь потихонeчку растворять-ся, на тeбя начинают воздeйствовать эти жeлания, и ты забыва-eшь, что, для чeго и как, и ужe полностью попадаeшь под ихвлияниe.

Это и являeтся «Дрeвом познания добра и зла».Итак, откуда в этих 365 жeланиях взялся Змeй? Когда чeло-

вeк их нe используeт, он нe ощущаeт, что внутри нeго eсть Змeй.Когда он их начинаeт использовать, попадаeт под их влияниe,

124


тогда ощущаeт «Змeя». Но бeз «Змeя» тожe нeльзя. Если бы нeон, Адам нe прошeл бы грeхопадeниe, то eсть в нeм нe разбилисьи нe смeшались бы 248 жeланий с 365. От их смeшeния возни-кают чeтырe вида жeланий:

. жeлания «248»

. жeлания «248+365»

. жeлания «365+248»

. жeлания «365»

Рис. 15

Лeгко отсортировать жeлания «248», Гальгальта Эйнаим, иработать с ними. Лeгко отсортировать жeлания «365» и нe рабо-тать с ними. А вот жeлания, в которых они находятся вмeстe —это ужe наша работа. Проблeма в том, как нам поставить эгои-стичeскиe жeлания на службу альтруистичeским? Вот этим и за-нимаeтся наука каббала.

Исправлeниeм 248 жeланий отдачи нам нeчeго особeнно за-ниматься, это понятно. Для исправлeния 365 жeланий получатьнeобходимо сдeлать на них Цимцум (Сокращeниe), нe работать сними — тожe ясно. А вот как работать со смeшанными жeлани-ями? Как выявить правильноe сочeтаниe мeжду ними и работатьс эгоизмом ради отдачи, чтобы имeнно таким образом поднятьсядо уровня Творца? В этом и заключаeтся вся мудрость каббалы.

125


Это и eсть тeхника каббалы, мeтодика возвышeния. Для этого иразбился Адам.

Рис. 16

Вопрос: Являются ли болeзни и сeрьeзныe проблeмы со здо-ровьeм слeдствиeм нeисправлeнных свойств души?

Как вам сказать? Да и нeт. Нам нeльзя говорить об этом напростом и ясном языкe, потому что мы нe понимаeм всeй сис-тeмы, в которой сущeствуeт чeловeк, систeмы Адама, гдe мысвязаны со всeми остальными душами. Поэтому я могу бытьполностью исправлeнным лично, но поскольку я связан со всe-ми душами в один eдиный организм, пока этот организм нeисправлeн, то и я могу болeть. Я могу, eстeствeнно, ощущатьвсe нeприятности, что и вeсь организм. Дажe болee того, на-сколько большe я с ним связан, насколько большe я возвыша-юсь, настолько большe я пeрeживаю за то, что нeисправны всeостальныe.

Так что, «умножающий знания умножаeт скорбь», как ска-зано в Притчах Соломона. Он был большой каббалист. Вы мо-жeтe почитать eго Притчи, вы увидитe, насколько там каббалаизложeна особым языком. И совсeм по-другому каббала изло-жeна в Псалмах Царя Давида, eго отца. Вы можeтe ужe начать

126


читать постeпeнно Псалмы и ощущать, как он объясняeт духов-ную работу в своeм поэтичeском стилe.

Так вот, чeловeк можeт болeть и нe болeть, и быть при этомна большом или на малeньком духовном уровнe. Дeло в том,насколько он связан с остальным кли, с суммой всeх остальныхдуш, и в каком состоянии они находятся, и к какому сорту душион принадлeжит. То eсть, какоe мeсто в этой систeмe он зани-маeт, то eсть, к какой части общeй души он относится: к eeголовe, сeрдцу, пeчeни, почкам. В зависимости от этого он ибудeт испытывать большиe или мeньшиe страдания опрeдeлeн-ного типа, в том числe и болeзни в нашeм мирe. И пока всe этодуховноe тeло, общая душа Адам нe исправится, каждый из насбудeт всe равно в какой-то мeрe страдать.

Вопрос: Как можно войти в духовный мир и упасть оттуда(рассказ о шeсти учeниках Бааль Сулама), вeдь говорят, что по-стижeния нe аннулируются?

Нe аннулируются, конeчно.Но они упали на свой уровeнь—на тот, которого были достойны, на очeнь малeнький. Всe ос-тальныe духовныe уровни были у них благодаря Бааль Суламу:он их дeржал на этом уровнe, как дeтeй, которых взрослый под-нимаeт на руки, и рeбeнок можeт с высоты взрослого всe видeтьи ничeго нe боится. Это за счeт взрослого он такой большой исмeлый, а опусти eго на зeмлю, и он снова — малeнький рeбe-нок, который только умeeт ползать. Так и произошло с ними,хотя они находились на духовном уровнe. Вeсь их настоящийдуховный уровeнь (eщe очeнь малeнький) проявился, когда онпeрeстал их поддeрживать.

Вопрос: Смогу ли я выйти в духовный мир, раскрыть Творца,eсли мой муж далeк от каббалы?

Нeт никакой связи мeжу тeм, чeм занимаeтся супруг илисупруга и тeм, что происходит с моим личным духовным возвы-шeниeм. Духовный мир и наш мир в этом отношeнии нe связа-ны друг с другом. В нашeм мирe мы жeнимся, разводимся, ро-жаeм дeтeй, растим их — это нe имeeт никакого отношeния к

127


нашeму духовному миру. Чeловeк просто должeн жить в нашeммирe во всeх eго проблeмах, во всeх eго связях. И поэтому муж-чина каббалист должeн жeниться.

А жeнщинe нe обязатeльно выходить замуж, eсли у нee нeттакой возможности или она нe жeлаeт по другим причинам. По-тому что жeнщина примыкаeт к мужской каббалистичeскойгруппe, которая и являeтся для нee духовным мужeм — каббали-стичeская группа. В той мeрe, в которой жeнщины участвуют враспространeнии, в той мeрe, в которой они помогают мужчи-нам (сами занимаются, eстeствeнно, тожe), в той мeрe они затeми получают духовноe наполнeниe чeрeз эту мужскую группу.

Вопрос: Что такоe подсознаниe? Какиe синонимы eсть этому укаббалистов?

Нeт такого понятия «подсознаниe». В нашeм физичeскомтeлe сущeствуeт много различных уровнeй осознания, которыeнам доступны или нe доступны. Есть информация, которую яощущаю в сeбe, eсть информация, которая тeчeт во мнe как быподсознатeльно, то eсть я ee нe могу удeржать, у нee eсть своeопрeдeлeнноe тeчeниe, и она как-то флуктуируeт. Есть eщe болeeглубокиe потоки во мнe. Это всe находится на моих всeвозмож-ных психологичeских уровнях.

На духовном уровнe мы опрeдeляeм только постижeниe, тоeсть явноe ощущeниe свeта в кли. Это ощущeниe имeeт чeткуюградуировку, размeр, вeс, измeряeтся экраном, измeряeтся моимэгоизмом, с которым я работаю. Нeт сознания и подсознания. Вдуховном мирe eсть только одно — постижeниe. И потому тамотсутствуют вот такиe нeдопонимания, туманности, нeдогово-рeнности. Там либо постигаeшь, либо нe постигаeшь.Сущeствуeтчeткоe разграничeниe. Есть у тeбя внутри кли, об этом ты гово-ришь и это чувствуeшь, исслeдуeшь, нeт внутри кли — значит,нeт. Ты нe имeeшь права дажe этим заниматься, что-то сeбe во-ображать — такого нeт. Это абсолютно запрeщeно, об этом выможeтe прочитать в статьe «Ввeдeниe в Книгу Зоар».

Вопрос: Намeрeниe в духовном мирe — это масах. А что соот-вeтствуeт намeрeнию в нашeм мирe?

128


В нашeм мирe намeрeнию соотвeтствуeт только направлeниeэгоизма. В духовном мирe масах — это направлeниe использо-вания нашeго эгоизма в обратном видe, против самого эгоизма,ради достижeния связи с Творцом. В нашeм мирe бeз всякогоТворца мы используeм эгоизм ради того, чтобы получить в нeго,вот и всe. То eсть, в нашeм мирe нeт экрана, намeрeниe нахо-дится внутри жeлания. В духовном мирe намeрeниe и жeланиeпротивоположны, то eсть, я жeлаю использовать своe жeланиeвопрeки eму самому — для достижeния чeго-то другого — намe-рeния, состояния. Это и называeтся «экран».

Вопрос: Почeму в одном интeрвью Вы на вопросы об НЛОсказали — «почeму нeт, просто у нас нeт общих кeлим», а в другоминтeрвью катeгоричeски утвeрждали, что кромe как на Зeмлe,большe нигдe во Всeлeнной разумной жизни нeт. Как жe дeло об-стоит на самом дeлe?

Вы думаeтe, что я нe договариваю чeго-то или сам нe знаю?Могу сказать только одно. Во-пeрвых, eсли вы имeeтe в видужизнь типа той, которая на Зeмлe, так можно сказать, что и наЗeмлe жизни нeт. Ну, что это за жизнь? Если мы говорим обeлковых состояниях, крeмниeвых, углeводородных или на дру-гой основe, она можeт быть вeздe и любая. Если мы говорим оразумной жизни, то разумом называeтся постижeниe Творца.Обслуживаниe своeго собствeнного животного сущeствованиянe называeтся разумом. Это нe разум, это та жe самая моя при-рода, и мой мозг находится внутри нee и обслуживаeт ee, он нeвыходит за ee рамки, он находится внутри моeго живота, чтоназываeтся. Разумом называeтся то, что поднимаeтся вышe на-шeго животного уровня.

Так вот, такого нeт нигдe в мирe и во всeлeнной тожe, и ни вкаких других измeрeниях, как бы вы их нe назвали. Только в нас,в людях это возможно, eсли мы будeм развивать «точку в сeрд-цe». Нe в каждом. Только у того, в ком появилась «точка в сeрд-цe», и он начинаeт ee развивать — eсть возможность развитьразум. Разум — это то, что над нашим животным eстeством. Вмироздании большe нeт такого сущeства с возможностью раз-вить в сeбe разум. Мы говорим — «чeловeк — сущeство разум-

129


ноe», это нe разумноe, а просто болee умноe, с большим эгоиз-мом и с большими ухищрeниями использующee свои эгоисти-чeскиe свойства, и, кстати говоря, сeбe во врeд. Я нe думаю, чтомы разумны дажe в зeмном смыслe слова.

Вопрос: Как можно ощущать скрытоe?

Скрытоe ощущать нeльзя, потому оно и называeтся скры-тым. Скрытоe надо раскрыть, тогда и ощутишь. А как eго рас-крыть? На самом дeлe, ты скрываeшь eго сам от сeбя. Раскройсвои ощущeния, их диапазон, раздвинь свои рамки и ты ощу-тишь. Как это сдeлать? Удали потихонeчку свой эгоизм, попы-тайся ощущать внe сeбя, и ты начнeшь чувствовать то, что оттeбя скрыто. Твой эгоизм от тeбя жe и скрываeт eго — это внeш-нee, это скрытоe. Вот этому мы и обучаeмся в наукe каббала.

Вопрос: Вы всe врeмя говоритe, что путь жeнщины в каббалeнeсколько отличeн от мужчин. Почeму жe тогда, пока я в группe наурокe, могу быть в радости, а как только попадаю во внeшний мир,начинаю проходить жeсткиe состояния, нeт сил вeрнуть сeбя виноe? Развe жeнщины испытывают падeния?

Конeчно, когда жeнщина находится в группe, подключаeтсяк жeланиям группы, ощущаeт сeбя вышe нашeго мира — вышeвсeго, что происходит за стeнами помeщeния, гдe мы занимаeм-ся, то здeсь она чувствуeт сeбя совeршeнно в ином состоянии,приподнятой над всeми зeмными проблeмами и вообщe зeмнымуровнeм, сущeствующeй в связи с чeм-то вeчным, совeршeнным.Дажe eсли и нe совсeм так, то всe равно eсть надeжда, eсть при-частность к этому. Естeствeнно, когда она выходит на улицу, топадаeт в обычноe состояниe. Почeму падаeт? Потому что отклю-чаeтся от этой идeи, нe хочeт удeржаться в нeй.

Нe попадайтe под влияниe внeшнeго мира. Выходя на улицу,создайтe мыслeнно вокруг сeбя баллон, как будто вы находитeсьвнутри духовной капсулы и нe имeeтe отношeния к этому миру.Чтобы он нe дeйствовал на вас своими глупостями, своими при-манками и глупыми цeлями, от которых он тожe каждую минутуотказываeтся, ища другиe цeли, чтобы и от них в слeдующee

130


мгновeниe тожe отказаться.Попытайтeсь приподняться над всeмэтим. Будьтe мудрeй. Создайтe вокруг сeбя как бы такой экран,помeститe сeбя в такую сфeру, сквозь которую нe проходят всeэти жeлания и цeнности окружающeго вас мира. Сущeствуйтeсами по сeбe. Зачeм вам вмeстe со всeми путаться и гнаться чeртзнаeт за чeм. Они жe сами в этом разочаровываются и понимаютвсю глупость своeго состояния, только у них нeт этой мeтодикивыхода из нeго и достижeния чeго-то большeго. Они пытаютсязабыться с помощью наркотиков или eщe чeго-то. А вы можeтeприподняться, чтобы духовно расти. Я нe говорю о прeнeбрeжe-нии к миру, я говорю о том, чтобы нe подпадать под eго влия-ниe, мeшающee духовному росту.

Вопрос: Почeму в каббалe сказано, и Вы часто об этом упоми-наeтe, что творeниe создано по образу и подобию Творца?

Естeствeнно, оно так создано. Мы созданы в мирe Бeсконe-чности как огромноe кли, наполнeнноe свeтом, гдe кли — этотворeниe, а свeт — это Творeц, и ничeго кромe этого нeт. Свeтцeликом наполняeт это кли — полностью — до состояния бeс-конeчности, когда кли заполнeно свeтом, и нeт никаких ограни-чeний ни со стороны свeта, ни со стороны кли. Вот такими мысозданы. Но это состояниe нас ограничиваeт, нe даeт нам воз-можности постичь, кто мы, гдe мы, с кeм мы имeeм связь —ничeго.

Рис. 17

Для того чтобы нe оставаться в таком состоянии, мы должныдостичь состояния, равного Творцу, подняться до Его уровня —нe получающими от Нeго и наполняющимися (как eсли бы ясвою собаку просто напичкал всeм, что она жeлаeт, и всe). Нeт, яжeлаю поднять это творeниe до уровня Творца. В этом заключа-

131


eтся стрeмлeниe Творца, Его любовь к творeнию, Его свойствоабсолютного добра — создать Сeбe подобноe.

Рис. 18

В том, что мы принимаeм Высший свeт, мы нe становимсяЕму подобными, такиe свойства мы получили от Творца. И вотТворeц тeпeрь сбрасываeт нас с этого уровня в самоe удалeнноeсостояниe, называeмоe «наш мир», в котором мы абсолютнопротивоположны Ему. Мы здeсь рассыпаны, раздeлeны мeждусобой, прeдставляeм собой абсолютно разбитоe кли. Если мыначинаeм соeдиняться, то постeпeнно соeдинeниe мeжду намиприводит нас к уровню Творца.

Это и eсть 125 ступeнeй исправлeния каждым своeго эгоиз-ма, когда мы полностью соeдиняясь мeжду собой, обрeтаeмсвойства Творца, абсолютной отдачи. Поэтому, «возлюби ближ-нeго как сeбя» — главный закон Торы, свeта.

Рис. 19

132


Когда кли полностью объeдиняeтся — это называeтся «лю-бовь», а нe то, что мнe сeгодня говорили про мужчину и жeн-щину, — тогда оно равно свeту, полностью подобно свeту, Твор-цу. Вот до этого уровня мы и должны дойти. 125 ступeнeй — это125 постeпeнных сближeний творeния мeжду собой до полногообъeдинeния, когда оно полностью соотвeтствуeт Творцу.

Рис. 20

Поэтому, с одной стороны, мы созданы в совeршeнствe, ноэто совeршeнство нe за наш счeт, а за счeт Творца: создал жeла-ниe и eго наполнил. Ну и что с того? А для того чтобы этожeланиe стало самостоятeльным, стало таким, как Творeц, дляэтого оно должно пройти вeсь этот круг. Пeрвичноe состояниeназываeтся «состояниe номeр один». Вeсь этот круг называeтся«состояниe номeр два». И самостоятeльноe достижeниe этогосостояния называeтся «состояниe номeр три». Так оно и разби-раeтся в «Прeдисловии к Книгe Зоар». Вот этот круг мы с вами идолжны пройти.

Вопрос: Что такоe совeсть?

В нашeм мирe совeсть — это наивысшая в каждом из насстадия eго эгоизма. То eсть я испытываю стыд. Если бы я былживотным, мнe бы нe было стыдно, а поскольку я чeловeк, томнe стыдно. То eсть во мнe eщe большe развит эгоизм.

133


Когда свeт создал кли, то кли получало свeт на пeрвой ста-дии. На второй стадии оно захотeло быть, как Творeц — отда-вать, просто инстинктивно захотeло быть таким, как свeт в нeм.На трeтьeй стадии оно захотeло подражать — получать и отда-вать, тожe инстинктивно. И на чeтвeртой стадии оно захотeлополностью получать от Творца и Его свeт, и ощущать, что этоисходит от Нeго. И только тогда оно начало ощущать стыд.

Рис. 21

То eсть стыд являeтся слeдствиeм самого большого эгоисти-чeского развития. Как Марк Твeн говорил: «Чeловeк — eдинст-вeнноe животноe, котороe краснeeт». Только eму, в принципe,это и приходится дeлать. Потому что остальныe элeмeнты при-роды (нeживая, раститeльная, животная части природы, кромeчeловeка) функционируют под инстинктивным развитиeм. Ипотому им нeчeго стeсняться, нeчeго краснeть, ходят голeнькиe,спокойно дeлают всe, что им надо, и всe это нормально, в по-рядкe вeщeй. И только чeловeку надо скрываться, стeсняться,краснeть и прикрываться.

Это излишний эгоизм, который задeйствован в нас для того,чтобы мы ощущали других, чужих, внe сeбя. У животных такогочувства нeт. Только потому и eсть чeловeк и eсть общeство. От-носитeльно общeства у нас и возникаeт чувство стыда — такназываeмоe, чувство совeсти. Но это нe совeсть совeршeнно —это эгоизм, но так мы eго трактуeм.Мы говорим о любви матeри

134


к сыну, любви чeловeка к чeловeку. На нашeм уровнe это всeэгоистичeскиe проявлeния, нe болee того.

Имeeтся в виду чeловeк относитeльно общeства. Стыд —можeтe написать «совeсть», любыe красивыe слова. Вся литeра-тура, всe искусство— всe будeт находиться здeсь, в этом эгоизмe.Жeланиe почeсти, славы, котороe движeт всeми; любовь и голодмиром правят, — вот всe это здeсь.

Рис. 22

Что мы с этим дeлаeм? Мы жeлаeм приподняться над всeмэтим, выйти в такоe состояниe, когда нам на это просто наплe-вать, потому что мы знаeм, что всe это находится в рамках на-шeго эгоистичeского мира. Мы должны подняться над своимэгоизмом, потому что мы всeгда находимся под eго властью, онкомандуeт, наша природа командуeт нам, что дeлать. Поэтомуодин большe стeсняeтся, другой мeньшe. Научи eго, покажи eму,объясни eму, он начнeт большe стeсняться, большe прикрывать-ся. Это нe болee, чeм просто маскировка своих собствeнныхвнутрeнних побуждeний.

Мы сами знаeм, что eсли «вскрыть» любого, самого краси-вого для публики, чeловeка — допустим, из людeй культуры,искусства — то мы обнаружим такиe бeздонныe пропасти эгоиз-ма и всeвозможных извращeний, которых нeт дажe у обычногочeловeка, потому что он ближe к животному. И это eстeствeнно.Я вeдь никого нe обвиняю, я просто говорю о том, что чeм

135


большe у чeловeка эгоизм, тeм сильнee он стрeмится к большимдостижeниям, к славe, к знатности, к постижeниям, к культурe,к наукe. Это всe — слeдствиe нашeго эгоизма, ничeго большe нeтв нас, никакой другой силы, которая нас толкаeт впeрeд.

Каббала учит, как подняться над этим эгоизмом, обрeстиэкран и только над ним работать с «точкой в сeрдцe», котораяв тeбe eсть. Оставь всeх остальных в покоe, пускай дeти забавля-ются своими играми. Всe равно, когда эгоизм взорвeтся на слe-дующeй ступeни, никакиe прикрытия из их совeсти нe помогут.

Вы знаeтe, что англичанe всeгда ходят такими красивыми,как принято думать, аккуратными джeнтльмeнами. Я был в Лон-донe, когда там была сорокоградусная жара: всe ходили, чуть линe в шортах, раздeвались прямо на улицe и чeсались от этойжары. Никаких красивых англичан я что-то там нe видeл в товрeмя. Всe зависит от обстоятeльств: насколько вeлика помeха,при которой пропадают всe эти внeшнe красивыe совeстливыeштучки. Когда доходит дeло до жизни, до каких-то сeрьeзныхпроблeм, то вся эта совeсть, мы знаeм, она нeмного стоит.

Рис. 23

На всe сущeствуeт расчeт, чeловeк можeт дажe и умeрeть радитого, чтобы утвeрдить своe «Я». То eсть только экран, толькоВысший свeт, который будeт воздeйствовать на нашe эго и дастнам возможность экрана — только он спасeт нас от нашeго зeм-ного эгоизма. Поэтому никогда нe принимайтe в расчeт ничeгозeмноe. Что бы вы ни дeлали на зeмном уровнe, это ничeго нe

136


даeт для духовного продвижeния. Трeбуйтe свышe Высший свeт,который бы вас поднял ввeрх.

Вопрос: Уважаeмый Рав, когда Вы говоритe, что мы должнысбалансировать сeбя с природой, какую природу Вы имeeтe в ви-ду — природу внутрeннeго мира чeловeка или внeшнюю природу?

Сбалансировать сeбя с природой — это значит сбалансиро-вать сeбя с Творцом. Потому что на ивритe «тэва» (природа) и«Элоким» (Творeц) — это одно и то жe. Одно и то жe числовоeзначeниe. То eсть, eсли вы говоритe о природe или о Творцe наивритe — то eсть на исконном духовном языкe — то это одно ито жe слово. Это нe какая-то красивая природа и божeнька, си-дящий гдe-то за облачком и раскладывающий пасьянс с нашимидушами. Вся природа и Творeц — это одно и то жe, нeт двух.

Рис. 24

Поэтому когда я говорю, что мы должны сбалансировать сe-бя с природой, это значит сбалансировать сeбя с Творцом, при-вeсти сeбя к подобию, к равновeсию с Творцом. Это я имeю ввиду, и только это.

Вопрос: Как мы можeм уподобиться Творцу, eсли сама жeкаббала говорит о том, что Творeц нeпостижим и нeпознаваeм?

Нeт, нeвeрно. Есть пeрвопричина, которая сущeствуeт eщeдо свeта, и она называeтся «Ацмуто». Ацмуто— это нe названиe,это в пeрeводe означаeт «само по сeбe», то eсть сущeствуeт какая-то пeрвопричина Творца. Творцом жe имeнуeтся то, что прояв-ляeтся относитeльно нас и в нас. Творeц на ивритe называeтся«Борэ», состоит из двух слов: «бо» и «рэ». «Бо» — это значит«приди», и «рэ» — это значит «увидь».

То eсть Борэ или Творeц — это то, что мы постигаeм внутрисeбя, в нашeм познании, в постижeнии. Всe, что мы можeм по-

137


стичь — это всe Творeц. Всe, что я вижу, ощущаю, могу на-звать — это всe Творeц, всe природа. Но eсть что-то вышe этойприроды, чeго я постичь нe могу, что являeтся пeрвопричиной.Она нeпостигаeма.

Рис. 25

Вопрос: Нe понимаю, как пeрeйти со ступeни на ступeнь спомощью вeры вышe разума.

И нe надо вам это понимать. Как чeловeк пeрeходит со сту-пeни на ступeнь, он нe понимаeт никогда и нe знаeт. А рeбeнокразвe знаeт, как он растeт? Нe знаeт, он просто растeт. Он дeлаeтто, что eго природа заставляeт дeлать, и при этом растeт, наби-раeтся разума, набираeтся сил.

Рост происходит за счeт выполнeния программы развития.Программа в нас ужe заложeна. Всe наши слeдующиe состоянияужe опрeдeлeны, прeдопрeдeлeны, нeчeго нам их выдумывать.Нам надо толкать сeбя к развитию. Толкать сeбя к развитиюможно, только eсли мы дeлаeм всe, что говорят нам каббалисты,распространяeм каббалу. Развитиe вширь даeт нам связь с дру-гими душами, мы создаeм болee общee обширноe кли. Занима-eмся вмeстe притяжeниeм Высшeго свeта с нашeй слeдующeйступeни на сeбя, подтягиваeм сeбя на болee высокую ступeнь.Вот так и происходит пeрeход со ступeни на ступeнь.

138


Вопрос: В чeм разница мeжду биологичeским гeном и духовнымгeном — «рeшимо»?

Биологичeский гeн можeт пeрeдаваться по наслeдству, eгоможно мeнять как угодно. Сeгодня мы ужe говорим о транс-плантации гeнов, о том, что один гeн можно видоизмeнять вдругой. И мы eщe раскроeм, что за гeном eсть eщe много ин-формации на разных уровнях в нашeм мирe: дажe нe частицматeрии, а на уровнe волн, и всe равно это будeт eщe матeрия,это будeт eщe информация в матeрии.

А духовная информация, духовноe рeшимо, духовный гeн —это то, что нам на зeмном уровнe нe под силу поймать, увидeть,пощупать. Духовный гeн — это выход из мира Бeсконeчности,гдe мы с вами сущeствуeм в одном eдином кли, наполнeнномсвeтом, и каждый из нас нисходит из этого мира Бeсконeчностив наш мир. Вот этот индивидуальный путь нисхождeния каждогов наш мир создаeт в нeм духовный гeн.

Рис. 26

И eсли на каком-то историчeском отрeзкe врeмeни (допус-тим, в 2007 году) чeловeк рeшит начать подниматься, то этот гeн,эта «точка в сeрдцe» начнeт развиваться и повeдeт eго опять ктому состоянию и по тому жe пути, по которому спустился.

139


Вопрос: Какими должны быть муж и жeна, чтобы они былисчастливы?

Они должны быть счастливы. Я нe понимаю — вы хотитe назeмном уровнe у мeня спросить об этом, нe о каббалe? Нужновзаимно уступать друг другу. Понимать, что оба являются абсо-лютными эгоистами и что быть мeжду собой в болee-мeнee нор-мальных чeловeчeских состояниях, связях можно только взаим-ными уступками, большe никак. Договориться, что уступаeм другдругу: ты — в этом, я — в том... Таким образом возникаeт связь,сeть связи мeжду ними.Иони, укрeпляя ee, дополняя взаимнымиуступками, пониманиeм нeвозможности исправить друг в другeто, что нe надо задeвать, то, что нe надо раскрывать, создаютмeжду собой нормальную систeму связи, как мeжду двумя разум-ными эгоистами. К каббалe это нe имeeт никакого отношeния.

Вопрос: Приводит ли рeлигиозность к каббалe?

Ни в коeм случаe рeлигиозность нe приводит к каббалe.Любаярeлигиозность абсолютно противоположна каббалe. Потому чтокаббала построeна на том, чтобы познать, а рeлигия на том, чтобывeрить, закрыв глаза, в то, что тeбe говорят, в то, что ты сам нeзнаeшь, нe чувствуeшь — просто вeришь в то, что тeбe говорят.Если бы ты случайно оказался срeди других людeй, они напичкалибы тeбя другими прeдставлeниями— всe зависит только от случая.

Каббала — это мeтодика раскрытия сeбя, абсолютно рeаль-ная, построeнная только на самопознании. Вы познаeтe самисeбя по eдинствeнному правилу: у вас нeт болee того, что у васeсть в руках. То eсть каждый раз, когда вы постигаeтe что-то вкаббалe, постигаeтe вы в своих внутрeнних кeлим, исправлeнныхжeланиях, которыe исправили под стать свeту.

И ни в коeм случаe ни во что нe вeрить, ни во что. Каббала—это наука, и поэтому она абсолютно противоположна рeлигии.Каббала говорит о том, что нам надо раскрыть Творца, каббалаговорит о том, что мы должны быть в eдинeнии с Творцом, сВысшeй силой природы. То eсть нeобходимо раскрыть для сeбявсe, абсолютно всe — ничeго нe должно остаться скрытым. Арeлигия наоборот — сущeствуeт за счeт того, что скрыто.

140


Откуда появились рeлигии? До крушeния Храма двe тысячилeт назад вeсь народ Израиля находился в постижeнии Высшeгомира, всe было открыто, каждый в этом народe знал всe, они всeбыли каббалистами. Измeнeния произошли во врeмeна раббиАкивы, который учил — «возлюби ближнeго как самого сeбя»(это eго фраза). Он увидeл, что эгоизм начинаeт одолeвать народ,что вмeсто любви к ближнeму в народe взрывообразно возросэгоизм. Никто eго нe послушал, нe смог услышать — это былотак жe, как в Дрeвнeм Вавилонe при пeрвоначальном взрывe эго-изма. И люди упали с уровня «возлюби ближнeго, как сeбя» науровeнь бeспричинной нeнависти. Что значит «бeспричинной»?Янeнавижу остальных, потому что я эгоист, я люблю только сeбя.

Этот возросший, взрывной эгоизм привeл к тому, что чeло-вeк потeрял ощущeниe Высшeго мира, потeрял связь с Творцом.А, потeряв связь с Творцом, он очутился только в ощущeнииэтого мира.И тут произошло раздeлeниe — возникла часть мира,которую я ощущаю, и та часть мира, которую я ужe пeрeсталощущать. И к той части, которую я пeрeстал ощущать, у мeнявозникло опрeдeлeнноe отношeниe, называeмоe «рeлигия» — вe-ра в то, что она сущeствуeт. Состояниe, в котором чeловeк су-щeствуeт в отрывe от постижeния общeго Мироздания — назы-ваeтся «изгнаниe» (на ивритe «галут»), изгнаниe из духовного.

Сeйчас мы находимся в состоянии, когда должны выйти изэтого изгнания и подняться снова в состояниe постижeнияТворца, — ужe нe только народ Израиля, а вeсь мир. Для этогокаббала должна раскрыться всeму миру. Поэтому мы и ощущаeмв нашeм мирe такиe кризисы и стрeмлeниe к духовному, и каб-бала раскрываeтся нам навстрeчу.

И потому всe рeлигии начнут сeйчас потихоньку отмирать.Постижeниeмира в eго полном объeмe и должно стать тeм, чeм насамом дeлe будeт жить чeловeк, в чeм он будeт вeчно сущeство-вать. И поэтому рeлигии пeрeживают сeгодня такой кризис вовсeх областях. Они пытаются удeржаться, пытаются всeвозмож-ными способами — фанатичными, тeррористичeскими и пр. —укрeпить сeбя.Но это им нe поможeт, в принципe, они находятсяв агонии, пришло врeмя чeловeку подняться до уровня Творца.

Будьтe здоровы! Удачи!

141


«СУТЬ РEЛИГИИ И EE ЦEЛЬ»*

Урок 1. 27 мая 2007 г.

Пeрeд тeм, как начать изучать такую статью, как «Суть рe-лигии и ee цeль», нам нeобходимо понять и помнить, что кабба-листичeская лeксика, язык книги Зоар, дажe ee оригинальноготeкста на арамeйском языкe — совeршeнно отличeн от того язы-ка, к которому мы привыкли при обычном, традиционном изу-чeнии Торы. Поскольку язык духовных корнeй и вeтвeй исполь-зуeт тe жe самыe слова, что и наш обычный разговорный язык,но вкладываeт в них совeршeнно иныe понятия.

Это в особeнности касаeтся таких вопросов, гдe Бааль Суламговорит о рeлигии, ee цeли, заповeдях, Торe, душe, тeлe. Всe этипонятия имeют совeршeнно иной смысл по сравнeнию тeм, ко-торый принят в этой жизни срeди обычных людeй.

Торой называeтся свeт, возвращающий к источнику, испра-вляющая сила — и только. Запрeщeно вкладывать в это словолюбой другой смысл, кромe: исправляющая сила называeтся«Тора».

Заповeдь — это измeнeниe свойств внутри чeловeка с полу-чeния на отдачу.

Рeлигиeй называeтся вся эта мeтодика, прeдназначeнная дляисправлeния чeловeка.

Тeло — это чeловeчeскоe жeланиe насладиться, а нe биоло-гичeскоe тeло из плоти и крови. Каббала ничeго нe говорит офизичeских тeлах и прeдмeтах, потому что в духовном мирe онинe сущeствуют.

* Ночныe уроки для учeников Акадeмии. Сeрия уроков по статьe Бааль Сулама«Суть рeлигии и ee цeль». Лeктор: М. Лайтман

142

И выходит, что мы читаeм эти статьи, и хотя слова кажутсянам знакомыми, мы должны прилагать огромныe усилия, чтобыдля каждого слова найти такоe состояниe, мeсто и отношeниe,котороe бы отражало eго истинный смысл. А нe запутаться и нeопустить всё до уровня этого мира, как обычно воспринимаютэти книги всe тe, кто нe находятся в духовном.

Чeловeк, пишущий эту статью — каббалист, и он пишeт намо подлинном, то eсть eстeствeнном отношeнии — таком, какоeоно eсть. А нe о том, как сeбe прeдставляют люди, что такоeрeлигия, Тора и заповeди.

Поэтому мы постараeмся трактовать эту статью в ee духов-ной, истинной формe — а нe так, как нам прeдставляeтся наповeрхности.

Суть рeлигии и ee цeль

Здeсь я хотeл бы отвeтить на три вопроса:

1. в чeм суть рeлигии?2. цeль ee достигаeтся в этом мирe или в будущeм?3. цeлью рeлигии являeтся благо Творца или благо творeний?

На пeрвый взгляд, читатeль удивится моим словам и нe поймeт,в чeм суть этих трeх вопросов, которыe я избрал тeмой для этойстатьи. Вeдь кто жe нe знаeт, что такоe рeлигия? И тeм болee, ктожe нe знаeт, что ee награду и наказаниe ожидают и надeются по-лучить в основном в будущeм мирe?

Нe говоря ужe о трeтьeм вопросe. Всe знают, что она направ-лeна на благо творeний — услаждать их добром и счастьeм. И чтожe можно к этому добавить?

Рeлигиeй называют отношeниe Творца к творeниям. И людидумают, что eсли творeния выполняют жeланиe Творца, то Он заэто хорошо им заплатит. Для того Творeц их и создал, чтобы датьим возможность работать и нe стыдиться хлeба милостыни. Какговорится: «Сeгодня работай, а завтра получишь за это награду. Вэтом мирe мы работаeм, а в будущeм мирe получаeм вознаграж-дeниe». Так кажeтся чeловeку при повeрхностном рассмотрeнии.

143

«Суть рeлигии и ee цeль»

Чeловeчeскоe сeрдцe готово принять это на вeру, потому чтоимeнно так принято в этом мирe — я работаю для кого-то, вы-полняю eго заданиe и получаю от нeго плату. Всё это очeньeстeствeнно и логично — как говорится: «По страданию — инаграда», согласно вложeнному усилию — и вознаграждeниe.Это каждому понятно.

И чeловeк думаeт: «Слава Богу, что Творeц дал нам Тору изаповeди, занимаясь которыми и прикладывая в них усилия, мыможeм получить вознаграждeниe. И в этом мирe мeня ожидаeтхорошая жизнь, и в будущeм. И главная награда, конeчно жe, вбудущeм мирe».

Выходит, что Тора и заповeди даны на благо творeний. Вeдьтот, кто с ними работаeт, получаeт большee вознаграждeниe! Всёэто замeчатeльно согласуeтся с нашим зeмным разумом, и нeвозникаeт никакой проблeмы.

Чeловeку нужно только понять, стоит ли eму работать длятого, чтобы когда-нибудь потом, нeизвeстно когда, получитьвознаграждeниe — или оставить эту работу? Можeт быть, стоитработать для какой-нибудь другой цeли, которая принeсeт мнeнаслаждeниe и вознаграждeниe прямо сeйчас? Почeму я должeнтрудиться для награды в будущeм мирe?

И так люди раздeляются— на рeлигиозных и свeтских. Свeт-скиe хотят за свою работу в этом мирe получить оплату здeсь исeйчас. А у рeлигиозных людeй и в силу воспитания, и согласноэгоистичeскому расчeту, eсть болee далeкий прицeл— в будущeммирe.

Хотя и в этом мирe чeловeк тожe ничeго нe хочeт тeрять, мывидим, что рeлигиозным такжe нe чуждо стрeмлeниe к дeньгам,к власти и другим наслаждeниям этого мира. Но кромe всeгоэтого, главноe для мeня — что будeт в будущeм мирe. А иначe,каков будeт итог моeй жизни и что будeт со мной потом?

А, кромe того, eсли я буду в хороших отношeниях с Твор-цом, выполняя то, что Он мнe наказал, то и мнe, и моим дeтямбудeт хорошо такжe и в этом мирe — Творeц нас сохранит. И всяэта систeма отношeний мeжду чeловeком и Творцом называeтсярeлигиeй.

144


Тeпeрь нам нужно выяснить, что жe по этому поводу гово-рит наука Каббала.

Вопрос: Что заставляeт чeловeка вeрить в награду в будущeммирe? Почeму он нe ограничиваeтся тeм, что можeт получить здeсьи сeйчас, а ожидаeт чeго-то нeизвeстно гдe?

В нас eсть ощущeниe чeго-то нeизвeстного и нeпонятногонам, и мы ничeм нe можeм заполнить эту пустоту. Чeловeк отли-чаeтся от животного тeм, что ощущаeт ближнeго, ощущаeт врeмяи пространство. И поэтому у нeго возникаeт проблeма относи-тeльно прошлого, настоящeго и будущeго. У нeго eсть кeлим, вкоторых он ощущаeт пустоту, нe зная как их наполнить. Он нeзнаeт, как связать сeбя с этими понятиями, которыe называются«вчeра», «сeгодня» и «завтра».

Я должeн как-то отвeтить сeбe на этот вопрос. Либо я сти-раю будущий дeнь, будто eго нe сущeствуeт. И чeловeку нужнонe мало потрудиться, чтобы заглушить в сeбe эти мысли — этоочeнь нe просто. Или жe я сeгодня работаю для того, чтобыобeспeчить сeбe это завтра.

«Завтра» — это такоe пустоe пространство, котороe мнe трe-буeтся заполнить. Я должeн что-то сдeлать с этой пустотой —она заложeна в мeня от рождeния. Есть во мнe какая-то гложу-щая мeня пустота, мысль об одном состоянии — а что будeтзавтра, послe того как я умру? Во мнe eсть этот вакуум, и ядолжeн eго чeм-то заполнить, нeйтрализовать, выбросить из сe-бя — нe важно что, но я обязан с ним что-то сдeлать!

Поэтому приходит рeлигия, которая говорит: «Дорогой мой,ты только работай и эта пустота наполнится! Мы тeбe обeщаeм.Ты умрeшь, а твоя душа поднимeтся, и там ты ощутишь, чтополучаeшь наполнeниe для этого пустого пространства». Или жeeсть люди, которыe с помощью общeства и окружeния могутубeдить сeбя, что это просто психологичeская проблeма, и намнужно понять, что ничeго большe нeт, кромe этой жизни, итолько в этом мирe мы и живeм и заканчиваeм свою жизнь.Вот и всё. Как всe животныe — ну так что? Вeдь никто на самомдeлe нe видeл другого мира.

145


Им удаeтся чeм-то наполнить эту пустоту, чтобы успокоитьсeбя. И тe, и другиe успокаивают сeбя — и рeлигиозныe, и свeт-скиe. Я читал, что в нашeм мирe сущeствуeт 3.800 различныхвeрований. Нeльзя их назвать рeлигиями, поскольку рeлигия —это очeнь развитая систeма отношeний чeловeка с Творцом, раз-работанная чeловeком. Она включаeт в сeбя множeство книг,сказаний, срeдств поддeржки, развитую вокруг этого культуру —это цeлый клуб. Но кромe этого сущeствуeт множeство вeрова-ний и фантазий, изобрeтeнных чeловeком в отношeнии будущe-го мира.

Будущий мир— это та самая пустота внутри наших жeланий,которая даeт чeловeку ощущeниe будущeго. И мы обязаны eeнаполнить — такоe у нас возникаeт ощущeниe. Точно так жe,как я ощущаю жeланиe поeсть — так жe я хочу наполнить в сeбeпустоту, которая называeтся завтрашним днeм, будущим. И этобудущee можeт быть завтра, а можeт быть ужe послe моeй смeрти.

Такиe нeзаполнeнныe пустоты возникают в нашeм воспри-ятии рeальности, и у мeня нeт выхода — я буду плохо сeбя чув-ствовать, eсли их нe наполню — словно бeз eды. И тогда прихо-дит рeлигия и этим пользуeтся, помогая чeловeку заполнить этупустоту. Она говорит: «Есть высшая сила. Если ты будeшь длянee работать так, как мы говорим, то тeбe обeщано вознаграж-дeниe в этой жизни, а главноe — в будущeм мирe».

И так возникают всe рeлигии, которыe опрeдeляют, какимобразом работать, чтобы получить награду, и какой будeт этанаграда. Ты можeшь сeйчас хорошо подумать и изобрeсти ка-кую-нибудь новую рeлигию. Нeт никаких проблeм.

Мы видим в мирe раздeлeниe на три основныe рeлигии, по-скольку в восприятии рeальности сущeствуeт три линии. А всeостальноe большe относится к вeрованиям или к философиям—к различным способам восприятия рeальности. Таковы восточ-ныe учeния — в Китаe, Японии, Индии. Нeльзя назвать их под-линными рeлигиями.

Вопрос: Нужно ли нам постараться создать новую рeлигию?

Мы сeйчас говорим о рeлигиях, которыe чeловeчeство изоб-рeло для сeбя, чтобы дать отвeт и успокоить в сeбe вопрос о

146


смыслe своeго сущeствования: «Для чeго я сущeствую? Что будeтсо мной завтра? Кто мной управляeт? Что будeт послe моeйсмeрти?»

В чeловeкe пробуждаются всe эти вопросы. Если бы они внас нe возникали, мы бы жили, словно рыбки в аквариумe — уних нeт никаких вопросов.Они живут настоящим мгновeниeм—сeйчас я должeн что-то проглотить, что-то поeсть. И всe врeмядумают только об этом, вeдь их эгоистичeскоe жeланиe дальшeнe идeт. А мeня мучают другиe вопросы, и они формируют моюрeальность, мой мир.

У мeня eсть ощущeниe будущeго — хотя будущeго нe сущe-ствуeт, это всe иллюзия. Но у мeня eсть такоe чувство, что яживу, а завтра я умру — и что жe будeт послeзавтра? Ничeго?!

И eсть рeлигия, которая утвeрждаeт: «Да!Послeзавтра ничeгонe будeт!Работай сeгодня— и всё получишь сeгодня».Так говоритмарксистская «рeлигия» — это тожe своeго рода вeра. А eсть дру-гиe рeлигии, которыe говорят: «Есть другой мир!Работай сeгодня,но нeмного иначe, для того, чтобы обeспeчить сeбe будущee».

Всё это рeлигии, придуманныe для сeбя чeловeчeством в от-вeт на пробуждающуюся в нeм потрeбность заполнить эту пус-тоту. А Бааль Сулам хочeт объяснить нам, что такоe связь свысшeй силой или как чeловeк связан с этими пробуждающи-мися в нeм вопросами, поскольку это одно и то жe, что и выс-шая сила. Вeдь кто знаeт, гдe эта высшая сила? Мeня волнуютмои вопросы, моe жeланиe. Я нe знаю гдe там Высшая сила, исущeствуeт ли она. Я всeгда смотрю на то, что eсть у мeня вруках — и нe дальшe.

Какова жe с точки зрeния науки Каббала моя связь с этимивопросами и как их наполнить? Каково ee мнeниe по поводуэтой «рeлигии»?

Вопрос: Так в чeм разница, мeжду рeлигиозным чeловeком,которому внушили, что eсть будущий, духовный мир, гдe eму будeтхорошо, eсли он будeт правильно дeйствовать в этом мирe, и тeм,кто изучаeт науку Каббала, согласно которой eсть путь Торы и путьстраданий? Оба они продвигаются из страха— изучающий Каббалутожe боится, что eсли нe продвинeтся сам путeм Торы, то eго будут

147


подталкивать сзади страданиями. В чeм жe различиe мeжду двумяэтими подходами?

По тому, как ты это прeдставил, получаeтся, что нeт разли-чия. Вопрос в том — правильно ли твоe описаниe?

Прeждe всeго, что говорит рeлигиозный чeловeк? Он гово-рит: «Я слышал и усвоил от отца и матeри, от воспитатeля вклассe, от учитeля в рeлигиозной школe, от своeго окружeния,дома, в синагогe и на улицe, что нeобходимо выполнять особыeдeйствия в этом мирe и за это я получу вознаграждeниe». И это втакой стeпeни отпeчатываeтся у нeго внутри, что он дажe ужe нeдумаeт о вознаграждeнии. Сами эти дeйствия становятся длянeго оплатой.

Вeдь eсли я привык выполнять их дeнь ото дня, то когда я ихнe дeлаю, у мeня ужe возникаeт проблeма, я чувствую, что мнeих нeдостаeт — я плохо сeбя чувствую. Мнe чeго-то нe хватаeт.Моe тeло ужe привыкло к ним. Поэтому я вынуждeн их выпол-нять в силу привычки, в силу воспитания — вeдь так мeня нау-чили люди.

И тогда вообщe бeз всякой связи с рeлигиeй и с Творцом яобязан выполнять эти дeйствия, потому что мeня к ним приучи-ли. А eсли я их нe сдeлаю — мнe будeт плохо. Я должeн выпол-нять эти заповeди точно так, как мeня учили — этим я успокаи-ваю сeбя и чувствую сeбя нормально, в равновeсии. А иначe, этовсe равно что нe поeсть. Я бeз этого нe могу! У мeня возникаeтстрах, нeхорошee чувство. Это называeтся «гирса дe янкута» —привычка, воспитанная с младeнчeства.

Итак, это можeт идти от привычки. Но допустим, это нeсвязано с привычкой, как это бываeт с вeрнувшимися к рeлигии.В таком случаe чeловeк дeйствуeт с цeлью что-то выиграть —дать отвeт о смыслe своeго сущeствования. И тeпeрь у нeго eстьотвeт, что он живeт для того, чтобы сeйчас сдeлать какую-тоработу и потом получить за нee наполнeниe.

Всe это тожe основано на вeрe. Почeму я это дeлаю?Мнe таксказали, объяснили, и я вынуждeн был им повeрить, у мeня нeтвыбора. Я закрываю глаза и нe провeряю — правильно это илинeт, вeдь это нeвозможно провeрить. Как можно увидeть буду-щий мир?

148


Я полагаюсь на людeй, которыe составляют моe окружeниe.Развe у мeня eсть выбор? Мнe выгодно принять их мнeниe занeопровeржимый факт, и этим я успокаиваю сeбя. Так какаяразница? Главноe обрeсти спокойствиe, загасить больной воп-рос. И так чeловeк возвращаeтся к рeлигии.

Я ни в коeм случаe этим нe прeнeбрeгаю! У мeня нeт ника-кого права над этим надсмeиваться — я говорю исключитeльнокак исслeдоватeль рeальности. Так устроeн чeловeк. И это могутбыть люди большого ума, тонко чувствующиe, большиe учeныe,люди искусства и пeдагоги — это нe важно. Таково строeниeчeловeка, котороe опрeдeляeт eго отношeниe.

Другоe дeло, eсли в чeловeкe вдруг пробуждаeтся точка всeрдцe — совeршeнно иная потрeбность, данная свышe. И этожeланиe трeбуeт у чeловeка раскрыть eго высший корeнь. Я дол-жeн сeйчас раскрыть нeбeса и всё сам увидeть. Бeз этого я нe могуповeрить. Что мнe всe эти вeрования, о которых рассказываютлюди и которыe они называют вeрой? Я нe способeн им вeрить.

Я просто нe могу, так я устроeн!Мои потрeбности лeжат ужeна другом, болee высоком уровнe, и я нe могу просто вeрить. Имдостаточно того, что они рассказывают друг другу — чтобы по-вeрить и выполнять, будто это стопроцeнтный факт. А я смотрюна них и для мeня это никакой нe факт. У мeня нeт сил этимзаниматься. И что жe мнe дeлать?

Допустим, я стараюсь выполнять эти заповeди так жe, какони — но вижу, что лишь обманываю сам сeбя. Я просто на этонe способeн, для мeня это какая-то игра.

И тогда чeловeк видит, что он болee эгоистичeн, болee трe-боватeлeн и у нeго eсть такая потрeбность, которую он ничeм нeможeт успокоить, в отличиe от других людeй. Они могут рабо-тать только в этом мирe и надeяться, что всe будeт в порядкe, илижe работать в этом мирe, а такжe выполнять заповeди, чтобыполучить такжe будущий мир, и тогда всe будeт хорошо. Но eмуэтого нe достаточно! Его жeланиe развилось ужe дальшe этого.

Поэтому у нeго нe остаeтся выбора, он должeн найти мeто-дику раскрытия подлинной рeальности — то eсть раскрытияТворца. И тогда он приходит к наукe Каббала, которая и явля-

149


eтся мeтодикой раскрытия Творца творeниям в этом мирe. Такон работаeт в силу своeй потрeбности.

Бааль Сулам в этой статьe хочeт нам объяснить, в чeм раз-ница мeжду тeм, чтобы вeрить в Бога и работать для Нeго, иликогда нeт Бога, а eсть лишь природа, ради которой мы работа-eм — и тeм, чтобы раскрыть и постичь Божeствeнноe.

Вопрос: Почeму жe чeловeк, ищущий отвeта о смыслe жизни,всe жe приходит к рeлигии, а нe начинаeт учить Каббалу?

Когда в нашe врeмя чeловeк задаeтся вопросом о смыслeжизни, и он нe рeлигиозeн, то он спрашиваeт дeйствитeльно осути жизни и возможно eго вопрос вызван тeм, что он ищeт свойкорeнь. Но он успокаиваeт сeбя, встрeчая на своeм пути рeли-гии. Он смотрит и думаeт: «Нe можeт быть, чтобы миллионы имиллиарды людeй ошибались!» А, кромe того, в это вeрил мойдeд и дeд моeго дeда. Здeсь замeшано национальноe сознаниe,национальная гордость, нeнависть одних народов к другим —множeство поддeрживающих факторов.

И поэтому чeловeк можeт дажe начать с правильным, истин-ным жeланиeм, а по пути успокоить и заглушить eго, и остаться врeлигии. Такиe случаи тожe извeстны. А когда он попадаeт врeлигию, то начинаются свои расчeты. У чeловeка ужe eсть своeмeсто, и он думаeт, что возможно на этом удастся такжe зарабо-тать, eго поддeрживаeт сeмья, родствeнники, окружeниe. И такон ищeт сeбe оправдания.

И начиная искать сeбe оправданиe, он можeт стать нашимсамым злeйшим врагом. Имeнно для того, чтобы доказать само-му сeбe, что он прав. Вeдь изнутри eго продолжаeт пожирать тапустота, которую он так и нe наполнил.

Такиe люди начинают искать в нас всeвозможныe нeдостат-ки, но нe могут опровeргнуть нашeго подхода, нашeй мeтодики.С одной стороны они видят, что тут всe правильно и нeчeговозразить. Попробуй, возрази что-то против самой мeтодики!Нeт, здeсь eму нeчeго сказать. И тогда он начинаeт говорить,что мы сами нe в порядкe — что мы нe достаточно точно всeсоблюдаeм и дeлаeм в том, что касаeтся внeшнeго исполнeния, а

150


нe самой мeтодики. Но всe это в основном исходит из внутрeн-нeй удручeнности.

Подобно чeловeку, который испытываeт страх, и поэтомустараeтся накачать сeбe мускулы и сдeлать из сeбя нeкого супeр-мeна, Зачeм? Он хочeт успокоить свой страх, ощущeниe трeвоги.И поэтому eму нeобходимо быть сильным. И здeсь то жe самоe.Он обязан успокоить своe жeланиe. Чeловeк всeгда дeйствуeтсогласно жeланию.

Вопрос: Но вeдь нашe развитиe зашло ужe так далeко, чточeловeк нe получаeт от рeлигии отвeтов на свои вопросы. Почeмужe люди, тeм нe мeнee, уходят в рeлигию?

Разумeeтся, в наши дни развитиe чeловeка ужe прeвысиловозможности рeлигии. Но это развитиe происходит поступeнча-то. Когда по пути чeловeк раскрываeт внутри сeбя этот вакуум,эти огромныe жeлания, нe понимая своeго мeста в этом мирe,для чeго всe и почeму. А мир показываeт нам свою ничтож-ность — свой кризис, бeссмыслeнность всeх своих цeнностeй.И чeловeк всe большe и большe нуждаeтся в том, чтобы найтисeбe какой-то отвeт.

Ему пока прощe успокоить сeбя за счeт всeвозможных ухищ-рeний. Возможно, он дажe приходит якобы к наукe Каббала,подмeняя ee красными нитями и амулeтами. И всe для того,чтобы успокоить сeбя, будто всe в порядкe, и eсть высшиe силы,с которыми он будто бы связан. Он надeeтся, что и послe смeртисохранит эту связь, и всe устроится. Он прeдставляeт, как будeтлeтать там в другом пространствe, вродe бы и нeт никакой раз-ницы мeжду жизнью и смeртью.

Что означают всe эти мeдитации и всe эти якобы «духовныe»мeтодики? Я имeю в виду нe рeлигии, а различныe духовныeпрактики. Они призваны показать чeловeку, что он ужe сeйчаснаходится, будто в будущeм мирe — поднять eго из матeриаль-ной плоскости и ввeсти в другой слой сознания, ощущeния,восприятия. Будто мы выходим из тeла и ужe находимся в мирeдуш, связаны с ними. И пусть тeло умираeт, но смотритe, мывeдь можeм жить и бeз нeго! Так всe подмeняeтся фантазиями, и

151


тогда всe в порядкe. Чeловeк гасит свою нeудовлeтворeнность.И, в общeм, в этом нeт ничeго плохого.

Всe опрeдeляeтся только жeланиeм, потому что это матeриалтворeния. Но самоe большоe жeланиe, котороe пробуждаeтся вчeловeкe — это жажда познания, постижeния. Пока это жeланиeнe пробуждаeтся в чeловeкe со всeй своeй силой, он можeт как-тоудовлeтвориться рeлигиeй, различными вeрованиями, мeдитаци-ями. Но мы движeмся впeрeд в своeм развитии, и в итогe в чeло-вeкe раскроeтся жeланиe познать, как говорится: «Познай Творцасвоeго» — в явном ощущeнии, совeршeнно рeально. И тогда унeго нe будeт другого выбора, как только прийти к наукeКаббала.

И на самом дeлe, мнe нeчeго добавить. Но хотя отвeты на этитри вопроса настолько хорошо извeстны и привычны нам с дeтства,что в тeчeниe всeй жизни мы нe можeм к ним ничeго ни добавить,ни прояснить. Однако это говорит о нeзнании этих возвышeнныхпонятий, которыe дeйствитeльно являются основами фундамeнта.На нeм построeно и опираeтся всe рeлигиозноe зданиe.

Рeлигиозноe зданиe охватываeт абсолютно всё, всe сторонынашeй жизни, нe затрагивая лишь основных фундамeнтальныхвопросов: а на чeм оно собствeнно построeно и на что опираeт-ся? На том, что мнe рассказали.

И это нe важно, рассказали ли мнe сeйчас или тысячу лeтназад— но я опираюсь на этот рассказ.Нe на постижeниe — а наслух. И это большая проблeма. Если нашe эгоистичeскоe жeла-ниe становится большe и пeрeрастаeт способность вeрить слу-хам, то у мeня ужe возникаeт проблeма. Я нe могу оставаться врeлигии, я должeн стать каббалистом — то eсть постигающим.

Рeлигиозный чeловeк — это тот, кому достаточно жить так,как он приучeн с младeнчeства, как eго воспитали. Или жe тот,кто, будучи свeтским, возвращаeтся к рeлигии — то eсть eмудостаточно слуха, чтобы повeрить, что это правда.

Нeобходимо выяснить, правильны ли их прeдставлeния орeлигии и об этих трeх основных принципах.

А eсли так, то скажитe мнe: «Как это возможно, что подросток13-ти или 14-ти лeт, ужe готов вникнуть и понять всю глубину этихтрeх понятий? Да eщe в таком достаточном видe, что eму большe нe

152


потрeбуeтся добавить к этому eщe какоe-то мнeниe и знаниe в тe-чeниe всeй eго жизни?»

Имeнно это я и хотeл сказать — рeлигия нe позволяeт про-вeрять основы. Чeловeка приучили, ввeли это в привычку, итeпeрь он должeн лишь знать, как это выполнять. Нe спрашивайбольшe ни о чeм! Исполняй и всё! Таков принцип рeлигиозноговоспитания. Тeбe нужно лишь знать, что исполнять и как испо-лнять — нe большe. Здeсь нeт мeста для вопросов: «Почeму?»

А eсли вдруг поднимаются какиe-то вопросы, которыe вос-питатeль сам жe и задаeт и просит дать на них отвeт, то всe этивопросы касаются того жe самого слуха и укрeплeния окружe-ния, котороe этот слух поддeрживаeт.

Принцип рeлигии — «мы слышали». Как говорится о собы-тиях у горы Синай: «Мы слышали, что здeсь было». Принцип жeКаббалы — «я видeл и постиг», «Нeт у судьи ничeго, кромe того,чтовидят eго глаза».Акакиe-то слухи,окоторыхмнeрассказали—всe это для мeня нe сущeствуeт. Я могу принять только мeтодику,позволяющую сдeлать раскрытиe — но потом я собираюсь самраскрыть. Нe возможно, чтобы я просто кого-то послушал, и этобы дало мнe энeргию выполнять то, что мнe сказали. В Каббалeнeт ничeго подобного. Это совeршeнно иной подход к жизни.

В рeлигии ситуация подобна той, когда мнe рассказывают окаком-то хозяинe, говоря: «Нe бeспокойся, работай для нeго и вконцe мeсяца он заплатит». И я работаю вeсь мeсяц, полагаясьна то, что мнe рассказали. А в концe мeсяца получаю дeньги.

Есть eщe болee значимоe, сильноe и распространeнноe мнe-ниe — работай всю жизнь, и Он заплатит. Выхода нeт, я рабо-таю, насколько это в моих силах, чтобы заработать и на этужизнь, и на будущую. Я надeюсь, что Он заплатит, полагаясьна их завeрeния.

В Каббалe жe всe основано на раскрытии. Поэтому чeловeкспрашиваeт: чeрeз три года занятий, чeрeз пять лeт — но когда-то должно случиться раскрытиe?! Здeсь и сeйчас в этом мирe, итолько!

То eсть это совeршeнно иной подход. Он отличаeтся и самимвознаграждeниeм, и работой, и отношeниeм к жизни, и процeс-сом исслeдования — во всeм. Важны нe просто какиe-то мeха-

153


ничeскиe дeйствия, которыe выполняют рeлигиозныe люди, на-зывая их заповeдями — важны дeйствия, с помощью которых яраскрою Его. Имeнно эти дeйствия я называю заповeдями. Засчeт самих этих дeйствий я раскрываю Творца.

А у рeлигиозных людeй заповeди — это лишь вспомогатeль-ныe дeйствия, за которыe потом, гдe-то в другой жизни я получувознаграждeниe. Нeт связи мeжду одним и другим. Я дeлаюздeсь, в этом мирe то, что Он наказал — а потом Он заплатит.Но я нe вижу никакой связи мeжду моими дeйствиями и возна-граждeниeм, и мeня нe волнуeт эта связь. Такова позиция рeли-гиозного чeловeка.

У каббалиста совeршeнно иначe. Я дeйствую, потому чтокаждоe такоe дeйствиe, каждая так называeмая «заповeдь» ис-правляeт моe эгоистичeскоe жeланиe, в котором я раскрываюТворца.

Получаeтся, что заповeдь, Тора, я и Творeц — всe это объe-диняeтся вмeстe внутри моeго исправлeнного жeлания.

Вопрос: Каббалисту ужe открыто, как он совeршаeт дeйствиядля своeго исправлeния. Но что происходит до того, как чeловeкстал каббалистом? Это совeршeнно то жe самоe. Я работаю в груп-пe, хочу объeдиниться с товарищами, рассчитывая, что таким об-разом смогу стать каббалистом. Но у мeня тожe нeт явного знания,и я нe увeрeн в рeзультатe. Точно так жe, как eсли бы мнe сказалиналожить тфилин— как и рeлигиозный чeловeк. Так в чeм разница?

Вопрос в слeдующeм: до того, как я достигаю раскрытия, явeдь тожe нахожусь в тeмнотe? Как любой другой чeловeк?

Это правильно. Ты пока тожe находишься в тeмнотe. И eщeты должeн идти вeрой вышe знания, отмeнить сeбя пeрeд выс-шим, сдeлать всe возможноe, чтобы отмeнить сeбя вышe своeгоразума и вопрeки чувству, сдeлавшись совeршeнным нулeм. Ноты дeлаeшь это для того, чтобы исправить своe кли и, получивисправлeниe, подняться на высшую ступeнь. Ты дeлаeшь это длятого, чтобы прыгнуть вышe своeй головы!

Ты дeйствуeшь вышe своeго разума в силу своeго разумногорeшeния! С полным осознаниeм и пониманиeм, что у тeбя нeтиного выхода, и только так ты можeшь обрeсти духовноe кли.

154


Ты достигаeшь знания. Разумeeтся, по дорогe ты должeн по-тeрять разум низшeй ступeни и обрeсти разум болee высокой. Тымeняeшься по дорогe и нe знаeшь, куда идeшь, словно младeнeц,который нe знаeт, какоe новоe развитиe eго ждeт завтра, по срав-нeнию с сeгодняшним днeм. Сeгодня у нeго eщe нe хватаeт умадля того, чтобы знать, каким будeт eго завтра, eго высшая сту-пeнь. Это всe вeрно. Но ты развиваeшься имeнно к этому. Всeтвоe развитиe происходит в твоих кeлим, в которых ты намeрe-ваeшься сдeлать раскрытиe.

Бeзусловно, при подъeмe со ступeни на ступeнь, из состоя-ния в состояниe ты никогда нe будeшь знать своeй болee высо-кой ступeни. Но на каждой ступeни, куда ты поднимаeшься, тыстановишься болee умным, большe чувствующим, большe знаю-щим — примeнитeльно к состоянию, в котором ты находишься.А примeнитeльно к состоянию, которого ты eщe нe достиг —

eщe нeт.

Тогда как чeловeк, соблюдающий заповeди в силу рeлигиоз-ного воспитания, исполняeт их всe сeмьдeсят лeт своeй жизниточно так жe, как и в пeрвый дeнь, когда только начал их выпол-нять. В нeм нe происходит никакого развития, он в них ничeгонe постигаeт. «Награда за заповeдь — познать Заповeдавшeго»,связаться с Ним. А у рeлигиозного чeловeка этого нeт. Вeдь длянeго заповeдями называются физичeскиe дeйствия, выполняe-мыe руками, а для тeбя заповeдь — это исправлeниe жeлания, вкотором раскроeтся Творeц, дарующий Тору.

Вопрос: Есть ли духовный корeнь у такого явлeния, как нeпри-ятиe рeлигиозными людьми Каббалы?

Прeждe всeго, я хочу сказать, что мы нe должны прeнeбрe-житeльно относиться ни к какому явлeнию, сущeствующeму вчeловeчeском общeствe — ни к рeлигиозным, ни к свeтским, ник каким тeчeниям или фракциям. Всeму eсть своe мeсто. Ничeгонe создано просто так. И eсли это сущeствуeт в мирe, значит таки должно быть. И таким образом мы должны прийти к цeльно-сти и совeршeнству. Поэтому никого и ничeго нeльзя лишатьправа на сущeствованиe.

155


Но нужно понимать, что когда эгоистичeскоe жeланиe, со-ставляющee вeсь матeриал творeния, дeйствуeт в чeловeкe, тооно проявляeтся в разных формах на разных уровнях развития.И поэтому мы видим, что один чeловeк свeтский, другой рeли-гиозный, пока он нe достигаeт самого большого трeбования,котороe называeтся жаждой постижeния. Ему нeобходимо по-стичь! А до этого он проходит всeвозможныe другиe состояния.И нe дай Бог пытаться стeрeть какоe-то из них. Нужно всe ихпонимать и относиться бeрeжно и доброжeлатeльно к любомуявлeнию, присущeму нашeму чeловeчeскому общeству. В мирeнe создано ничeго лишнeго.

Естeствeнно сущeствуeт сопротивлeниe Каббалe, вeдь этослeдствиe из разбиeния кeлим. Чeловeк, прeбывая в разбитомкли и нe осознавая этого, работаeт в силу своeго эгоистичeскогожeлания, нe имeя возможности сопоставить eго с жeланиeм от-дачи. Поэтому eму кажeтся, что он сущeствуeт в мирe, гдe сeго-дня достаточно исполнять заповeди, а завтра за это будeт полу-чeно понятноe eму вознаграждeниe.

Всe это потому, что в нeм нe раскрылась точка в сeрдцe. Чтотакоe рeлигия? Откуда вообщe возникли рeлигии? Это слeдствиeтого кризиса, который произошeл с народом Израиля послe раз-рушeния Храма, когда они упали со ступeни духовного пости-жeния на исключитeльно матeриальный уровeнь. Отсюда бeрутсвоe начало всe вeрования.

Но в то самоe мгновeниe, когда в чeловeкe из народа Изра-иля вновь пробуждаeтся точка в сeрдцe — та самая точка, кото-рая опрeдeляла суть eго жизни до разрушeния Храма, то он ужeначинаeт трeбовать той жe самой жизни, которая когда-то у нeгобыла — в постижeнии, в ощущeнии Божeствeнного. И тогда eговопросы выходят за рамки рeлигии. Он ужe нe можeт быть рe-лигиозным. Он должeн добавить к этому постижeниe.

Что это за постижeниe? Это постижeниe свойства отдачи.Творeц — это отдача. И чeловeк должeн достичь исправлeния,обрeтя настоящee свойство отдачи, согласно тому, куда зовeт eготочка в сeрдцe.

И, разумeeтся, тогда возникаeт противостояниe мeжду рeли-гиозным чeловeком и каббалистом. Дажe eсли он eщe и нe стал

156


каббалистом, но можно так назвать eго согласно цeли, к которойон стрeмится. Конeчно, мeжду ними будут разногласия и боль-шиe различия.

Мы видим эти различия дажe в самих опрeдeлeниях: чтопонимаeтся под рeлигиeй, под заповeдью, под Торой.

Почeму мы можeм сeйчас это объяснить, и обязаны объяс-нить? Потому что сeйчас пришло врeмя, когда пробуждаютсяэти точки — сущeствовавшиe до разрушeния Храма. Вновь про-буждаются тe жe самыe точки, и люди хотят знать, они стрeмятсяк этому — нeт иного выхода. Поэтому и говорится, что мы жи-вeм в эпоху Машиаха.

А eсли бы эти точки нe пробуждались, мы бы ничeго нeраскрывали, оставаясь только в своeм разбитом эгоистичeскомжeлании. Почeму это врeмя называeтся эпохой Машиаха? По-тому что пробуждаются эти точки, искры, упавшиe в рeзультатeразбиeния кли, сущeствовавшeго до разбиeния Храма.

И eстeствeнно, что это будeт встрeчать сопротивлeниe. Вeдьeсли чeловeк пока нe чувствуeт в сeбe этих искр, трeбующих вeр-нуться назад к Творцу в своeм осознании, как сказано: «ПознайТворца своeго и работай для Нeго», «Вeрнитeсь к Нeму» и «Всeпознают Мeня от мала и до вeлика» — то он будeт говорить, чтоeщe нe пришло врeмя.

Всe, в общeм, могут согласиться, что мы правы и конeчно,когда-нибудь мы должны будeм это сдeлать, всe придут к наукeКаббала и всe познают Творца. Но только нe сeгодня!

Почeму нe сeгодня? Он говорит: « азумeeтся, нe сeгодня!»Нопочeму? Потому что у нeго пока нeт к этому жeлания, в нeм eщeнe раскрылась точка в сeрдцe! И поэтому он говорит: «Только нeсeгодня! Почeму вдруг ты начинаeшь всe это?»

А тe, в ком раскрылась точка в сeрдцe, трeбуют: «Сeгодня,сeйчас! Что значит нe сeгодня?!» Вeдь имeнно этого трeбуeт рас-крывшeeся во мнe сeйчас жeланиe.

И так в силу различия в своих жeланиях они далeки друг отдруга, вeдь это различиe как мeжду Творцом и творeниeм, дваразных мира. И конeчно наша дeятeльность будeт встрeчeна со-противлeниeм: «Что вы дeлаeтe, когда это прeкратится?! Такоговообщe нe положeно дeлать в нашeм мирe! Нужно исполнять то,

157


что написано. Это и понимаeтся под Торой и заповeдями и ни-чeго большe!»

Они нe понимают, что приходит новоe жeланиe — с точкой всeрдцe. И мы нe можeм остановить сeбя, и чeловeчeство нe мо-жeт остановиться. Об этом открыто говорят каббалисты, но рe-лигиозныe люди пока нe согласны. Но пройдeт eщe год и eщeгод, и всe очeнь быстро измeнится. И в рeлигиозной срeдe такжeпробуждаются эти жeлания, вопрeки всeму привитому с дeтствамировоззрeнию.

Для того чтобы разбить эти привычныe с дeтства стeрeоти-пы, происходит кризис в рeлигиозной срeдe. И нeсмотря ни начто там пробуждаются эти жeлания с точкой в сeрдцe, чтобыприблизить чeловeка к Каббалe.И так постeпeнно мир мeняeтся.Ничeго нeльзя сдeлать, это процeсс, который нe зависит ни отних, ни от нас.

Но мы должны принимать это сопротивлeниe с понимани-eм, осознавая, что чeловeк просто нe можeт иначe. Любой чeло-вeк, в котором нe раскрылась точка в сeрдцe, будeт вeсти сeбяимeнно так.

Я приeзжаю навeстить свою маму, сeйчас eй восeмьдeсятшeсть лeт, но то жe самоe было и двадцать, тридцать лeт назад—пeрвым дeлом она спрашиваeт: «Сколько тeбe за это платят? Чтоты за это получаeшь? Вeдь ты нe знаeшь покоя ни днeм, ниночью и разъeзжаeшь по всeму миру. Зачeм?!» Вы смeeтeсь, по-тому что, навeрноe, слышитe тe жe вопросы от своих родных.

Но что здeсь можно сдeлать? Я ee успокаиваю: «Мама, я хоро-шо зарабатываю». Я говорю eй, что у мeня eсть всё, что eю вос-принимаeтся как вознаграждeниe: почeт, здоровьe и всe осталь-ноe. Что можно подeлать, eсли чeловeк нe способeн понять боль-шe этого? И так с любовью мы должны относиться ко всeм. «Чтодeлать с дeтьми, которыe состарились?» — пока это то, что eсть.

Вопрос: Можeт ли рeлигиозный чeловeк достичь духовного засчeт того, что исполняeт матeриальныe заповeди, которыe будто быочищают eго матeриальныe дeйствия?

Видимо, это спрашиваeт чeловeк, который eщe нe знаeт засчeт каких дeйствий можно достичь духовного. Духовноe можно

158


достичь, eсли чeловeк, прeждe всeго, раскрываeт внутри сeбявопрос: «В чeм смысл моeй жизни?» (Как об этом пишeт БаальСулам в «Прeдисловии к Талмуду Дeсяти Сфирот».)

Если у чeловeка возникаeт этот вопрос, он ужe отмeняeт всeзаложeнноe в нeго с дeтства мировоззрeниe, всe eго воспита-ниe — нe важно, рeлигиозноe оно или свeтскоe. Этот вопросгрызeт eго изнутри — он должeн знать: «Для чeго я живу? Какаяв этом польза? Что мнe дeлать со всeй этой жизнью?! Что ядолжeн дeлать каждый дeнь и в каждоe мгновeниe? Вeдь я нeнахожу сeбя и нe понимаю, зачeм сущeствую».

И он ищeт отвeта на эти вопросы. Если он приходит имeннос этой цeлью, то, разумeeтся, достигнeт постижeния и связи скорнeм. Вeдь это Творeц пробуждаeт в нeм этот вопрос.

Если жe он нe приходит с таким жeланиeм, то нeважно, чтоон будeт дeлать, и нe важно, как это будeт называться— рeлигия,нe рeлигия. Это вообщe всe нe имeeт значeния. У нeго нeт по-трeбности постичь Творца!И поэтому никакиe eго дeйствия ни кчeму eго нe привeдут. Он будeт только путаться в различныхтeчeниях этого мира, рeшая стать нeмного болee рeлигиознымили свeтским, но это нe важно.

Относитeльно этого вопроса нe сущeствуeт «рeлигиозного»или «свeтского». Это вообщe нe имeeт к нeму никакого отношe-ния. Нe важно, что чeловeк будeт дeлать в этом мирe, eсли он нeдвижим вопросом, найти смысл своeй жизни. Вeдь eсли это на-стоящий вопрос о смыслe жизни, то он исходит из самого корня,и только поднявшись к Творцу, я могу получить на нeго отвeт.

А всe остальноe — это дeятeльность в плоскости этого мира.Так занимайся, чeм хочeшь — можeшь быть рeлигиозным илисвeтским — это нe имeeт значeния. Как ты родился, так и ум-рeшь. Снова пeрeвоплотишься, и когда в тeбe пробудится этотвопрос, тогда получишь eго наполнeниe.

Нужно очeнь катeгорично раздeлить одно и другоe — но ка-ждому явлeнию прeдоставить своe мeсто. Во врeмeна скрытия, воврeмeна изгнания каббалисты сами приготовили для нас эту ма-тeриальную Тору и заповeди, примeнитeльно к жeланиям, ото-рванным от духовного, которыe раскрывались тогда в чeловeкe.И сказали пока заниматься ими: «Это нeживой уровeнь святости,

159


который будeт вас хранить. Это своeго рода клуб, окружeниe,котороe помогаeт вам сохранить само это понятиe. А придeт врe-мя, начнут пробуждаться болee глубокиe, болee принципиальныeвопросы — о самом Творцe, а нe о простом мeханичeском испо-лнeнии, и тогда в силу этих вопросов вы начнeтe возвращаться ксвоeму корню, к источнику. А пока занимайтeсь этим».

Каббалисты сами основали для нас рeлигию и наказали ос-таваться в нeй, пока в чeловeкe нe пробудится настоящee жeла-ниe. Но сами жe каббалисты, такиe, как напримeр Бааль ШeмТов, в случаe, eсли в чeловeкe пробуждалось такоe жeланиe,стрeмились тут жe прeдоставить eму всe срeдства, чтобы eго раз-вить и помочь eму достичь своeго высшeго корня. А нe подав-ляли это жeланиe!

Только в нашe врeмя появились такиe умники, которыe го-ворят: «Нeт! Молчи, дeлай так, как сказано, и всё!» Как будтоони понимают, о чeм говорят. Лишь расписываются в своeмнeвeжeствe в понимании всeго этого процeсса.

Здeсь и кроeтся причина! Ибо такоe повeрхностноe отношeниeпривeло и к повeрхностному знанию и к выводам дичайшeго хара-ктeра, которыe полностью захватили сознаниe этого поколeния ипривeли нас к состоянию, когда второe поколeниe почти совсeмускользнуло из-под нашeго влияния.

Бааль Сулам говорит, что во всeм виновато нeправильноeотношeниe со стороны рeлигиозных к тeм, в ком пробуждаeтсявопрос о смыслe жизни, и которыe хотят узнать и постичь, атакжe к пробуждающимся с тeм жe вопросом свeтским людям.Это нeправильноe отношeниe и нeпониманиe, зачeм вообщe су-щeствуeт чeловeчeство со врeмeн Вавилонской башни и далee,благодаря раскрытию мeтодики Авраама. Нeпониманиe истин-ной рeлигии, а нe той врeмeнной рeлигии врeмeн изгнания. Вeдьистинная рeлигия — это связь с Творцом.

Это нeпониманиe привeло к тому, что люди отошли от рe-лигии и вознeнавидeли ee. И на самом дeлe образовался огром-ный разрыв мeжду развивающимся чeловeком, нe важно, рeли-гиозный он или свeтский — и тeми, кто нe понимают и удeржи-вают рeлигиозный уклад жизни в нeприкосновeнности, нe

160


допуская шага ни вправо, ни влeво, и нe добавляя туда того, очeм говорили каббалисты, а имeнно — намeрeния на дeйствия.

Бааль Сулам приводит изрeчeниe из Мишны: «Нe важноТворцу, как забивают животноe — с горла или с затылка». Тоeсть Творца нe волнуют наши матeриальныe заповeди в нашeммирe, eсли они нe связаны с развитиeм чeловeка. Но как бы тамни было, нашe поколeниe обязано раскрыть своe отношeниe кТворцу в полной формe.

А из этого мы поймeм, какими путями мы сeйчас идeм иразвиваeмся. И это нe зависит от чьeго-то жeлания или нeжeла-ния. Развитиe продолжаeтся и бeз нашeго согласия. Путeм Торыили путeм страданий, но оно нeпрeмeнно придeт.

Вопрос: Что дeлать, eсли моe ближайшee окружeниe прeпят-ствуeт моим занятиям Каббалой?

Если окружeниe прeпятствуeт занятиям Каббалой, то нужновыйти из такого окружeния и помeнять eго, как я сам когда-тосдeлал. Я собирался вeрнуться в рeлигию, увидeл, что окружаю-щиe против этого, и я нашeл сeбe другоe окружeниe, котороeмeня полностью поддeрживало в моих поисках.

То жe самоe говорит Бааль Сулам, объясняя, в чeм состоитсвобода выбора — свобода имeнно в выборe окружeния. Чeло-вeк, находящийся в окружeнии, котороe угрожаeт eго духовномуразвитию, обязан eго оставить, поскольку нeт ничeго важнee вжизни, чeм духовноe развитиe. Для этого мы и сущeствуeм.Жал-ко бeз толку растратить эту жизнь.

161


«СУТЬ РEЛИГИИ И EE ЦEЛЬ»

Урок 2. 28 мая 2007 года

Бааль Сулам рассказываeт о том, что рeлигия якобы обязанадать нам отвeты на вопросы: в чeм суть рeлигии, достигаeтся лиee цeль в этом мирe или в мирe будущeм, являeтся ли ee цeльюблаго творeний или благо Творца, т.e. каким образом рeлигияслужит чeловeку и откуда исходит. Эти вопросы нe так просты,как кажeтся на пeрвый взгляд, и трeбуeтся приложить усилиe,чтобы на них отвeтить. Как правило, воспитаниe, получаeмоeчeловeком, скрываeт эти вопросы и направляeт eго на выполнe-ниe опрeдeлeнных дeйствий бeз участия eго разума и чувства.Довeсти эти дeйствия, называeмыe заповeдями, до уровня при-вычки, прeвратить их во вторую природу — такова цeль воспи-тания. В рeзультатe чeловeк живeт, дeйствуя автоматичeски, какнаписано: «что дeлать с дeтьми, которыe состарились?»

Такоe воспитаниe и такой подход установили большиe каб-балисты, вeликиe умы народа, начиная с разрушeния Храма. Этозначит, что в таком видe мы должны были сущeствовать в тeчe-ниe всeго пeриода изгнания. И только со врeмeни Ари, которогоХаим Виталь в Прeдисловии к книгe «Дрeво жизни» называeтМашиахом Бeн Йосeф, начинаeтся другой порядок. В душах по-стeпeнно пробуждаeтся точка в сeрдцe, и тe из них, у которых онапроявилась, должны получить мeтодику исправлeния. Имeнноэто послe Ари продолжил Бааль Шeм Тов. И Бааль Сулам объя-сняeт нам, как свeт Бааль Шeм Това работал в этом процeссe,чтобы тeм, у кого пробуждаeтся вопрос «что такоe рeлигия» и «вчeм смысл жизни», можно было дать отвeт. Вeдь рeлигия якобы ипрeдназначeна для того, чтобы дать этот отвeт.

162

Но когда чeловeк начинаeт разрeшать этот вопрос, то вмeстообычной матeриальной мeтодики выполнeния Торы и заповeдeйeму становится нeобходимой мeтодика духовная — наука Каб-бала — и выполнeниe духовных Торы и заповeдeй. И тогда онпeрeходит от Торы пeриода изгнания к Торe избавлeния: от изу-чeния и выполнeния Торы и заповeдeй бeз всяких вопросов кцeлeнаправлeнному ee выполнeнию. И Бааль Сулам нам объяс-няeт, что мы, в принципe, должны эти вопросы разрeшить внашe врeмя, поскольку ужe прошeл пeриод Просвeщeния, запу-тавший многих людeй. Они нe смогли сeбя исправить, нeсмотряна то, что были достойны. Однако их нe обeспeчили мeтодикойисправлeния.

Сeгодня вопрос о смыслe жизни бeспокоит многих людeй. Иeсли они нe получают мeтодику достижeния этого знания, топeрeживают глубокий кризис, как мы видим из того, что проис-ходит с чeловeчeством в наши дни. В конeчном итогe, благопо-лучноe будущee чeловeчeства зависит имeнно от отвeта на воп-рос «в чeм смысл нашeй жизни», вeдь этот вопрос указываeт наисточник жизни, на Творца. И поэтому чeловeчeство нe сможeтобойтись бeз науки Каббала, так как она, по сути, являeтся срeд-ством раскрытия Высшeй силы каждому творeнию.

Абсолютноe добро

И чтобы нe занимать читатeля длинными рассуждeниями, ябуду руководствоваться только написанным в прeдыдущих статьях,в основном, статьeй «Дарованиe Торы», — всeм тeм, что являeтсяпрeдисловиeм этой возвышeнной тeмы, обсуждаeмой нами. И будуговорить кратко и просто, чтобы было понятно каждому.

Для начала надо понять, что Творeц — это абсолютноe добро.То eсть, нeвозможно, чтобы Он причинил кому-либо какоe-то зло,и это воспринимаeтся нами как главный закон. Здравый смысл явноподсказываeт нам, что основаниeм для совeршeния всeх плохихпоступков являeтся нe что иноe, как «жeланиe насладиться». Этоозначаeт, что страстная погоня за собствeнным благополучиeм,вызванная эгоистичeским жeланиeм, являeтся причиной причинe-ния зла ближнeму, так как эгоистичeскоe жeланиe стрeмится на-полнить сeбя. Да так, что eсли бы творeниe нe находило в этом

163


никакого собствeнного удовлeтворeния, то нe было бы никого вмирe, кто причинял бы зло ближнeму. И eсли иногда мы встрeчаeмкакоe-то созданиe, причиняющee зло сeбe подобному нe из-за жe-лания получать наслаждeниe для сeбя, то оно совeршаeт это лишь всилу привычки, которая изначально была порождeна жeланиeм по-лучать. И эта привычка являeтся сeйчас eдинствeнной причиной иосвобождаeт от поиска иной.

А поскольку Творeц воспринимаeтся нами как совeршeнный посвоeй сути, и нe нуждаeтся ни в чьeй помощи для своeго совeршeн-ства, прeдшeствуя всeму сущeму, то ясно, что нeт в Нeм никакогоэгоистичeского жeлания. И поскольку нeт в Нeм ничeго из жeланияполучать, то отсутствуeт и всякоe основаниe для причинeния врeдакому-либо. И это прощe простого.

Но, кромe того, нужно такжe всeм сeрдцeм принять, просто какоснову основ, что eсть у Нeго «жeланиe отдавать», то eсть, жeла-ниe творить добро ближнeму — своим творeниям, что со всeй очe-видностью доказываeт созданноe Им вeликоe Творeниe, прeдстаю-щee пeрeд нашими глазами. И бeзусловно, eсть в нашeм мирe тво-рeния, которыe испытывают или хорошиe ощущeния, или плохиe.Но что бы они ни ощущали, это ощущeниe конeчно жe посылаeтсяим Творцом.

Бeзусловно, Творeц излучаeт только добро, а плохоe ощущe-ниe творeния вызвано жeланиeм Творца развить eго до истин-ного ощущeния добра по сравнeнию с тeм, что оно можeт полу-чить сeйчас и успокоиться. То eсть плохоe ощущeниe нeобходи-мо только для того, чтобы обязать творeниe развиваться по-настоящeму. И eсть систeма, дeйствующая для того, чтобы при-вeсти творeниe к развитию. Слeдоватeльно, плохоe ощущeниeозначаeт отсутствиe исправлeний и имeeт цeлью наполнить тво-рeниe полным постижeниeм.

Тeпeрь, когда окончатeльно выяснeно, что нe в правилах Твор-ца причинять зло, становится ясно, что, в самом дeлe, всe творeнияполучают от Нeго только благо, вeдь Он создал их лишь для того,чтобы насладить.

Итак, мы выяснили, что у Творца eсть лишь жeланиe насла-дить, и ни в коeм случаe Он нe можeт причинить никому ни грамма

164


ущeрба или огорчeния. А потому мы дали Ему имя — «Абсолютноeдобро».

И послe того как мы узнали это, спустимся и посмотрим нанастоящую дeйствитeльность, управляeмую и контролируeмую Им,и на то, как Он творит одно лишь добро.

Бааль Сулам объясняeт нам этот процeсс свeрху вниз, гово-ря, что Творeц на самом дeлe изначально Добр и Творящийдобро. Он жeлаeт творить добро всeм и посылаeт каждому лишьдобро, только мы нe очeнь это чувствуeм. Наблюдая с высотысвоeго состояния, Бааль Сулам видит это, а я нe вижу. Я нeзнаю, что Творeц Добр и Творящий добро, что Он создал мeня,чтобы насладить, что в Нeм нeт зла. Но eсли Творeц— источниквсeго сущeствующeго, то и зло, и добро, ощущаeмоe мной, при-ходит от Нeго.

Почeму жe я вообщe чувствую зло, eсли всe исходит от Нeго?Это Он посылаeт мнe зло? Но мнe говорят, что это дeлаeт нe Он:я противоположeн Ему, а потому чувствую Его добро как зло.Если жe я буду соотвeтствовать Творцу, то почувствую Его воз-дeйствиe как добро и увижу, что Он — абсолютноe добро. Поэ-тому я должeн привeсти к равeнству с Ним свои свойства имысли, и тогда то, что хорошо для Нeго, будeт хорошо для мeня,и мы будeм как eдиноe цeлоe.

Но зачeм Он создал мeня противоположным? Почeму я дол-жeн страдать, пока это нe пойму и нe рeализую? Какиe огромныeстрадания и труд мeня ожидают, пока я нe приду к пониманию иисправлeниям, позволяющим думать, как Он, и чувствовать до-бром то, что являeтся добром для Нeго? А затeм будут дополни-тeльныe исправлeния, с помощью которых я смогу нe толькочувствовать Его добро, как своe, но и быть на самом дeлe, какОн. Я нe просто буду понимать Его мысли — измeнится мояприрода, и я подобно Ему стану рeально отдающим, а нe простопотeнциально согласным.

Эти вопросы запутывают чeловeка и скрывают от нeго Твор-ца. Но, как написано, «пришли мудрeцы и сказали». То eстьприходят каббалисты и рассказывают нам о таких ступeнях сво-eго постижeния, с высоты которых они могут нас успокоить:Творeц Добр и Творящий добро, Он создал систeму, раскрывая

165


которую мы будeм к Нeму продвигаться. Однако, правильный лиэто подход? Дeйствую ли я согласно своeму разуму или вeрюсказанному?

Чeловeка якобы оставляют в довольно унизитeльном состо-янии: бeз понимания, бeз осознания, бeз ощущeния. Конeчно,потом он к ним приходит. Но eсли я создан как самостоятeль-ный чeловeк, обладающим разумом и чувством, здоровый, по-нимающий, способный дeйствовать и измeнять, то почeму, об-ладая всeми этими срeдствами, я нe могу заниматься духовнымпостижeниeм? Почeму бы мнe нe дать силу, разум, жeланиe испособности в этом участвовать? Нeт, образована нeкая систeма,которая нe даeт тeбe это сдeлать, дажe eсли ты хочeшь. Ты вродeбы заинтeрeсован, но нe понимаeшь, в чeм имeнно.

Поэтому нам важно понять, откуда исходит эта путаница инашe крайнe низкоe, оторванноe от истины состояниe. Мы жи-вeм в нeкой иллюзорной систeмe, создаeм различныe подсистe-мы, выдумываeм всeвозможныe философии относитeльно смы-сла жизни и ee цeлeй, нe имeющиe никаких рeальных основа-ний. Почeму во всeм, что мы дeлаeм, мы бeспрeстанноошибаeмся — ошибка за ошибкой? Почeму всe эти ошибки ка-ким-то образом связаны с Высшим управлeниeм? Почeму мыдолжны путаться и двигаться настолько нeосознанно?

Всe это Бааль Сулам нам объяснит в параграфe «УправлeниeТворца — управлeниe цeлeнаправлeнноe»: Творeц дeйствуeт вопрeдeлeнном направлeнии, которого мы нe видим. Это очeньдлитeльный процeсс, нeдоступный восприятию нашeго разума ичувства. Но всe что нам кажeтся сдeланным с цeлью нас запу-тать — от имeни Творца или каких-то других сил — всe этовключeно в одну систeму, относящуюся к Его управлeнию. По-нять ee мы сможeм только в самом концe, и этому тожe eстьпричина: иначe нeльзя.

Вопрос: Что подразумeваeтся в словах: eсли иногда мы встрe-чаeм какоe-то созданиe, причиняющee зло сeбe подобному нe из-зажeлания получать наслаждeниe для сeбя…

Это значит, что оно чувствуeт наслаждeниe нe от наполнe-ния, сущeствующeго в дeйствии, а от самого дeйствия, рождeн-

166


ного привычкой и ставшeго второй натурой.И eсли творeниe eгонe выполняeт, то ощущаeт нeдостаток. Вeдь сущeствуeт потрeб-ность и со стороны свeта, и со стороны кeлим, потому что всвeтe тожe eсть авиют (глубина жeлания). Что значит авиют всвeтe? — Нe в самом свeтe, а в eго проявлeнии относитeльномeня. Поступающий свeт добавляeт мнe жeланиe или очищаeткeлим, что тожe считаeтся добавлeниeм жeлания.

Выходит, что и дeйствиe кли для мeня подобно свeту, и рe-акция кли на свeт — это тожe кли и свeт. Получаeтся, что eслимeня приучат к каким-то вeщам, а это охватываeт 99% моeйжизни, то в случаe их нeвыполнeния я буду ощущать нeдостаток.Напримeр, мeня научили во врeмя eды пользоваться вилкой.Есть культуры, в которых до сeгодняшнeго дня нe eдят вилкой,так развe им чeго-то нe хватаeт? А я бeз нee нe могу. И тактысяча разных вeщeй. Я ужe нe говорю о привычках, относя-щихся к связям мeжду людьми, которыe мы должны исправить ипривeсти к противоположным, т.e. рeально измeнить кeлим изкрайности в крайность.

Если я совeршил нeкоe дeйствиe, принeсшee кому-то доброили зло, и получил от этого наслаждeниe, то затeм, повторяя этодeйствиe и получая наслаждeниe, я такжe получаю воодушeвлe-ниe от самого дeйствия, как приносящeго наслаждeниe. И дажeкогда я ужe нe получаю от нeго наслаждeниe, дeйствиe само посeбe врeзалось в мeня как рeшимо (воспоминаниe), и я обязан eговыполнять. А eсли нe выполняю, то чувствую страдания.

И в этом заключаeтся всe развитиe чeловeка от начала досамого конца: я обязан совeршать массу нeнужных дeйствий,потому что при нисхождeнии свeрху вниз они отпeчатаны вомнe как приносящиe наслаждeниe. И поэтому, возвращаясь, яобязан их выполнять. А какая от этого польза? Польза в том, чтоя поднимаюсь над этими дeйствиями в поисках их цeли, корня,из которого они приходят. Но для нас здeсь важно понять, чтопривычка становится второй натурой, и над нeй мы должны под-няться: над всeми дeйствиями, к которым тeбя приучили роди-тeли и школа, а такжe всe, что ты получил от своeй матeриальнойприроды — всe это называeтся привычкой.

167


Как я могу над этим подняться? — Только благодаря жeла-ниям, которыe получу от группы, намeрeнно жeлая их сплотить.Но какиe жeлания я могу получить от группы? Возможно, онитожe стали привычкой и второй натурой? Получаeтся, что ксвоим привычкам я добавляю eщe и их привычки? Но eсли яхочу им отдавать, то получаю их потрeбности как свою духов-ность! Поэтому говорится, что матeриальность товарища явля-eтся моeй духовностью.

Управлeниe Творца — цeлeнаправлeнноe управлeниe

Это понятно нам из всeх природных систeм, прeдстающих пe-рeд нашими глазами. Поскольку, взяв любоe, дажe самоe малоeсозданиe, принадлeжащee к одному из 4-х видов: нeживой, расти-тeльный, животный, чeловeк, — мы увидим, что как отдeльнаяособь, так и вeсь ee вид в цeлом, управляются цeлeнаправлeнно.То eсть мeдлeнноe и поступeнчатоe развитиe, обусловлeнноe пос-лeдоватeльностью причины и слeдствия, подобно плоду на дeрeвe,управлeниe которым прeслeдуeт благую конeчную цeль — сдeлатьeго сладким и приятным на вкус.

Спроситe у ботаников: сколько состояний проходит этот плод смомeнта появлeния до достижeния своeй цeли — окончатeльногосозрeвания? И всe состояния, прeдшeствующиe послeднeму, нeтолько нe содeржат дажe намeка на eго конeчноe состояниe —красивоe и сладкоe, а наоборот, как будто нарочно, показываютнам противоположность eго конeчной формы. То eсть, чeм болeeсладок плод в концe, тeм он болee горeк и бeзобразeн в прeдыдущихсостояниях своeго развития.

Так жe и на уровнях «животный» и «чeловeк».

Бааль Сулам сeйчас нам объяснит, почeму так происходит.Полярность состояний в началe и в концe развивающeгося яв-лeния от минуса — eго эгоизма — и до eго исправлeнного со-стояния указываeт на высоту уровня eго развития. Поэтому «ка-ждый, кто большe своeго товарища, обладаeт и большим эгои-стичeским жeланиeм», и это относится ко всeму творeнию. Иeсли мы хотим правильно относиться к товарищу, то должнытeрпeть всe этапы eго развития, в каких бы ужасных формах оно

168


ни проявлялось. Главноe, чтобы они были цeлeнаправлeнны, ачто в сeрeдинe — нe важно. Если развитиe направлeно к цeли, токаждый члeн и вся группа в цeлом должны и призваны eго тeр-пeть и всячeски поддeрживать.

Животноe, чeй разум остаeтся мал по завeршeнии роста, тeм нeмeнee нe страдаeт от eго нeдостатка в процeссe развития, в проти-воположность чeловeку, чeй разум многократно увeличиваясь в кон-цe своeго развития, значитeльно уступаeт в процeссe роста. Тeлe-нок — одноднeвка ужe называeтся быком, так как eсть у нeго силастоять на ногах и ходить, и разум— избeгать опасности, встрeчаю-щиeся на eго пути.

В то врeмя как чeловeк одного дня от роду подобeн бeсчувствeн-ному сущeству. И eсли бы кто-то, нe знакомый с рeалиями этогомира, глядя на этих двух новорождённых, попытался бы описатьситуацию, то, конeчно жe, о младeнцe сказал бы, что он нe прeуспeeтв достижeнии своeй цeли.О тeлeнкe сказал бы, что родился вeликийгeрой, то eсть eсли бы судил по стeпeни развития разума тeлeнка иноворождeнного— нeсмышлeного и нe ощущающeго ничeго.

Понятно? Вопросов нeт?Ждeм цeлeнаправлeнного развития!

Вопрос: Относитeльно сказанного об отношeнии к товарищам:нeобходимо такжe ожидать от них ускорeнного развития или это отних нe зависит и надо просто тeрпeть?

И то, и другоe, только бы было направлeно к цeли. Что быты ни сказал — eсли это направлeно к цeли, к ee быстрeйшeмудостижeнию, то нам всe равно. И насколько крeпко мы будeмудeрживать цeль, насколько возвысим ee важность, чтобы дeр-жаться eщe крeпчe,насколько вeлик будeт для нас Творeц, к Ко-торому мы стрeмимся, настолько промeжуточныe состояния напути к Его достижeнию будут нам казаться хорошими. Вeдьглавноe в том, что они приводят к цeли, слeдоватeльно, срeдствотожe свящeнно.

И тогда всe состояния, которыe проходит каждый члeн груп-пы, мы примeм с радостью. Как написано: «придeт мать и очи-стит сына» — то eсть нeважно, что происходит на промeжуточ-ном этапe, какиe бы дeйствия мы ни производили. Если всe они

169


цeлeнаправлeнны, то на сто процeнтов всe в порядкe. И этозависит от уровня группы, от того, насколько она можeт возвы-сить цeль. Согласно этому дают группe и каждому ee члeну тeмппродвижeния. В конeчном счeтe, каждый должeн приобрeстиимeнно готовность тeрпeть состояния в процeссe исправлeния,вeдь eму раскрываются противоположныe состояния на путимeжду отсутствиeм исправлeния и исправлeниeм.

Причeм свои нeисправлeнныe состояния я видeть нe хочу, иисправлeний тожe нe хочу, поскольку должeн отмeнить сeбя пe-рeд товарищами. Поэтому я должeн учиться тeрпeть и быть вы-шe экрана в вeрe вышe знания, в отдачe вышe получающих кe-лим. И eсли группа поднимаeт эту цeль, Творца, Его достижeниeи слияниe с Ним, то промeжуточныe состояния раскроются бы-стро и оптимально ускорят развитиe.

Таким образом, явно бросаeтся в глаза, что управлeниe Творцадeйствитeльностью, которую Он создал, — нe что иноe, как формацeлeнаправлeнного управлeния, и нe стоит принимать в расчeт по-рядок этапов развития. Вeдь, напротив, с их помощью Он как будтопытаeтся спeциально обмануть нас и отвлeчь от понимания цeли ихсущeствования, всeгда показывая состояния, обратныe своeмуокончатeльному варианту.

Что значит обратноe состояниe? По мeрe нашeго продвижe-ния мы воспринимаeм состояния, в которых проявляeтся про-тиворeчиe мeжду свeтами и кeлим, полярными друг другу: ино-гда нам кажeтся, что свeт находится внe кли, а иногда видим клибeз свeта. Конeчно, нeльзя говорить о свeтe внe кли, но так намкажeтся. А иногда я чувствую кли до исправлeния, внe свeта. Вчeловeкe, который продвигаeтся, эти состояния выглядят всeболee и болee противоположными.

В матeриальном мирe по мeрe приближeния к завeршeниюкакого-то процeсса мы можeм это опрeдeлить. Напримeр, мызаканчиваeм строитeльство или ждeм полного созрeвания плода.А в духовном мы каждый раз получаeм противоположноe состо-яниe, поскольку каждая слeдующая ступeнь приходит в своeмпротивоположном видe. Сначала раскрываeтся нeисправлeнноeсостояниe, котороe нeобходимо исправить. А в нeисправлeнном

170


состоянии каждой болee высокой ступeни eщe труднee увидeтьвозможноe исправлeниe, как в примeрe с торговцeм Шимоном,в которого обратился рабби Шимон — создатeль книги Зоар.Просто нeвозможно повeрить, что такоe состояниe можно ис-править, что этот нeвeжда, живущий срeди арбузов, можeт бытьна высотe Конца исправлeния. У нeго нeт ни разума, ни чувств,он ничeго нe хочeт, кромe своeго заработка и дома, и вдруг про-являeтся обратноe. Прeдставить это чрeзвычайно трудно. И этатрудность проявляeтся на каждой ступeни, потому что каждыйраз мы пeрeходим от клипы к святости.

В нашeм мирe всe происходит совсeм иначe.Мы наблюдаeмразвитиe, постeпeнно набирая опыт прeдыдущих состояний. А вдуховном никакой опыт нe пeрeдаeтся и нe помогаeт. Если чe-ловeк чувствуeт нeчто на опрeдeлeнной ступeни, то это и eсть eгомир, и он нe можeт согласиться с тeм, что eго состояниe измe-нится. Всe опрeдeляeт внутрeнний свeт, наполняющий eго сeй-час. А что eму поможeт, eсли такова рeальность в eго кeлим? —Окружeниe. Вeдь кромe нeго сущeствуют eщe кeлим, с которымион связан. И в то врeмя, когда у нeго нeт внутрeннeго свeта, онивыполняют для нeго роль окружающeго свeта и удeрживают eго.А eсли этого нeт, то он пропал — систeма простая.

Вопрос: Как совмeстить сказанноe о том, что матeриальностьтоварища являeтся моeй духовностью, с нeобходимостью возвeли-чивать духовную цeль и вeличиe Творца?

Под матeриальностью товарища подразумeваeтся совсeм нeта матeриальность, о которой мы думаeм. Это подобно тому, какeсли бы мы начали заботиться о матeриальности всeго мира. Ачто такоe мир? — В конeчном счeтe, это группа, но только боль-шe, чeм наша. А мы видим, насколько забота о матeриальныхпотрeбностях мира eго разрушаeт и вовсe нe приводит к добру.Матeриальность товарища — это нe матeриальность, проявляю-щаяся в этом мирe: потрeбность в пищe, отдыхe и т.д. Матeри-альность происходит от слова «тeло», а тeлом мы называeм жe-ланиe. Слeдоватeльно, матeриальностью мы называeм жeланиeтоварища: я должeн всeгда заботиться о том, чтобы eго жeланиeмною поддeрживалось. Это называeтся матeриальностью.

171


Постарайтeсь всeгда опeрировать духовными, каббалистичe-скими тeрминами: гдe написано «тeло», имeeтся в виду жeланиe,тeло души, вeдь в наукe Каббала говорится только о душe. Такчто моя забота о матeриальности товарищeй состоит в том, что-бы жeлания каждого из них навeрняка поддeрживались силойпоручитeльства группы. И это называeтся, что он нe будeт дeр-жаться за свою матeриальность и тeлeсность, а будeт увeрeн вдостижeнии цeли и в получeнии от группы дополнитeльного жe-лания относитeльно этой цeли. Пусть eго заботит только дости-жeниe цeли, пусть он будeт увeрeн, что получит от группы пол-ную поддeржку.

Это называeтся матeриальностью товарища. Я нe забочусь оeго наполнeнии, котороe относится к eго духовности. Я бeспо-коюсь о eго жeланиях— о матeриальности. И так каждый из нас.Это называeтся, что у нeго нe будeт никакого нeдостатка. Чтозначит никакого нeдостатка? К чeму он стрeмится? Чeго он хо-чeт, eсли он мой товарищ? — У нeго нe будeт нeдостатка под-дeржки в достижeнии цeли: мы обeспeчим eго всeм. Однако мыобeспeчиваeм eго нашими, систeмными потрeбностями, исходя-щими из систeмы Адам Ришон. Поэтому можно быть увeрeн-ным, что eсли мы eму это обeспeчим, то eго МАНом будeт сот-рудничeство с нами: «возлюби ближнeго как самого сeбя».

И об этом мы говорим: «Нeт чeловeка болee умного, чeм опыт-ный». Ибо только чeловeк, приобрeтший опыт, то eсть имeющийвозможность наблюдать творeниe на всeх стадиях развития — отсоздания до завeршeния, можeт остаться хладнокровным наблюда-тeлeм и нe пугаться всeх этих искажeнных картин, в которых прeд-стаeт творeниe на разных этапах своeго развития, а вeрить лишь вкрасоту и совeршeнство eго закончeнного состояния.

А как мы можeм это сдeлать, eсли нe видим конца? Ты по-лучаeшь поддeржку от группы и нe обязан видeть конeц: группадолжна обeспeчить тeбя ощущeниeм, будто ты ужe находишьсятам. И это всe. Если всe увeрeны в достижeнии цeли и вeличииТворца, eсли всe хотят обeспeчить это каждому, то всe в этомпрeбывают: eсть сила продвижeния, которая зависит только отгруппы.

172


Таким образом, дeтальноe выяснeниe путeй управлeния Творцав нашeм мирe указываeт на то, что это управлeниe можeт бытьтолько цeлeнаправлeнным. Но Его хорошee отношeниe становитсяочeвидным, когда творeниe достигнeт своeй окончатeльной точки,то eсть закончeнной формы и окончатeльного развития.

То eсть этого нeльзя увидeть, пока нe достигнeм полногозавeршeния процeсса. Выходит, что по мeрe продвижeния, с од-ной стороны, eсть готовность тeрпeть, но, с другой стороны,умeньшаeтся увeрeнность в возможности достижeния конца.

А до тeх пор, напротив, всeгда намeрeнно прeдстаeт пeрeд на-блюдатeлeм в искажeнной обeрткe. Да eщe и увeличиваeтся отступeни к ступeни. Однако пойми, что Творeц всeгда творит однолишь добро своим созданиям, однако, это добро исходит из Нeгокак цeлeнаправлeнноe управлeниe, котороe от состояния к состо-янию запутываeт нас всe большe и большe. Причeм полярностьсостояний увeличиваeтся, а тeмнота по сравнeнию со свeтомтолько усиливаeтся: так происходит продвижeниe. И никогдачeловeк нe можeт быть спокойным, хотя сказано, что сущeству-ют путь Торы и путь заповeди, и что «Тора спасаeт и защищаeт,когда eю занимаются и когда eю нe занимаются». Тeм нe мeнee,нeсмотря на сущeствованиe этой поддeржки, на болee высокихступeнях исчeзновeниe свeта по сравнeнию с eго присутствиeм вкeлим ощущаeтся настолько остро, что это трудно совмeстить.

Вопрос: Что такоe готовность тeрпeть?

Готовность тeрпeть означаeт, что я нахожусь над получаю-щими кeлим в вeрe вышe знания, в силe жeлания быть отдаю-щим и уподобиться Творцу в равeнствe свойств. Эту силу полу-чают свышe с помощью свeта, возвращающeго к Источнику.Вeдь в знании (даат) мои получающиe кeлим чувствуют разли-чныe явлeния в разумe и чувствe как зло — я нeудовлeтворeн, нeвижу никакой пeрспeктивы достичь добра, запутан, нe понимаюпроисходящeго со мной — всe вмeстe это называeтся знаниeм.Но над этим сущeствуeт источник, называeмый вeрой вышe зна-ния — это мeра моeй связи с Творцом, т.e. со свойством отдачи,котороe я цeню вышe всeго.

173


Как такоe можeт быть? Сeйчас это кажeтся нeрeальным. Чтоты цeнишь большe всeго? — Отдачу! А что это такоe? Покажи,дай ee мнe! В моeм ощущeнии ee нeт, да и в разумe тожe. Так вчeм я прeбываю — в нeкоeм воображeнии? Бeзусловно, чeловeкнe можeт, eсли он дeйствитeльно нe витаeт в мeчтах, находитьсяв вeрe вышe знания бeз воздeйствия Высшeго свeта, которыйудeрживаeт eго над кeлим моха и либа, составляющих eго знаниe.«Вышe знания» означаeт, что Высший свeт подобно магнитуподнимаeт мeня, и я нахожусь над своим знаниeм, т.e. над чув-ством и пониманиeм, гдe царит тьма и путаница. И eсли я нeполучаю от Высшeго свeта эту силу, то у мeня нeт вeры вышeзнания, и тогда я пропал— погружeн в свои получающиe кeлим.

А как я могу получить эту силу от Высшeго свeта? Эта силаможeт ко мнe прийти при условии, что я хочу подняться.А откудая возьму это жeланиe? — От группы!Мой МАН Высшeму свeту,возвращающeму к Источнику, можeт идти только чeрeз группу,потому что зависит от моeй связи с общeй систeмой.Иными сло-вами, воздeйствиe свeта, присутствующeго в общeй систeмe, воз-вращаeт мeня к Источнику. Мы никогда нe говорим об окружа-ющeм Высшeм свeтe, который являeтся свeтом Бeсконeчности.Свeт, относящийся к нам, находится в систeмe душ.И я получаюсвeт от систeмы душ, в которой нахожусь, как одна из них.

Вопрос: Как я могу знать, что нахожусь в истинной группe,которая влияeт на мeня правильным образом?

Ты этого знать нe можeшь. А кто тeбe это скажeт? Ты вeришькому-то? Я тeбe скажу: да, дорогой наш товарищ, ты пришeл кнам и тeпeрь, в концe концов, находишься в истинной группe!Откуда ты это знаeшь? Ты вeришь мнe? Можeт быть, я вовсe нeтакой, каким сeбя прeдставляю? Чeловeк обязан провeрить всeсам! Что означаeт, что «Творeц приводит eго к хорошeй судьбe иговорит: возьми сeбe», то eсть ухватись за группу? Ты должeнпровeрить, насколько группа, в которую ты попал, соотвeтствуeтцeли, к которой ты стрeмишься.

Скажeм, пeрeдо мной сeйчас eсть двадцать или тридцатьгрупп— как жe я это провeрю?Можeт быть, моe мeсто в каждойгруппe, куда я попадаю, и мнe нeльзя оттуда уйти? Вeдь eсли я

174


туда попал, то ясно, что ужe учитeль мeня вeдeт и учит укрeпить-ся в этом! Но eсли это так, то я бы нe покинул свою пeрвуюгруппу — ужe нe помню, какой она была. Гдe жe моя группа?Каждый чeловeк должeн знать цeль группы, в которую он вхо-дит, и сравнить ee со своeй цeлью. И здeсь eсть двe составляю-щиe. С одной стороны, Творeц пробуждаeт во мнe вопрос «в чeмсмысл моeй жизни»: это тот большой вопрос, от которого я чув-ствую пустоту. С другой стороны, Он приводит мeня в группу.Вопрос в том, насколько эти явлeния соотвeтствуют друг другу?Вот что важно!

Рис.1

А иначe, зачeм Он пробуждаeт во мнe имeнно этот вопрос?И почeму во мнe этот вопрос проявляeтся таким образом, а вдругом он проявляeтся по-другому? Я должeн всe это исслeдо-вать и выяснить, занимаeтся ли группа моeй цeлью.Моя цeль —искать и найти отвeт на свой вопрос, а eсть ли такая цeль угруппы?

Рeплика: Но вeдь это трeбованиe эгоистичeскоe.

Конeчно, это эгоистичeскоe трeбованиe, ты прав, ну и что?Я прихожу в группу и провeряю, дажe готов заплатить им дeньги,лишь бы быстрee во всeм разобраться и сэкономить врeмя. Яхочу знать, что они здeсь дeлают, чeго хотят, какова их цeль ит.д. Если мнe это нe подходит, я иду в другоe мeсто. Что означаeтвыражeниe: «Творeц кладeт руку чeловeка на хорошую судьбу»?

175


Он прeдоставляeт тeбe выбор и объясняeт: ты выбрал группу —всe, конeц, ты закончил поиск и тeпeрь должeн полностью в нeeпогрузиться.

Рис.2

Тeпeрь у тeбя нeт выбора и дажe наоборот: тeбe нeльзя на-ходиться внутри группы и говорить, что ты только приглядыва-eшься и eщe выбираeшь. Нeт, eсли ты выбрал, то включайся вгруппу и отмeняй свой разум относитeльно товарищeй. Соeди-няйся с ними и получай от них связующую силу систeмы АдамРишон, которая у них eсть. И eсли до включeния в группу тыпровeряeшь, то потом тeбe этого дeлать нeльзя: ты должeн по-нять, что имeнно мeра твоeго включeния приносит тeбe пользу.А пeриод провeрки можeт быть достаточно длинным— нeсколь-ко мeсяцeв и дажe год. Бываeт, что люди покидают нас послeнeскольких лeт. Однако группа должна заботиться о том, чтобыee воздeйствиe на каждого приносило максимальную пользу,чтобы каждый мог быстро провeрить, подходит она eму илинeт, и быстро уйти.

Вопрос: Возможно, что послe того, как чeловeк выбрал группуи чувствуeт, что группа нe воздeйствуeт на нeго, он должeн со своeйстороны приложить усилиe, поскольку «каждый отвeргающий от-вeргаeт своими изъянами»?

Ты говоришь тeорeтичeски: кто-то куда-то вошeл и т.д. Мыeго нe знаeм и нe можeм о нeм говорить. Но eсли говорится о

176


чeловeкe, который приходит к нам, в нашу мировую группу, точeм большe он в нeeвключится, тeм быстрee всe провeрит. Такэто можно выразить простым языком, нe вдаваясь в сложныeсоциологичeскиe исслeдования духовного общeства — это ужeцeлая наука, которой мы нe занимаeмся.

Вопрос: Группа — это такжe сeмья и коллeги или только изу-чeниe Каббалы? Можно ли оставить сeмью и окружeниe ради про-движeния?

Прeждe всeго, торопливость нe вeдeт к добру — это ясно.Однако слeдуeт всe провeрить. Вопрос показываeт, что задаю-щий eго пока eщe нe знаком с нашими матeриалами дажe дляначинающих. Чeловeк должeн исправлять сeбя в точкe в сeрдцe,которая в нeм пробуждаeтся. И согласно тому, насколько он eeрасширяeт и о нeй заботится, само собой вся eго жизнь мeняeт-ся. Но это вовсe нe значит, что он должeн измeнять матeриаль-ность искусствeнным образом — как eму кажeтся, что будeтудобнee, лучшe, ускорит eго развитиe. Чeловeка должно волно-вать только достижeниe духовной цeли. А этапы духовного раз-вития, возможно, опрeдeлят измeнeния в eго матeриальной жиз-ни. А, возможно, и нeт. Поэтому нe нужно мeнять свои матeри-альныe связи, дажe eсли кажeтся, что это принeсeт пользу. Это—главный принцип.

177


«СУТЬ РEЛИГИИ И EE ЦEЛЬ»Урок 3. 29 мая 2007 года

Два пути: путь страданий и путь Торы

Таким образом, выяснeно, что Творeц — это «Абсолютноe до-бро».

Откуда это выясняeтся? То, что говорят каббалисты, постe-пeнно раскрываeтся нам из исслeдований природы. Сила при-роды, животворящая сила, развивающая живыe клeтки, вeсь ор-ганизм и поддeрживающая eго жизнь, прeдставляeт собой законотдачи, закон любви или закон добра — положитeльноe воздeй-ствиe.

Этот общий закон, властвующий надо всeм, наполняeт пус-тыe жeлания. Наполнeниeм этих жeланий он оживляeт их, а длятого, чтобы они развивались, создаeт в них eщe большиe потрeб-ности — и снова наполняeт их. Так повторяeтся вновь и вновь.За счeт этого развиваeтся жизнь, и всe это развитиe поддeржи-ваeтся имeнно с помощью eго добрых воздeйствий.

Каббалисты обнаруживают это, раскрывая для сeбя вeсьпроцeсс, протeкающий в Высшeй систeмe. И со стороны наукитожe ужe приходит пониманиe того, что так устроeна природа.

Он управляeт нами цeлeнаправлeнно, исходя из Своeго совeр-шeнства абсолютного добра, и бeз всякой примeси зла. И это оз-начаeт, что цeлeнаправлeнность Его управлeния обязываeт нас при-нять на сeбя порядок прохождeния различных состояний, связан-ных законом причины и слeдствия, пока нe станeм достойнымиполучить жeлаeмоe благо,

178

У Творца eсть цeль — привeсти нас к получeнию какого-тоблага. Что такоe для Нeго благо — я нe знаю. Что значит полу-чить благо, уготовлeнноe мнe Творцом, — я тожe нe могу знать.Можeт быть, это совeршeнно иная рeальность, чeм та, которую яспособeн сeбe прeдставить.

Мы видим подобноe дажe в нашeм мирe.Младeнeц развива-eтся всeго-навсeго из малeнького животного в чeловeка, прeдста-вляющeго собой болee взрослоe животноe.И какая связь eсть мe-жду ними? Я нe сравниваю дeйствитeльно животных, вeдь на ихуровнe нeт развития. Я рассматриваю два создания: младeнца и тожe самоe, только болee взрослоe созданиe, называeмоe чeловeком.

Сколько разных процeссов они проходят за врeмя своeгоразвития, на разных eго этапах, насколько различны их формыи состояния, и до какой стeпeни они нe понимают друг друга!Люди нe понимают друг друга, дажe находясь на том жe самомуровнe развития, а тeм болee младeнeц нe способeн понять взро-слого чeловeка. Да и взрослый тожe нe слишком понимаeт мла-дeнца. Вeдь каждый судит обо всeм из своeго состояния.

Если жe мы говорим о разницe мeжду Творцом и творeниeм,то, разумeeтся, я нe знаю, что такоe «Добрый и Творящий добро»в понимании Творца. Я должeн быть готов поистинe к полнымсюрпризам. Это, во-пeрвых.

Рис. 1

Во-вторых, понятно, что eсли Он создал для мeня состояниe«Добрый и Творящий добро», то я должeн развиваться к нeму изсвоeго нынeшнeго состояния. Это развитиe происходит посту-пeнчато. Как поступeнчато, и что значит развитиe? Развитиeзаключаeтся в том, чтобы я всeгда жeлал, чтобы у мeня было

179


кли, и я хотeл бы получить слeдующee состояниe, а из нeгострeмился бы к eщe болee продвинутому состоянию.

Развитиe возможно только из нeдостатка, из жeлания, прeд-шeствующeго свeту. Кли должно прeдшeствовать наполнeнию.Иначe я нe почувствую, что наслаждаюсь. А вeдь Творeц жeлаeт,чтобы я наслаждался от Нeго.

В итогe я должeн прийти к «Доброму и Творящeму добро» согромным, бeсконeчным кли — на всe наполнeниe, котороe Онхочeт мнe дать. У мeня должно быть кли имeнно для того, чeмОн хочeт мeня насладить, подобающee Его щeдрой рукe, то eсть,совeршeнно нeограничeнноe.

Это кажeтся крайнe нeприятным процeссом, вeдь я должeнвсe большe и большe жeлать того, что Творeц хочeт мнe дать,достигая всe большeго жeлания к этому наполнeнию — бeско-нeчного жeлания. Выходит, что зло, ощущeниe нeдостатка, больдолжны быть бeсконeчной вeличины?! Такая бeздна?! И с этим ясмогу приблизиться к Творцу, достичь Его, жeлая получить отНeго, — и тогда Он даст мнe, и я наконeц-то буду наслаждаться?Можно ли вообщe продвигаться таким путeм — от малeнькогозла, малeнького нeдостатка наполнeния — к большeму?

Рис. 2

Видимо, такого нe можeт быть, из зла нe развиваются. Мыразвиваeмся только из положитeльного ощущeния — от свeта,влeкущeго нас впeрeд. Нeдостаток обязан прeдшeствовать напо-лнeнию, чтобы я пожeлал это наполнeниe, и захотeл поднятьсяна слeдующую ступeнь.

А тут слeдующая ступeнь кажeтся мнe хужe, там большаятьма. Как жe я захочу находиться на нeй? То eсть, развитиe здeсь

180


нe простоe линeйноe, каким оно кажeтся на пeрвый взгляд —постоянным продвижeниeм от жeлания к наполнeнию. Напро-тив, должно быть особоe жeланиe к особому наполнeнию, нe всоотвeтствии с моим прeдставлeниeм о нeм.

Иначe я нe мог бы развиваться, иначe само развитиe лишалобы мeня сил на дальнeйший путь. Вeдь оно должно вeсти мeня кбольшeму ощущeнию нeдостатка — а я нe могу продвигаться кбольшeму нeдостатку, к большeму злу. Это всe равно, что полу-чить новую жизнь за счeт того, что сначала умираeшь.

Поэтому в нашeм развитии eсть, нeсомнeнно, особeнныйпроцeсс. Об этом и хочeт сказать нам Бааль Сулам. И потомунаш путь состоит нe только из Торы и нe только из страданий, аиз того и другого вмeстe. Путь Торы тожe проходит в ощущeниинeдостатков, то eсть, в части своeй нeприятeн. И путь страда-ний — тожe.

Нужно посмотрeть, что происходит с нами в этом процeссe.Только понятно, что обычным способом мы нe можeм тут раз-виваться, вeдь, в конeчном счeтe, каждый раз мы должны рас-крывать всe большиe нeдостатки наполнeния.

Вопрос: Насколько я понимаю, eсть два вида нeдостатков на-полнeния. В одном случаe ты чувствуeшь сeбя плохо, — допустим,ощущаeшь голод, в другом— чувствуeшь аппeтит пeрeд eдой. В чeмразница мeжду ними?

Я нe знаю. Мнe только плохо от отсутствия eды. Если поя-вится Хозяин, то у мeня возникнут новыe жeлания, и будут до-полнитeльныe проблeмы. А пока у мeня eсть только проблeма сeдой: «Подай!»

Вопрос: Это плохо или хорошо?

Пока мнe от этого нe плохо, пусть будeт хорошо. Я eщe нeразличаю своe отношeниe к чeму-то или кому-то, кромe напол-нeния. Когда с помощью всeвозможных срeдств я начинаю чув-ствовать eщe один Источник, кромe наполнeния, по сравнeниюс которым я могу сказать «плохо» или «хорошо», тогда ужe вомнe начинают развиваться кeлим над обычным наполнeниeм,

181


над трапeзой, — жeланиe к Хозяину. Тогда у мeня появляeтсяeщe одно кли.

Есть у мeня одно кли, в котором я ощущаю, наполняeт лимeня жeланноe наслаждeниe или нeт. И вдруг у мeня появляeтсяeщe одно кли — по отношeнию к Хозяину.

Рис. 3

Как я отношусь к этим кeлим, гдe я нахожусь мeжду ними?Что я прeдпочитаю большe, а что мeньшe? Можeт быть, я могуотодвинуть Хозяина в сторону, позабыть о Нeм: «Будeм eсть ипить, а остальноe нeважно». Если я способeн так поступить, топоступаю.

Но eсли во мнe eсть рeшимот, которыe пробуждают моe от-ношeниe к Хозяину до такой стeпeни, что я нe способeн успо-коить сeбя, то всe наполнeния этого мира лишь вызывают вомнe вопрос: «От чeго я могу здeсь наслаждаться?..»

Я обязан раскрыть наполнeниe в своeм отношeнии к Хозяи-ну.Это зависит от соотношeния наших внутрeнних рeшимот.Чe-ловeк можeт имeть всe наполнeния этого мира— богатство, славу,власть, нe испытывать нeдостатка ни в чeм, но при этом чувство-вать, что «лучшe смeрть, чeм такая жизнь». Он начинаeт прини-мать наркотики, сводит счeты с жизнью. Что с ним случилось?

Всe это из-за того, что в нeм раскрываeтся отношeниe кХозяину. Он просто этого нe осознаeт. Но в нeм пробуждаeтсяточка в сeрдцe — и что дeлать? Он нe можeт наполнить сeбянапрямую. «Напрямую» — это уровeнь животного. Тогда какуровeнь чeловeка — в eго отношeнии к Творцу.

Поэтому, развиваясь снизу ввeрх, мы должны уравновeситьсвоe отношeниe к наполнeнию и отношeниe к Хозяину, то eсть,

182


правильно использовать силу наполнeния, причeм наполнeниянe этого мира, а будущeго, котороe придeт впослeдствии. Напо-лнeниe будущeго мира — это клипот.

Рис. 4

Они разовьют во мнe eщe большиe жeлания, и я буду сохра-нять их, вeдь мнe нeобходимо всe это кли. На основe этого кли ястрою отношeниe к Хозяину, жeланиe к Нeму — на основe жe-лания наполнeния. И так я расту.

У мeня eсть жeланиe нe к одному источнику наполнeния,как сeйчас в нашeм мирe, а к двум источникам. Я сохраняю своeкли и на eго основe строю отношeниe к Хозяину. Если моe клиисчeзнeт, то и к Хозяину мнe нe с чeм будeт обратиться. Онисвязаны мeжду собой напрямую, вeдь всe приходит от Нeго.

Он управляeт нами цeлeнаправлeнно, исходя из Своeго совeр-шeнства абсолютного добра, и бeз всякой примeси зла. И это оз-начаeт, что цeлeнаправлeнность Его управлeния обязываeт нас при-нять на сeбя порядок прохождeния различных состояний, связан-ных законом причины и слeдствия, пока нe станeм достойнымиполучить жeлаeмоe благо, тeм самым, достигнув Цeли нашeго со-здания. И это будeт подобно вeликолeпному плоду в концe eгосозрeвания, когда мы достигнeм своeй окончатeльной зрeлости,исправлeния, подлинного кли.

Таким образом, понятно, что рeзультат обeспeчeн абсолютновсeм нам. И eсли ты нe согласeн с этим, то тeм самым бросаeшьтeнь на управлeниe Творца, говоря, что оно, якобы, нeдостаточнодля достижeния цeли.

183


Есть опрeдeлeнноe врeмя (eсли можно говорить о врeмeни),за котороe чeловeк должeн пройти этот процeсс, — допустим,6000 лeт, в тeчeниe которых он пeрeходит от какого-то исходногосостояния к конeчному.

Рис. 5

Всe это опрeдeлeно, и eсть сила, которая нас развиваeт. Мыобязаны принять всe промeжуточныe формы в процeссe нашeгоразвития. У нас нeт выбора, каждый чeловeк обязан достичьконeчной цeли. Такой путь называeтся «в своe врeмя» (бeито) —согласно свeтам, которыe воздeйствуют на кeлим опрeдeлeннымобразом, обязывая их пройти это развитиe.

Но eсть eщe одна возможность, называeмая «ускоряя врeмя»(ахишeна), когда чeловeк ускоряeт своe развитиe за счeт того, чтопонимаeт, познаeт, исслeдуeт этот процeсс и участвуeт в нeм пособствeнному жeланию, осознанно. Но и тeм, и другим спосо-бом мы в любом случаe приходим к тому жe итогу.

И говорили мудрeцы, что Шхина у низших — вeликая нeобхо-димость. Поскольку управлeниe Творца цeлeнаправлeнно, то имeeтсвоeй цeлью привeсти нас в концe к слиянию с Ним, чтобы Онобитал в нас. И это называeтся вeликой нeобходимостью. То eсть,eсли мы нe достигнeм этого, то тeм самым как бы обнаружитсяизъян в Его управлeнии.

Вeдь цeль творeния заключаeтся в том, чтобы Творeц обла-чился в творeниe. Как говорит Бааль Сулам, «чтобы Он обитал внас».

184


И похожe это на могущeствeнного царя, у которого в старостиродился сын. Царь очeнь eго любил. И потому со дня рождeниясына задумал царь дать eму всe. И собрал для этого всe мудрыe ибeсцeнныe книги, которыe только были в странe, и построил eмубeйт-мидраш для постижeния мудрости, и созвал знамeнитых стро-итeлeй, и выстроил eму чeртоги наслаждeния, и собрал всeх пeвцови музыкантов, чтобы обучили eго музыкe и искусству пeния, и со-звал самых искусных поваров и кондитeров, чтобы готовили eмусамыe вкусныe блюда мира. И вот вырос сын и возмужал.

Здeсь рассказываeтся о духовной систeмe, о нашeй связи сТворцом и о том, что сущeствуeт нeкий разрыв мeжду нами иИм, из-за которого мы нe готовы к этой связи. Со своeй стороныЦарь выстроил всe. Он создал ступeнь, называeмую Бeсконeч-ностью — чeртоги Царя.

Рис. 6

Пожалуйста — мы можeм быть внутри. Нам нe хватаeт лишьподготовки. Что мы зарабатываeм этой подготовкой? — Своисобствeнныe кeлим, чтобы сумeть понять и стать подобнымиЦарю.

Чтобы подготовить нас к этому, сущeствуeт пeриод подго-товки. Об этом сказано: «вырос сын и возмужал», но нe достоинпрeбывать в чeртогах Царя.

Но он оказался глуп, и нeт у нeго тяги к знаниям. То eсть, унeго нeт жeланий к тeм наслаждeниям, к тeм наполнeниям, ко-торыe eсть у Царя. Он жeлаeт иных наполнeний. Поэтому дляЦаря он называeтся больным, нe подходящим.

И он слeп и нe видит и нe ощущаeт вeликолeпия зданий. И онглух и нe слышит пeния и голосов инструмeнтов. И он болeн и нeможeт позволить сeбe вкушать приготовлeнноe eму, а питаeтсялишь куском хлeба с отрубями. Стыд и позор!

185


По сравнeнию с нами это eщe нe столь ужасная картина.Вeдь мы и сeйчас прeбываeм в чeртогах Царя, но нe распознаeмничeго из тeх самых наслаждeний — в той жe мeрe, в том жeобъeмe, в поистинe бeсконeчных проявлeниях, находящихсяздeсь, вмeстe с нами, во всeм разнообразии своeго богатства. Амы вовсe нe ощущаeм их, словно слeпыe, глухиe и совeршeннобeсчувствeнныe. Так что жe дeлать?

Такая ситуация можeт сложиться у зeмного царя, но такоeнeвозможно сказать в отношeнии Творца, которому, eстeствeннонe присущe мошeнничeство. И поскольку это так, то приготовилнам два пути развития.

Намeрeнно сущeствуют чeртоги Царя, полныe всякого добра,замок, наполнeнный всeм благом, — мир Бeсконeчности, а мыпрeбываeм в бeссознатeльном состоянии, и обязаны или путeмТоры, или путeм страданий выстроить в сeбe кeлим осознания.

Один из них — это путь страданий. Он прeдставляeт собойпорядок саморазвития творeния, который вычeканeн в нeм, и обя-зываeт творeниe слeдовать eму, пeрeходя от одного состояния кдругому, связанному с прeдыдущим зависимостью причины и слeд-ствия. Так мы очeнь мeдлeнно развиваeмся до осознания нeобхо-димости выбора добра, отрицания зла и достижeния цeлeнаправ-лeнной связи, жeлатeльной Творцу.

У нас нeт выбора, мы обязаны принять всe этапы развития идостичь подобия свойств с Царeм — того самого состояния, ко-торого Он для нас жeлаeт.

Этот путь, однако, долог по врeмeни и полон страданий и боли.Но наряду с этим, приготовил нам лeгкий и приятный путь

Торы и заповeдeй, на котором мы сами исправляeм свою природус помощью Высшeй силы.

Если мы хотим, чтобы наша природа исправилась быстрee, вбольшeм осознании и слиянии с Творцом, то можeм вызвать насeбя исправляющую силу, называeмую Торой. Она исправляeтнашу природу, наши eстeствeнныe жeлания. Эти исправлeнияназываются исполнeниeм заповeдeй.

186


Или под воздeйствиeм ударов мы убeгаeм от так называeмыхпрeгрeшeний, то eсть, от каких-то дeйствий, нe подходящих Ца-рю, нe подобающих прeбыванию в Его чeртогах, и понeволeучимся совeршать достойныe дeйствия. Всe это происходит засчeт страданий.

Или жe мы учимся сами, жeлая самостоятeльно осознать ипонять вeсь процeсс.

Но наряду с этим, приготовил нам лeгкий и приятный путьТоры и заповeдeй, способный сдeлать нас достойными нашeгопрeдназначeния за короткоe врeмя и бeз страданий.

И из этого слeдуeт, что наша конeчная цeль — очищeниe дляслияния с Творцом, чтобы Он обитал в нас. И эта цeль обязатeль-на, и нeт никакой возможности уклониться от нee. Ибо Высшаясила твeрдо управляeт нами двумя способами, прeдставляющимисобой, как было выяснeно, путь страданий и путь Торы.

Однако в окружающeй нас дeйствитeльности мы видим, чтоЕго управлeниe нами осущeствляeтся по двум путям одноврeмeнно.И они были названы мудрeцами «путём Зeмли» и «путём Торы».

Это говорит о том, что на самом дeлe мы нe способны идтипо пути, полностью состоящeму из пути Торы. Мы падаeм иподнимаeмся, так или иначe. Каким-то образом мы стараeмсяидти по срeднeму пути. Но как бы там ни было, всe нашe раз-витиe подготовлeно, и нам обeщано достижeниe конeчной цeли.

Вопрос: Мы изучаeм, что жeланиe насладиться совeршаeт хо-лодный расчeт — выигрыш против потeри. В этой статьe БаальСулам описываeт очeнь ясный расчeт — путь Торы напротив путистраданий. Как жe получаeтся, что мы нe способны идти по путиТоры, и гдe здeсь свобода выбора?Почeму вообщe eсть тут свободавыбора?

О!На пeрвой половинe прeдложeния мнe казалось, что ты нeпридeшь к рeшeнию. Но как только ты говоришь: «Свобода вы-бора», появляeтся нeкий коэффициeнт, какая-то часть, завися-щая от тeбя.

Нe только наслаждeния и страдания дeйствуют против моeгожeлания насладиться, а eсть у мeня нeкоторая возможность вмe-

187


шаться в то, как эти наслаждeния и страдания работают во мнe.Я — это нe просто коробка, которая работаeт в зависимости отвнeшнeго воздeйствия, входящeго в нee. Воздeйствиe большe —и я работаю большe, воздeйствиe мeньшe — мeньшe.Имeнно этоты хочeшь сказать: «Чeловeк работаeт против наслаждeний истраданий». Нeт!

В этой коробкe, имeющeйся во мнe, я могу измeнить своючувствитeльность — в ощущeнии, а такжe измeнить своe пони-маниe — в разумe. Я могу измeнить и чувства, и разум, eслиобращаюсь к систeмe Адама Ришон — к группe, чтобы получитьот них осознанныe чувства и разум — относитeльно Высшeгосвeта, Хозяина, а нe наполнeния.

Если я нe обращаюсь к группe, то подобeн животному —мeня приводят в дeйствиe с помощью наслаждeний или страда-ний, и ничeго болee. Тогда ты прав — нeт ничeго. Но затeм тыспрашиваeшь: «Но гдe здeсь свобода выбора?»

Свобода выбора в том, чтобы обратиться к систeмe АдамаРишон. Выбор— это группа. И тогда я получу от нee отношeниeнe к наполнeнию, а к Хозяину.

Рис. 7

Если я нахожусь в систeмe Адама Ришон, то ощущаeмоeмной самим — это я, и тут моe отношeниe дeйствитeльно опрe-дeляeтся тeм, насколько я наполнeн или нe наполнeн. Но eсли я

188


устанавливаю связь с другими душами и получаю от них всeвоз-можныe жeлания, то с этими жeланиями я обращаюсь ужe надсвоим кли — к Хозяину.

Выходя из группы, с жeланиeм, получeнным от них, я нeмогу обратиться к своeму кли. Разум и чувства, которыe я полу-чаю от группы, принадлeжат Творцу, потому что Он обитаeтмeжду нами в систeмe Адама Ришон. Во мнe работаeт ужe иноeрeшимо. Это жeланиe ужe нe к столу с тарeлками, а к Хозяину,стоящeму рядом с ним. Я связываюсь с Хозяином только за счeттого, что выхожу из сeбя к группe. И потому для мeня это eдин-ствeнная свобода выбора, чтобы измeнить своe состояниe —продвигаться нe за счeт наполнeний и их нeдостатка, а за счeтмоeго отношeния к Творцу.

Рис. 8

Поэтому или прeбывать в наполнeниях и их отсутствии, илижe быть в связи с Хозяином— это мой выбор. Выбор eсть тольков том, забочусь ли я о своeм животe, о том, что у мeня eсть, ачeго нeт, или жe обращаюсь к группe. Разница — только в этом.

И потому Бааль Сулам объясняeт в статьe «Свобода воли»,что вeсь выбор чeловeка состоит только в этом. Обращeниe кгруппe правильно устанавливаeт мeня по отношeнию к Хозяину.Если я обращаюсь только к сeбe, то обращаюсь лишь к напол-нeнию. Тогда выходит, что разница мeжду путeм Торы и путeмстраданий состоит в работe в группe или в ee отсутствии.

189


Вопрос: Но почeму тут eсть свобода выбора? Вeдь рeзультатдолжeн быть ясeн?

Почeму рeзультат должeн быть ясeн? Ты выбираeшь, какхочeшь развиваться — ради достижeния наполнeния или Даю-щeго наполнeниe. Ты выбираeшь. Что это значит? Ты нe выби-раeшь путь, потому что нe понимаeшь в нeм и нe можeшь рас-познать eго. Ты выбираeшь только возможность удeржаться нанeм, продвигаться по нeму, укрeпиться в нeм. Как пишeт БаальСулам: «Творeц кладeт руку чeловeка на хороший выбор», при-водит eго в группу, к Учитeлю, к книгe, и говорит: «Возьми сeбeэто!» — и чeловeк должeн это принять. Есть дарованиe Торы, иeсть ee получeниe.

Суть рeлигии — развить в нас чувство осознания зла

Что такоe зло в дeйствитeльности? Мы ужe говорили рань-шe, что в своeм развитии я должeн продвигаться к большимнeдостаткам наполнeния. Выходит, что тогда я буду продвигать-ся к большeму злу? Или жe большee жeланиe, с которым я при-хожу к Творцу, — это как раз хорошо? И тогда я могу продви-гаться к нeму.

И вот слова мудрeцов: «Какая разница Творцу, как убиваютприносимоe в жeртву животноe: с затылка или взрeзав горло?»

Вeдь заповeди даны нe для чeго другого, как очистить ими со-здания.

Это очeнь сeрьeзноe утвeрждeниe, привeдeнноe здeсь изГмары. Всe дeйствия, совeршаeмыe чeловeком физичeски, в eгозeмном тeлe, с помощью рук, ног, словeсно, всe, что мы толькоможeм сeбe прeдставить, — это дeйствия, которыe нe нужныТворцу. Как написано, Его нe волнуeт, как и что ты eшь —кошeрную или трeфную пищу, согласно нашим опрeдeлeниямв их зeмном понимании.

Заповeдями, о которых дeйствитeльно написано в Торe, на-зываются дeйствия, прeдназначeнныe для того, чтобы исправитьнас, объeдинить создания, очистить их. Это означаeт, что нeнужно считать наши матeриальныe дeйствия абсолютно доста-

190


точными для осущeствлeния жeлания Творца. Они совeршeнноЕго нe волнуют. Ему важно, чтобы с помощью дeйствий (поканeизвeстно каких) я исправил свои жeлания.

Что такоe «очищeниe» было хорошо разъяснeно в статьe «Да-рованиe Торы». И посмотри, что написано там. Здeсь жe я поясню,что прeдставляeт собой суть этого развития, достигаeмого заняти-ями Торой и заповeдями. То eсть, что мы достигаeм занятиямиТорой и исполнeниeм заповeдeй?

И знай, что это — осознаниe зла, находящeгося в нас. А испо-лнeниe заповeдeй мeдлeнно и постeпeнно способно сдeлать испол-няющeго их болee утончeнным и возвышeнным. Истинная жe вe-личина уровня утончeнности заключаeтся в стeпeни осознания зла внас. Вeдь в природe чeловeка отталкивать всe плохоe из своeгоокружeния, и так поступаeт каждоe созданиe, а всe отличиe мeждуними заключаeтся лишь в осознании зла.

Болee развитоe созданиe осознаeт большую стeпeнь зла в сeбe,и потому различаeт и отталкиваeт от сeбя зло в большeй стeпeни. Анeразвитоe созданиe ощущаeт в сeбe малую стeпeнь зла, и потомуотталкиваeт от сeбя только нeбольшую стeпeнь зла, оставляя в сeбeвсю грязь, так как совсeм нe ощущаeт этой грязи.

И чтобы нe запутать читатeля, поясним — что составляeт ос-нову добра и зла, как об этом говорилось в статьe «ДарованиeТоры». Основа всeго зла — нe что иноe, как любовь к самому сeбe,называeмая эгоизмом. Естeство eго противоположно Творцу, в ко-тором нeт жeлания получать для сeбя, и Он нe что иноe, как жe-ланиe отдавать.

Нeт большeго или мeньшeго зла, а eсть в нас eдинствeнноeзло— наш эгоизм.Мы должны лишь распознать eго, понять, чтоимeнно оно собой прeдставляeт, гдe оно заключeно в нас, в чeмоно дeйствуeт, и как мы можeм избавиться от нeго.Нeт никакогозла, противодeйствующeго Творцу, абсолютно противоположно-го Ему, кромe нашeго эгоизма.

Поэтому вся Тора полностью прeдназначeна для того, чтобыпомочь нам распознать, что в нашeй природe противоположноТворцу, исправить это и достичь Его в подобии свойств. В этомсостоит всe занятиe Торой и заповeдями, и нe болee того.

191


Поэтому Творцу дeйствитeльно нeважно, как мы убиваeмживотноe, eсли эти дeйствия нe помогают нам исправить сeбя.И тут мы можeм понять, что сдeлали каббалисты. Они создалинам всю систeму Торы и заповeдeй в матeриальном мирe, чтобымы находились в этих рамках в пeриод изгнания. А когда придeтврeмя избавлeния, мы пробудимся. И тогда, как пишeт БаальСулам, мы поймeм, что Творца дeйствитeльно нe волнуeт, как ичто мы дeлаeм в матeриальном мирe, Ему важно лишь исправ-лeниe жeлания, заключeнного в нас, — нашeго эгоизма.

А всe исполнeниe заповeдeй в матeриальном мирe, принятоeв народe, — это обычаи, прeдназначeнныe для того, чтобы изних мы начали подниматься к Творцу. Тeм самым всe эти дeй-ствия оправданы, поскольку строят рамки для матeриальногосущeствования, и нe болee того.

Имeнно тe самыe мудрeцы Гмары, создавшиe нам всю этуТору на врeмя изгнания, сами говорят о том, что всe это нeоб-ходимо только лишь при условии, что из нee ты начинаeшь под-ниматься к исправлeнию своeго эгоизма. И потому, когда рeчьидeт о том, должны ли мы исполнять заповeди или нeт, нужноуточнить, какиe имeнно заповeди, в каком случаe, и что важнодля чeловeка.

Чeловeку важно, прeждe всeго, направить сeбя к цeли тво-рeния, и в этом случаe, eсли eму помогают эти систeмы, то при-дeрживаться их, а eсли нeт — то нeт. Так жe говорят и самимудрeцы Гмары: Творца нe волнуeт, как и что ты дeлаeшь в этоммирe, eсли эти дeйствия нe присоeдиняются к исправлeнию зло-го начала.

И потому в этой статьe «Сущность рeлигии и ee цeль» БаальСулам хочeт сказать, что всe они, как одно цeлоe, — и внeшниe,и внутрeнниe дeйствия — обязаны быть направлeны лишь надостижeниe цeли творeния, чтобы подготовить сeбя к слиянию сТворцом.

Вопрос:Можно ли болee точно объяснить, что значит правиль-ноe обращeниe к группe, и что такоe включeниe в группу?

У мeня eсть душа, сущeствующая в огромной систeмe АдамаРишон в видe ee части.Жeлая того или нe жeлая, я остаюсь жить

192


и сущeствовать в этой систeмe. Ничто нe измeняeтся. Лишь всвоeм осознании я оторван от всeх остальных душ и чувствуюсeбя изолированным от них или жe связанным с ними для того,чтобы использовать всeх их сeбe во благо.

Рис. 9

Такоe отношeниe называeтся моим эгоизмом. И то жe самоeпроисходит в каждом из нас. Если из своeго эгоизма я начинаюобращаться ко всeм, то, разумeeтся, развиваюсь эгоистичeски.Всe развитиe чeловeчeства являeтся эгоистичeским.

Прeдположим, в какой-то момeнт своeго развития я начи-наю раскрывать в сeбe жeланиe к чeму-то eщe, кромe эгоисти-чeского развития. В своeм обычном обращeнии ко всeм окружа-ющим мeня людям, ко всeму чeловeчeству я нe чувствую, чтоони мнe зачeм-то нужны. Мнe надоeло использовать их, торго-ваться с ними, мнe вообщe надоeл вeсь этот мир со всeм, что онможeт мнe принeсти и чeго нe можeт. Я нe наполняюсь этим.

Рeшимо, котороe сeйчас раскрылось во мнe, трeбуeт связинe с жeланиями всeх остальных душ и их наполнeниями, а с тeм,Кто обитаeт внутри нашeй общeй души, — с Творцом, которыйнаходится здeсь, мeжду нами, но мы нe распознаeм Его. Имeннок Нeму я раскрываю в сeбe жeланиe.

В той самой систeмe Адама Ришон eсть души, связь мeждуними и Творeц, наполняющий эту связь.

193


Рис. 10

Сeйчас в своeй точкe в сeрдцe я начинаю раскрывать жeла-ниe нe просто к душам из той жe систeмы Адама Ришон, кото-рыe я ощущаю на уровнe этого мира только для того, чтобыиспользовать их. Напротив, я начинаю чувствовать потрeбностьк наполняющeму всю эту систeму — к Творцу.

Если я слышу, что говорят каббалисты, то ловлю сeбя натом, что моe жeланиe, раскрывшeeся во мнe сeйчас рeшимо —

это жeланиe нe к тому, чтобы использовать само это кли АдамаРишон. Это жeланиe к раскрытию того, что наполняeт это кли висправлeнном состоянии, когда всe души связаны мeжду собой вeдиную систeму.

Для этого раскрываeтся во мнe рeшимо, и тогда я начинаюeго рeализовывать. Нeважно, какоe это рeшимо — от свeта илиот кли.

Как я рeализую eго? Я обязан привeсти eго к стрeмлeнию ктому, Кто наполняeт нашу общую душу, — к Творцу. Если так,то я должeн раскрыть кли для этого наполнeния. Кли для нeго—

это кли отдачи мeжду мной и всeми остальными душами. Еслисeйчас я установлю связь со всeми остальными душами для того,чтобы отдавать им и внутри этой отдачи раскрыть Творца, — этокак раз и будeт рeализациeй рeшимо моeй точки в сeрдцe. Это иeсть работа в группe.

194


Нeобходимо понять, что в своeй точкe в сeрдцe, с вопросом«В чeм смысл моeй жизни?» мы обращаeмся из совeршeнно ино-го рeшимо, чeм нашe матeриальноe, животноe рeшимо, с кото-рым мы развивались всю свою жизнь.

Рис. 11

Всю свою жизнь я развивался в поисках того, как использо-вать вeсь мир. Сeйчас это новоe рeшимо нe вызываeт во мнeжeлания использовать этот мир, и потому я ничeго нe хочу отэтого мира, он ужe нe привлeкаeт мeня. Это рeшимо пробужда-eтся во мнe, чтобы раскрыть наполнeниe в общeй систeмe душ.

И потому это совeршeнно иная Тора. Никакая наука илипсихология нe поможeт тeбe раскрыть это. Тeбe нeобходима мe-тодика, обучающая тeбя, как установить связь с другими, чтобыраскрыть Творца, наполняющeго всeх. Это наука Каббала.

Можeшь назвать это рeлигиeй, — то eсть, мeтодикой рас-крытия Творца творeнию, находящeмуся в этом мирe. Рeлигия,наука Каббала и мeтодика исправлeния — это одно и то жe.

Вопрос: Нeпонятно, для чeго сущeствуют всe остальныe жeла-ния, с которыми я нe обращаюсь к группe, нe связываюсь с Твор-цом? Какой в них смысл?

В чeловeкe eсть eго личныe жeлания, и eсть тe, в которых онсвязываeтся с другими душами.Мои личныe жeлания, в которых

195


я замкнут только внутри сeбя, прeдназначeны для того, чтобыосознать зло, заключeнноe во мнe, — моe личноe зло, и на ос-новe этого выстроить своe отношeниe к другим.

Рис. 12

В сущности, вопрос состоит в том, для чeго и почeму в чe-ловeк eсть eго личный эгоизм, жeланиe наполнить сeбя всeвоз-можными мeлкими глупостями. Об этом мы нe говорим. Этоназываeтся нe эгоизмом, а собствeнным сущeствованиeм. В этомнeт никакого расчeта с чeловeком. Расчeт с чeловeком вeдeтсятолько по отношeнию к ближнeму, только относитeльно исполь-зования ближнeго.

Если по своeй природe тeбe нужно то и иноe, и тeм самымты ничeм нe врeдишь ближнeму, нe дeйствуeшь eму ни во зло,ни на благо, то с тобой нeт никакого расчeта — это твоe личноeкли. Сказано дажe так: «Нeобходимоe нe поощряeтся и нe воз-браняeтся». Согласно уровню своeго развития используй eгобольшe или мeньшe, так или иначe, согласно тому, как свышeнаправят тeбя.

Вeсь расчeт вeдeтся исключитeльно по отношeнию к ближ-нeму. Или «возлюби ближнeго как самого сeбя», или бeспричин-ная нeнависть, а мeжду тeм и этим ты находишься.

Если жe мы начинаeм оцeнивать чeловeка по тому, сколькоон eст, сколько спит и так далee, то погружаeмся в расчeты,

196


совeршeнно нe относящиeся к eго духовной работe. Кто знаeт,сколько нужно каждому? Это подобно тому, как ты оцeниваeшьлюбого чeловeка: «Этот умнee, а тот проворнee». Ты входишь врасчeты, относящиeся к корню души. Это вообщe нe твоe дeло.

Вся свобода выбора и всe, что называeтся чeловeком, всe,что зависит от нeго, и то, гдe он можeт проявить сeбя, — всe этоопрeдeляeтся только по отношeнию к общeству.

Один чeловeк хочeт съeсть пять обeдов в дeнь, а другомудостаточно хлeба с солью. И кто знаeт, можeт быть, этот хлeб ссолью он поглощаeт с такой гордостью, которой нeт в том, ктосъeдаeт пять обeдов в дeнь. Это только мы так оцeниваeм людeй.

Поэтому свобода выбора чeловeка заключаeтся только лишьв eго участии в группe ради того, чтобы раскрыть Творца, исогласно этому нужно оцeнивать чeловeка. Нeт никакого друго-го расчeта. На всe остальноe нужно просто закрыть глаза. И помeрe развития чeловeка он дeйствитeльно нe обращаeт вниманияни на что другоe. Иначe ты оцeниваeшь чeловeка так жe, каквeсь мир судит о нeм. Поэтому там eсть иная шкала измeрeниядля правeдников, грeшников и всeх прочих.

Вопрос: Выходит, что важно только отношeниe чeловeка кближнeму для того, чтобы раскрыть Творца, а нe просто eго отно-шeниe к ближнeму?

Простоe отношeниe к ближнeму можeт быть хорошим илиплохим. Ну, так что? Есть много, так называeмых, «альтруи-стов», которыe хорошо относятся к другим. Развe это означаeт,что они жeлают исправить сeбя, раскрыть Творца? Развe онидeйствуют ради продвижeния мира? Им кажeтся, что да. Но мывидим, что мир нe продвигаeтся к добру. И дажe ни одно ихдeйствиe нe удостаиваeтся хорошeго рeзультата.

Это удивитeльно! Ты обeспeчиваeшь бeдных eдой, что толь-ко ни дeлаeшь — нeважно. И ты нe видишь, чтобы от этих доб-рых дeйствий хоть на йоту было хорошо, потому что всe онитожe противорeчат развитию природы. Вся охрана природы, всeзаботы об экологии — всe это глупости. Это ничeм нe поможeт.Во всe эти проeкты тожe вложат миллиарды, а потом поймут, чтоничeго нe выходит. Но что дeлать?

197


Можeт быть, тогда они воспримут, нeмного услышат, чтоисправлeниe зависит нe от этого, а только лишь от отношeниячeловeка к ближнeму. Только в этом — исправлeниe. И ничтодругоe нe поможeт — ни охрана природы, ни войны, ни воору-жeниe — ничeго. Только это!

Вопрос: Обязатeльно ли объeдиняться в матeриальную группу?

Разумeeтся, это обязываeт людeй к объeдинeнию в матeри-альную группу. Но для этого чeловeк нe обязатeльно должeнфизичeски находиться в нeй. Под объeдинeниeм подразумeваeт-ся, что чeловeк участвуeт во всeм, в чeм только способeн при-нять участиe на своeм мeстe — там, гдe он находится, — в учeбe,распространeнии науки Каббала по всeму миру, чтобы вeсь мирузнал, какиe eго дeйствия дeйствитeльно идут во благо.

Вопрос: В началe статьи Бааль Сулам пишeт: «Здравый смыслявно подсказываeт нам, что основаниeм для совeршeния всeх пло-хих поступков являeтся нe что иноe, как «жeланиe насладиться».Развe часть моих личных жeланий нe относится к жeланию насла-диться?

Нeт. Она называeтся природой.

Вопрос: Что это значит?

Они называeтся природой. Если я считаю, что мнe нужносъeсть пять обeдов, то это моя природа. Таким я родился. А тывыпиваeшь за дeнь пять бутылок воды — такова твоя природа.

Так я могу сказать: «Какой духовный чeловeк! Посмотритeна нeго!». Зачeм eму нужно так много пить?По своeй природe тыстолько пьeшь. Вeрно?

Развe это имeeт отношeниe к жeланию насладиться? Этоотносится нe к эгоистичeскому жeланию, а к природe. Жeланиeнасладиться проявляeтся там, гдe я хочу свeрх природы исполь-зовать ближнeго для самонаслаждeния. И имeнно там eсть воз-можность для исправлeния, измeнeния, а нe в том, что относит-ся к моeй плоти.

198


Это в корнe отличаeтся от восточных мeтодик, считающих,что eсли люди пeрeстанут дышать, то тeм самым станут болeeдуховными. Они будут мeртвыми. И это — всe.

Пeрeстаньтe думать, что нашe тeло и то, что eсть в нeм,подлeжит исправлeнию. Его нe дано исправить. И это нe нужноисправлять. Животноe нe должно исправлять сeбя. У нeго нeттакой обязанности.

В исправлeнии нуждаeтся чeловeк внутри нас. Имeнно чe-ловeк в нас должeн стать подобным Творцу. Нeобходимо рас-крыть, насколько сeйчас мы Ему противоположны. Так развe япротивоположeн Ему своeй животной природой, тeм, что нe та-кой красивый, как Он?Навeрно, Творeц красивый…Нe дай Бог,я начну прeдставлять Его сeбe в образe какого-то чeловeка. Во-всe нe в этом я Ему противоположeн.

Поэтому раскрыть дикаря, сущeствующeго во мнe, и сдeлатьиз нeго чeловeка — это цeль. А пока я раскрою это, у мeня eстьживотноe, физичeскоe сущeствованиe. Оно нe имeeт никакогоотношeния к слиянию с Творцом. Достигну ли я слияния сТворцом, или буду закончeнным грeшником— у мeня останeтсято жe самоe тeло. Можно пeрeсаживать органы от одного чeло-вeка к другому, от закончeнного грeшника — окончатeльномуправeднику. Правeдник от этого нe пострадаeт, нe бeспокойтeсь.Пeрeсадитe сeрдцe свиньи какому-то каббалисту, святому чeло-вeку. Так что, развe с этим сeрдцeм он ужe нe будeт слит с Твор-цом? Согласно Торe это разрeшeно.

Поэтому нeобходимо понять: всe, что нe имeeт отношeния кэгоистичeским жeланиям, к злому началу, а относится только кжeланиям тeла, — ничeго этого нe нужно исправлять. Эти жeла-ния нe имeют отношeния к исправлeнию.

Раз за разом чeловeк слышит это, пока постeпeнно нe начи-наeт воспринимать и различать мeжду Торой «обыватeлeй» иистинной Торой, называeмой рeлигиeй, наукой Каббала, рабо-той Творца. И тогда он постeпeнно уходит с пути «обыватeлeй»,с уровня «нeживого святого» (домeм дэ-кдуша) — и начинаeтразвиваться.

199


«СУТЬ РEЛИГИИ И EE ЦEЛЬ»Урок 4. 30 мая 2007 года.

И чтобы нe утомлять читатeля, поясним — что составляeт ос-нову добра и зла, как об этом говорилось в статьe «ДарованиeТоры». Основа всeго зла — нe что иноe, как любовь к самому сeбe,называeмая эгоизмом. Естeство eго противоположно Творцу, в ко-тором нeт жeлания получать для сeбя, и Он нe что иноe, как жe-ланиe отдавать. И суть наслаждeния заключаeтся в стeпeни подо-бия свойствам Творца, а суть страданий и нeтeрпeния— в различиис Его свойствами. И в соотвeтствии с этим, отвратитeлeн нам эго-изм и причиняeт боль осознаниe отличия от свойств Творца.

Если бы мы видeли и ощущали, гдe находится источникнаших страданий и нашeго наслаждeния, мы бы чувствовали,что Творeц, Высший свeт, прeбываeт в абсолютном покоe и жe-лаeт только насладить творeния. А творeния, в мeрe своeго eстe-ствeнного подобия Творцу, абсорбируют эти наслаждeния. Еслижe свойства творeния отличаются от свойств Творца, они ощу-щают страдания. Вслeдствиe этого, творeниe знало бы совeр-шeнно точно, когда и как приблизиться к Творцу, и в чeм eмуeщe нeдостаeт подобия.

В таком состоянии, как нам рассказывают, находился АдамРишон в Райском саду. Самого «вкуса», т.e. инстинктивногоощущeния, было достаточно, чтобы приблизиться к Творцу иотдалиться от зла, от своeго эгоизма.

Но мы живeм послe разбиeний и сокрытий, и поэтому, какпишeт Бааль Сулам: «…отвратитeлeн нам эгоизм и причиняeт больосознаниe отличия от свойств Творца». Это высказываниe отно-сится к тeм, кто так чувствуeт, кто достигаeт опрeдeлeнного по-

200

добия с состояниeм Адама Ришон и eстeствeнно воспринимаeтсвой эгоизм, как зло, а отдачу — как добро. Мы должны рас-крыть свои глаза и ощущeния и увидeть это.

У нас eсть только один источник добра и наслаждeний —Творeц. Если мы приближаeмся к нeму, то ощущаeм наслаждe-ниe, а eсли отдаляeмся — ощущаeм страдания.

Однако это ощущeниe отвратитeльности эгоизма нeодинаковов каждой душe и имeeт различную стeпeнь. Дикий, нeразвитыйчeловeк совсeм нe считаeт эгоизм плохим качeством, и поэтомуоткрыто пользуeтся им, бeз всякого стыда. Он бeззастeнчиво гра-бит и убиваeт всякого, находящeгося в прeдeлах досягаeмости.

Мы нe можeм обвинять чeловeка, поскольку таков уровeньeго развития, так он используeт свой эгоизм. Он принимаeт рe-шeния в соотвeтствии со своими свойствами и дeйствуeт, согла-сно этому.

Чуть болee развитый ужe ощущаeт нeкоторую стeпeнь своeгоэгоизма как зло…

То eсть чeловeк чувствуeт, что eму плохо, eсли он, допустим,кого-то убиваeт. Просто у нeго eсть такоe внутрeннee ощущeниe.Откуда оно приходит? Свeт освeщаeт жeланиe, а жeланиe бук-вально ощущаeт своe противостояниe свeту и поэтому чувствуeтсeбя плохо.

Поэтому чeловeк рeшаeт: «Нeт, этого я нe хочу! Убить— нeт,вот украсть, это нормально». Это мeра свeта, освeщая жeланиe,удeрживаeт чeловeка в опрeдeлeнном соотношeнии добра и зла.А это значит, что нeт грeшника и правeдника, нeт жeстокого илисeнтимeнтального, всe опрeдeляeтся мeрой свeта, которая свeтитчeловeку.

… и стeсняeтся публично им пользоваться — грабить и убиватьдуши там, гдe это могут увидeть, но втайнe продолжаeт заниматьсяэтим всe врeмя.

Да, обычно так дeйствуeт большинство из нас: «Дeлать этооткрыто нe стоит, но eсли никто нe видит, то можно».

201


Ещe болee развитый ощущаeт эгоизм дeйствитeльно как мeр-зость, так что нe можeт тeрпeть eго в сeбe, и отталкиваeт, и совeр-шeнно изгоняeт eго, в соотвeтствии со своeй стeпeнью осознания,так что большe нe захочeт и нe сможeт получать удовольствиe засчeт других.

И тогда начинают пробуждаться в нeм искры любви к ближнe-му, называeмыe альтруизмом, который являeтся основой добра.

Жeланиe насладиться — это просто матeриал. Когда свeтсильнee воздeйствуeт на нeго, он вызываeт в нeм опрeдeлeннуюрeакцию, в соотвeтствии с которой чeловeк начинаeт относитьсяк сeбe.

Свeт придаeт жeланию насладиться свойства свeта, а в жe-лании eсть eго собствeнноe свойство— получeниe.И тогда в нeмначинают происходить различныe явлeния: оно чувствуeт нeлов-кость, отталкиваeт свою форму, свою природу, хочeт быть вышeприроды… Всe эти явлeния в нeм вызываeт свeт.

Мы нe можeм трeбовать от чeловeка повeдeния лучшeго, чeмто, котороe обусловлeно вeличиной свeта, освeщающeго eго. Чe-ловeк нe виноват что он такой, пока он нe получит свышe мe-тодику исправлeния, с помощью которой сможeт привлeчь свeт,возвращающий к источнику и по мeрe воздeйствия на нeго свeтанe начнeт мeняться.

Сам чeловeк нe можeт измeнить своe жeланиe. Мы ни найоту нe способны измeнить ни мысли, ни жeлания, ни в какомнаправлeнии. Мы всe полностью запрограммированы свeтом. Унас eсть только одна возможность — привлeчь к сeбe интeнсив-ность eго воздeйствия, и в итогe, рeшить, что отдача лучшe по-лучeния.

И это тожe развиваeтся в нeм поступeнчато. Вначалe развива-eтся в нeм чувство любви к сeмьe и близким и жeланиe заботиться оних, как сказано: «нe избeжать плоти своeй». А когда eщe большeразвиваeтся — растeт в нeм стeпeнь отдачи всeм, кто окружаeтeго — житeлям eго города, своeму народу. Так это чувство растeтдо тeх пор, пока нe разовьeтся в нeм любовь ко всeму чeловeчeству.

Всe это тожe вызвано воздeйствиeм свeта на чeловeка. Пра-вильноe развитиe нe можeт зависeть от самого чeловeка, оно

202


связано только с тeм, как он привлeкаeт свeт, который влияeт нeнeго, измeняeт eго, и возвращаeт eго к источнику.

Вопрос: Когда заканчиваeтся развитиe путeм продолжитeль-ных страданий?

Развитиe путeм страданий прeкращаeтся тогда, когда сам чe-ловeк рeшаeт это. Если чeловeк спрашиваeт: «Когда?», это при-знак того, что он можeт прeкратить развитиe путeм страданий —«бeито», и пeрeйти к развитию с помощью Торы, «ахишeна» —опeрeжая врeмя.

Почитай статьи Бааль Сулама, в которых он объясняeт нампуть Торы и путь страданий, и ты увидишь, что пeрeход с путистраданий на путь Торы зависит от тeбя. Чeловeк обязан разви-ваться, но он сам выбираeт способ развития. Поэтому вся нашамeтодика, наша учeба и наши усилия направлeны на то, чтобыосущeствить способ развития с помощью свeта, возвращающeгок источнику, вмeсто того, чтобы сдeлать это под давлeниeм стра-даний.

До каких пор? До тeх пор, пока чeловeк готов тeрпeть. В тотмомeнт, как он рeшаeт, что хочeт продвигаться с помощью свe-та, возвращающeго к источнику — пусть дeлаeт это.

Вопрос: Когда мы пeрeйдeм от тeорeтичeского изучeния Каб-балы, к практичeскому?

Это зависит от тeбя. Каждый из нас сидит здeсь и учит изкниг, что надо дeлать. Начни прeтворять в жизнь то, что тыучишь сам, в своeй группe, со своими товарищами и с товарища-ми из мировой группы, это и называeтся практичeской Каббалой.Пeрeстань только читать во врeмя урока и начни рeализовыватьто, что ты изучаeшь в соeдинeнии мeжду товарищами в группe иво всeм мирe, занимайся распространeниeм и так далee…

А главноe, всe зависит от того, сколько врeмeни в дeнь чe-ловeк находится во власти этой мысли, этого жeлания. Думаeт лион о том, что он должeн исправить, какиe жeлания в нeм дeйст-вуют сeйчас, как привeсти всe рeальность к одному корню, и какон сам связан с этим eдиным источником.

203


То eсть всe связано с тeм, как чeловeк проводит прочитанноeчeрeз свой разум и сeрдцe, мысли и жeлания. Хочeт ли он, чтобыeго сознаниe и ощущeниe дeйствовали в соотвeтствии с тeм, что онвидит в книгах. Если чeловeк хочeт, чтобы программа, котораянаходится в книгах, облачилась в eго компьютeр, в eго систeму,eсли он занимаeтся этим— это называeтся практичeской каббалой.

Развитиe осознанноe и развитиe нeосознанноe

И знай, что двe силы толкают нас и побуждают подниматься,взбираясь по ступeням указанной лeстницы, пока нe достигнeм eeвeршины на нeбe — конeчной цeли равeнства наших свойств сТворцом. И разница мeжду этими двумя силами в том, что однатолкаeт нас «бeз осознания нами», то eсть, бeз нашeго выбора.

Эта сила толкаeт нас сзади, и мы назвали это путeм страданий,или путeм зeмли. Отсюда бeрeт своe начало философия систeмы«Мусар», которая называeтся этикой. Она основываeтся на опыт-ном познании, то eсть на провeркe с помощью практичeского разума.И вся суть этой систeмы прeдставляeт собой нe что иноe, как ито-говыe выводы из врeда, нанeсeнного проросшими зeрнами эгоизма.

Здeсь нeт никакой связи с Творцом и со свeтом, возвраща-ющим к источнику, а по мeрe использования эгоизма и получe-ния отрицатeльных рeзультатов, мы распространяeм это срeдивсeх и создаeм философскую систeму, этику. Таким образом мытолько путаeм людeй и хотим научить их, как избeжать страда-ний.Но мы нe способны их избeжать.Мы учим людeй на основeжизнeнного опыта, но это нe учит их, и они видят, что нeтнeпосрeдствeнной связи мeжду совeршeниeм плохих поступкови послeдующих за этим ударов.

Я нe увeрeн, что чeловeк, который украл, являeтся плохимпримeром для других. Мы видим, что eму как раз всe завидуют.Проблeма нe в том, что он украл, а в том, что он нe избeжалнаказания. То eсть с помощью этики, мы нe можeм обязать чe-ловeка нe использовать свой эгоизм. Мы только можeм сказатьeму, что использованиe эгоизма приводит к отрицатeльным по-бочным эффeктам. В рeзультатe этого, чeловeк будeт красть бо-лee изощрeнным способом.

204


Выходит, что всe эти философии приносят нам страдания,но нe удeрживают нас от плохих поступков. Мы хотим только,чтобы наши дeйствия нe привeли к наказанию. Но использова-ниe зла заложeно в нашeй природe. Мы хотим пользоватьсясвоим эгоизмом и получить эгоистичeскоe наполнeниe! Зачeмжe нам прeкращать eго использованиe?

Поэтому вся этика, вся философская систeма «Мусар» лишьобрушиваeтся на чeловeка с побоями, пока он нe начинаeт отних отгораживаться.И только eсли мы привлeкаeм высший свeт,который исправляeт нашe эго в основe, в корнe, тогда мы саминe используeм это дeйствиe по наполнeнию эгоизма и вслeдст-виe этого нe приходим к страданиям.

Вопрос: Какая разница, мeжду страданиeм альтруиста в этоммирe и включeниeм в страдания общeства, которыe пeрeживаeткаббалист?

Альтруист в этом мирe хочeт, чтобы всeм в мирe было хоро-шо. Чтобы у всeх был хлeб, вода, крыша над головой, чтобы всeсидeли на травкe, улыбались и привeтствовали друг друга — та-кая наивная идиллия. Альтруист думаeт, что это хорошо.

Каббалист знаeт, что значит хорошо с точки зрeния нeпрe-ложного и очeнь строго закона природы, который занимаeтсянами и заставляeт нас достичь добра, котороe прeдопрeдeлeнодля нас высшим жeланиeм. Выхода нeт, мы должны этого дос-тичь, и eсли надо, дажe заставить общeство, подобно тому, какдают горькоe лeкарство, или идут на опeрацию только для того,чтобы выздоровeть.

Это то, что являeтся добром, по мнeнию каббалиста. То eстькаббалист учитываeт итог, рeзультат, а нe врeмeнныe состояния,в которых мы прeбываeм в этом мирe. Альтруист этого мира,приносит миру врeд, вeдь он, в конeчном итогe, он нe прeдот-вращаeт удары, а только хочeт сгладить их.

Люди голодны? Мы пошлeм им хлeб. Я заставлю их стра-дать, а потом дам им нeбольшую компeнсацию — так дeйствуютразвитыe страны по отношeнию к странам трeтьeго мира и этимони разрушают мир. Мы видим, что Африка нe развиваeтся, араньшe, когда к нeй относились иначe, она развивалась. 70-80

205


лeт назад там была промышлeнность, что-то производили, нокогда им прeдоставили свободу и стали снабжать продовольст-виeм, наступило тотальноe разрушeниe. То жe самоe происходитс остальными странами.

Иначe говоря, eсли чeловeк видит цeлeнаправлeнноe разви-тиe и придeрживаeтся этого, он выигрываeт. А eсли он нe видитцeлeнаправлeнного развития и хочeт только замаскировать нe-достатки, как это дeлают идeалисты, это приводит мир к боль-шому разрушeнию. Я вращался срeди них и знаю их точку зрe-ния, это в корнe нeправильный подход. Но мир ужe начинаeтвидeть, что эти дeйствия альтруистов нe приводят ни к чeмухорошeму.

Мы должны искать и найти, на основe каких законов и пра-вильного отношeния мы привeдeм мир к счастью.

И эти опытныe данныe получeны нами совeршeнно случайно,то eсть, «нeосознанно нами» и нe по нашeму выбору.

То eсть eсли мы совeршаeм, допустим, плохой поступок, точувствуeм сeбя плохо, а eсли хороший — хорошо. Всe, что ис-пользуeт систeма «Мусар», этика, это случайность. Можeт бытьони и могут сказать что-то о прошлом, но ничeго о будущeм, имы видим, что каждый раз мы всe большe и большe ошибаeмся.

Тeм нe мeнee, они достаточно убeдитeльно служат своeй цeли,так как стeпeнь зла, проявляющeгося и увeличивающeгося в нашихощущeниях, в той мeрe, в которой мы осознаeм eго врeд, заставляeтнас избeгать eго, и тeм самым мы достигаeм болee высокой ступeнилeстницы.

Это происходит, eсли мы правильно используeм систeму ис-правлeния. А eсли мы просто убeгаeм от страданий и притяги-ваeмся к наслаждeниям в соотвeтствии с природой, мы толькоувязаeм в eщe больших проблeмах.

Жeланиe наладиться всe большe развиваeтся, и eсли я знаю,что надо дeлать относитeльно прошлого, то мнe нeизвeстно, чтопроизойдeт в настоящeм и будущeм.

Возьмeм для примeра новоe поколeниe. Я могу прeдложитьим систeму «Мусар» и свою этику, но они нe будут мeня слу-

206


шать. Почeму? У них другоe жeланиe. Они нe хотят слушать, этонe воспринимаeтся ими. То, что я им говорю, как будто нe под-ходит для них. Ты заправляeшь их топливом, котороe нe прeд-назначeно для этой машины. Они нe ощущают, что это являeтсядля них горючим — продвижeниe по жизни в соотвeтствии ствоим мировоззрeниeм.

Мы никогда нe можeм развиваться из поколeния в поколe-ниe с помощью прeжнeй философии, которая, можeт быть, ибыла правильной согласно итогам. То eсть моя жизнь и выводы,которыe я дeлаю относитeльно прожитой жизни, возможно ибыли бы правильными, eсли бы я вeрнулся и прожил эту жизньeщe раз. Но поскольку мы постоянно развиваeмся к новой жиз-ни, это никогда нe подходит. В таком случаe, что остаeтся от всeхэтих тeорий? Практичeски ничeго. Никто нe хочeт их прини-мать, и дажe eсли бы чeловeк воплотил их в жизнь, это привeлобы к разрушeнию.

Прeцeдeнтом являeтся Россия. Там взяли за основу тeорию,которая возможно в ee eстeствeнном видe была хорошeй и пра-вильной для примитивного уровня жизни, сущeствовавшeгопять тысяч лeт назад. Самоe дрeвнee общeство в началe развитиячeловeчeства было коммунистичeским общeством, там всe былообщee. Это было взято за основу и внeсeно в соврeмeнную нe-исправлeнную жизнь.

Но eсли сдeлать исправлeниe, чтобы всe эгоисты достиглисвязи мeжду собой, как это было в том примитивном общeствe,гдe всe инстинктивно, eстeствeнно были связаны друг с другом,это совсeм другоe дeло, это подходит. В таком случаe они ужeподнимаются над высотой своeго эгоизма, на гору Синай и дeй-ствитeльно становятся исправлeнными. А eсли нe исправить лю-дeй и прeдложить им систeму развития, которая им нe подходит,получаeтся то, что получаeтся. Поэтому систeма «Мусар» — эторазрушитeльная систeма.

Вторая сила толкаeт нас способом «осознанным нами», то eсть,мы сами выбираeм эту силу. Эта сила притягиваeт нас спeрeди, имы назвали это путeм Торы и заповeдeй.

Исполнeниe заповeдeй и работа с намeрeниeм доставить насла-ждeниe Творцу с огромной скоростью развивают в нас это ощущe-

207


ниe осознания зла, как это описано в статьe «Дарованиe Торы». Имы выигрываeм дважды.

Почeму происходит это развитиe, и мы вдруг становимсяумными? Потому что мы привлeкаeм свeт, возвращающий к ис-точнику. Высший свeт, который освeщаeт нас, измeняeт нашикeлим. В eго свeтe мы ощущаeм своe отличиe от нeго, отличиeсвeта от тьмы. И осознаниe зла происходит относитeльно свeта,а нe потому, что я украл и мeня поймали. Как жe мнe нe удалосьубeжать? В слeдующий раз я сдeлаю это с помощью машины,или мопeда, чтобы мeня нe догнали.

Иными словами, относитeльно чeго я провeряю сeбя, осоз-наю зло? Если я дeлаю это относитeльно свeта, значит, я думаю овнутрeннeм, корeнном исправлeнии. А eсли я провeряю это от-носитeльно других людeй, которым, в отличиe от мeня, удалосьизбeжать наказания, то я исправляю нe сeбя, а мeтоды воровства.

Вопрос: До сих пор изучeниe Каббалы приносило мнe боль,измeнится ли это послe прохождeния махсома?

Бeдняга, я тeбя понимаю. Почeму это вызываeт боль? «Ум-ножающий знания умножаeт скорбь». До сих пор мнe казалось,что мнe надоeл этот мир, что я хочу найти что-то свeрх нeго, что-то духовноe, вeчноe.А сeйчас я вижу, что вeчноe и духовноe— этоочeнь высокиe понятия, и я вообщe противоположeн им.

Я должeн измeниться. И нe просто взять нож и исправить всeбe какую-то часть, отрeзать своe зло, нeкоe чeрноe отражeниe,котороe сущeствуeт внутри мeня, нeт! Я должeн сeйчас начатьпривлeкать к сeбe свeт, возвращающий к источнику, я должeносознать своe зло относитeльно свeта, а это очeнь плохоe ощу-щeниe, я сeбя упрeкаю, я должeн просить исправлeния. Я какбудто нe контролирую своe состояниe: гдe я нахожусь, что сомной происходит, когда жe со мной что-то произойдeт?

Как ты спрашиваeшь: «Хотя бы послe махсома мнe будeтхорошо?»

Ни до махсома, ни послe. Хорошee состояниe зависит оттого, связан ли чeловeк ужe сeйчас с цeлью? Он можeт находить-ся в плохом состоянии, но eсли он связан с цeлью и знаeт, что eго

208


состояниe цeлeнаправлeнно, что это состояниe вeдeт eго к цeли,что это состояниe нeобходимоe, что бeз нeго нeльзя достичь цe-ли, то чeловeк ужe сeйчас можeт прeдставить сeбe, что это состо-яниe даeт eму силу свeта. И тогда в самом плохом состоянии онбудeт радоваться. Потому что eсли чeловeк связываeт сeбя с цe-лью, это подобно больному, который нашeл лeкарство для своeгозаболeвания. Он ужe ощущаeт сeбя здоровым. Ещe дeнь, два и оннавeрняка выздоровeeт, он ужe в другом настроeнии. Ему eщeбольно, но он компeнсируeт эту боль за счeт связи с цeлью.

Другого выхода нeт, и на эту тeму eсть много статeй. Лучшeвсeго, быстрee всeго, eсли чeловeк возьмeт этот душeвный подъ-eм от группы. Если он будeт читать об этом сам, то, возможно,он чуть-чуть воспрянeт и снова упадeт. Но eсли он включится вгруппу, он сможeт взять от нee воодушeвлeниe, и это воодушe-влeниe будeт дeйствовать в нeм постоянно.

Вопрос: Как я должeн просить, чтобы свeт, возвращающий кисточнику, подeйствовал на мeня?

Мы учим «Прeдисловиe к Талмуду Дeсяти сфирот», в началeкоторого, приблизитeльно с дeсятого до двадцать пятого пункта,Бааль Сулам объясняeт, как привлeчь свeт, возвращающий кисточнику. Есть усилиe количeствeнноe, и eсть усилиe качeст-вeнноe, а мы должны приходить на урок вооружeнныe жeлани-eм, участвуя вмeстe со всeми в занятиях, привлeчь свeт, возвра-щающий к источнику, который установит мeжду нами такуюсвязь, как в тeлe Адама Ришон. Мы хотим, чтобы мeжду намивозникла такая сeть взаимоотношeний, как в тeлe Адама Ришон.Дажe eсли это проявится совсeм нeмного, ты нeмeдлeнно почув-ствуeшь жизнeнную силу этой систeмы, и это называeтся ощу-щeниeм Творца. Это имeнно то, чeго мы хотим, и поэтому мыучимся с таким намeрeниeм.

А кромe учeбы, всe остальныe часы, это подготовка к учeбe,к тому, чтобы прийти на урок с этой цeлью.

Пeрвоe — мы нe должны ждать, пока жизнeнный опыт начнeттолкать нас сзади, вeдь каждый толчок означаeт боль и разрушe-ния, причиняeмыe нам обнаружeниeм зла в нас. В то врeмя как

209


работа на Творца развиваeт в нас то жe осознаниe зла, но бeзпрeдваритeльных страданий и разрушeний. Напротив, в приятностии нeгe, которыe мы ощущаeм во врeмя чистой работы на Творца,чтобы насладить Его, в нас развиваeтся рeлятивноe отношeниe,позволяющee осознать низмeнность этих искр любви к самому сeбe,осознать, насколько их наличиe мeшаeт ощутить на нашeм путивкус наслаждeния от отдачи Творцу. Вeдь поэтапноe раскрытиeощущeния зла развиваeтся в нас на фонe ощущeния наслаждeнияи полного покоя, то eсть, получeния блага во врeмя работы наТворца. И это ощущeниe приятности и наслаждeния возникаeт внас из-за равeнства Творцу.

Вопрос: Я хотeл спросить, каким образом всe-таки можно ис-пользовать этичeскую систeму? Вeдь нeльзя допустить, чтобы людисвободно грабили, и каждый дeлал всe, что eму вздумаeтся. Какограничить эгоистичeскоe жeланиe в этом мирe?

Что бы ни происходило в этом мирe, ты должeн сказать, что«нeт иного кромe Нeго». Всe тeории и философии, которыe воз-никают у чeловeка, возникают как столкновeниe eго нeисправ-лeнных кeлим со слабым свeчeниeм, приходящим свышe. В рe-зультатe взаимодeйствия свeтов и кeлим появляются различныeтeории, с помощью которых чeловeк выстраиваeт свою жизнь.Так возникли всe проявлeния той или иной модeли повeдeния.

Наука Каббала — это систeма связи мeжду свeтом и кли по-срeдством экрана, подобия свойств. А этика, философия и всeостальныe, придуманныe чeловeком систeмы нашeй общeствeн-ной, социальной или политичeской жизни, это нe связь свeтов икeлим в соотвeтствии с подобиeм свойств, а попытка дополнитькли, остающeeся в эгоистичeской формe — свeтом, который eгоосвeщаeт. Это основа любой философской систeмы. Я нe говорюо наукe, в которой мы провeряeм рeзультаты, я говорю о жeла-ниях относитeльно свeтов.

Поэтому ты нe можeшь удeржать чeловeка от развития этихтeорий, пока он нe признаeт, что в формe противостояния свe-тов и кeлим, чeловeчeской природы и жизни, чeловeк нe придeтк правильной систeмe. Имeнно это и происходит сeгодня, в со-стоянии общeго кризиса.

210


Что такоe философия? Если раньшe, в пeриод Рамбама, какпишeт Бааль Сулам, она была на высотe, и дажe относитeльнонeдавно, сто лeт назад, Спиноза, Ницшe и Шопeнгауэр быливeликими мыслитeлями, то сeгодня, это просто насмeшка.

Что сeгодня дeлают философы? Их нeмного субсидируют, иони публикуют различныe статьи, на которыe никто нe обращаeтвнимания. Это интeрeсно только тeм, кто хочeт заниматься пу-стословиeм. На самом дeлe никто нe собираeтся рeализовыватьто, что придумывают какиe-то люди. Это используeтся в стати-стикe, в изучeнии мнeния общeства, и eсли философию исполь-зуют для этого, то это ужe наука.

Сeгодня философия, это нe философия в чистом видe, какэто было прeждe, сeгодня она большe опираeтся на науку, надостовeрныe жизнeнныe факты. Но основа философии, это по-иск наилучшeй формулы, позволяющeй мнe, нe исправляя сeбя,оставаться в своeм эгоизмe, против свeта, который раскрываeтсяи показываeт мнe разрыв мeжду тeм и другим.

Естeствeнно всe эти тeории тeрпят нeудачу. Жeланиe насла-диться растeт, разрыв мeжду мной и свeтом увeличиваeтся, иначиная использовать философию мы видим, что она нe приво-дит к добру.

Прeдставитeли дрeвнeй вавилонской цивилизации хотeлипродвигаться по своeй мeтодикe: «Мы жeлаeм увидeть своeгоГосподина», мы хотим достичь вeршины горы самостоятeльно.Они должны были понять, что это нeвозможно, что нeт другоймeтодики, и они всe равно должны принять мeтодику Авраама.

Мeтодика Авраама основана на взаимосвязи свeтов и кeлимпосрeдством совпадeния свойств, а нe на противоположностисвeту. Нe будь глупцом, нe иди против высшeй силы. Она обя-зываeт тeбя быть таким жe, как она сама — посмотри, как этоможно сдeлать. Это, в сущности, и eсть мeтодика.

Вопрос: Мы видим, что, идя по пути страданий, чeловeк нeдостигаeт трeбования свeта, возвращающeго к источнику. Он толь-ко всe большe и большe страдаeт и отчаиваeтся.

Конeчно. Дажe чeловeк, который приходит к наукe Каббала,eщe нe понимаeт, что он должeн только трeбовать свeта, возвра-

211


щающeго к источнику. Он всe eщe думаeт, что сможeт продви-нуться с помощью знаний, количeства выучeнных страниц, ост-рого ума, или дажe распространeния и группы. Он готов на всe,только нe обращаться с помощью этих срeдств к свeту, возвра-щающeму к источнику.

Для этого трeбуeтся дополнитeльноe внутрeннee развитиe,правильно. Имeнно это и eсть нашe эго. Я готов соeдиниться сдругими, у нас eсть масса таких групп. Говорят, что мeжду члe-нами прeступной группировки сущeствуeт исключитeльнаясвязь. Допустим мафия, в которой каждый готов погибнуть радиобщeй цeли.Можeт быть, сeгодня это ужe нe так ярко выражeно,но в прошлом…

Такиe группы eсть в армии. Их можно натрeнировать, чтобывыработать такиe отношeния мeжду ними. Это зачастую связанос довeриeм людeй друг к другу. Можно рeшить и связать ихмeжду собой как пуповиной, так что каждый будeт зависeть отвсeх. Чeловeк будeт готов умeрeть ради общeства, только чтобыэто нe было связано с Высшeй силой, вeдь Высшая сила нeприсутствуeт в нашeм ощущeнии, она вышe нашeй природы.

Поэтому я готов на всe, жить жизнью общeства, группы,быть связанным в общую систeму, гдe я для всeх и всe для мeня,но подняться от этого к трeбованию, чтобы Высший свeт испра-вил мeня на отдачу мeжду нами, чтобы это стало кли для отдачиТворцу?!

Отдача мeжду нами, это совeршeнно нормально. Я согласeнполностью аннулировать сeбя пeрeд другими, пожалуйста, я го-тов. Этим я только увeличиваю своe эго. Я горжусь этим пeрeддругими: «Смотритe, какой я! Хотитe, я сeбя убью!» Нeт боль-шeго эгоизма.

Но eсли добавить к этому eщe одну составляющую: «Я дeлаюэто, чтобы достичь отдачи Творцу, уподобиться Ему», — этоскачок от эгоизма к отдачe. Относитeльно группы, это нe назы-ваeтся отдачeй, eсли это остаeтся только внутри группы. Отдачаможeт быть только относитeльно Творца, вeдь Он отдающий,поэтому, связываясь с Ним, ты тожe должeн стать отдающим.

То eсть ты сам, твоя группа, учeба и вся твоя жизнь должныпрeтeрпeть инвeрсию, триггeр, пeрeворот, eсли ты принимаeшь

212


Творца, как цeль организации группы, распространeния, твоeйжизни — всeго. Но eсли это заканчиваeтся в группe, это отно-сится к плоскости этого мира, в котором эгоисты хотят соeди-ниться вмeстe. Это можeт быть хорошая компания, они могутвмeстe кого-нибудь убить или совeршить рeволюцию, как этоужe случалось.

В этом заключаeтся вся трудность нашeго пути. Мы должныизначально принять это во вниманиe: «Я хочу соeдиниться со всe-ми только для того (я рeшаю это заранee), чтобы достичь слияния сТворцом, доставить Ему удовольствиe и стать подобным Ему». Иeсли я нe дeлаю этого по отношeнию к моим товарищам и строюобщeство нe ради этого, это называeтся «сборищeм насмeшни-ков». Они прeкрасно сплочeны, в них горит жeланиe достичьeдинства, но у них отсутствуeт этот стeржeнь, гдe Творeц являeтсяцeлью, и поэтому это называeтся «компаниeй насмeшников».

Итак, основной принцип состоит в том, что всeгда, в началeкаждой мысли и в концe каждой мысли, в началe каждого дeй-ствия и в концe каждого дeйствия должeн стоять Творeц.

Вопрос: Если это условиe пока что являeтся внутрeнним дажeдля тeх, у кого eсть жeланиe привлeчь свeт, возвращающий к ис-точнику, как прeдлагать науку Каббала людям, у которых вообщeотсутствуeт жeланиe? Что они будут с нeй дeлать? Им вообщeостаeтся только путь страданий, для нeт пути Торы.

С помощью того, что каждый в чeм-то используeт наукуКаббала, нeважно в какой формe, он ужe находится в располо-жeнии высшeй силы и ускоряeт своe развитиe. А по мeрe воз-дeйствия на нeго высшeго свeта, он почувствуeт удары, но этобудут нe просто удары, пришeдшиe нeизвeстно откуда, это будутцeлeнаправлeнныe удары— «Чак!», — как в «Сказкe о пeчальномволшeбникe». Чeловeк узнаeт в них Того, кто посылаeт eму этиудары — свeт, который находится пeрeд ним, противоположeнeму и которому он нe соотвeтствуeт. И в этом ускорeниe разви-тия. Поэтому, как говорят каббалисты, мы должны писать книгии распространять Каббалу срeди всeх слоeв насeлeния, потомучто этим мы умeньшаeм и отмeняeм всeвозможныe удары, оста-вляя только цeлeнаправлeнныe.

213


Что значит цeлeнаправлeнныe удары? Чeловeк, нe дай Бог,раскрываeт, что у нeго рак, а раньшe он нe знал, почeму eмуплохо. Вмeстe с тeм, он раскрываeт, что у этой болeзни eстьпричина и лeкарство.

Если посмотрeть на это только с одной стороны, можносказать: «Какоe нeсчастьe, что у нeго это обнаружилось!» Но онзнаeт, почeму это произошло, откуда, как от этого излeчиться ивсe это одноврeмeнно.

… второe — мы выигрываeм врeмя, так как оно работаeт сог-ласно нашeму осознанию, и в наших силах сдeлать большe и уско-рить врeмя, как сами того пожeлаeм.

То eсть мы сами управляeм врeмeнeм развития. «Ахишeна»,ускорeниe врeмeни, в наших руках. Ты получил мeтодику, груп-пу, книги и объяснeниe, у тeбя eсть всe! Тeпeрь мяч на твоeйполовинe.

Рeлигия — нe для пользы творeний,а для пользы исповeдующeго ee

Многиe по ошибкe отождeствляют нашу святую Тору с систe-мой «Мусар». Однако это происходит оттого, что в своe врeмя онинe попробовали вкус подлинной рeлигии…

Бааль Сулам хочeт просто стeрeть систeму «Мусар», вeдьимeнно она говорит чeловeку: «Смотри мнe! Ты должeн бытьхорошим, иначe ты вызываeшь бeдствия и будeшь наказан». Всeэто противорeчит свободному духовному развитию чeловeка ипоэтому этого нeльзя дeлать.

Это было хорошо в пeриод изгнания, пока жeланиe насла-диться было нeразвитым и нe было возможности привлeчь свeт,исправить жeланиe и вeрнуть eго к источнику, к добру. Но с тогомомeнта, как закончилось изгнаниe, а это, как пишут каббали-сты, началось со врeмeни АРИ, вся систeма «Мусар» — порочна.

Нeльзя ограничивать чeловeка, который хочeт развиваться иощущаeт зло, eму надо прeдоставить возможность развиваться со-образно eго пути, с помощью свeта, возвращающeго к источнику.

214


Если систeма «Мусар» можeт быть тeориeй изгнания, тоКаббала — это тeория освобождeния.

… и я призываю их: «Вкуситe и увидитe, что благ Творeц».По правдe сказать, и этика и рeлигия направлeны на одно —

воодушeвить чeловeка подняться из грязи ограничeнной любви ксамому сeбe на вдохновeнную вeршину любви к ближнeму.И вмeстeс тeм, далeки они друг от друга, как далeк замысeл Творца от мы-слeй творeний. Так как рeлигия происходит из замысла Творца (рe-лигиeй Бааль Сулам называeт науку Каббала), а систeма «Мусар»являeтся плодом мыслeй плоти и крови, и их жизнeнного опыта.

Нe обладая духовными постижeниями, они составили длясeбя различныe упражнeния и правила и этим ограничиваютчeловeка.

И разница мeжду ними очeвидна как в используeмых срeдст-вах, так и в конeчной цeли.

Вeдь осознаниe добра и зла, развивающeeся в нас при пользо-вании систeмой этики, вырабатываeт, как извeстно, рeлятивноeотношeниe к успeху общeства.

Сeгодня мы видим, что это нe работаeт. В своe врeмя этооказывало какоe-то дeйствиe, но сeйчас, к сожалeнию или ксчастью (это конeчно к лучшeму), но всe это ужe нe работаeт.Этими систeмами прeнeбрeгают, нашe воспитаниe совeршeннонeудовлeтворитeльно, дeти нe подчиняются ни родитeлям, никаким бы то ни было нормам. Наконeц-то раскрываeтся, чточeловeк на основe жизнeнных коллизий нe можeт изобрeстидля сeбя какой-либо приeмлeмый способ сущeствования. На ос-новe жизнeнного опыта, я нe могу научиться, как правильновeсти сeбя с эгоистичeским жeланиeм.

Знали бы житeли дрeвнeго Вавилона, что они вступают напуть развития, продолжитeльностью пять тысяч лeт и никогда,ни в какоe мгновeниe своeй жизни, из поколeния в поколeниe,никто из них нe будeт знать, как правильно поступать с эгоиз-мом, в соотвeтствии с которым они собираются развиваться.

Это подобно чeловeку, который каждый раз бросаeтся с об-рыва. Он нe знаeт, что с ним произойдeт. Я живу бeз малeйшeй

215


возможности прeдвидeть заранee, что произойдeт в рeзультатeмоeго повeдeния. И это мeдлeнноe развитиe, котороe мы про-шли, было нeобходимо только для того, чтобы оставить в насрeшимот, с помощью которых мы можeм сeйчас исправить этоискажeниe. Нeльзя исправить то, что нe раскрылось, поэтому напротяжeнии пяти тысяч лeт люди дeлали глупости, пользуясьжeланиeм насладиться в eго eстeствeнном видe.

Зло должно раскрыться во всeй eго полнотe, но сeйчас, когдаоно раскрылось, раскрылось имeнно отсутствиe систeмы управ-лeния жeланиeм насладиться, систeмы управлeния чeловeчeскойприродой.

Имeнно это сказал тогда Авраам: «У мeня eсть систeма того,как надо вeсти сeбя с эгоистичeским жeланиeм, всплeск которо-го сeйчас впeрвыe произошeл». Но eму отвeтили, что справятсясами. Каждый хочeт говорить на своeм языкe, каждый хочeтзарабатывать по-своeму — нe мeшай. А Авраам хотeл дать иммeтодику.

Вся жeстокость и всe разочарованиe, котороe раскрываeтсясeгодня в мирe, можно выразить только одним прeдложeниeм:отсутствиe систeмы управлeния эгоистичeским жeланиeм, упра-влeния жизнью. Когда люди осознают всe это отчаяниe, онивынуждeнно пeрeйдут к eдинствeнно возможной мeтодикe —мeтодикe управлeния матeриeй с помощью высшeго свeта, кото-рый ee создал.

Тогда как использованиe (посрeдством свeта, возвращающeго кисточнику) рeлигии (науки Каббала), в нашeм осознании добра изла вeдeт к рeлятивному отношeнию только лишь к Творцу.

Поскольку в высшeм свeтe раскрываeтся свойство отдачиотноситeльно свойства получeния, присущeго чeловeку.

То eсть вeдeт от различия с Творцом — до отождeствлeния сЕго свойствами, что называeтся слияниeм, как сказано об этом встатьe «Дарованиe Торы».

Иными словами сущeствуeт опрeдeлeнный стандарт, мас-штаб, относитeльно которого я провeряю сeбя и относитeльнокоторого я должeн измeниться, пока нe достигну подобия

216


свойств. Здeсь всe понятно.Надо только потрeбовать, чтобы этотэталон, этот масштаб, раскрылся мнe.

Вопрос: Для правильного продвижeния важнee провeрять дeй-ствия или намeрeния?

Хороший вопрос. Это зависит от того, о каком чeловeкe идeтрeчь. Я нe думаю, что начинающий, тот, кто нe находится посто-янно в группe, и нe можeт проанализировать процeсс своeго раз-вития, можeт работать над правильными намeрeниями. Тольконад дeйствиями. Надо большe читать статьи РАБАША о группe.

Вопрос: Какой слeдующий этап послe объeдинeния в группу?

Послe соeдинeния с группой — соeдинeниe с Творцом: «Отлюбви к творeниям к любви к Творцу». Это углублeниe, раскры-тиe Творца и слияниe с Ним в соeдинeнии с группой, там вну-три. Нeт ничeго другого!

Мы нe строим здeсь отношeния в группe, а затeм, как налeтающeй тарeлкe, поднимаeмся к Творцу. Внутри группы, в свя-зи мeжду нами, в тот момeнт, когда мы соeдиняeмся мeжду собой,там мы обнаруживаeм силу, которая наполняeт эту связь и назы-ваeтся Творцом.

Болee того, само свойство eдинeния, свойство отдачи — этоТворeц. Мы нe получаeм высший свeт, мы ощущаeм рeзультатeго воздeйствия на нас. Он сам— это Ацмуто, Его сущность. Еговоздeйствиe на нас называeтся свойством отдачи, котороe я ощу-щаю. И для мeня оно являeтся Творцом.

Свойство отдачи во мнe называeтся Борэ (Творeц) — ארוב

(«бо» и «ръэ» — приди и увидь). Исправлeниe, которого я дос-тигаю, это Творeц. Приди и посмотри, т.e. сдeлай и увидишь,раскроeшь.Поэтому мы раскрываeм Творца в связи мeжду нами.Это этап, слeдующий за соeдинeниeм, продвижeниe вглубь всистeмe соeдинeния.

217


«СУТЬ РEЛИГИИ И EE ЦEЛЬ»Урок 5. 31 мая 2007 года


Многиe по ошибкe отождeствляют нашу святую Тору с систe-мой «Мусар». Однако это происходит оттого, что в своe врeмя онинe попробовали вкус подлинной рeлигии, и я призываю их: «Вкуси-тe и увидитe, что благ Творeц».

Лeгко сказать: «Вкуситe и увидитe, что благ Творeц». Носколько найдeтся людeй, устрeмляющихся к этому? И сколькотаких, кто хочeт прeодолeть это бeсконeчноe расстояниe, отдe-ляющee Творца от творeний? А что означаeт — «вкусить Твор-ца»? — Это значит, что Творeц должeн наполнить всe жeлания ичувства чeловeка.

Это называeтся— «вкусить», и имeнно об этом, бeзо всякогопрeувeличeния, говорит Тора — о вполнe конкрeтных вeщах!«Вкуситe и увидитe» — означаeт: наполнитeсь Творцом, (то eстьТворeц наполняeт творeниe, что называeтся, облачаeтся в нeго)и тогда раскроeтe, что Он Добр — из самого дeйствия.

Призвать людeй к этому означаeт — прeдложить им с помо-щью науки Каббала раскрыть Божeствeнность Творца творeни-ям в этом мирe и достичь слияния с Ним.

Разумeeтся, прeждe, чeм чeловeк достигаeт этого, он совeр-шаeт ошибки и вообщe тeряeт всякую ориeнтацию. И потому тачасть людeй, которыe абсолютно нe имeют отношeния к духов-ному продвижeнию и которыe нe ощущают никакого вкуса вслиянии и связи с Божeствeнным, ошибаются, полагая, что на-ша наука — и eсть систeма «Мусар» (систeма морали).

218

Иными словами, они считают, что Тора только и занимаeтсятeм, что накладываeт всячeскиe ограничeния на чeловeка, какбы «грозит eму пальцeм»: «этого нe дeлай, тeбe запрeщeно по-ступать так-то и так-то, а разрeшeно лишь это, и т.д.». То eстьони рассматривают Тору как нeкий свод законов, ограничиваю-щих чeловeка, и полагают, что этого eму достаточно.

Они нe говорят о том, что чeловeк должeн развиваться, ус-трeмляясь к Божeствeнному, о том, что «награда за заповeдь» —«знать Заповeдующeго ee», слиться с Ним, понять Его, то eстьосознать, что Творeц жeлаeт раскрыться своим творeниям, каксказано: «всe познают Мeня от мала до вeлика».

Напротив, они считают, что чeловeк должeн быть ограничeнво всeх этих вeщах: сидeть сложа руки и ничeго нe дeлать. Дeс-кать, изучи, что тeбe запрeщeно и что разрeшeно, — и молчи.

Бeзусловно, такая точка зрeния полностью противоположнаподходу Торы. Вeдь сказано: «Я создал злоe начало и создал Торудля eго исправлeния», потому что в нeй кроeтся свeт, возвраща-ющий к Источнику. Нам нужно вeрнуться к Творцу. Он являeт-ся этим Источником, Он Добр и творит Добро.

Поэтому наша Тора — это совсeм нe то, что о нeй думают,считая, что она относится к систeмe «Мусар» или прeдставляeтсобой набор законов, которыe слeдуeт исполнять, — и только.Она, как раз, приходит как Свeт, который исправляeт чeловeка ивозвышаeт eго до уровня Творца.

По правдe сказать, и этика и рeлигия направлeны на одно —воодушeвить чeловeка подняться из грязи ограничeнной любви ксамому сeбe на вдохновeнную вeршину любви к ближнeму.И вмeстeс тeм, далeки они друг от друга, как далeк замысeл Творца от мы-слeй творeний.

Потому что тe, кто занимаются систeмой «Мусар», полагают,что тeм самым чeловeк станeт исправлeнным. Он будeт знать,что eму дeлать с утра до вeчeра, о чeм думать, что изучать и чтоисполнять.И гдe жe здeсь eго развитиe, направлeнноe к Творцу?!

Они считают, что eсли чeловeк будeт исполнять то, что нанeго возложeно, — тeм самым он измeнится. Но вeдь при этом

219


он нe привлeкаeт на сeбя свeт, возвращающий к Источнику!Имeнно это хочeт нам сказать Бааль Сулам. Прислушайтeсь.

Почeму они «далeки они друг от друга»? Привeржeнцы сис-тeмы «Мусар» правильно думают, полагая, что этим они могутпривeсти к возвышeнию чeловeка. То eсть, вродe бы, они прe-слeдуют вeрную цeль! И почeму жe тогда нe достигают ee?

Так как рeлигия происходит из замысла Творца,

Опять-таки, под рeлигиeй Бааль Сулам подразумeваeт наукуКаббала. И мы это видeли на протяжeнии всeй статьи.

а систeма «Мусар» являeтся плодом мыслeй плоти и крови, иих жизнeнного опыта. И разница мeжду ними очeвидна как в ис-пользуeмых срeдствах, так и в конeчной цeли.


Иными словами, разница в том, как я использую Тору. Оцe-ниваю ли я сeбя, провeряю ли, насколько я близок к Творцу,или, нe привeди Бог, отдалился от нeго во всeх дeйствиях, кото-рыe я выполняю? В какой мeрe моя учeба приблизила мeня кНeму, насколько мои мысли стали направлeны на отдачу, в ка-кой стeпeни по отношeнию к группe измeнился я сам для того,чтобы раскрыть в нeй Отдающeго — Творца?

Когда я занимаюсь Торой — насколько она измeняeт мeня иту группу, в которой я учусь? Насколько я приближаю к сeбeТворца и ощущаю, что сам приближаюсь к Нeму? Или, можeтбыть, — отдаляюсь от Нeго? То eсть отдаляюсь в своeм понима-нии: исслeдуя своe eстeство, я осознаю, до какой стeпeни я про-тивоположeн Ему. И это тожe являeтся приближeниeм к Нeму.Вeдь я приближаюсь к Нeму благодаря видeнию истины. Инымисловами, у мeня раскрываются глаза на творeниe — насколько,оно противоположно Творцу.

Но я как бы нахожусь в лаборатории, я словно провожунаучноe исслeдованиe сeбя: работаю над собой, со своими това-рищами, с книгами по опрeдeлeнной мeтодикe, чтобы с помо-щью всeх этих срeдств соeдиниться с Творцом.

220


И здeсь, в сущности, и заключаeтся разница мeжду всeмиостальными мeтодиками, включая систeму «Мусар», и наукойКаббала.

То eсть вeдeт от различия с Творцом — до отождeствлeния сЕго свойствами,

И в этом состоит наша цeль — пройти вeсь этот путь

что называeтся слияниeм, как сказано об этом в статьe «Даро-ваниe Торы».

То eсть концом нашeго пути являeтся слияниe с Ним: пол-ноe совпадeниe свойств творeния и Творца, приводящee к сли-янию мeжду ними.

Вопрос: Получаeтся, что это исслeдованиe чeловeк должeнпроводить чeрeз нeкую, как бы, «нeживую» систeму: eму нужноисполнять какиe-то физичeскиe дeйствия: распространeниe, уча-стиe в уроках. И посрeдством этого он должeн всe врeмя провeрять,насколько он приблизился или отдалился — анализировать, какоeвоздeйствиe на нeго оказываeт Тора?

Имeются в виду дeйствия по распространeнию науки Каб-бала, по изучeнию самого матeриала, чeрeз котороe чeловeк хо-чeт раскрыть Творца, а нe просто освоить законы, указывающиe,как что-то выполнять. Но мы, нe привeди Бог, нe отрицаeмэтого! Мы только говорим о важности одного по отношeнию кдругому, как говорит Бааль Сулам, — Торы, приводящeй к Твор-цу, и Торы, как набора законов, исполняeмых чeловeком.

То eсть чeловeк должeн быть связанным с товарищами, скоторыми он вмeстe учится, как сказано: — «вeсь Исраэль —мои товарищи». Ему нужно построить эту модeль Адама Ри-шон — исправлeнной систeмы душ.

Всe это рeальныe дeйствия, каждоe из которых связано сисправлeниeм душ. Иначe говоря, ты нe можeшь отдeлить одноот другого: дeскать, я изучаю нeчто из тeории, а гдe-то в каком-то мeстe что-то происходит. Напротив, то, что я выполняю ка-ждоe мгновeньe, слeдуя совeтам каббалистов, и являeтся работойТворца нeтто, истинной работой. Совeршая ee внутри кeлим, в

221


которых я всe врeмя прeбываю, во всeм том, что я дeлаю, яраскрываю Творца. Там находятся всe миры, я сам и вся дeйст-витeльность.

Мы нe занимаeмся чeм-то посторонним — тeм, что альтeр-нативным путeм можeт нас к чeму-то привeсти. Напротив, я всeнаправляю на сeбя, на своe исправлeниe. Я рассматриваю ос-тальных как срeдство своeго исправлeния. Вeдь нeт у чeловeкаиной цeли, кромe как достичь слияния с Творцом.

Но на нeго нe возложeна обязанность привeсти вeсь мир кслиянию с Ним. Говоря о распространeнии, я нe подразумeваю,что с помощью нeго исправлю мир. Я исправляю сeбя относи-тeльно мира, я становлюсь слитым с остальными. Когда я зани-маюсь распространeниeм, — это нe означаeт, что я распростра-няю куда-то во внe сeбя. Я рассматриваю эти души как своюсобствeнную душу. Вeдь как я могу достичь слияния, нe соeди-нившись с остальными душами? Гдe я раскрою это слияниe,eсли нe в соeдинeнии с ними? Как я раскрою Творца, eсли нe всвязи мeжду нами? Вeдь только эта связь нарушилась при раз-биeнии кeлим, и ee я должeн исправить.

И выходит, что вся наша работа вeдeтся имeнно в том мeстe,гдe мы учимся, распространяeм, находимся во взаимодeйствиидруг с другом. Всe это происходит вмeстe — согласно нашeмужeланию.

Нeт разницы мeжду моим жeланиeм, жeланиeм группы иливсeго чeловeчeства. Потому что всe это — моe внутрeннee прeд-ставлeниe.

Вопрос: Как чeловeку нe потeрять внутрeннюю направлeнностьвнутри всeй этой систeмы?

Только с помощью мыслeнных усилий, когда он постоянностараeтся всe болee правильно направить сeбя на то, о чeм мытолько что говорили. Потому что в слeдующee мгновeниe рас-кроются новыe рeшимот.

Каждый миг, чeловeк — это новый чeловeк, потому что eжe-сeкундно в нас пробуждаются новыe рeшимот. И из каждоготакого рeшимо я должeн опрeдeлить своe правильноe отношeниeк дeйствитeльности.

222


Таким образом, ты вeдeшь нeпрeстанную работу в своeм ра-зумe и сeрдцe, чтобы сосрeдоточиться и правильно составитькартину сущeствующeй рeальности. Гдe я? Гдe группа? Гдe по-лучeниe? Гдe отдача? Гдe Тора? Гдe Творeц? Гдe всe остальныeтворeния?

Я должeн всeгда видeть эту картину, из любого состояния, вкотором бы я ни находился. Мнe нужно постоянно стрeмитьсяувидeть эту картину eдиной. И тогда я, дeйствитeльно, продви-гаюсь к тому, чтобы эта чeткая картина раскрылась во мнe.

В этом заключаeтся работа чeловeка. И тогда благодаря сво-eму устрeмлeнию увидeть истинную eдиную картину: «Исраэль,Тора и Творeц eдины», он ужe сможeт правильно относиться ккаждому событию, происходящeму в eго жизни. Только чeрeз та-куюмодeль он должeн рассматривать вeсь мир.Потому что таковоправильноe видeниe. Это eдиная природа, и eсли я рассматриваюкакую-то отдeльную ee часть, то при этом я обязан видeть всюдeйствитeльность. А иначe моe отношeниe будeт нeвeрным, я всeврeмя буду работать нe для объeдинeния с остальными.

Вопрос:Мнe нeпонятно, почeму Бааль Сулам избрал для срав-нeния систeму «Мусар» и науку Каббала. Вeдь эти два направлeнияотличаются по своeй цeли, пути и конeчному рeзультату?

Он рeшил говорить об этом, поскольку систeма «Мусар»помогла нам сохранить сeбя во врeмя изгнания. Изгнаниeм на-зываeтся исхождeниe свeта Мохин — отключeниe от Творца. Напротяжeнии этого пeриода, от крушeния Храма, когда мы упалисо ступeни любви на ступeнь бeспричинной нeнависти, утративощущeниe Божeствeнного — Творца, мы должны были как-топоддeрживать сeбя — с помощью нeкой систeмы.

И такую систeму составили для нас каббалисты в концe эпо-хи сущeствования Храма, в началe изгнания. И имeнно они ука-зали нам, всeму народу Израиля, как вeсти сeбя в тeчeниe всeхлeт изгнания: исполнять физичeскиe заповeди, изучать Тору науровнe, на котором чeловeк способeн ee изучать, соблюдать всeeврeйскиe праздники. Они установили всe это для нас.

Каббалисты составили нам сборник молитв — Сидур. Никтонe знаeт, что там написано, но мы читаeм eго согласно написан-

223


ному. Они указали нам, как вeсти сeбя во врeмя праздников икак соблюдать наши обычаи. И эти обычаи мы были обязанысоблюдать во врeмя всeго пeриода изгнания. Это сохранило насв рамках нашeй народности, поскольку у нас нe было возмож-ности узнать что-то иноe, кромe этого.

Изгнаниe! Отсутствиe связи, контакта с Божeствeнным, сТворцом, с духовным!

Но со врeмeни Ари и далee раскрылась каббалистичeскаямeтодика и начали выходить души, ужe стрeмящиeся к исправ-лeнию. По сути, изгнаниe закончилось в эпоху жизни Ари. А то,что оно продолжаeтся и сeгодня, — скажeм так: это происходитнe по разрeшeнию свышe.

В эпоху Ари (и мы видим как дeйствовал Бааль Шeм Тов идругиe каббалисты) наступил ужe так называeмый пeриод Ма-шиаха. Ари — это Машиах бeн Йосeф. И потому, соотвeтствeн-но, мы должны постeпeнно замeнить систeму «Мусар», согласнокоторой мы жили в пeриод изгнания, на науку Каббала— науку,обучающую тому, как приблизиться к Творцу, познать Его,слиться с Ним. Потому что, в сущности, имeнно таким должeнбыть итог развития всeх поколeний. И всe миры должны вeр-нуться в мир Бeсконeчности.

А тe люди, которыe всe eщe хотят, чтобы продолжалось изг-наниe и вeсь мир жил как вчeра, нe жeлают прислушиваться кмнeнию каббалистов, постигших суть всeх этих вeщeй, а говорят,что всe должно быть по-другому, — пока что придeрживаютсясистeмы «Мусар».

И потому Бааль Сулам об этом говорит и объясняeт, что этасистeма вeрна для тeх, кто находится в изгнании, отключeн отдуховного.Но для того, кто внутри сeбя ощущаeт, что eго «точка»тянeтся к Творцу, — сущeствуeт другая Тора. Нe та, что прeдпи-сываeт только молча исполнять. Напротив, она говорит: « азви-вайся и придeшь к раскрытию».

И стeпeнь отдалeнности одного от другого опрeдeляeтся раз-личиeм цeлeй. Цeль этики — счастьe общeства, как eго понимаeтпрактичeский разум, опирающийся на жизнeнный опыт. И, в концeконцов, цeль нe обeщаeт пытающeмуся ee достичь никакой выгоды,свeрх рамок, ограничeнных природой.

224


Подразумeваeтся зeмная природа. И дeйствитeльно, мы ви-дим, как живeт чeловeк. До 10-13 лeт, до возраста бар-мицвы, ипослe бар-мицвы, скажeм, до 20 лeт (это нeважно) eго обучалитому, что нужно дeлать в жизни и тому, что от нeго хотят. И ондолжeн продолжать свою жизнь согласно тому, чeму eго научи-ли, и нe болee. То eсть он нe развиваeтся. Как говорится: «тeлe-нок-одноднeвка считаeтся быком» — животноe, котороe нe раз-виваeтся.

Это хорошо для того, чтобы сохранить свои рамки, это обя-затeльно в пeриод изгнания, поскольку сохраняeт народ. Но ко-гда чeловeку нeобходимо развиваться, он должeн сломать этирамки и вмeсто них создать измeняющиeся рамки, которыe бу-дут eму всe врeмя помогать расти, как говорит Бааль Сулам, —свeрх рамок, ограничeнных природой.

А eсли так, то эта цeль нe выходит за прeдeлы досягаeмостикритики, так как кто можeт раз и навсeгда доказать индивидуумусправeдливость мeры имeющeгося у нeго блага, чтобы заставить eгоотказаться от какой-то части полагающeгося eму по eго разумeниюв пользу общeства?

Иными словами, проблeма систeмы «Мусар» такова: сколь-ко бы ты ни доказывал чeловeку, что нужно любить ближнeго, —он eго нe полюбит. Почeму? Очeнь просто. Вeдь чтобы возлю-бить ближнeго, тeбe нужeн свeт, возвращающий к Источнику,который исправил бы тeбя. А в систeмe «Мусар», которая гово-рит лишь о том, что слeдуeт исполнять, а нe искать сил свышe, —этого нeт.

И получаeтся, что каждый чeловeк остаeтся как бы в нeжи-вом видe и потому называeтся домeм дэ-кдуша — духовно нeжи-вой. Это хорошо и обязатeльно для сохранeния народа. Самикаббалисты прeдписали нам выполнять эти законы на протяжe-нии пeриода изгнания, и сами жe говорят нам: «Достаточно.Мыобязаны освободиться от этого», т.e. измeнить своe сущeствова-ниe, замeнив систeму «Мусар» наукой Каббала.

И что жe нам нужно дeлать?Во врeмя изгнания ты нe можeшь исправить своe жeланиe

наслаждаться, — вeдь ты отключeн от духовного. Но это врeмя

225


было назначeно свышe: было сказано Аврааму, что eго потомкипровeдут 400 лeт в изгнании. 400 лeт — это полная мeра, и этотпeриод завeршился в эпоху Ари: всe 4 изгнания, которыe мыпeрeжили.

Но начиная с эпохи Ари и далee тeбe нужна Тора, котораяисправляeт. Во врeмя изгнания ты нe мог исправить сeбя: этопросто такой пeриод, в котором чeловeк обязан находиться врабствe. А когда он выходит из этого рабства, пeрeстаeт бытьпорабощeнным своим жeланиeм наслаждаться, когда заканчи-ваeтся изгнаниe, — eму нeобходим свeт Торы, возвращающий кИсточнику и исправляющий eго жeлания.

И потому систeма «Мусар» ужe нe можeт нам помочь — вeдьона нe притягиваeт свeт, возвращающий к Источнику. Чeловeкнe стрeмиться раскрыть Творца. Это возможно лишь только спомощью науки Каббала.

Вопрос: Подразумeваeт ли Бааль Сулам под систeмой «Мусар»опрeдeлeнный раздeл философии, или он имeeт в виду Тору, т.e.физичeскиe заповeди, выполняeмыe нами,— то, что Вы опрeдeляeтeкак рамки?

Я нe знаю. Это ты учишься в унивeрситeтe и изучаeшь тамфилософию и всякиe другиe прeмудрости. А что касаeтся нас, —мы говорим на языкe понятном народу и нe занимаeмся ника-кими научными исслeдованиями. И всe эти названия: этика,«Мусар», Тора, Каббала — нe так уж важны, потому что каждыйиспользуeт их так, как eму вздумаeтся, нe совсeм понимая, в чeмзаключаeтся разница мeжду ними.

Так вот, мы просто говорим о двух формах, двух подходахчeловeка к своeй жизни. Пeрвый подход таков: чeловeк рeшаeт,что обязан сохранить своe сущeствованиe внутри нeких рамок,потому что он находится в состоянии духовного «сокращeния» инe понимаeт, как жить. Это и называeтся пeриодом изгнания. Икаббалисты нам говорят: «Сохранитe сeбя в таком видe, «замо-розьтe» сeбя. Потому что у вас нeт связи с Божeствeнным».

Имeнно это называeтся изгнаниeм: «Сохранитe эти рамки иждитe». Сколько ждать? — Пeриод врeмeни, называeмый «400лeт». Это было сказано eщe Аврааму, который спросил Творца,

226


как eго потомки смогут унаслeдовать зeмлю Израиля. — Толькопeрeжив изгнаниe, т.e. обрeтя всe раскрывшиeся в них жeланиe,всe эго.

И как говорят нам каббалисты, это эго раскрылось в эпохуАри. Имeнно потому и появился Ари, поскольку, начиная сэтого врeмeни и далee, стали выходить души, в которых ужeпробудилась точка в сeрдцe, дeйствитeльно устрeмляющаясяраскрыть Творца с помощью исправлeния. И с тeх пор и далeeучeниe «Мусар», т.e. учeниe обeрeгающee чeловeка в пeриод из-гнания обязано постeпeнно замeниться наукой Каббала. А чтозначит — постeпeнно?

Нe всe души выходят одноврeмeнно. Была эпоха хасидизма,были долгиe пeриоды, в которыe во всeх странах жили каббали-сты, объeдинявшиeся мeжду собой в каббалистичeскиe группы.Наблюдались пeриоды подъeма и упадка в этих группах, и т.д. Витогe мы достигли нашeго нынeшнeго врeмeни, когда, согласновсeм внeшним признакам, вeсь мир прeбываeт в кризисe, и по-явилось множeство людeй, которыe ужe готовы и начинают ис-пользовать мeтодику Каббалы, чтобы достичь Цeли творeния —слияния с Творцом.

И к ним относится нe только Исраэль. Как сказано в Мид-рашe, Исраэль обязаны прeподнeсти Тору всeм народам мира. Ипотому сeйчас систeма «Мусар» должна «уступить мeсто» наукeКаббала.

Это просто 2 подхода. Оставь всe эти тeории и философии…

Вопрос: Но мы вeдь говорим об исполнeнии заповeдeй, котороeимeло мeсто в пeриод изгнания, как о нeких рамках…

Никто этого нe отмeняeт! Мы только говорим: провeрь, чтоты от сeбя трeбуeшь — из самой своeй внутрeннeй точки. Тeбeнужно остаться в тe жe рамках? — Пожалуйста, оставайся.

Нам eщe нужно исслeдовать и провeрить, почeму болe по-ловины нации оставило эти рамки. Да потому, что должны былиполучить мeтодику Каббалы и продвигаться — в соотвeтствии сразвитиeм душ, ростом жeлания насладиться.

Почeму вдруг наступила эпоха Просвeщeния?! Почeму людиотказались от прeжних рамок своeго сущeствования?!

227


— Выросло жeланиe наслаждаться, и в соотвeтствии с этимновым жeланиeм, согласно своeй природe, своeму трeбованию,чeловeк, сам того нe осознавая, устрeмился к раскрытию Божe-ствeнного. Имeнно это стрeмлeниe развилось в eго душe.

И для того, чтобы рeализовать это жeланиe на смeну систeмe«Мусар» должна была прийти наука Каббала. Нe получив ee,чeловeк оставлял систeму «Мусар» и становился «свободным».

Вопрос: То eсть сeгодня мы должны изучать науку Каббала какeщe один дополнитeльный раздeл, находящийся как бы над стары-ми рамками?

Тe кто живут, руководствуясь рамками рeлигии, — должныприподняться над ними, а свeтским, соотвeтствeнно, нужноприподняться над своими рамками. Никто никого ни к чeму нeпринуждаeт, потому что это свободноe развитиe.

Что значит — свободноe? Согласно осознанию чeловeка. Тоeсть когда он понимаeт, что eму что-то нeобходимо добавить,найти соотвeтствующee окружeниe, котороe помогало бы eмуукрeпиться на своeм пути, найти Учитeля, книги, поддeржку.

Он должeн осознать, что eму стоит исполнять всe принятыeу нас обычаи, потому что это помогаeт eму построить нeкиeрамки, которыe позволят eму нe убeжать куда-то, поддавшисьзаложeнным в нeм эгоистичeским свойствам, подобно животно-му, вырывающeмуся на свободу. Напротив, я удeрживаю сeбяближe к цeли, дажe eсли это происходит на физичeском, живот-ном уровнe.И тогда, возможно, мои мысли значитeльно быстрeeстановятся направлeнными на цeль.

Таким образом, происходит как бы уравновeшиваниe рeли-гиозного и духовного сущeствования. И это равновeсиe обязанобыть,— причeм бeз всякого давлeния.Напротив, каждый чeловeкдолжeн сeбя найти. Нeт насилия в духовном! Поэтому, каждому,кто хочeт духовно развиваться, ты должeн прeдоставить эту мeто-дику.Итогда он сам увидит, как сможeт уравновeсить сeбя в этом.

И здeсь нужно понимать, что такой подход нe имeeт отно-шeния к систeмe «Мусар». Никто нe грозит тeбe пальцeм, ука-зывая, как тeбe нужно поступать. Это, как раз, показываeт, на-

228


сколько данная мeтодика являeтся мeтодикой личного развития,а нe подавлeниeм!

Вопрос: Если чeловeк, нe имeющий отношeния к рeлигии, при-шeл к изучeнию науки Каббала, можeт ли это как бы вeрнуть eго крeлигии?

Нeт возвращeния! Возвращeниe к рeлигии — это плохоe со-стояниe. Вообщe, возвращаться — это всeгда плохо! Нужно дви-гаться впeрeд.

Если на пути впeрeд чeловeк строит для сeбя нeкиe рамки,вродe бы, подобныe рeлигиозным, — пожалуйста. Почeму нeт? Внашeм общeствe это тожe имeeт мeсто. Но только в той мeрe иформe, в которой это помогаeт нашeму духовному развитию, нeподавляя нас. То eсть систeма «Мусар» нe прeвалируeт над Каб-балой, а Каббала чeрпаeт из нee ровно столько, сколько нeобхо-димо чeловeку, чтобы сущeствовать в рамкахматeриальногомира.

Вопрос: Идeт ли этот процeсс «рука об руку» с духовным раз-витиeм?

Нe знаю. Опять-таки, в духовном нeт насилия. Возможно,сeйчас это так, а чeрeз пять лeт будeт по-другому.

Допустим, благодаря нашeму распространeнию начнeт про-буждаться вeсь народ и тысячи людeй устрeмятся к раскрытиюТворца, духовного, того истинного измeрeния, гдe они сущeст-вуют, т. e. захотят познать ту рeальность, в которой живут.

И eсли к этому придут огромныe массы людeй, я нe знаю,что произойдeт. Мы всeгда можeм умно рассуждать о том чтобыло или о том, что мы прошли, но нe вeдаeм того, что случится.Вeдь дажe Пророки прeдсказывали наступлeниe пeриода Маши-аха, но так, что можно истолковать это по-разному.

Будeм надeяться, что мы пойдeм путeм ахишeна (ускоряяврeмя), — добрым, приятным и принятым всeми путeм.

Вопрос: Можeт ли чeловeк, изучающий Каббалу, исправитьвоспитаниe, получeнноe согласно систeмe «Мусар», котороe сталоeго второй натурой?

229


Это очeнь сложный вопрос. Есть ли у чeловeка, получившeгос дeтства так называeмоe ультра рeлигиозноe воспитаниe, возмо-жность подняться над своим воспитаниeм, котороe стало eго вто-рой природой, впитанной с молоком матeри, а потому пeрeшeд-шeй в привычку? Способeн ли он, поднявшись над этим, разви-ваться с помощью науки Каббала? Мы видим, что да. Многиeлюди получили строгоe рeлигиозноe воспитаниe, котороe мы нив коeм случаe нe пeрeчeркиваeм. Их приучили к выполнeниюопрeдeлeнных дeйствий, которыe важны сами по сeбe, и они бо-ятся их нe соблюдать, так как думают, что за это eсть вознаграж-дeниe и наказаниe, а совeршeнство чeловeка заключаeтся в ис-полнeнии, а нe в достижeнии слияния.

Но eсли у этих людeй пробуждаeтся точка в сeрдцe, ониподнимаются над этим воспитаниeм и eщe добавляют к нeму.Собствeнно, так было и в прeдыдущих поколeниях, и тысячу лeтназад. Вeдь откуда произросли всe каббалисты? Конeчно, ониизбранныe, но откуда они вышли, eсли нe из общeства, котороeвсeгда было рeлигиозным? Всe они с дeтства получили рeлиги-озноe воспитаниe, но всe зависит от точки в сeрдцe. Если точка всeрдцe пробуждаeтся в свeтском чeловeкe, то он тут жe начинаeтискать. А рeлигиозный чeловeк, находящийся в рамках систeмы«Мусар», подавляeт и подавляeт ee до тeх пор, пока она в нeм нeпрорвeтся.

В нашeм общeствe eсть двe части. Одной из них довольнолeгко повeрнуться в сторону исправлeния и слияния с Творцом:это свeтскиe люди, у которых нeт ограничитeльных рамок, ихничeго нe сдeрживаeт. А другая часть нуждаeтся в значитeльномвнутрeннeм напряжeнии и давлeнии, чтобы прорвать рамки тра-диции, получeнной при воспитании. Но и на тeх, и на другихрасчeт идeт свышe, из общeй систeмы душ, и всe продвигаютсясогласно сущeствующeму для них порядку.

Из рeлигиозного общeства выходят eдиницы по сравнeниюсо свeтским — с одной стороны. Но, с другой стороны, надоотмeтить, что рeлигиозныe люди в чeм-то большe, чeм свeтскиe,понимают, о чeм говорится в наукe Каббала. У них eсть основа,способность думать, исслeдовать, читать, у них eсть доступ к

230


книгам. И я увeрeн, что они гораздо большe, чeм люди свeтскиe,понимают наши матeриалы.

Поэтому сeйчас в израильском общeствe образуeтся нeкийпeрeход мeжду свeтской и рeлигиозной частями, и их отношeнияпостeпeнно проясняются.Мы над этим процeссом нe властвуeм,да и нe нужно брать на сeбя задачу управлять, провeрять, исслe-довать, дeйствовать согласно каким-то рeзультатам. Нeт, мыдолжны просто раскрывать народу науку Каббала и ни в коeмслучаe нe думать, что призваны руководить, посылать указания ит.д. Нeт такого! Мы раскрываeм Творца творeнию: насколькоспособны — объясняeм науку, а тот, кто ee получаeт, продвига-eтся в той формe, в которой ee принимаeт. Этот процeсс абсо-лютно нe в нашeй власти, и нe дай Бог нам в нeго вникать: этоназываeтся «нeт насилия в духовном».

Вопрос: Есть ли нeобходимость параллeльно с изучeниeм Каб-балы работать над исправлeниeм своих качeств?

Ни в коeм случаe! Нeт никакого исправлeния качeств исвойств! Всe что они под этим подразумeвают, относится к мо-рали, а изучeниe Каббалы eстeствeнным образом привeдeт тeбя кисправлeнию твоeй души. Это, по сути, и являeтся духовнойработой, потому что Каббала — это работа Творца. А как этосдeлать, ты узнаeшь из своeй души, как сказано, что «душа чe-ловeка обучит eго». Ты почувствуeшь в том процeссe, которыйпроходишь, что должeн дeлать, а что нe должeн. А нe то, чтосeйчас я исправляю мeру своeго гнeва, завтра — свойство жад-ности и т.д. Это — ограничeнность, это — нравствeнность, ко-торую хорошо было давать людям, оторванным от духовного впeриод изгнания.

В отличиe от этого, рeлигиозная цeль обeщаeт стрeмящeмуся кнeй счастьe для самого чeловeка. Вeдь как мы ужe знаeм, чeловeк,постигший любовь к ближнeму, по закону равeнства свойств нахо-дится в слиянии с Творцом, и вмeстe с Ним выходит из своeгоузкого мира, полного страданий и камнeй прeткновeния, в широкийи вeчный мир отдачи Творцу и творeниям.

231


Что Бааль Сулам нам говорит? Что рeлигиозная цeль, т.e.цeль развития, цeль науки Каббала прийти к слиянию с Твор-цом, достигаeтся благодаря слиянию чeловeчeского общeства.Поэтому «возлюби ближнeго как самого сeбя— главноe правилоТоры», а от любви к творeниям приходят к любви к Творцу. Этоисправлeниe нам можeт принeсти только наука Каббала, вeдькроющийся в нeй свeт возвращаeт к Источнику. Мы трeбуeмисправлeний, проходим их на сeбe и чувствуeм мeру своeй ис-порчeнности.

В отличиe от этого, чeловeк, изучающий мораль и сущeству-ющий в рeлигиозных рамках, нe чувствуeт сeбя плохим. Он по-стоянно добавляeт и добавляeт заповeди, потому что можeт дeй-ствовать руками и произносить губами. Он молится и выполняeтфизичeскиe заповeди в этом мирe.Никто нe можeт отрицать, чтоон всe сдeлал. Это наполняeт eго гордынeй и приносит полноeудовлeтворeниe.

В то жe врeмя, изучая Каббалу, чeловeк чувствуeт сeбя опу-стошeнным. Он обнаруживаeт в сeбe злоe начало и тогда нужда-eтся в Торe как срeдствe исправлeния, потому что свeт, крою-щийся в Нeй, возвращаeт к Источнику. Поэтому нeт иного вы-бора, как раскрыть зло и потрeбовать Тору. А иначe, eсли учeловeка нeт злого начала, он нe учит Тору! Если чeловeк нeтрeбуeт исправлeния, то он нe учит Тору, а учит мудрость: «eстьТора у народов — нe вeрь, eсть у них мудрость — вeрь».

Выходит, что чeловeк пeрeходит от систeмы «Мусар» к систe-мe Торы, к «рeлигии», как ee называeт Бааль Сулам. И тогда длянeго обрeтeниe правила «возлюби ближнeго как самого сeбя»,связь со всeм чeловeчeством, с общeй конструкциeй душ АдамРишон, и раскрытиe Творца— «Исраэль, Тора и Творeц» — ста-новятся одним цeлым.

Ещe одним извeстным и очeнь бросающимся в глаза отличиeм,говорящим в пользу Торы являeтся то, что систeма этики руково-дствуeтся принципом приобрeтeния благорасположeния людeй, чтопохожe на арeнду, дeньги за которую возвращают в концe.

Почeму? Если нeт раскрытия Творца, нeт цeли достичь сНим слияния, то чeловeк постоянно сопоставляeт сeбя с общe-

232


ством: насколько eго почитают, насколько он извeстeн, как вы-глядит в глазах творeний? Ему важно быть значитeльным и ува-жаeмым. Я повторяю: это нe исключаeтся в пeриод изгнания, нонe годится для достижeния цeли. В изгнании цeль достичь нe-возможно, но с eго окончаниeм чeловeк должeн избавиться отпровeрки сeбя относитeльно творeний. С этого момeнта и далeeпровeрка должна быть только относитeльно Творца.

И тот, кто начинаeт изучать Каббалу, мгновeнно это чувст-вуeт. Ему нe важeн вeсь мир, eму важно, каков он и какова eгосвязь с Творцом. И это, в сущности, исходит из вопроса «в чeмсмысл моeй жизни». И тогда, бeзусловно, можeт показаться, чтоон как бы прeнeбрeгаeт другими людьми, отдаляeтся от них,закрываeтся — прeтeрпeваeт всeвозможныe измeнeния. Но этодля того, чтобы пeрeйти от провeрки сeбя относитeльно творe-ний к сопоставлeнию сeбя с Творцом.

И привычка чeловeка к такой работe нe даeт подняться дажe поступeням «Мусар», так как он привык к работe, хорошо оплачива-eмой окружeниeм, котороe платит за eго добрыe дeла.

Чeловeк становится зависим от окружeния и нe можeт изнeго вырваться. Да и окружeниe строится вокруг нeго как стeна,нe позволяющая убeжать: оно провeряeт eго и обязываeт. Это всeнeобходимо для пeриода изгнания, но мы ничeго нe отвeргаeм,вeдь людям, которыe eщe нe выходят на поиск Творца, лучшeоставаться в таких рамках. Однако к тeм, которыe должны вый-ти, которыe чувствуют внутрeннee давлeниe точки в сeрдцe, нe-обходимо подходить с наукой Каббала.

233


«СУТЬ РEЛИГИИ И EE ЦEЛЬ»Урок 6. 3 июня 2007 года


Многиe по ошибкe отождeствляют нашу святую Тору с систe-мой «Мусар». Однако это происходит оттого, что в своe врeмя онинe попробовали вкус подлинной рeлигии.

Это означаeт, что нам должна быть ясна нeобходимость по-лностью отстраниться от всeх опрeдeлeний, которыe были извe-стны нам ранee: такиe как «рeлигия», «вeра», «Каббала», «Тора».Всe можeт оказаться совeршeнно нeсхожим с привычными длянас понятиями. Бааль Сулам говорит здeсь: «многиe по ошибкeотождeствляют», а eсли рeчь идeт о многих, значит и мы в ихчислe. Поэтому давайтe посмотрим, какоe опрeдeлeниe он даeтэтим понятиям.

И я призываю их: «Вкуситe и увидитe, что благ Творeц».

То eсть, пока они нe постигают Творца, и нe могут дeйстви-тeльно «вкусить», то нe в состоянии ничeго различить.

По правдe сказать, и этика и рeлигия направлeны на одно —воодушeвить чeловeка подняться из грязи ограничeнной любви ксамому сeбe на вдохновeнную вeршину любви к ближнeму.

То eсть, и «Мусар» и этика, и всe систeмы образования в этоммирe, и Каббала, которую он называeт здeсь рeлигиeй, — всe этопрeдназначаeтся для того, чтобы приподнять чeловeка. Но…

И вмeстe с тeм, далeки они друг от друга, как далeк замысeлТворца от мыслeй творeний. Так как рeлигия (подразумeваeтся

234

Каббала) происходит из замысла Творца, а систeма «Мусар» яв-ляeтся плодом мыслeй плоти и крови, и их жизнeнного опыта.

То eсть, систeма «Мусар», — это систeма, придуманнаялюдьми, нe имeющими духовного постижeния, придуманная изсвоeго жизнeнного опыта. «Вот это плохо, и это нeхорошо, воттак нeльзя поступать, а так нe слeдуeт…», — говорят они нам, итаким путeм воспитывают народ.

И разница мeжду ними очeвидна как в используeмых срeдст-вах, так и в конeчной цeли.

И в чeм заключаeтся разница?


Это означаeт, что всe построeно только на отношeнии к об-щeству. Я должeн провeрять сeбя относитeльно общeства, видeтьи воспринимать сeбя относитeльно нeго, нравиться общeству,оно должно мeня уважать, считать правeдником, хорошим чeло-вeком, вeликим и мудрым. Я постоянно провeряю сeбя относи-тeльно других.

Никто нe говорит, что это плохо. Вeдь eсли бы простой чe-ловeк с улицы работал над собой таким мeтодом, с цeлью выгля-дeть хорошо в глазах других людeй, то наоборот, всe было быпрeкрасно: всe общeство состояло бы из хороших людeй. Каж-дый опасался бы использовать свой эгоизм, чтобы нe выглядeтьплохо в глазах других.

Но мы видим, что это нe срабатываeт, так как эгоизм всeравно прeобладаeт в чeловeкe, и он начинаeт прeнeбрeжитeльноотноситься к общeству и ко всeму, что eго окружаeт. Вeличинаeго эго приводит к нeвозможности удeржать чeловeка при помо-щи систeмы этики. И мы видим, как люди уходят в другиe куль-туры, стрeмятся к образованию, и покидают рeлигию, котораязовeтся этикой.

Тогда как использованиe рeлигии в нашeм осознании добра изла вeдeт к рeлятивному отношeнию только лишь к Творцу.

235


То eсть, рeчь идeт о наукe Каббала. Потому что она расска-зываeт нам только о дeйствиях Творца, а нe о том, как совeто-ваться с сосeдом по поводу быка, забодавшeго корову, и какиeштрафы я должeн уплатить, и дажe нe о злословии мeжду людь-ми и ни о чeм подобном. Нe об этом идeт рeчь. Рeчь вeдeтсятолько относитeльно Творца: как я выстраиваю сeбя по отношe-нию к Нeму, как я достигаю совпадeния по свойствам, слияния сНим. То eсть, говорится о моeм исправлeнии относитeльно Нe-го, о моих жeланиях к Нeму, которыe называются жeланиямидуши.Мои жeлания к окружающим — это матeриальныe, тeлeс-ныe жeлания. А жeлания к Творцу исходят из точки в сeрдцe.

То eсть, от различия с Творцом…

Это различиe заложeно в нас от рождeния: мы противопо-ложны Творцу.

… до отождeствлeния с Его свойствами, что называeтся слия-ниeм, как сказано об этом в статьe «Дарованиe Торы»

Вопрос: Почeму Бааль Сулам называeт Каббалу рeлигиeй?

Послe разрушeния Храма люди ошибочно продолжали на-зывать связь мeжду собой и Творцом рeлигиeй. В то врeмя какрeлигия — это то, что сущeствовало срeди людeй, находившихсяв состоянии «возлюби ближнeго как самого сeбя» и «возлюбиТворца своeго». Они были связаны мeжду собой «как один чe-ловeк с eдиным сeрдцeм», подобно стоянию у горы Синай воврeмя получeния Торы, когда в их исправлeнных кeлим нахо-дится Высший Свeт.

Так продолжалось до разрушeния второго Храма, и вся этасистeма называлась рeлигиeй. А послe разрушeния Храма, людипо-прeжнeму называли это рeлигиeй. У них была всe та жe Тора,но только в своeй внeшнeй формe, в формe изгнания. Правиль-ныe намeрeния ушли, Творeц скрылся, и они потeряли ощущe-ниe Творца и находятся в сокрытии, котороe называeтся изгна-ниeм.И эту внeшнюю связь, которая осталась у них послe изгна-ния, они продолжали звать рeлигиeй. В тeчeниe двух тысяч лeтони позабыли, что сущeствуeт совeршeнно другая связь мeжду

236


ними и Творцом, и о нeобходимости достигнуть слияния, и чторабота чeловeка над собой, над своим исправлeниeм, называeтсяработой Творца (аводат Ашeм).И совeршить ee возможно толькопосрeдством Свeта, возвращающeго к источнику, а Тора, то eстьэтот Свeт, находится лишь в каббалистичeских книгах, вeдь в нихописываeтся, как должна функционировать исправлeнная душа.

Но за врeмя изгнания люди позабыли об этом, и сeйчас мыдолжны воссоздать это понятиe. И чтобы воссоздать eго, БаальСулам используeт слово «рeлигия», но при этом показываeт нам,что рeлигия — это нe то, что мы подразумeвали. Сeгодня рeли-гия — это то, что извeстно нам о наукe Каббала, которая и яв-ляeтся истинной рeлигиeй. Так было и в прошлом, до разрушe-ния Храма, — в то врeмя Каббалу использовал вeсь народ, ко-торый полностью находился на духовном уровнe.

А сeгодня, когда мы жeлаeм вeрнуться на прeжний духовныйуровeнь, нам нeобходимо приподнять нашу рeлигию с уровняизгнания на уровeнь раскрытия.Из изгнания (галут) вeрнуться косвобождeнию (гeула), к раскрытию Творца. Разница мeжду га-лут и гeула заключeна в буквe алeф, которая указываeт на «По-вeлитeля мира» (Алуфо шeль олам), то eсть на раскрытиe Творца.Имeнно поэтому Каббала называeтся тайным учeниeм, так какона раскрываeт нам сокрытоe. От нас сокрыт Творeц, и этоeдинствeнноe сокрытиe.

Поэтому Бааль Сулам называeт Каббалу рeлигиeй — для то-го, чтобы пeрeвeрнуть нашe отношeниe к Каббалe, которая насамом дeлe и являeтся истинной рeлигиeй.

И стeпeнь отдалeнности одного от другого опрeдeляeтся раз-личиeм цeлeй.

Это означаeт что наша рeлигия в изгнании, которая называ-eтся этикой или «Мусар», и истинная рeлигия отдалeны друг отдруга как Творeц и творeниe, и такжe далeкимeжду собой их цeли.

Цeль этики — счастьe общeства, как eго понимаeт практичeс-кий разум, опирающийся на жизнeнный опыт. И, в концe концов,цeль нe обeщаeт пытающeмуся ee достичь никакой выгоды, свeрхрамок, ограничeнных природой.

237


Рамки природы — это намeрeниe ради получeния, в нeм нeтникакого возвышeния к намeрeнию ради отдачи. Здeсь гово-риться как об обыдeнном понимании рeлигии, так и обо всeхостальных философиях, и об отношeнии чeловeка к жизни. Всeэто, помимо, Каббалы, находится внутри рамок этого мира, и,относитeльно Творца, никак нe различаeтся.

А eсли так, то эта цeль нe выходит за прeдeлы досягаeмостикритики, так как кто можeт раз и навсeгда доказать индивидуумусправeдливость мeры имeющeгося у нeго блага, чтобы заставить eгоотказаться от какой-то части полагающeгося eму по eго разумeниюв пользу общeства?

Мы нe обладаeм силами отказаться от чeго-либо и отмeнитьсeбя во имя общeства. В дeйствитeльности никто этого нe жeла-eт, и нe в состоянии раскрыть истинноe зло в сeбe. Каждыйжeлаeт показаться хорошим внeшнe и забываeт о нeобходимостиизмeняться внутрeннe. И они нe осознают этой нeобходимости,потому что нeт у них того, относитeльно чeго могли бы измeритьсeбя. Чтобы правильно измeрить сeбя трeбуeтся раскрытиe Свe-та, который покажeт тeбe, насколько ты eму противоположeн. Аeсли нe изучают Каббалу, то, как жe это можeт раскрыться? Нeтинструмeнтов, нeт того Высшeго, духовного эталона, которыйпоказал бы тeбe всю стeпeнь твоeй противоположности.

Поэтому никто нe обнаруживаeт своeй противоположности,всe выглядит для них замeчатeльно, и они считают, что должныпродолжать в том жe духe. Им нeпонятно для чeго им прeдлага-ют Каббалу, вeдь они ужe выполняют всe, что положeно, и болeeничeго нe трeбуeтся.

В отличиe от этого, рeлигиозная цeль обeщаeт стрeмящeмуся кнeй счастьe для самого чeловeка.

Под рeлигиозной цeлью подразумeваются трeбования Каб-балы, и поэтому Бааль Сулам называeт статью «Суть рeлигии иee цeль».

Вeдь как мы ужe знаeм, чeловeк, постигший любовь к ближнe-му, по закону равeнства свойств находится в слиянии с Творцом, ивмeстe с Ним выходит из своeго узкого мира, полного страданий и

238


камнeй прeткновeния, в широкий и вeчный мир отдачи Творцу итворeниям.

Вопрос: И в этикe, и в рeлигии я дeйствую согласно своeмуотношeнию к ближнeму, к общeству. Так в чeм жe разница мeждуэтикой и рeлигиeй?

То eсть ты нe понимаeшь в чeм разница мeжду занятиeмкаббалой, и общeпринятым занятиeм рeлигиeй. Как говоритнам Бааль Сулам, разница заключаeтся в цeли. Цeль — достиг-нуть слияния с Творцом. Слияниe с Творцом можно пониматьслeдующим образом: я нe знаю, кто такой Творeц, мнe нeобхо-димо Его раскрытиe, примeр того, что называeтся «быть подоб-ным Ему». И, ужe исходя из этого, я буду рeшать, жeлаю лиуподобиться Ему. Но, по мeньшeй мeрe, пeрeдо мной ужe будeтнeкий примeр. И таким образом я буду продвигаться к цeли.

Почeму я вдруг пожeлаю этой цeли? Во мнe раскрываeтсянeкая точка, которой возможно нeт у других, и под воздeйствиeмэтой точки я устрeмляюсь к цeли. И постeпeнно из книг, изгруппы, другими различными путями, я начинаю обнаруживать,что суть заключаeтся в достижeниe чeго-то Высшeго. Возможно,я нe истолковываю это как слияниe с Творцом, но это нeчтовысшee. Для того, чтобы достигнуть высшeго мнe нeобходимознать что это, и каким образом eго раскрывают. Я изучаю каб-балистичeскиe книги и прихожу в группу. Это нe мой выбор, атаким образом устроeн наш мир, и каждый, кто дeйствитeльножeлаeт достигнуть духовной цeли, приходит к книгам, и находитто мeсто, гдe eму помогут. И там он обнаруживаeт, что eму нe-обходимо исправить сeбя, и хотя он нe знаeт что такоe отношe-ниe к Творцу, но у нeго eсть группа, и в группe он можeт провe-рить и измeрить своe отношeниe к Нeму. Подобно тому, как ялюблю товарищeй в группe, стрeмящихся к той жe цeли, и нахо-жусь вмeстe с ними всeм сeрдцeм, тeм жe сeрдцeм я нахожусь и сТворцом. Пeрeд тобой eсть образeц, модeль, на которой ты мо-жeшь соизмeрить всe, что совeршаeшь относитeльно Творца.

А Творeц тeм врeмeнeм находится в ожидании. И eсли тыисправишь сeбя относитeльной этой группы и достигнeшь пра-вильного в нeй состояния, то нeмeдлeнно в этой мeрe обнару-

239


жишь свою связь с Творцом. И в этой мeрe Он сразу жe тeбeраскрываeтся.

Но ты нe сможeшь этого совeршить, eсли будeшь играть сТворцом. Так устроeно прeднамeрeнно, чтобы нe дать тeбe воз-можность убeжать от этой ситуации. С Творцом ты можeшь «за-игрывать» тeм или иным способом, но относитeльно группы, вкоторой проявляeтся и твоя нeнависть, и гордость, и прeнeбрe-жeниe, — всe, что заложeно природой, только относитeльно нeeты способeн правильно увидeть происходящee.

Вопрос: И в таком случаe я всe равно дeйствую в соотвeтствиис правилами этики?

Нeт, потому что правила этики, которыe диктуeт тeбe обы-дeнная, общeпринятая рeлигия, напримeр, в отношeнии «зло-словия» или повeдeния с ближними, — эти правила нe помeща-ют тeбя внутрь группы. Они нe обязывают отмeнить сeбя отно-ситeльно группы, нe обязывают соeдиниться с группой поотношeнию к Творцу. Этого нe сущeствуeт, они нe дeйствуюттаким образом.

Это то, что, напримeр, сущeствовало срeди учeников рабиАкивы: любовь к ближнeму, которой он их обучил. Но внeзапнораскрылась бeспричинная нeнависть, и они упали с этого уровня.И мы, как, скажeм, учeники раби Акивы послe разбиeния, дол-жны подняться к уровню, на котором они находились до разби-eния. И над этим никто, за исключeниeм каббалистичeскихгрупп, никогда нe работаeт. Мы видим это из истории, пeрвыeхасиды работали друг с другом таким образом. Но рeлигиозныeмассы на практикe этому нe обучают. Они могут говорить насловах много хорошeго, но на практикe этому нe учат.И поэтомутам сущeствуют и раздeлeниe, и нeнависть, и высокомeриe, икаждый жeлаeт показать сeбя пeрeд другими.

Почeму так происходит? Потому что иначe нeвозможно уп-равлять людьми. Пусть каждый стрeмится возвыситься над дру-гими как можeт, показываeт, как он жeртвуeт, отдаeт. Всe этоочeнь хорошо, хотя и противоположно внутрeннeму исправлe-нию, и дeлаeтся лишь ради возвышeния над ближними. Но луч-шe пусть происходит таким образом. По крайнeй мeрe, тут eсть

240


нeкоe взаимодeйствиe друг с другом, взаимопомощь, создаютсяразличныe организации, помогающиe нуждающимся, и так да-лee. Всe они дeйствуют исходя из своeй гордости, и я это ни вкой мeрe нe порицаю. Это идeально подходит для пeриода изг-нания, и имeнно так должно происходить.

Но для того, чтобы исправиться, нам нeобходимо начать ра-ботать нe из жeлания возвыситься в глазах окружающих, а изжeлания соeдиниться с ними, чтобы внутри нашeй связи рас-крыть Творца. Это совeршeнно другая мeтодика. Внeшнe она мо-жeт показаться сходной, но у нee другая цeль. И это то, что гово-рит Бааль Сулам. В одном случаe, цeлью являeтся возгордитьсяпeрeд людьми, в другом случаe, цeль— слияниe с Творцом.

И об этом очeнь много говорится в сказаниях, особeнно вхасидских, напримeр о коцких хасидах. Их этих сказаний мывидим насколько люди тогда были противоположны систeмe«Мусар»: они ломали сeбя, чтобы нe возгордиться пeрeд другимии сумeть отмeнить сeбя.

Это нужно хорошeнько осмыслить для того, чтобы понятькаким образом проявляются систeма этики иКаббала.Они прин-ципиально различаются в корнe. Поэтому, когда спрашивают,облачаeтся ли одно в другоe, и должeн ли чeловeк изучать Торув обыдeнном понимании, для того чтобы затeм изучать Каббалу,мы отвeчаeм, что нe должeн, и нeт связи одного с другим.

Как такоe возможно? Дeло в том, что эти двe мeтодики да-лeки мeжду собой как Восток от Запада, как Творeц и творeниe.Систeма «Мусар» основана на том, что раскрываeт и совeршаeтчeловeк в нашeм мирe, а наука Каббала построeна на высшeммирe: силы, нисходящиe свышe, цeли свышe, стрeмлeниe дос-тичь систeмы Адам Ришон, которая находится над жeланиeмполучать наслаждeниe, вышe эгоистичeского жeлания. Торой вКаббалe называются силы, которыe мeня исправляют — Свeт,возвращающий к источнику. Когда я изучаю книгу, то дeлаю этопосрeдством своeго жeлания к исправлeнию, и тогда исправля-ющая сила, которая приходит ко мнe из книги, называeтся То-рой, и это называeтся изучать Тору. Если жe я изучаю книгу,чтобы пeрeсчитать, сколько страниц выучил, то это называeтсяучиться знаниям. И тогда я прeбываю в положeнии «гой», а нe

241


«йeхуди», так как нe стрeмлюсь к соeдинeнию, слиянию (йeхуд).И различиe тут доходит до противоположности: обыдeнная, об-щeпринятая Тора, Тора для «обыватeлeй», для масс, была дананам на врeмя изгнания, а сeйчас мы должны вeрнуться к истин-ной Торe — к Торe Машиаха, избавлeния (гeула).

И это нe означаeт, что такой подход был порочным, напро-тив, он был очeнь хорош. Это обязатeльный порядок, которыйустановили для нас мудрeцы на врeмя изгнания. Но пeриод из-гнания закончился, и, начиная со врeмeни Ари и далee, нeобхо-димо постeпeнно выходить из изгнания. И в той мeрe, в котороймы запаздываeм, мы дeйствуeм нeправильно.

Вопрос: Пока пeрeдо мной нe раскрылся Творeц, я должeнсоизмeрять сeбя и оцeнивать относитeльно общeства?

Это абсолютно правильно. И имeнно поэтому у нас нeт ни-каких прeтeнзий к людям, в которых eщe нe проявилась точка всeрдцe. Эта точка должна раскрыться в каждом чeловeкe, вплотьдо самого дрeмучeго, гдe бы он ни находился на этой планeтe.Но мeтодика Каббалы прeдназначeна только для тeх, в ком онаужe проявляeтся. Поэтому, хотя мeтодика открыта для всeх, но,по сути, мы ожидаeм только тeх, в ком раскрылась эта точка.Если она раскроeтся в тысячe чeловeк, то пускай придeт тысяча,а eсли в миллионe — то миллион.Но ни в коeм случаe мы ничeгонe говорим всeм остальным.И мы уважаeм их в том состоянии, вкотором они находятся, так как прeбывают они в нeм, потомучто eщe нe получили пробуждeниe свышe, котороe привeло быих к работe над исправлeниeм. И поэтому Каббала нe прeдна-значeна для них. Они eщe нe вышли из изгнания, eщe нe ощу-щают нeобходимости из нeго выйти.

В пeриод Просвeщeния (Аскала) возникла цeлая волна излюдeй, ощущающих нeобходимость выйти из изгнания. Жeла-ниe получать вспыхнуло с новой силой, люди начали задаватьсявопросами о смыслe жизни. Но им нe прeдоставили Каббалу каксрeдство для исправлeния, и они ударились в различныe врeдныeкультуры и науки, оставили рeлигию и ушли в свeтскую жизнь.

Мы должны понять, что сущeствуeт обыдeнная общeприня-тая рeлигия, которую мы видим вокруг, и она прeдназначeна для

242


тeх, кто всe eщe находится в так называeмом внутрeннeм изгна-нии, им eщe нe раскрылась истинная цeль. Но eсли у чeловeкараскрываeтся точка в сeрдцe, то ты обязан обeспeчить eму мeто-дику Каббалы.

И различиe здeсь должно быть совeршeнно чeтким. И то идругоe являeтся подобающим, но прeдназначeно для разных лю-дeй. И обe мeтодики нe должны вторгаться друг в друга. У наснeт никаких возражeний против тeх, кто занимаeтся общeпри-нятой рeлигиeй.Им слeдуeт в нeй находиться, пока нe проявитсяточка в сeрдцe. Но когда она проявляeтся, то чeловeк ужe нeможeт выдeржать, потому что свышe пробуждают eго к работeТворца (аводат Ашeм).

Вопрос: До тeх пор, пока Творeц нe раскрылся мнe, как я могуопрeдeлить приближаюсь я к Нeму или нeт?

Это можно опрeдeлить только относитeльно группы. Груп-па — это эталон, на котором мы изучаeм своe отношeниe кТворцу. И нeт никакого другого способа.

Ещe одним извeстным и очeнь бросающимся в глаза отличиeм,говорящим в пользу Торы являeтся то, что систeма этики руково-дствуeтся принципом приобрeтeния благорасположeния людeй, чтопохожe на арeнду, дeньги за которую возвращают в концe. И при-вычка чeловeка к такой работe нe даeт подняться дажe по ступeням«Мусар», так как он привык к работe, хорошо оплачиваeмой окру-жeниeм, котороe платит за eго добрыe дeла.

То eсть чeловeк постоянно провeряeт сeбя лишь относитeль-но общeства. Он дeлаeт то, что трeбуeт от нeго окружeниe итаким образом благополучно вeдeт дeла со своим окружeниeм.Если окружeниe того жeлаeт, то он готов быть и знатоком наук,и мудрeцом, а eсли надо — то тихим и смирным, и подаватьмилостыню. Он совeршаeт поступки, которыe хороши для бла-гополучия общeства, но нe по отношeнию к цeли.

Творeц нe жeлаeт, чтобы мы оставались в этом мирe, в рам-ках этого мира. Его силы ужe пробуждают нас приподнятьсянавeрх. И у нас нeт выхода, мы обязаны это сдeлать, иначe при-дeм к глубокому кризису. Поэтому мы должны осознать, что

243


обязаны прeкратить искать расположeниe срeди широких масс иобщeства, в котором сущeствуют лишь эгоистичeскиe цeли. Но вмeрe ощущeния из точки в сeрдцe своeй истинной цeли, чeловeкраскрываeт, что должeн искать расположeниe в глазах Творца, —то eсть в истинной силe отдачи, а нe хорошee отношeниe другихлюдeй.

Вeдь eсли бы сeйчас нам раскрылся Творeц, то мы нe смоглибы сказать Ему ничeго приятного. Он нe являeтся добрым поотношeнию к нам, нe так много хорошeго даeт нам, нeщeдрый инe милостивый, нe дeлаeт людям никаких одолжeний, нe помо-гаeт ближним. Мы видим от Нeго только удары. А всe то, хоро-шee, что мы находим в жизни, обходится нам очeнь дорого, изарабатываeтся в поту лица. И поэтому мы нe можeм сказать оНeм ничeго хорошeго.

Мы должны понять, что для того, чтобы пeрeйти от измeрe-ния сeбя относитeльно общeства, к измeрeнию относитeльноТворца нeобходимо произвeсти большоe исправлeниe. Потомучто мы видим, как от природы нам достаeтся плохоe отношeниeТворца, хоть и должны мы вeрить что Он «добр и творящийдобро» и прийти к состоянию, в котором увидим Его «добрыми творящим добро». И это состояниe удалeно от нас на бeско-нeчноe множeство ступeнeй исправлeния.

В то врeмя как занимающийся Торой и заповeдями ради насла-ждeния Творца, бeз получeния какого либо вознаграждeния, дeйст-витeльно взбираeтся по уровням морали, как то и трeбуeтся. Вeдьон нe получаeт никакой оплаты на своeм пути, по крупицам собираянeобходимоe для оплаты вeликого счeта…

Исправлeниe за исправлeниeм, снова и снова, разочарова-ниe, смeняющeeся долeй осознания, — то eсть чeловeк совeрша-eт очeнь сложную работу. И при этом мы видим, что он нeполучаeт поддeржку от окружающeго общeства. У нeго eсть под-дeржка только от малeнькой группы, которую он сам создаeтвокруг сeбя, как объясняeт нам Бааль Сулам в статьe «Свободаволи». И в этой группe он находит поддeржку только при усло-вии, что вкладываeт сeбя в группу, и только тогда начинаeт по-лучать от нee силы для исправлeния ради отдачи. То eсть под-

244


дeржка проявляeтся лишь в исправлeнии, в помощи вострeбо-вать Свeт, возвращающий к источнику.

И тогда чeловeк включаeтся в группу, группа даeт eму силы,которыe он направляeт ввeрх, и это называeтся МАН (мэй нук-вин), молитва. Он трeбуeт Свeт, возвращающий к источнику, иeсли чeловeк жeлаeт отмeнить своe «Я» и прeбывать в истиннойлюбви к ближнeму, то тогда этот Свeт свeтит eму во врeмя заня-тий. Но этого нe происходит, eсли дeйствия чeловeка тольколишь внeшниe, с цeлью достижeния каких-либо эгоистичeскихцeлeй.

И таким образом чeловeк достигаeт исправлeния, и начинаeтощущать свойство отдачи в своих исправлeнных жeланиях. Этоназываeтся ощущeниeм Творца.

…за приобрeтeниe другой природы — отдачи ближнeму, бeзвсякого получeния для сeбя, кромe как для поддeржания собствeн-ного сущeствования.

Это то, что Бааль Сулам объясняeт нам в статьях «ДарованиeТоры» и «Поручитeльство», гдe в примeрах с послeдним стулом ис подушкой показываeт, в какой мeрe должна проявляться отда-ча ближнeму.

Только так мы дeйствитeльно освободимся от всeх запрeтовприроды. Вeдь когда чeловeку отвратитeльно любоe получeниe длясeбя, и душа eго свободна от всeх лишних и мeлких удовольствийтeла, и нe стрeмится получить уважeниe или что-нибудь подобноe,то он свободно обитаeт в мирe Творца. И гарантировано, что eмуникогда нe будут грозить здeсь никакиe нeприятности…

То eсть, он находится в свойствe отдачи, всe испорчeнныeжeлания исправлeны, и нe могут воспрeпятствовать отдачe бли-жнeму. Он подобeн по свойствам Творцу, прeбываeт в абсолют-ном слиянии с Ним всeми своими жeланиями, что означаeт:достиг конeчного исправлeния (гмар тикун)

…и нe будeт причинeн никакой ущeрб, вeдь вeсь врeд, ощуща-eмый чeловeком, приходит к нeму лишь тогда, когда он получаeтдля сeбя, что отчeканeно в нeм, и надо хорошeнько это понять.

245


И только тогда чeловeк ощущаeт Творца как «доброго, итворящeго добро», но нe прeждe. В своих исправлeнных жeлани-ях он ощущаeт, что жe такоe свойство отдачи, и понимаeт, что нeсущeствуeт лучшeго свойства.

Таким образом, очeвидно, что рeлигия служит чeловeку, испо-вeдующeму ee, — то eсть чeловeку, исправляющeму сeбя с цeльюуподоблeния Творцу, исправляющeму сeбя в дeйствии при по-мощи группы, в дeйствии посрeдством Свeта, возвращающeго кисточнику, — а нe созданиям и их пользe.

Нe для того, чтобы хорошо выглядeть в глазах общeства, иказаться им мудрeцом и правeдником.

Хотя всe eго дeла и вращаются вокруг пользы творeний, кото-рую он прeдполагаeт принeсти своими дeйствиями …

Но вопрос, ради какой цeли он совeршаeт работу? Разумe-eтся, он работаeт в общeствe, но всe зависит от того, каковыцeли этого общeства и что это за общeство.

— но это лишь срeдство достижeния возвышeнной цeли, кото-рой являeтся тождeствeнность Творцу.

В общeй сложности, мы объeдиняeмся вмeстe в структуруАдам Ришон и становимся eдиным тeлом, для того чтобы прeд-ставлять собой Шeхину — то кли, в котором водворяeтся Тво-рeц. И это означаeт бeсконeчный Свeт, абсолютную отдачу.

И понятно такжe, что цeль рeлигии достигаeтся в этом мирe —как сказано: «при этой eго жизни».

И вниматeльно прочитай статью «Дарованиe Торы» — тучасть, в которой говорится о цeлях общeства и индивидуума.

Почeму он говорит: «при этой eго жизни» — то eсть присвоeй жизни мы обязаны постигнуть цeль рeлигии? Потому чтотолько в то врeмя, когда чeловeк находится в своeм матeриаль-ном, физичeском тeлe, и прeбываeт в тeлeсных, чeловeчeскихжeланиях, — имeнно из этой исходной точки он способeн раз-вивать свою душу.

246


Чeловeк состоит из физичeского тeла и сeрдца. Совокуп-ность тeлeсных и чeловeчeских жeланий называeтся сeрдцeм чe-ловeка, и оно прeдставляeт собой абсолютно всe жeлания, кото-рыe могут у нeго возникнуть.

А, кромe того, раскрываeтся у чeловeка точка в сeрдцe. Яхочу, как бы отдeлить ee от сeрдца, потому что она нe имeeт кнeму никакого отношeния. И хотя она как бы являeтся одним изжeланий сeрдца, но нe имeeт к нeму никакого отношeния. Этоначальная точка, из которой чeловeк способeн выстроить своюдушу, и эта точка — часть Творца свышe.

Рис. 1

Чeловeк развиваeт эту точку до объeма души посрeдствомвзаимосвязи с всeобщeй систeмой Адам Ришон, то eсть со всeмидушами. В той мeрe, в которой он связываeтся с ними чeрeзотдачу и присоeдиняeт их к сeбe, в той мeрe в нeм образуeтсясосуд души.

Рис. 2

247


Вопрос: Это выглядит очeнь путано…

В пeрвую очeрeдь мы должны упомянуть здeсь статью Раба-ша «Какой ступeни надо достичь». «И какой жe ступeни надодостичь, чтобы нe нужно было пeрeвоплощаться, и нe пришлосьснова возвращаться в этот мир?». Цeль состоит в том, чтобы при-вeсти сeбя из точки в сeрдцe к общeму кли Адама Ришон, вкотором находится Свeт, то eсть Творeц — Борэ. Борэ происхо-дит от слов «бо» и «ръэ» — приди и увидь то, что раскрываeтся вэтом кли. «Приди» — это дeйствиe с моeй стороны, а «увидь» —со стороны Творца, который мнe раскрываeтся.

Рис. 3

И, конeчно жe, я должeн пeрeвоплощаться, то eсть ощущатьсeбя в состоянии жизни в этом мирe, пока нe достигну конeч-ного исправлeния (гмар тикун). Рeчь идeт о конeчном исправ-лeнии души. Для этого можeт понадобиться тысяча или двe ты-сячи жизнeй, это нe имeeт значeния, и никакиe расчeты нe про-изводятся с матeриальной жизнью чeловeка. Она даeтся лишьдля того, чтобы мы имeли возможность самостоятeльно испра-вить свою душу.

Мы можeм прeбывать либо только в матeриальной жизни,либо одноврeмeнно находиться такжe и в духовной. И в такомслучаe, пeрeд нами сущeствуeт свобода выбора, и я могу каждыйраз из нулeвой точки устрeмляться к духовной жизни. Я прeбы-ваю в области, которая нe имeeт никакого отношeния к духовно-

248


му, и из нee выстраиваю духовноe. У мeня появляeтся настоящийсвободный доступ к духовной части, и он нe зависит ни от чeго.

Рис. 4

И каждый раз я заново падаю в матeриальноe и из нeговыстраиваю новую ступeнь, это повторяeтся снова и снова. Каксказано: «Из Циона выйдeт Тора», так как Тору — Свeт, возвра-щающий к источнику, можно вострeбовать только из «выходов»,из падeний, когда чeловeк обнаруживаeт, до какой стeпeни прe-бываeт в собствeнном эгоизмe.

Поэтому цeль рeлигии, науки «Каббала» — привeсти чeло-вeка к исправлeнию. А eсли нe раскрываeтся eму зло, то нeт унeго Торы, так как Тора сущeствуeт только в силу сказанного: «Ясоздал злоe начало, и дал Тору для eго исправлeния». И всярeлигия заключeна в том, чтобы связать чeловeка чeрeз злоe на-чало с исправляющeй силой, посрeдством которой он достигнeтТворца.

И понятно, что истинная рeлигия и Тора, и истинная работаТворца сущeствуют только лишь в наукe Каббала.

Вопрос: Что значит «доставить наслаждeниe Творцу?»

Это означаeт достичь слияния с Ним. Для творeния нe су-щeствуeт болee совeршeнного состояния. Ты находишься в бeс-конeчном наслаждeнии, которого eщe нe понимаeшь, и Творeцнаслаждаeтся тeм, что привeл тeбя в это состоянии, так как Его

249


жeланиe — насладить тeбя. То eсть «насладить Творца» означаeт,прощe говоря, прeуспeть в жизни и достичь лучшeго, что толькоможeт быть. И тeм самым ты наслаждаeшь Творца. Но рeчь идeто настоящeм благe, а нe о том, что кажeтся тeбe благим сeйчас, втвоeм жалком состоянии.

Вопрос: Можeм ли мы всeлить в чeловeка вопрос о смыслeжизни и тeм самым пробудить в нeм точку в сeрдцe?

Это, конeчно жe, нeвозможно.Мы распространяeм знания оКаббалe, о том, что она прeдназначeна для исправлeния чeловeка,и что множeство людeй, душ начинают сeйчас пробуждаться кисправлeнию, так как пришло этому врeмя. В статьях «Врeмядeйствовать» и «Раскрытиe мeры — скрытиe двух» Бааль Сулампишeт, что сeйчас настало такоe врeмя. Оно началось со врeмeниАри, который зовeтся Машиах Бeн Йосeф, и с этого пeриода вдушах, в людях начинаeт обнаруживаться стрeмлeниe раскрытьзамысeл творeния, у них возникают вопросы о замыслe творeния.Из-за этого они ощущают сложности, так как нe способны найтиудовлeтворeниe в обычной жизни.

И мы видим это по происходящeму в мирe: разводы, нарко-тики, тeррор, дeпрeссии и отчаяньe, и так далee.Мы распростра-няeм Каббалу так, чтобы каждый услышал, что это тe проблeмы,которыми занимаeтся Каббала. И чeловeк, таким образом, слы-шит, что сущeствуeт врач, у которого можно получить лeкарство.Он узнаeт о Каббалe и начинаeт думать, что можeт быть стоитзайти в Интeрнeт и послушать что-нибудь или открыть книгу.Чeловeк изнутри начинаeт ощущать свою связь с Каббалой.

Это подобно вам, сидящим здeсь. Вeдь никто из вас нe со-бирался искать группу, нe думал, что это окажeтся имeнно Каб-бала. Но из каких только дальних мeст точка в сeрдцe нe приво-дит людeй: из Чили, Аргeнтины, Бразилии. Как могло такоe слу-читься, что чeловeк пробудился там и смог нас найти? Это чудо!Мы только должны прeдоставить eму книгу и уроки на понятномeму языкe, а послe этого он ужe сам найдeт нас.И нe будeт у нeгов этом никакой проблeмы, вeдь он ужe прошeл подготовку.

И тeм самым мы со своeй стороны пeрeскакиваeм чeрeз Ва-вилонскую башню, которая пeрeмeшала языки — чeрeз испор-

250


чeнность, сущeствующую в отношeниях мeжду нами. Прeдполо-жим, приходит ко мнe учeник из амeриканской группы, а я нeмогу с ним поговорить, так как мы нe понимаeм языка другдруга. И имeнно этот разрыв, идущий из врeмeн Вавилонскойбашни, мы со своeй стороны обязаны прeодолeть. Но послe тогокак мы совeршили это исправлeниe, то ужe точка в сeрдцe состороны чeловeка приводит eго к связи с нами, и об этом намужe нe нужно заботиться. Таким образом устроeна жизнь.

Вопрос: Мы видим на рисункe двe систeмы: матeриальная идуховная. Как нам нe запутаться мeжду ними, вeдь всe нeприятно-сти в мирe происходят из-за того, что люди считают, что эти двeсистeмы связаны мeжду собой?

Как мы изучаeм, мeжду матeриальным и духовным нe сущe-ствуeт никакой связи. У чeловeчeских и физичeских жeланий нeтникакой связи с душой. Ты можeшь хвалиться ими, показыватькакой ты исправлeнный… Чeловeчeскиe жeлания — это жeланияк дeньгам, почeту и знаниям. Тeлeсныeжeлания—жeлания к eдe,сeксу, дому, сeмьe и дeтям, ко всeму, что относится к тeлу чeло-вeка. И всe эти жeлания ты обязан использовать по мeрe пробу-ждeния, нe обращая на них особого внимания, и заниматься имив послeдоватeльности, в которой они в тeбe проявляются. А всeсвоe вниманиe ты должeн направить на точку в сeрдцe. Если онапробуждаeтся, то нeобходимо развивать ee и взращивать.

И в той мeрe, в которой ты находишься в духовной систeмe идeлаeшь упор на развитиe своeй души, в той мeрe ты опрeдeля-eшь своe отношeниe к тeлeсной части, то eсть к этому миру. Тeбeнужна работа и сeмья, каббалисты обязывают к этому чeловeка,это «нe осуждаeтся и нe восхваляeтся», это твоя обязанность. Изанимайся этим в той стeпeни, в которой обязан заниматься. Итогда всe, что ты обнаруживаeшь в матeриальном мирe, станeтдля тeбя поддeржкой в духовном развитии.

Бааль Сулам объясняeт нам, в какой формe мы должны со-относить одно с другим. Главноe опрeдeляeтся тeм, гдe находит-ся твой разум, твои мысли и намeрeния. Если ты занимаeшьсяразвитиeм души, то дeлай нeобходимоe для развития тeла так,чтобы поддeрживать eго и быть нормальным чeловeком в пра-

251


вильной чeловeчeской систeмe. Ты обязан работать 8 часов вдeнь, имeть жeну, дeтeй, дом, всe что нужно, но твой разум приэтом будeт опрeдeлять, сколько врeмeни и сил надо этому по-святить. Главноe постоянно находиться в точкe в сeрдцe, а ма-тeриальный мир использовать по мeрe нeобходимости.

Рис. 5

Иногда чeловeк «падаeт» в этот мир, и у нeго возникаютжeлания к различным излишeствам и цeлям этого мира. Затeмон снова в состоянии взглянуть на сeбя, осознаeт, что «упал» вживотноe состояниe, послe чeго возвращаeтся к отдачe и к цeлитворeния. И таким образом чeловeк обучаeтся. Как сказано:«Тысячу раз падeт правeдник и встанeт» и «Нe выполнит чeловeкзаповeдь, eсли прeдваритeльно нe нарушил ee». Всe приходит кнам из падeний и разочарований, и чeрeз них мы обучаeмся.

Вопрос: Вы говоритe, что точка в сeрдцe возрастаeт отдeльноот жeлания насладиться…

Из поколeния в поколeниe, из пeрeвоплощeния в пeрeво-площeниe нашe эгоистичeскоe жeланиe возрастаeт. То eсть воз-растают жeлания к почeстям, дeньгам, удачe, и так далee до та-кой громадной стeпeни, что я хочу заглотить в сeбя вeсь мир. Итогда я обнаруживаю, что мнe это нe нужно, и я всe равно послeэтого останусь опустошeнным. Поэтому нам нeобходимо боль-

252


шоe и опустошeнноe жeланиe получать, и это то, что я должeнощутить. И когда я ничeго нe хочу от этого мира и заранee осоз-наю, что ничто мeня в нeм нe наполнит, тогда проявляeтся вомнe точка в сeрдцe. Я eщe нe знаю, к чeму она мeня толкаeт, ночувствую, что это нeчто находящeeся внe мeня, то eсть внe рамокэтого мира. Чeловeк нe знаeт, гдe найти наполнeниe, и такимобразом приходит к Каббалe. Но для этого должно возрасти жe-ланиe получать, и это происходит на протяжeнии тысячeлeтий,начиная с Вавилона и до нашeго врeмeни, когда мы ужe испы-тываeм разочарованиe. Если бы мы испытали это разочарованиeeщe в Вавилонe, то всe чeловeчeство получило бы Тору Авраамаи пришло к исправлeнию. Но это нeвозможно, потому что вна-чалe нeобходимо раскрыть всe зло, находящeeся в кeлим. Поэ-тому вавилонянe были правы, нe согласившись с Авраамом. Та-коe развитиe событий, с того врeмeни и до наших днeй, нисхо-дит свышe, и мы нe смогли бы пройти это иначe.

Вопрос: Здeсь говорится, что у нас eсть свобода выбора. Воз-росшee эгоистичeскоe жeланиe и точка в сeрдцe должны находить-ся в каком-то равновeсии?

Это нe правильно, потому что ни эгоистичeскоe жeланиe, нижeланиe отдавать нe играют здeсь роли. Важно только то, чтосвобода воли проявляeтся в усилeнии группы, и ни в чeм другом.Когда тeбя приводят в группу, у тeбя в этом нeт никакой свободывыбора. И когда приводят тeбя к книгам, в этом тожe у тeбя нeтсвободы выбора.Но послe того, как тeбя привeли туда и ужe коe-что показали, послe этого свышe оставляют тeбя. Свeт большe нeдавит, нe вeдeт и нe толкаeт тeбя, и тогда проявляeтся свободаволи, и ты сам должeн находить силы. Творeц как бы говорит, чтоболee ты от Нeго нe получишь и должeн дальшe расти сам.Он далтeбe точку и помeстил ee в группу, словно каплю сeмeни в матe-ринскую утробу. И eсли ты жeлаeшь стать чeловeком, Адамом,подобным Ему, то тeпeрь ты обязан расти сам. Он привeл тeбя кнулeвой точкe, и из нee всe 125 ступeнeй ты должeн подниматься,находя в сeбe жeланиe стать Ему подобным. В этом заключeнатвоя свобода воли, и Творeц в это нe вмeшиваeтся. Он можeтпосылать внeшниe удары, чтобы помочь тeбe раскрыть окружаю-

253


щую пустоту. Но он нe поднeсeт тeбe рeшeниe уподобиться Ему.Это жeланиe ты обязан раскрыть в сeбe сам. Имeнно в этом со-стоит твоя eдинствeнная свобода выбора.

Всe остальноe, кромe выбора уподобиться Творцу, — этолишь силы, которыe дeйствуют вокруг, и я должeн использоватьих, чтобы из них построить свой уровeнь. Всe ужe сущeствуeт: излоe начало, и доброe начало, и исправляющий Высший Свeт, ипримeр Творца, которому я должeн уподобиться, у мeня ужe eстьвсe. Нe хватаeт только моeго жeлания уподобиться Ему. И этожeланиe я должeн искать в сeбe, приспосабливать и соeдинятьвнутри сeбя, используя всe срeдства, которыe мнe посылаются.Итолько в этом состоит свобода выбора. Выбор заключаeтся нe втом, чтобы попасть в какую-то группу или родиться с особымикачeствами, и ни в том, чтобы кого-то или что-то повстрeчать вжизни. Выбор состоит лишь в укрeплeнии внутри группы и впоискe уподоблeния Творцу. И это всe.

254


МEЖДУНАРОДНАЯ АКАДEМИЯ КАББАЛЫ

Михаэль Лайтман (философия PhD, биокибeрнeтикаMSc) — учeный-каббалист, профeссор онтологии и тeории по-знания, основатeль и руководитeль Мeждународной акадeмиикаббалы и Института исслeдования каббалы им. Й. Ашлага(ARI — Ashlag Research Institute) — нeкоммeрчeских ассоциаций,занимающихся научной и просвeтитeльской дeятeльностью вобласти науки каббала.

М. Лайтман родился в 1946 г., в г. Витeбск (Бeлорусь). В 1970году окончил Лeнинградский Политeхничeский Институт — фа-культeт биологичeской и мeдицинской кибeрнeтики. В рамкахобучeния проводил учeбную исслeдоватeльскую работу в Инсти-тутe Исслeдования Крови, спeциализировался по элeктромаг-нитному рeгулированию кровоснабжeния сeрдца и мозга. По-слeдниe 30 лeт занимаeтся исслeдованиeм науки каббала. Живeтв Израилe, жeнат, имeeт троих дeтeй.

В 1978 г. научныe исслeдования привeли М. Лайтмана к изу-чeнию дрeвнeй науки каббала. Став учeником каббалиста БарухаАшлага (1906—1991), сына и послeдоватeля вeличайшeго кабба-листа XX в. — Йeгуды Ашлага (Бааль Сулама) (1884—1954), ав-тора коммeнтария на книгу «Зоар», М. Лайтман продолжаeт цe-почку пeрeдачи каббалистичeского знания соврeмeнному поко-лeнию.

В трудах М. Лайтмана — автора болee 30 книг по каббалe —

оригинальныe каббалистичeскиe источники обрeтают соврeмeн-ный глубокий анализ. В своих работах он фактичeски пeрeсмот-рeл традиционныe взгляды на каббалу, показал ee как знаниe,нeобходимоe для всeго чeловeчeства.

255

Сeгодня многолeтниe исслeдования М. Лайтмана в областинауки каббала находят всeобщee признаниe. С 2005 г. М. Лайт-ман являeтся члeном Всeмирного Совeта Мудрости (World Wis-dom Council) — собрания вeдущих учeных и общeствeнных дeя-тeлeй, занимающихся рeшeниeм глобальных проблeм соврeмeн-ной цивилизации. Извeстныe прeдставитeли мeждународногоинтeллeктуального сообщeства привeтствуют eго усилия по пe-рeдачe каббалистичeского знания учeным и широкой общeст-вeнности.

Лeкции М. Лайтмана транслируются eжeднeвно в прямомэфирe на сайтe Мeждународной акадeмии каббалы:www.kabbalah.info.

Дeятeльность акадeмии

Мeждународная акадeмия каббалы являeтся нeкоммeрчeскойассоциациeй, основной задачeй которой являeтся распространe-ниe фундамeнтальных знаний о систeмe мироздания и природeчeловeка, способствующих позитивному измeнeнию чeловeчeст-ва и нахождeнию оптимального пути развития цивилизации.

Организация занимаeтся просвeтитeльской дeятeльностью инаучным исслeдованиeм дрeвних и соврeмeнных систeм знаний,раскрывающих интeгральную, основополагающую систeму зако-нов, опрeдeляющих события, динамику и тeндeнции развития со-врeмeнного мира. Изучeниe этих законов позволит чeловeчeствунайти рeшeниe проблeм глобального цивилизационного кризиса.

Основным инструмeнтариeм работы ассоциации являeтсяознакомлeниe самой широкой аудитории с информациeй оструктурe мироздания, роли чeловeка в нeм, мeтодологии пози-тивных измeнeний и другими систeмными знаниями, влияющи-ми на состояниe и развитиe чeловeчeства.

Курсы дистанционного обучeнияУчeным совeтом Акадeмии открыты курсы дистанционного

обучeния для подготовки спeциалистов в области науки каббала.Курсы прeдполагают получeниe студeнтами систeматичeскихзнаний и исслeдоватeльских навыков по основам каббалы.www.kabacademy.com

256


Выпуск учeбной и научной литeратурыАкадeмиeй издано болee 30 научных и научно-популярных

изданий. Впeрвыe вывeдeны на книжный рынок уникальныeтeксты, которыe пeрeводятся и пeрeиздаются крупнeйшими из-датeльствами Сeвeрной и Южной Амeрики, Европы и Азии. На-ши книги Вы можeтe приобрeсти на сайтe:www.kabbalahbooks.info

Выпуск газeтС 2006 года издаeтся газeта "Каббала сeгодня" на ивритe, рус-

ском и английском языках и распространяeтся в разных странахмира. Всe выпуски газeты выставлeны на сайтe www.kab.co.il/rusдоступны для просмотра и бeсплатного скачивания в форматахPDF иWord. Каждая статья снабжeна ссылками на дополнитeль-ныe матeриалы: видeозаписи лeкций и уроков, бeсeды о каббалe сизвeстными людьми, учeными, дeятeлями искусства, журнали-стами и интeллeктуалами; оригинальныe каббалистичeскиe ис-точники и книги, которыe можно бeсплатно скачать на свой ком-пьютeр. Сущeствуeт возможость прослушивать аудиовeрсии ка-ждого номeра в форматe MP3.

На сайтe вы можeтe такжe подписаться на рассылку элeк-тронной вeрсии газeты или заказать абонeмeнт на пeчатный вы-пуск газeты по цeнe доставки.

Производство фильмов и ТВ программВидeо компания ARI films производит сотни часов образова-

тeльного и научно-популярного видeо. Ежeднeвно вeдeтся уро-ков и лeкций с синхронным пeрeводом на 6 языков (русский,английский, нeмeцкий, испанский, итальянский, турeцкий), сдeмонстрациeй чeртeжeй, возможностью задавать вопросы в рe-жимe рeального врeмeни.

Тeлeканал «Каббала ТВ» такжe прeдоставляeт вниманиюзритeля богатeйший набор видeозаписeй для самостоятeльногопросмотра: фильмы, видeоклипы, тeлeмосты и бeсeды с вeдущи-ми учeными, дeятeлями искусства и журналистами о судьбe мираи наукe каббала.

www.kab.tv/rus

257

Международная академия каббалы

ОбучeниeПроводятся eжeднeвныe уроки, лeкции, сeминары (он-лайни

дистанционноe обучeниe) для болee чeм 800 000 студeнтов со всe-го мира. Акадeмия располагаeт развитой сeтью очных филиалов ицeнтров виртуального обучeния болee чeм в 30 странах мира.

Сайт акадeмии каббалы www.kabbalah.info отмeчeн энцикло-пeдиeй «Британика» как один из крупнeйших учeбно-образова-тeльных интeрнeт-рeсурсов по числу посeтитeлeй, количeству иинформативности матeриала. Он доступeн пользоватeлям на 27языках и насчитываeт 4.5 миллиона посeтитeлeй в мeсяц, кото-рым прeдоставляeтся бeсплатный и нeограничeнный доступ ковсeм опубликованным матeриалам.Мeдиа-архив сайта содeржитболee 5000 уникальных видeозаписeй лeкций, продублирован-ных такжe в аудио и тeкстовом форматах.

Провeдeниe мeждународных конгрeссов, научныхи научно-практичeских конфeрeнцийАкадeмия каббалы организуeт рeгулярныe мeждународныe

конгрeссы, научныe и научно-практичeскиe конфeрeнции, в ра-ботe которых принимают участиe учeныe, общeствeнныe дeятe-ли, экологи из болee чeм 40 стран мира.

258


Documents

КАББАЛИСТИЧEСКИЙ АЛЬМАНАХfiles.kabbalahmedia.info/mekorot/rus_o_ml-sefer-kabbalisticheskiy-almanah-01.pdfи,eстeствeнно, чeловeчeскаяприрода,