Doctrinas de La Gracia en El Evnagelio de Juan

892019 Doctrinas de La Gracia en El Evnagelio de Juan

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Las Doctrinas de la Gracia

en el Evangelio de Juan

ContentsPaacutegina

1 Introduccioacuten3

2 ldquoDepravacioacuten totalrdquo 6

3 ldquoEleccioacuten incondicionalrdquo12

4 ldquoExpiacioacuten limitadardquo 14

5 ldquoGracia irresistiblerdquo20

6 ldquoPerseverancia de los santosrdquo 24

7 Comentarios finales 28

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1 Introduccioacuten

El porqueacute del Evangelio de Juan

En cada generacioacuten el cristiano en el puacutelpito y en la banca ha tenidonecesidad de contar con una perspectiva clara del evangelio el cual es ldquopo-der de Dios para salvacioacuten a todo aquel que creerdquo (Romanos 116) Es desuma importancia que el evangelio proclamado y creiacutedo sea el de las ldquobue-nas nuevasrdquo de Dios respaldado por su autoridad y por lo tanto basado ensu Palabra Por esta razoacuten he preparado este breve estudio

He escogido el Evangelio de Juan porque fue escrito por el disciacutepulo

ldquoamadordquo de Jesucristo expresamente para llevar a los hombres a depositarsu fe en Jesucristo (2030 31) A lo largo de este Evangelio nuestra aten-cioacuten se enfoca constantemente en Jesucristo Leemos de sus sentildeales y sussolemnes palabras a los hombres El Evangelio contiene el relato auteacutenticode un testigo ocular que escribe lo que vio y oyoacute y quien como apoacutestolbajo la direccioacuten del Espiacuteritu Santo escribioacute una interpretacioacuten fidedignade las obras y palabras de Jesucristo (1425 26 1526 27 1613-15 203031 2124)

Otra razoacuten para escoger este Evangelio es que he sugerido a hombresmujeres muchachos y nintildeas con inquietudes espirituales que comiencenaquiacute su estudio de la Biblia Las iglesias que he pastoreado por maacutes de vein-tiuacuten antildeos han repartido ejemplares del Evangelio de Juan como literatura

evangelizadora He observado que eacutesta ha sido tambieacuten la praacutectica demuchos pastores e iglesias evangeacutelicas

Como un cristiano evangeacutelico que cree y proclama el evangelio de Je-sucristo es importante para miacute que lo que creo y predico sea las mismasldquobuenas nuevasrdquo que predicoacute Jesuacutes que comisionoacute que sus apoacutestoles y quela iglesia ha predicado en todas las eacutepocas (vea Mateo 2818-20 Lucas2444-49 el Libro de los Hechos) Los cristianos evangeacutelicos difieren hoy encuanto a ciertos aspectos del evangelio Lo admitan o no son calvinistas oson arminianos



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Dos cuestiones en la historia de la iglesia

Hay dos cuestiones baacutesicas en juego al pensar en adoptar un punto de vista

1) La primera tiene que ver con el hombre Desde la Caiacuteda del hombreiquestqueacute puede hacer el hombre para obtener su propia salvacioacuten No es cues-tioacuten de la responsabilidad del hombre porque calvinistas al igual quearminianos mantienen que todos los hombres caiacutedos deben rendir cuentasa Dios y ambos llaman a todos los hombres a ldquoarrepentirse y creer el evan-geliordquo (Marcos 115 Hechos 1731 2021)

2) La segunda cuestioacuten tiene que ver con Dios y queacute clase de salvacioacutenofrece a los hombres Lo que Dios ofrece iquestes una salvacioacuten real o una salvacioacuten posible

Estas son cuestiones que han sido planteadas repetidamente en la igle-sia Estallaron por primera vez en la controversia entre Agustiacuten y Pelagio afines del Siglo IV y a principios del Siglo V A lo largo de la Edad Mediafueron tema de discusioacuten entre los teoacutelogos medioevales En el Siglo XVILutero defendioacute la posicioacuten agustiniana contra Erasmo Juan Calvino sesumoacute a la controversia en oposicioacuten a la Iglesia de Roma y al semipelagian-ismo de su eacutepoca Estas cuestiones fueron tambieacuten debatidas en el SigloXVII en el Siacutenodo de Dort (antildeos 1618 1619) En este siacutenodo un grupo dehombres seguidores de Jacobo Arminio (fallecido en 1609) presentoacute una

ldquoprotestardquo contra la interpretacioacuten agustiniana-calvinista del evangelio Larespuesta del siacutenodo con respecto a estas dos cuestiones fue confirmarcomo verdad biacuteblica las ensentildeanzas de Agustiacuten y Calvino y rechazar las de Arminio La respuesta del siacutenodo se resumioacute brevemente en la palabra in-glesa ldquoTULIPrdquo que significa tulipaacuten y que en castellano denominaremosDEEGP

DEEGP

DEEGP es en primer lugar un coacutedigo mnemoteacutecnico (un auxilio parala memoria) y en segundo lugar una sigla (cada letra representa una en-sentildeanza importante de las Escrituras) que presenta el punto de vista delsiacutenodo en cuanto a las dos cuestiones en discusioacuten Hemos de admitir quecada una de las cinco ensentildeanzas de las Escrituras representadas por

DEEGP podriacutean definirse con maacutes precisioacuten usando otras palabras pero lasigla cumple el gran propoacutesito de ayudar a definir los temas en discusioacutenEstas cinco ensentildeanzas constituyen las ldquoDoctrinas de la Graciardquo

Seraacute provechoso para este estudio considerar brevemente la siglaDEEGP tomando nota de lo que cada letra representa y el punto de vistaopuesto



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DmdashDEPRAVACIOacuteN TOTAL (T ndash Total Depravity)

El hombre (debido a la Caiacuteda y despueacutes de ella) es un ser totalmentedepravado o corrupto es incapaz de hacer nada para lograr su propia salvacioacuten

El punto de vista opuesto es que ya que el hombre es responsable anteDios de arrepentirse y creer el evangelio debe por consiguiente ser capazde hacerlo

EmdashELECCIOacuteN INCONDICIONAL (U ndash Unconditional Election)

Dios desde la eternidad escogioacute incondicionalmente para salvacioacuten aalgunos de entre la masa de hombres pecadores Hizo esto no porque previoacuteque creeriacutean al evangelio cuando les fuera ofrecido sino por su propio amor y el propoacutesito de glorificarse a siacute mismo en la salvacioacuten de aquellos a quie-nes escogioacute libre e incondicionalmente

El punto de vista opuesto es que la eleccioacuten de Dios es condicional queprevioacute quieacutenes creeriacutean el evangelio y que basaacutendose en esto escogioacute a losmismos para ser herederos de la vida eterna

EmdashEXPIACIOacuteN LIMITADA (L ndash Limited Atonement)

Cristo al sacrificarse en la cruz cargoacute con los pecados de aquellos aquienes Dios habiacutea escogido incondicionalmente para vida eterna y dehecho asegurando asiacute la salvacioacuten de aquellos por quienes murioacute Por lotanto su expiacioacuten se limita a ellos

El otro punto de vista es que Cristo se sacrificoacute a siacute mismo para hacerposible que cada ser humano sea salvo quitando todos los obstaacuteculos queimpiden que el hombre reciba la vida eterna si cree en Cristo

GmdashGRACIA IRRESISTIBLE (I ndash Irresistible Grace)

La gracia de Dios es irresistible para los escogidos (aquellos por quienesmurioacute Cristo) y el propoacutesito de eleccioacuten de Dios y los beneficios de la obrasalvadora de Cristo les seraacute aplicada eficazmente por el Espiacuteritu Santo demodo que sean regenerados y crean el evangelio

El punto de vista opuesto es que la gracia de Dios puede ser resistidapor todos y que recibirla se basa no soacutelo en la obra del Espiacuteritu Santo sinotambieacuten en la colaboracioacuten del hombre al recibir la gracia de Dios con fe

PmdashPERSEVERANCIA DE LOS SANTOS (P ndash Perseverance of the Saints)

Los que Dios ha escogido por quienes murioacute Cristo que han sido re-generados por el Espiacuteritu Santo seraacuten preservados por el poder de Diosperseveraraacuten en la fe hasta el fin y seraacuten salvos



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El otro punto de vista es que el hombre que realmente cree el evangeliopuede en alguacuten o cualquier momento dejar de creer en Cristo y por lotanto perder la vida eterna y perecer eternamente

Al comenzar a considerar ahora el Evangelio de Juan tengamos encuenta que hay dos cosas aceptadas sin ninguna duda por todos los quecreen que la Biblia ndashentera y en cada una de sus partesmdashes la Palabra deDios infalible y fidedigna

La primera es que el Hijo eterno de Dios el Logos nuestro Sentildeor Je-

sucristo porque es Dios cuenta con un conocimiento total y exacto de DiosEacutel nos ha comunicado en la Biblia un conocimiento de Dios que es sufi-ciente para comprenderlo a eacutel y al camino de la salvacioacuten que ofrece (veaJuan 11-5 9-18 y 1425 26 1526 27 1613-15)

La segunda es que el Sentildeor Jesucristo conoce amplia e intensivamentea los hombres conocimiento que tambieacuten nos ha comunicado en la Biblia(vea Juan 224 25 533-42 615 64 70 71)

2 ldquoDepravacioacuten totalrdquo

La cuestioacuten criacutetica es la depravacioacuten total Hay muchos que profesancreer en este punto (y en el uacuteltimo punto la perseverancia de los santos)pero realmente no es asiacute Al dialogar sobre este tema sostienen que de al-guacuten modo la voluntad del hombre aunque dantildeada por la Caiacuteda puede almenos colaborar con la gracia de Dios y de hecho debe hacerlo si ha de re-cibir la gracia de la vida eterna No obstante al estudiar con cuidado el Evangelio de Juan estoy convencido de la verdad de que fuera del nuevonacimiento el hombre no recibiraacute ni puede recibir a Cristo Las ensentildeanzassobre la condicioacuten del hombre seraacuten consideradas bajo dos encabezamien-tos primero el diagnoacutestico de la condicioacuten del hombre y segundo el pronoacutestico de la condicioacuten del hombre que da el Gran Meacutedico mismo yJuan su alumno amado

El diagnoacutestico

1 El conocimiento espiritual del hombre

En el proacutelogo del Evangelio (11-18) nos encontramos frente a lacondicioacuten del hombre despueacutes de la Caiacuteda (v 5) ldquoLa luz en las tinieblasresplandece y las tinieblas no prevalecieron contra ellardquo Esta es lacondicioacuten de ceguera espiritual no puede comprender la luz Maacutes adelanteJesuacutes le dijo a Nicodemo que ldquoel que no naciere de nuevo no puede ver el



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reino de Diosrdquo (33) En ocasioacuten del milagro del hombre nacido ciego (c 9)Jesuacutes aprovechoacute la oportunidad para destacar que eacutesta es la traacutegicacondicioacuten espiritual del hombre especialmente del que cree que puede ver(939-41) Lo repito son soacutelo aquellos que le siguen (y seguir a alguien im-plica la habilidad de ver) los que no andan en tinieblas (812) El hombre esciego y vive en tinieblas (1235 40)

Pero el hombre no es soacutelo espiritualmente ciego es tambieacuten espiritualmente sordo Jesuacutes declara nuevamente que aunque el Padre ha dado tes-timonio de eacutel por medio de las obras que ha realizado ldquoNunca habeacuteis oiacutedo

su voz ni teneacuteis su palabra morando en vosotrosrdquo (536-38) Por lo tantoel hombre no tiene la habilidad de recibir ni el testimonio del Padre nitampoco el testimonio del Hijo (311) y ni siquiera el testimonio de Juan elBautista el precursor de Jesuacutes (vea 16-8 15 19-36 533-36 827-36) Seregocijaban en la luz de Juan pero no en aquel de quien daba testimonioJuan es decir no oiacutean lo que Juan deciacutea sobre el importante tema que con-stituiacutea todo el propoacutesito de su ministerio (16-8) Jesuacutes dio la razoacuten por lacual el hombre no comprendiacutea lo que estaba diciendo ldquoPorque no podeacuteisescuchar mi palabrardquo [o sea lo que estoy diciendo] (843) Cuando los hom-bres no pueden escuchar su palabra eacutesta no tiene cabida en ellos (837)

Por uacuteltimo el hombre es ignorante con respecto a las cosas espirituales Nos vemos frente a esta verdad en el capiacutetulo 1 del Evangelio de JuanEl versiacuteculo 5 (La Biblia de las Ameacutericas) dice que los hombres no ldquocom-

prendieronrdquo la Luz el versiacuteculo 10 dice que el hombre no ldquoconocioacuterdquo la Luzel versiacuteculo 11 dice que no lo ldquorecibieronrdquo y aun despueacutes de que Juan elBautista lo habiacutea presentado (v 26) no lo conociacutean En su conversacioacuten conla mujer junto al pozo Jesuacutes enfatizoacute la ignorancia espiritual del hombrecaiacutedo con respecto a dos asuntos (1) que Dios tiene un don de gracia que elhombre necesita y (2) que eacutel (el Cristo) es el dador de ese don (410-26)

Jesuacutes encontroacute esta falta de conocimiento no soacutelo en los samaritanossino tambieacuten en Nicodemo el maestro de Israel (310) la multitud de judiacuteos (741 52 1020-24 1240) los fariseos (819) los que profesabancreer en eacutel (831 32 43 55) los liacutederes de las sinagogas (916 29-34) yhasta sus propios disciacutepulos (136-9) Afirma que la oposicioacuten y persecucioacutenque sufririacutean sus seguidores por parte de los increacutedulos seriacutea ldquoporque noconocen al Padre ni a miacuterdquo (161-3) El hombre debido a la Caiacuteda y despueacutesde ella tiene un coeficiente espiritual de 000000 Es ciego sordo y des-conoce a Dios su Cristo y su Palabra (1725)

2 Los afectos espirituales del hombre

Los afectos del hombre se manifiestan en lo que ama y lo que aborreceen lo que le entusiasma y lo que le aburre en lo que lo motiva y en lo que leapaga la motivacioacuten

Por naturaleza el hombre siente antipatiacutea hacia Dios Cristo la Luz Verdadera su Palabra y su pueblo Juan destaca esta antipatiacutea en el capiacutetulo



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1 cuando escribe Eacutel la Palabra (v 1) la Vida (v 4) la Luz (vv 4 5 9) ldquoa losuyo [el pueblo judiacuteo] vino y los suyos no le recibieronrdquo (v 11) Esto re-sume la actitud de los judiacuteos a lo largo de este Evangelio A pesar de suposicioacuten privilegiada como descendientes carnales de Abraham (8 33 39) yde ser poseedores de la Palabra de Dios en las Escrituras (539) cuandoJesuacutes aparecioacute histoacutericamente entre ellos ellos lo rechazaron Debido a lacondicioacuten del hombre como un obrador de maldad eacuteste no es meramenteindiferente a la Luz no se acerca a la Luz y aborrece la Luz porque exponesus acciones impiacuteas (320) Esto incluye una aversioacuten por la vida verdadera(540) Cuando el hombre es presionado en cuanto a asuntos espiritualesdeshonra al Hijo (848 49) La antipatiacutea espiritual del hombre se mani-festaba en los diacuteas de su carne y su anhelo y plan de dar muerte a Cristo(719 25 32 859 1031 1150-53 1210)

Dicho positivamente el hombre tiene una atraccioacuten natural por el mal y por adherirse a eacutel Aborrece la Luz y ama las tinieblas (319) La oscuridades el ambiente en el cual vive se mueve y tiene su ser Porque el ldquogober-nante de este siglordquo es su ldquopadrerdquo la voluntad y el ejemplo de eacuteste dominansu vida Por eso es un mentiroso y un homicida (844 1231 1430) Lo quegobierna su vida no es la voluntad y aprobacioacuten de Dios sino el aplauso desus compantildeeros esclavos del pecado y de Satanaacutes (713 922 1242 431938)

Jesuacutes ensentildeoacute tambieacuten que el hombre es adicto o estaacute esclavizado de tres

maneras En primer lugar estaacute esclavizado por el pecado ldquoDe cierto decierto os digo que todo aquel que hace pecado esclavo es del pecadordquo (834) La praacutectica del pecado es la evidencia de la esclavitud al pecado En segundo lugar esta adiccioacuten al pecado es evidencia de una esclavitud a Sa-tanaacutes ldquoVosotros haceacuteis las obras de vuestro padrerdquo el cual era no Abra-ham como ellos suponiacutean (839-41) sino ldquoel diablordquo (844) En tercer lugar ensentildeoacute que el hombre es adicto a siacute mismo y debido al dominio del pecado y Satanaacutes se engantildea pensando que estaacute salvando su vida cuando en realidadla estaacute perdiendo (Juan 1225)

Judas Iscariote es un ejemplo de esta adiccioacuten a uno mismo (124-6)Su amor por su propia vida y su anhelo por tener bienes materiales era sudios y esto lo impulsoacute a traicionar a Jesuacutes (132) Se convirtioacute en el instru-mento de Satanaacutes (1326 27) y llevoacute a las autoridades a arrestar a Jesuacutes enel lugar que eacuteste habiacutea escogido para orar (181-3 5) De las anotacionessobre el caraacutecter de Judas aprendemos que el hombre que se sirve a siacutemismo y sirve a sus propios intereses tiene un dios de lo maacutes terrible undios que lo destruye

3 Las voliciones espirituales del hombre

Eacuteste es un punto criacutetico dentro del punto criacutetico Es importante re-conocer que el hombre toma libremente sus decisiones ndashpero en base a suspropios intereses (el pecado el yo y Satanaacutes) y sus afectos que se oponen a





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4 La actividad del hombre ante Dios

El Evangelio de Juan ensentildea con mucha claridad que la expresioacuten de lacondicioacuten del hombre ante Dios se ve en sus acciones Jesuacutes ensentildeoacute ldquoquelos hombres amaron maacutes las tinieblas que la luz porque sus obras eranmalas Porque todo aquel que hace lo malo aborrece la luz y no viene a laluz para que sus obras no sean reprendidas [expuestas]rdquo (319 20) En el versiacuteculo 19 la palabra traducida ldquomalasrdquo indica maldades activas ldquopernici-osasrdquo o ldquodestructivasrdquo En el versiacuteculo 20 la expresioacuten ldquolo malordquo indica loldquodespreciablerdquo de esas acciones lo ldquoindignasrdquo que son ante Dios La primerapalabra (v 19) puede ser usada para describir la raiacutez de alguien cuya vidainterior ya hemos descrito en los incisos 1 al 3 La segunda expresioacuten serefiere al fruto que produce semejante raiacutez es condenado por Dios (318)

La vida del hombre es condenada por Dios por la falta de fe y la desobe-diencia (318 36) La evidencia de que uno cree en Cristo es que le obedeceLa falta de fe (la raiacutez) produce desobediencia (el fruto) Jesuacutes ensentildeoacute que lamotivacioacuten de los que le obedecen es expresar su amor por eacutel (1415 2123) Pasa a declarar ldquoEl que no ama no guarda mis palabras y la palabraque habeacuteis oiacutedo no es miacutea sino del Padre que me envioacuterdquo (1424 1523-26) Y asiacute como la meta de obedecer a Cristo es honrarle a eacutel y al Padre que loenvioacute desobedecerle es deshonrarle a eacutel y al Padre (523 cf vv 39-47) Asiacutees que las acciones del hombre son juzgadas como buenas o malas no soacuteloseguacuten la raiacutez de la que brotan (la vida interior del hombre caiacutedo) y lo de-

spreciable del fruto sino tambieacuten seguacuten su motivacioacuten la cual es el aborre-cimiento a Dios y a su Hijo y seguacuten su meta la cual es deshonrar a Dios y asu Hijo

5 La condicioacuten del hombre ante Dios

La uacutenica conclusioacuten loacutegica a la que podemos llegar acertadamenteseguacuten las verdades enunciadas es que el hombre estaacute espiritualmentemuerto No obstante la Biblia no nos deja formar nuestras propias conclu-siones en este asunto El Evangelio de Juan nos lo afirma claramente

Primero Jesuacutes ensentildeoacute que el hombre no tiene vida en siacute mismo (653)Todas sus ensentildeanzas en las cuales requiere un ldquonuevo nacimientordquo queprocede del Espiacuteritu un ldquovenir a eacutelrdquo un ldquocomer de su carnerdquo ldquobeber de susangrerdquo y ldquocreer en eacutelrdquo para tener vida eterna tambieacuten implican esto (vea

Juan 31-11 540 653-58 2030 31) Sus afirmaciones de que soacutelo eacutel es la Vida y que soacutelo eacutel da vida exige que creamos que fuera de eacutel y de su don elhombre no tiene vida espiritual ante Dios (Juan 1027 28 1125 26 146)

Segundo ensentildeoacute que la condicioacuten del hombre inconverso es de muerteespiritual en el presente Dice que el que ldquooye mi palabra y cree al que meenvioacute tiene vida eterna y no vendraacute a condenacioacuten mas ha pasado demuerte a vidardquo (524) Luego habla del tiempo presente (ldquoy ahora esrdquo)ldquocuando los muertos oiraacuten la voz del Hijo de Dios y los que oyeren viviraacutenrdquo(525) Un examen cuidadoso del trasfondo de este pasaje demuestra que



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aquiacute Jesuacutes se refiere a los muertos espiritualmente Se refiere a los muertosfiacutesicamente como aquellos que estaacuten ldquoen los sepulcrosrdquo (vv 28 29)

Espiritualmente todos los hombres son como Laacutezaro (cuando Jesuacutes seacercoacute a su sepulcro y pidioacute que la piedra fuera quitada) con el hedor de lamuerte sobre ellos ldquoatadas las manos y los pies con vendas y el rostro envuelto en un sudario ldquo (1138-44) Y asiacute como soacutelo la voz vivificadora delHijo de Dios diciendo ldquoiexclLaacutezaro ven fuerardquo (v 43) pudo sacarlo del sepulcro(v 44) soacutelo esa misma voz hablando hoy a los hombres muertos espiritu-almente los llama a una vida espiritual y eterna Porque el hombre estaacute

espiritualmente muertoEl pronoacutestico

El Meacutedico que diagnostica tambieacuten da el pronoacutestico fidedigno para elhombre El hombre si permanece en su condicioacuten de muerte espiritual enesta vida tendraacute que enfrentar ciertas consecuencias en el periodo despueacutesde la muerte saldraacute a la resurreccioacuten de condenacioacuten (529) Debemossubrayar que el hombre aunque incapaz de hacer lo que agrada a Diossigue teniendo la responsabilidad de agradarle y estaacute sin justificacioacuten anteeacutel (15 728 940 41 1037-39 1522-25)

Hay tres consecuencias bajo las cuales vive el hombre

1) El hombre estaacute destinado a estar eternamente perdido

Jesuacutes le dijo a Nicodemo que soacutelo los que son creyentes no se perderaacuten y tendraacuten vida eterna Por lo tanto todos los increacutedulos se perderaacuten eter-namente (316) Subrayoacute a los que estaban en el templo (Juan 812-59) quelos que no creiacutean en eacutel y no lo seguiacutean moririacutean en sus pecados (821 24)Seriacutean echados fuera eternamente (637 vea tambieacuten 835 1028)

2) El hombre vive bajo la ira de Dios

Juan el Bautista declaroacute a sus disciacutepulos que debiacutean poner su fe en ldquoelNoviordquo (327-30) ldquoel Hijordquo en cuyas manos el Padre ha colocado todas lascosas (331-35) Luego ofrecioacute un contraste entre la situacioacuten de los queconfiacutean en el Hijo y los que le desobedecen El creyente tiene vida eternapero el desobediente tiene permanentemente la ira de Dios sobre eacutel (336)

3) El hombre ya estaacute condenado

Jesuacutes ensentildeoacute que no fue enviado ldquoal mundo para condenar al mundordquono habiacutea necesidad de esto porque el que no cree en eacutel ya ha sido conde-nado (317 18) Esta condenacioacuten seraacute declarada puacuteblicamente el diacutea finalcuando los obradores de maldad se levantaraacuten a la resurreccioacuten de conde-nacioacuten (528 29)

Lo que le espera al increacutedulo es terrible seguacuten el Evangelio de Juan Elhombre que estaacute envuelto en la mortaja de la muerte espiritual se estaacute per-diendo eternamente ya se encuentra bajo la ira y la condenacioacuten de DiosPara eacutel la muerte no traeraacute la vida en toda su plenitud sino una conde-



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nacioacuten maacutexima o lo que soacutelo puede describirse como muerte eterna Eacutestees el pronoacutestico del Gran Meacutedico

3 ldquoEleccioacuten incondicionalrdquo

Enfoquemos ahora nuestra atencioacuten en Dios ndashel Dios que amoacute tanto almundo que dio a su Hijo unigeacutenito el Amado quien desde toda la eternidadldquoestaacute en el seno del Padrerdquo (118 316 1724) Este amor por el hombre esasombroso en vista del caraacutecter y la condicioacuten de eacuteste como vimos en elcapiacutetulo anterior No hay nada en el hombre nada acerca de eacutel ni por eacutel quesea digno de amar No soacutelo es totalmente corrupto y desagradable a los ojosde Dios sino que tambieacuten carece de la capacidad para hacer nada a fin decambiar su condicioacuten o caraacutecter ante el Sentildeor

No obstante Dios por su propia voluntad soberana y libre ha brindadosu amor eterno a un nuacutemero particular de hombres caiacutedos para darles vidaeterna El Evangelio de Juan presenta cuatro categoriacuteas de declaracionesque ensentildean esta verdad

1 Dios el Padre santo y justo ha escogido a algunos para que

sean suyos

Jesuacutes presenta claramente esta verdad en su oracioacuten en el capiacutetulo 17de Juan Jesuacutes afirma que los hombres que el Padre le ha dado eran antetodo del Padre Leemos ldquotuyos eranrdquo (v 6) ldquotuyos sonrdquo (v 9) y ldquotodo lo[que es] miacuteo es tuyo y lo miacuteo tuyordquo (v 10) Eacutel ora ldquoque el mundo conozcaque tuacute me enviaste y que los has amado a ellos como tambieacuten a miacute me hasamadordquo (v 23) ldquo porque me has amado desde antes de la fundacioacuten delmundordquo (v 24) O sea que hay hombres a quienes el Padre por su propioamor libre escogioacute para que fueran suyos desde antes de la fundacioacuten delmundo

2 Dios el Padre ha dado estos escogidos a su Hijo

Cristo le recuerda al Padre que le ha dado autoridad sobre toda la hu-manidad de modo que a todos los que le ha dado les puede dar vida eterna(172) Tambieacuten uno de los argumentos que presenta para que Dios losguarde en su nombre (1711) es que eacutel habiacutea manifestado su nombre (el deDios) ldquoa los hombres que del mundo me disterdquo (179) Los versiacuteculos 20-24indican que Jesuacutes no estaba pensando meramente en los once apoacutestolescomo el total que el Padre le habiacutea dado Oiacutemos en el versiacuteculo 20 suspalabras ldquoMas no ruego solamente por eacutestos sino tambieacuten por los que hande creer en miacute por la palabra de ellosrdquo --la palabra que el Padre le habiacutea



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dado que eacutel a su vez le habiacutea dado a ellos (vea vv 6-8) Ora pidiendo ldquoquetodos sean unordquo (v 21) es decir los apoacutestoles y los que han de creer en miacutepor la palabra de ellosrdquo Esto incluye la iglesia del Siglo I hasta el presente ymientras dure esta era Sigue en el versiacuteculo 24 incluyendo a apoacutestoles ycreyentes de todos los tiempos entre ldquoaquellos que me has dadordquo (Vea tam-bieacuten 637 1029)

3 Dios el Padre se los dio a su Hijo quien se habiacutea comprometido

a morir para comprarles la vida eterna

Como este tema seraacute considerado maacutes ampliamente bajo el proacuteximoinciso soacutelo lo mencionareacute brevemente aquiacute En el capiacutetulo 10 hablandocomo el Buen Pastor Cristo dice ldquoEl buen pastor su vida da por las ovejasrdquo(v 11) Continuacutea diciendo ldquoPor eso me ama el Padre porque yo pongo mi vida para volverla a tomar Nadie me la quita sino que yo de miacute mismo lapongo Tengo poder para ponerla y tengo poder para volverla a tomarrdquo (vv17 18) Su muerte (ldquopongo mi vidardquo) y resurreccioacuten (ldquola vuelvo a tomarrdquo)por las ovejas coincide con el propoacutesito divino ldquoEste mandamiento recibiacutede mi Padrerdquo (v 18)

A lo largo de este Evangelio Jesuacutes tiene conciencia de la voluntad de suPadre (su mandamiento) que eacutel debe cumplir (434 530 36 638 1741928-30) y de su hora llena de gran sufrimiento que le espera (24 730820 1223 27 131 1632 171) Cuando estaba en el Getsemaniacute y vio

acercarse a Judas con los oficiales de los principales sacerdotes y fariseosldquoJesuacutes sabiendo todas las cosas que le habiacutean de sobrevenir se adelantoacuterdquopara recibirlos (183 4) Y al hacerlo estaba extendiendo su mano pararecibir la copa que su Padre le habiacutea dado para beber (1811)

4 Dios el Padre quien los habiacutea designado para tener vida eternaha determinado tambieacuten darles los medios por los cuales eacutesta es

segura para ellos

a El propoacutesito de Dios para ellos es la vida eterna

Con respecto a la vida eterna como el propoacutesito de Dios para su pueblo

1) Es un don y posesioacuten presentes para los que ha escogido (639 40 142 3)2) Incluye la esperanza de la resurreccioacuten de vida en el diacutea final (524 25

28 29 639 40 44 54)3) Incluye estar con Cristo ldquoQuiero que donde yo estoy tambieacuten ellos esteacutenconmigo para que vean mi gloriardquo para siempre (1724 cf 114 175)

b Dios provee los medios para tener vida eterna

Tambieacuten designa y otorga todos los medios necesarios para recibir yasegurar la vida eterna a sus escogidos

1) Les da la habilidad de acudir a Cristo (637 44 65)2) Les da la habilidad de ver al Hijo y creer en eacutel (640 1026 27) Con res-

pecto a esto hemos de comprender las afirmaciones de Jesuacutes en cuanto



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a comer su carne y beber su sangre (651 53-58) Es un modo muyconcreto de demostrar de queacute se trata creer en Cristo es una depen-dencia absoluta de eacutel como la uacutenica fuente y el uacutenico sustento de la vi-da espiritual de la misma manera como la vida fiacutesica depende decomida y bebida

3) Les da la habilidad de oiacuter su voz y seguirle (847 cf 46 y 1026 27 29)

El pacto de redencioacuten

En esta seccioacuten hemos presentado dos importantes conceptos teoloacutegi-cos con respecto a la salvacioacuten El primero se trata del pacto entre el Padre y el Hijo o lo que se ha denominado Pacto de redencioacuten El Padre da al Hijoun pueblo y el Hijo coincide en redimir este pueblo por medio de sumuerte (vea los incisos 1 y 2 de este capiacutetulo)

Esto sirve como base para el segundo el Pacto de gracia en el cual elPadre como la fuente de la Deidad y el Hijo como Cabeza y Mediador de supueblo aseguran la salvacioacuten de los escogidos y todos los medios para ob-tener esa salvacioacuten (vea los incisos 3 y 4 de este capiacutetulo) ldquoLa salvacioacuten esde Jehovaacuterdquo (Jonaacutes 29)

4 ldquoExpiacioacuten limitadardquoldquoExpiacioacuten limitadardquo significa que la muerte de Cristo tiene la inten-

cioacuten de ser exclusivamente para los escogidos y que el efecto de su expia-cioacuten de hecho asegura su salvacioacuten Por lo tanto se enfatizan dos cosas

1) que la redencioacuten es particular y2) que la redencioacuten es lograda para los escogidos de Dios

En el Evangelio de Juan hay dos clases de pasajes que tratan el tema dela muerte de Cristo Una presenta la muerte de Cristo cuya intencioacuten essalvar a un pueblo en particular La otra presenta su muerte como teniendoimplicaciones universales iquestCoacutemo hemos de comprenderlas iquestSon real-mente un antimonio que nunca pueden armonizarse o hay alguna manera

de comprender los pasajes que exaltan las maravillas de la muerte deCristo

1 La muerte de Cristo es para una gente en particular

a Capiacutetulo 10

El primer pasaje que presenta esta verdad se encuentra en el capiacutetulo10 Cristo afirma en el versiacuteculo 11 ldquoYo soy el buen pastor el buen pastorsu vida da por las ovejasrdquo y en el versiacuteculo 14 a estas ovejas las identifica dos veces como suyas (cf vv 3 4) En el versiacuteculo 15 afirma ldquoPongo mi vida



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por las ovejasrdquo Jesuacutes dirigioacute estas palabras a los judiacuteos en la Fiesta de losTabernaacuteculos en el seacuteptimo mes (vea 72) Maacutes adelante en ocasioacuten de laFiesta de la Dedicacioacuten (Hanukkah) en el duodeacutecimo mes Jesuacutes se encuen-tra nuevamente en Jerusaleacuten (1022 23) Fue entonces que explicoacute que laincredulidad de los judiacuteos era una sentildeal de que rdquono sois de mis ovejasrdquo(1026) Es decir no le habiacutean sido dados por el Padre y por lo tanto iexclnoeran el objeto de su muerte redentora

En el versiacuteculo 27 da dos caracteriacutesticas de sus ovejas ldquooyen mi voz yme siguenrdquo (cf v 14) Les brinda la vida eterna destinada a ellas (vv 28 29)

porque da su vida por ellas (vea los vv 11-18) Otro pasaje que tienerelacioacuten con el tema se encuentra en el capiacutetulo 21 Aquiacute Cristo restaura y vuelve a comisionar a Pedro (2115-19) Pedro bajo el sentildeoriacuteo de Cristodeberaacute ser pastor (vea 1 Pedro 51-5) de sus ovejas (vv 16 17) La motivacioacuten de Pedro para cumplir su obra es su amor por Jesucristo (vv 15-19)por Aquel que dio su vida por sus ovejas

b Capiacutetulo 11

El proacuteximo pasaje se encuentra en el capiacutetulo 1147-53 (cf 1814)Jesuacutes acababa de realizar su uacuteltimo gran milagro puacuteblico al resucitar aLaacutezaro (1138-44) En consecuencia muchos de los amigos de Mariacutea crey-eron en eacutel no obstante algunos fueron y reportaron lo sucedido a los fa-riseos (1145 46) Los liacutederes religiosos judiacuteos reunieron un concilio paradecidir el curso de accioacuten a seguir con respecto a Jesuacutes porque habiacutea reali-zado tantos milagros confirmados (1147) Consideraban a Jesuacutes y sus obrascomo el origen de intranquilidad puacuteblica que pudiera provocar que los ro-manos recurrieran a medidas severas que aplastariacutean al estado judiacuteo y laestructura religiosa tal como estaba constituida en ese momento (1150)

Entonces Caifaacutes el sumo sacerdote pronuncia una profeciacutea importante(v 51) aunque para eacutel no era maacutes que una poliacutetica astuta o una movidapoliacutetica sagaz Dios habloacute por medio de las palabras de Caifaacutes como habiacuteahablado por medio de la asna de Balaam y por medio de la codicia de Ba-laam mismo (vea Nuacutemeros 22mdash24) Estas son las palabras de CaifaacutesldquoVosotros no sabeacuteis nada ni pensaacuteis que nos conviene que un hombremuera por el pueblo y no que toda la nacioacuten perezcardquo (1149 50)

Aprendemos tres cosas

1) Esta accioacuten de dar muerte a Jesuacutes (1153) tiene un orden maravilloso ensiacute (es ldquooportunardquo) en el paso de la historia

2) Su muerte produciriacutea un gran bien al pueblo es decir al pueblo de Dioso como lo interpreta Juan ldquolos hijos de Dios que estaban dispersosrdquo(1152 es decir aquellos a quienes Dios ha escogido del mundo y dadoel Hijo o que todaviacutea no han creiacutedo en eacutel ndashcf 1016 1720)

3) Su muerte seriacutea el medio para preservar una parte de la nacioacuten comopueblo de Dios ldquoque la nacioacuten entera no perezcardquo Juan nos informaque en este sentido ldquoJesuacutes habiacutea de morir por la nacioacutenrdquo (v 51) Esta



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profeciacutea que Caifaacutes ldquono dijo por siacute mismordquo o por su propia iniciativapresenta la verdad de que la muerte de Jesuacutes no fue para todos indis-criminadamente sino para un grupo particular de personas ndashldquolos hijosde Diosrdquomdashtanto de la nacioacuten judiacutea como de otras naciones

c Capiacutetulo 13

En el capiacutetulo 13 que relata la Uacuteltima Cena leemos ldquoAntes de la fiestade la pascua sabiendo Jesuacutes que su hora habiacutea llegado para que pasase deeste mundo al Padre como habiacutea amado a los suyos que estaban en elmundo los amoacute hasta el finrdquo (o literalmente ldquototalmenterdquo o ldquoeterna-

menterdquo) Aquiacute vemos que su muerte se presenta como motivada por su granamor por ldquolos suyosrdquo A lo largo del capiacutetulo Jesuacutes enfatiza su obra humildea favor de los suyos e indica que habiacutea uno entre ellos a quien su obra nobeneficiariacutea aquel a quien le dio el pan mojado Judas Iscariote el que lotraicionoacute (132-31) Luego presenta esta obra de amor como un ejemplo quesus disciacutepulos debiacutean seguir los unos con los otros ldquoQue os ameacuteis unos aotros como yo os he amadordquo (1334 cf 31-33) Demostroacute su amor por ellosal morir por ellos

d Capiacutetulo 15

El capiacutetulo 15 contiene el discurso de Jesuacutes acerca de su relacioacuten consu pueblo Eacutel es la Vid Verdadera y el Padre es el Labrador (el que trabaja la vintildea) sus disciacutepulos son los paacutempanos cuya vida depende de la Vid y son

podados por el Padre (151-8) Jesuacutes vuelve a tocar el tema de su amor porsus disciacutepulos en el versiacuteculo 9 Presenta su amor por ellos como un ejem-plo o modelo que deben imitar (vv 9-12) Presenta la grandeza de su amoren los versiacuteculos 12 y 14 ldquoNadie tiene mayor amor que eacuteste que uno pongasu vida por sus amigos Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo osmandordquo

Notemos lo siguiente

1) Su muerte es voluntaria estaacute dando su propia vida2) Su muerte es para beneficio de aquellos que considera sus amigos es

decir un grupo particular de personas3) Aquellos por quienes dio su vida pueden ser reconocidos por su sumisioacuten

a sus mandatos

e Capiacutetulo 17El uacuteltimo pasaje que tiene relacioacuten con este tema de una redencioacuten

particular se encuentra en 1719 en la oracioacuten sacerdotal de Cristo Ora ldquoYpor ellos yo me santifico a miacute mismo para que tambieacuten ellos sean santifica-dos en la verdadrdquo Ahora bien la construccioacuten del versiacuteculo es tal que lo quehace Jesuacutes es el fundamento de lo que sucederaacute en la vida de su pueblo Loque indica esto es el hecho que el verbo ldquosantificoacuterdquo es activo y el participioldquosantificadosrdquo es pasivo La expresioacuten traducida ldquopara querdquo tambieacuten indicaque lo que sigue es el propoacutesito o el resultado de lo que lo precede en la



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frase El que Jesuacutes se santificara a siacute mismo indica su total consagracioacuten ala voluntad de Dios la cual culmina en su muerte en la cruz para la con-sagracioacuten de su pueblo a Dios

El contexto y el contenido de su oracioacuten indican lo mismo Habiacutea di-cho ldquoSaliacute del Padre y he venido al mundo otra vez dejo el mundo y voy alPadrerdquo (1628) Despueacutes de que oroacute (capiacutetulo 17) leemos ldquoJesuacutes sabiendotodas las cosas que le habiacutean de sobrevenir se adelantoacute y les dijo iquestA quieacutenbuscaacuteisrdquo (184) Y despueacutes de que Pedro le cortara la oreja derecha a Malco(1810) le dijo a Pedro ldquoMete tu espada en la vaina la copa que el Padre me

ha dado iquestno la he de beberrdquo (1811) Estaba dispuesto a aceptar la copa delsufrimiento la cruz

En la oracioacuten misma encontramos los tonos sombriacuteos de muerte y su-frimiento ldquoPadre la hora ha llegado glorifica a tu Hijo para que tambieacutentu Hijo te glorifique a ti (171) y ya no estoy en el mundo (v 11) y yo voya ti (v 13) aquellos que me has dado quiero que donde yo estoy tambieacutenellos esteacuten conmigordquo (v 24) Estas afirmaciones indican que su con-sagracioacuten a la voluntad de su Padre era tan absoluta que era como si yahubiera muerto y regresado a su Padre tanto asiacute que podiacutea considerar suobra ya terminada ldquoYo te he glorificado en la tierra he acabado la obra queme diste que hicieserdquo (174) Declara que el hecho de santificarse a siacute mismoen su muerte es por ellos es decir por aquellos que el Padre le ha dado(172 6 9 20 24) Su muerte fue para una gente en particular

2 La muerte de Cristo es universal en su alcance

Aquiacute consideraremos pasajes que indican que la muerte de Cristo espara ldquoel mundordquo ldquopara todo aquelrdquo y para ldquotodosrdquo El propoacutesito es determi-nar si estaacuten en desacuerdo con la expiacioacuten particular o limitada

a ldquoel pecado del mundordquo (129)

Juan el Bautista enfocoacute la atencioacuten de sus oyentes a Jesuacutes con laspalabras ldquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundordquo(129) Al diacutea siguiente al estar Juan parado con Andreacutes (v 35) y undisciacutepulo cuyo nombre no da conocido como el disciacutepulo ldquoamadordquo (Juan)exclamoacute ldquoHe aquiacute el Cordero de Diosrdquo (136) La palabra ldquoCorderordquo apli-cada a Jesuacutes evocoacute con naturalidad en la mente de su puacuteblico el cordero

pascual y las ofrendas de sacrificio en el templo (vea 213 que ayuda a de-terminar que Juan hizo su anuncio antes de la pascua)

El sorprendente anuncio fue como sigue

1) Jesuacutes un hombre moririacutea una muerte como sacrificio que librariacutea a lasgentes de la esclavitud del pecado ldquoel Cordero de Dios que quita el pe-cadordquo (cf 836)

2) Su muerte no fue soacutelo para la nacioacuten de Israel sino que incluiacutea a hom-bres de todas las naciones ldquodel mundordquo (vea nuevamente 1150-52)



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Si comprendemos la manera de pensar de los judiacuteos en el Siglo I y suconviccioacuten de que el Mesiacuteas era de ellos exclusivamente entonces podemoscomprender esas palabras en su verdadero sentido y pueden tener el im-pacto correcto de dar por tierra con el concepto erroacuteneo que los judiacuteosteniacutean de las profeciacuteas del Antiguo Testamento Entendieacutendolas correcta-mente el alcance universal de la muerte de Jesuacutes no excluye una redencioacutenparticular

b ldquolevantadordquo (314)

Ahora enfoquemos las propias palabras de Jesuacutes que se encuentran en

314-18 828 y 1232-34 Todos estos pasajes contienen una referencia alhecho de que Jesuacutes seriacutea ldquolevantadordquo Juan nos dice que esta expresioacuten erausada ldquodando a entender de queacute muerte iba a morirrdquo (1233) Jesuacutes dijo ldquoYcomo Moiseacutes levantoacute la serpiente en el desierto asiacute es necesario que el Hijodel Hombre sea levantadordquo (314) es decir ldquoMi muerte es absolutamentenecesariardquo Explicoacute ldquopara que todo aquel que en eacutel cree no se pierda mastenga vida eternardquo (v 15) Esto nos dice que el beneficio que su muerteasegura la vida eterna es soacutelo para aquel cuya actitud hacia eacutel es de una fecontinua (la fuerza estaacute en el participio presente ldquocreerdquo) Jesuacutes sigue dici-endo ldquoPorque de tal manera amoacute Dios al mundo que ha dado a su Hijounigeacutenito para que todo aquel que en eacutel cree no se pierda mas tenga vidaeterna Porque no envioacute Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundosino para que el mundo sea salvo por eacutelrdquo (316 17)

Notemos lo siguiente1) La motivacioacuten de Diosmdashldquoamoacute tanto al mundordquo2) La accioacuten de Diosmdashldquoha dado a su Hijo unigeacutenitordquo ldquoenvioacute Dios a su Hijo

al mundordquo3) El propoacutesito de Diosmdashldquopara que el mundo sea salvo por eacutel [el Hijo]rdquo

para que todo aquel que en eacutel cree no se pierda mas tenga vida eter-nardquo ldquoEl que en eacutel cree no es condenadordquo (v 18)

Alcance universalUna vez maacutes vemos que el alcance de la salvacioacuten de Dios por medio de

la muerte de Cristo es universal ldquomundordquo (cuatro veces en los vv 16 17) yldquotodo aquelrdquo (dos veces en los vv 15 y 16) Es tambieacuten particular para losque se benefician de la muerte de Cristo los objetos del amor de Dios Son

los que se caracterizan por creer continuamente en eacutel (el participio pre-sente precedido por el sujeto definido ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo o ldquoel queen eacutel creerdquo vv 15 16 18) A la luz de nuestra consideracioacuten de la eleccioacutenincondicional (donde vimos que Dios dio a ciertas personas la habilidad decreer o venir a Cristo) encontramos un enlace de la eleccioacuten particular y laexpiacioacuten particular en contextos universales

En 1232-34 encontramos praacutecticamente lo mismo Alliacute Jesuacutes afirmaldquoY yo si fuere levantado de la tierra a todos atraereacute a miacute mismordquo (v 32)Esto va seguido de objeciones por parte de sus oyentes En respuesta a



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eacutestas Jesuacutes destaca la necesidad de creer en ldquola luzrdquo para poder llegar a serldquohijos de luzrdquo (vv 34-36) En el versiacuteculo 32 la expresioacuten ldquoa todosrdquo estaacute cali-ficado de modo que tenemos el significado ldquoTodos los que estaacuten creyendoen miacute reciben los beneficios de mi muerterdquo

c ldquoSalvador del mundordquo (442)

La declaracioacuten de los samaritanos que se acercaron a Jesucristo por eltestimonio de la mujer junto al pozo estaacute llena de ensentildeanzas especial-mente a la luz de coacutemo se va desarrollando el pasaje Ellos le dijeron a ellaldquoYa no creemos solamente por tu dicho porque nosotros mismos hemos

oiacutedo y sabemos que verdaderamente eacuteste es el Salvador del mundo elCristordquo (442) La frase ldquoel Salvador del mundordquo expresada por ellos es laculminacioacuten del trato de Jesuacutes con los samaritanos y la confesioacuten de eacutestosde su fe en eacutel Juan coloca al final esta declaracioacuten y sin criacutetica ni maacutescomentario subraya la verdad de la conclusioacuten a la que habiacutean llegadoldquoverdaderamente eacuteste es el Salvador del mundordquo

Resumamos lo que Jesuacutes habiacutea revelado a los samaritanos

1) Eacutel era el Mesiacuteas el Cristo (vv 25 26 29)2) Eacutel era el Dador del agua de vida eterna (vv 10 13 14)3) Reveloacute que esa salvacioacuten ya no seriacutea el privilegio exclusivo de los judiacuteos ni

Jerusaleacuten seriacutea el uacutenico lugar correcto para adorar al Padre (vv 21-24)

Al usar la expresioacuten ldquoel Salvador del mundordquo indicaban que su sal-

vacioacuten no era para los judiacuteos solamente sino tambieacuten para los samaritanos y por implicacioacuten para todo aquel que en eacutel creyere (vv 14 29 39 41)

Lo repetimos la verdad es Su salvacioacuten es universal ldquotodo aquelrdquo ldquoelSalvador del mundordquo (414 21-24 42) no obstante particular ldquoel que be-biere del agua que yo le dareacuterdquo (v 14) ldquolos verdaderos adoradores adoraraacutenal Padre en espiacuteritu y en verdadrdquo (vv 23 24) ldquoel Padre tales adoradoresbusca que le adorenrdquo (v 23) ldquomuchos [no todos] de los samaritanos deaquella ciudad creyeron en eacutelrdquo (v 39) ldquoy creyeron muchos maacutes [no todos]rdquo(v 41)

Habiendo examinado la declaracioacuten del v 42 a la luz del pasaje po-driacuteamos preguntar ldquoPero iquestqueacute tiene que ver esto con la expiacioacuten que hizoCristordquo La respuesta Todo La expiacioacuten por el pecado estaacute en el centromismo de la declaracioacuten de la mujer a Jesuacutes con respecto a la disputa entre judiacuteos y samaritanos (vv 19 20) Y para alguien en la condicioacuten de ella unamujer aduacuteltera (vv 17 18 29) la verdadera resolucioacuten del problema sobreldquoiquestDoacutende puedo ofrecer correctamente los sacrificios correctos por mis pe-cadosrdquo no vendriacutea como respuesta a una pregunta hecha por mera curiosi-dad El sacrificio por el pecado era necesario la salvacioacuten del pecado eranecesaria La muerte como sacrificio sustitucioacuten por el pecado para salvaral pecador es importante en este pasaje La expresioacuten ldquoel Salvador delmundordquo no incide entonces sobre el concepto del Evangelio en cuanto alsignificado de la muerte sacrificial de Cristo



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d ldquola vida del mundordquo (651)

El pasaje final que queremos hacer notar en relacioacuten con esto es 622-59 Jesuacutes es encontrado en la sinagoga en Capernaum (v 59) por las multi-tudes a quienes habiacutea alimentado el diacutea anterior (vea 61-21) Juan nos diceque era cerca de la Fiesta de la Pascua (v 4) cuando los judiacuteos celebrabansu liberacioacuten de la esclavitud de Egipto por medio de un sacrificio (veaEacutexodo 12) En su discurso sobre el pan de vida (vv 32-59) Jesuacutes dijo ldquoelpan que yo dareacute es mi carne la cual yo dareacute por la vida del mundordquo (v 51)El que este ldquopan que yo dareacuterdquo es una referencia a su muerte (vea el v 33) sehace evidente en los versiacuteculos 53-56 donde se refiere tres veces a comer sucarne y beber su sangre Su muerte en la cual la carne y la sangre sesepararaacuten (vea 1933-37) es el medio por el cual la vida eterna es otorgada alos hombres (vv 51 53 54 56-58) La fe en la muerte que sufrioacute se pre-senta viacutevidamente en los vocablos ldquocomerdquo y ldquobeberdquo y ldquocomiere mi carne ybebiere mi sangrerdquo El significado es claro Asiacute como el ser humano dependede comida y bebida para tener vida fiacutesica debe tambieacuten depender de lamuerte de Cristo para tener vida espiritual y eterna

Notamos en este pasaje que la palabra ldquomundordquo (v 51) lleva el sentidode que la salvacioacuten es no soacutelo para judiacuteos sino tambieacuten gentiles al leer quelos uacutenicos que obtienen el beneficio de su muerte o vida eterna (incluyendola resurreccioacuten de los muertos) son los que acuden a eacutel (vv 35 44 45 cf v65) creen en eacutel (vv 35 37 40 47) le han sido dados por el Padre (vv 37

38 cf v 65) son traiacutedos por el Padre (v 44) y ensentildeados por el Padre (v45) de modo que puedan comer (vv 50 51 53 54 56-58) y beber (vv 5354 56) su carne y su sangre Volvemos a subrayar que su muerte es universal y particularrdquo Hemos presentado con la expresioacuten ldquoExpiacioacuten limitadardquoel particularismo universal de los beneficios de la muerte de Cristo (veatambieacuten Apoc 79 10 sobre esta importante verdad)

5 ldquoGracia irresistiblerdquo

A fin de poner este artiacuteculo de fe en su correcta perspectiva hagamosun resumen de lo que hemos descubierto hasta este punto Hasta ahorahemos visto que de entre la masa de hombres totalmente depravados (D)Dios ha escogido (E) a algunos incondicionalmente para vida eterna aquel-los por quienes murioacute Cristo (E) En este capiacutetulo enfocaremos la aplica-cioacuten de los beneficios de la expiacioacuten de Cristo a aquellos por quienes murioacute y que el Padre habiacutea escogido Es importante hacer notar que lo que estaacutebajo discusioacuten es que la gracia de Dios es irresistible uacutenicamente para aque-



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llos que el Padre habiacutea escogido y por quienes murioacute Cristo No se trata deque la gracia de Dios no pueda ser resistida por ninguno (vea Hechos 751)

1 Dios en su gracia soberana transforma por medio de su

Espiacuteritu a aquellos que ha escogido de la masa de la humanidad

pecadora y ha dado a su Hijo quien cargoacute en la cruz el pecado de

ellos

a La obra de Dios

Al principio mismo de su Evangelio Juan destaca que los que reciben a

Cristo los hijos legiacutetimos de Dios los que creen en el nombre de Cristo lohacen por la obra de Dios en ellos (111-13) Estos son concebidos por Diosno por ninguacuten privilegio humano ni por ninguna accioacuten humana La ha-bilidad de recibirlo y creer en su nombre se encuentra en la obra de graciade Dios para hacerlos hijos auteacutenticos de Dios (112 13) Dios en su graciaes el origen del nuevo nacimiento

Jesuacutes presentoacute esta verdad en su encuentro con Nicodemo Subrayoacute laimportancia del nuevo nacimiento para ldquoverrdquo (33) y para ldquoentrar en el reinode Diosrdquo (35) Este nuevo nacimiento es obra del Espiacuteritu de Dios (35 68) Es por consecuencia de esto que los hombres miraraacuten creyendo al Hijodel Hombre ldquolevantadordquo y veraacuten alliacute que Dios en su amor dio a su Hijounigeacutenito para darles vida eterna (314-16)

b Dios da el Espiacuteritu el Espiacuteritu imparte vidaDios en su gracia da el Espiacuteritu Santo quien imparte nueva vida a los

suyos Juan el Bautista en su testimonio a los judiacuteos sentildealoacute que el Hijo delPadre tiene el Espiacuteritu sin medida (334 35) y que eacutel el Cordero de Dios(129 36) el Hijo de Dios (134) bautiza con o en el Espiacuteritu Santo (cf 1Cor 1213) Notamos aquiacute que el Hijo bautiza a los hombres con el EspiacuterituSanto quien en ese momento les da vida espiritual (cf Juan 663)

Uno de los grandes consuelos que Jesucristo ha dado a su pueblo es laseguridad de que en ellos moraraacute otro como eacutel ldquoEl Espiacuteritu de verdadrdquo ldquoelConsoladorrdquo ldquoel Espiacuteritu Santordquo (Juan 1416-18 26 1526) El EspiacuterituSanto es el don tanto del Padre (1416-26) como del Hijo (1526) ensentildea verdades de la vida (1426 cf 832-36) por medio de testificar del Hijo(1526) glorificaacutendolo (1613 14) y convenciendo de pecado justicia y juicio que se refiere a Cristo Jesuacutes (167-17) porque conocerlo a eacutel es tener vida eterna (Juan 173)

Notamos en este Evangelio que Jesucristo da vida eterna a tantos comoel Padre (171) le ha dado a eacutel (172) Les da el agua viva que salta para vidaeterna (410 14) El Hijo ldquoa los que quiere da vidardquo (521) aun a los queestaacuten espiritualmente muertos a quienes llama a la vida (525-27) Se la dauacutenicamente a aquellos a quienes habla que oyen su voz y viven Lo repeti-mos es soacutelo un grupo selecto al cual llama sus ovejas que lo conocen oyensu voz y le siguen porque soacutelo ellos creen en eacutel (1026-30) Eacutel da vida



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eterna a aquellos que le fueron dados por el Padre y a ellos uacutenicamente(esp vv 28 29)

c ldquoatraereacuterdquo

Jesuacutes usoacute la ilustracioacuten de ser ldquolevantadordquo en relacioacuten con su muertecomo el medio de atraer a siacute mismo a los que son de eacutel (1232 33) Lapalabra ldquoatraereacuterdquo indica que su muerte captaraacute su atencioacuten sus afectos yactuaraacute sobre la voluntad de ellos de modo que lo seguiraacuten (1235 36)Dios en su gracia atrae irresistiblemente a los suyos a Jesucristo

Una ocasioacuten maacutes en que Jesuacutes usoacute la palabra ldquoatraerrdquo que ha sido tra-

ducida en nuestra Biblia como ldquotrajererdquo fue en su discurso sobre el pan de vida (622-59)

1) Ensentildeoacute que soacutelo los que son traiacutedos por el Padre vendriacutean a eacutel y seriacuteanlevantados en el diacutea postrero (644)

2) Estos son los ldquoensentildeados por Diosrdquo ldquotodo aquel que oyoacute al Padre yaprendioacute de eacutelrdquo (645 cf Isaiacuteas 5413)

3) Maacutes adelante les dijo a sus disciacutepulos que la habilidad de acudir a eacutel paraobtener vida era dada por el Padre (665)

4) Sabiendo esto Jesuacutes dijo con autoridad ldquoTodo lo que el Padre me da vendraacute a miacute y al que a miacute viene no le echo fuerardquo (637) y ldquoyo le levan-tareacute en el diacutea postrerordquo (639 40 44 54) Si un cordoacuten con triple re-fuerzo no puede romperse faacutecilmente iquestpuede acaso derogarse una

promesa reforzada cuatro veces de la Verdad VivienteiexclSeguacuten nuestro Evangelio aquellos que fueron escogidos por el Padre

son redimidos por el Hijo regenerados capacitados para creer para acudiral Hijo y recibirlo por la gracia irresistible del Trino Dios Es asiacute que alhombre que estaba muerto espiritualmente le es dada vida espiritual paraconfiar amar y obedecer a Jesucristo (Juan 141 6 15)

2 Aquellos a quienes Dios transforma no permanecen inactivos ni

pasivos como una piedra o un trozo de madera

Actuacutean con todo su ser de un modo que agrada y glorifica a Dios Ve-mos esto en los siguientes aspectos de su vida espiritual

a En relacioacuten con su verdadero conocimiento espiritual y salvador

1) Ya no son ciegos sino que pueden y de hecho ven el reino de Dios (Juanpara guiarles a lo largo de la vida (19 812)

2) Ya no son sordos sino que oyen la voz vivificadora del Hijo de Dios (525103 4 16 27 1837) ldquoel Cristordquo (524 cf 442) y ldquolas palabra de Dios(847) Sus oiacutedos han sido abiertos espiritualmente y estaacuten pendientesde cada palabra que procede de la boca de Dios

3) Ya no son ignorantes sino que tienen un conocimiento verdadero deDios Conocen cada vez mejor (1726) al Cordero de Dios (12934) sudon el agua viviente (410 14) el Cristo (410 25 26 668 69 173)



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el Salvador del mundo (442) las ensentildeanzas (717) y la voz del BuenPastor (103 4 14 27) el Dios verdadero (173) el nombre del Padre(176-8) y que el Padre ha enviado a su Hijo al mundo (1725) Al tenereste conocimiento saben sus necesidades y piden que Dios en su Hijolas satisfaga (410)

b En relacioacuten con sus nuevos afectos espirituales

1) Jesuacutes da por hecho que sus seguidores lo amaraacuten (1415 21 23 cf v24) En estos versiacuteculos destaca que su amor por eacutel no es un sentimien-to emocional sino que da como resultado acciones concretas ldquoGuardadmis mandamientosrdquo

2) El amor del hombre renovado por eacutel ya no se centra en sus propios inter-eses deseos y su propio bienestar de hecho se destrona a siacute mismo(ldquoaborrece su vida en este mundordquo 1225) y muere a fin de dar muchofruto (1224) en servicio a Cristo como su seguidor (1226)

3) Los afectos del hombre renovado se encauzan hacia los seguidores deCristo sus seguidores se aman unos a otros (1334 35 1512 17) Suamor mutuo se asemeja al amor de Cristo por ellosa) Es inteligente reconoce que existen necesidades a satisfacerb) Es compasivo ve que el sufrimiento y malestar son consecuencia dedichas necesidadesc) Tiene propoacutesito y anhela satisfacer esas necesidades a toda costa

Esto incluiraacute oraciones palabras reconfortantes y acciones para aliviarlas necesidades Vemos que hay un nuevo amor por el Trino Dios su Palabra y su

pueblo (vea 2115-22)

c En relacioacuten con las voliciones del hombre renovado

1) El hombre renovado es aquel que estaacute dispuesto a cumplir la voluntad deDios (717)

2) El anhelo del hombre renovado es permanecer en Cristo y en su amor(159 10)

3) El anhelo del hombre renovado es permanecer en la palabra de Cristo(831)

d En relacioacuten con la actividad del hombre renovado

1) El hombre renovado es aquel que recibe al Hijo de Dios (112 13) de laplenitud de eacuteste (116) recibe favores tras favores (gracia sobre gracia)para suplir sus necesidades (116) y recibe sus palabras (178)

2) El hombre renovado es aquel que cree ldquoen su nombrerdquo o sea en Cristo el Verbo (112 13 cf 316 36 668 69 935-39 1145 2030 31) en Aquel que lo envioacute (1725) la gloria manifiesta de Cristo (211) su pa-labra (441) las palabras del Padre (178) y las palabras de los apoacutestolescon respecto a eacutel (1720)



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3) El hombre renovado es aquel que entra en el reino de Dios (33) por me-dio de ldquola puerta de las ovejasrdquo Jesucristo (107 9)

4) El hombre renovado es aquel que viene a Cristo (es decir acude 637 4445 cf v 65)

5) El hombre renovado es aquel que ldquocomerdquo el pan de Dios y el pan de vida(651) la carne del Hijo del Hombre (653-56) y ldquobeberdquo la sangre deCristo (653-56) y el agua de vida (410 14)

6) El hombre renovado es aquel que es disciacutepulo o seguidor de Jesucristo Ambas palabras sugieren una actividad tenaz (vea 134-51 831 10271334 35)

7) El hombre renovado es aquel que es un hacedor pone en praacutectica la ver-dad (321) y realiza las obras de Dios (627-29)

8) El hombre renovado es aquel que es adorador del Trino Dios (423 24938 cf 2027 28)

Vemos en la vida del hombre renovado en todas sus facultades y activi-dades una vida nueva vivida bajo la dependencia absoluta de Dios pero vivida por eacutel

6 ldquoPerseverancia de los santosrdquo

Llegamos ahora a la uacuteltima letra en nuestra sigla DEEGP La P repre-senta la perseverancia de los santos Declara que aquellos a quienes Dios haescogido por quienes murioacute Cristo y que el Espiacuteritu ha llamado con efica-cia perseveraraacuten en la fe hasta el fin (ya sea la muerte o la segunda venidade Cristo) y experimentaraacuten la plenitud de la bendicioacuten de la vida al con-templar para siempre la gloria de Cristo Ahora bien ldquovida eternardquo incluyemuchos aspectos Es una posesioacuten presente y una promesa a ser cumplidamaacutes plenamente en el futuro Es cualitativa es decir una clase de vida di-ferente de la que el hombre tiene por naturaleza y es cuantitativa es decires una vida que comienza ahora sobrevive a la tumba se manifiesta en laresurreccioacuten del cuerpo y sigue para siempre contemplando la gloria de

Jesucristo (414 524 25 28 29 109 10 1125 26 141-6 1724) Afirmaque los que realmente creen en Cristo perseveraraacuten en la fe hasta el fin (yasea por la muerte o la segunda venida de Cristo) y gozaraacuten la plenitud de labendicioacuten de la vida al contemplar para siempre la gloria de Cristo



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1 El pueblo de Dios es preservado por su gracia para vida eterna

a El fin que el Padre teniacutea en mente

La perseverancia de los santos es el fin que el Padre teniacutea en mentecuando le dio ciertos hombres a Cristo (vea ldquoEleccioacuten incondicionalrdquo) Jesuacutesensentildeoacute

ldquoY esta es la voluntad del Padre el que me envioacute Que de todo lo queme diere no pierda yo nada sino que lo resucite en el diacutea postrero Y estaes la voluntad del que me ha enviado Que todo aquel que ve al Hijo y creeen eacutel tenga vida eterna y yo le resucitareacute en el diacutea postrerordquo (639 40)

Note por favor que en el versiacuteculo 39 los santos son considerados en susuma total ldquotodo lo que me diererdquo por lo tanto ldquotodordquo (la suma total) seraacuteresucitado en el diacutea postrero En el versiacuteculo 40 ldquotodo aquelrdquo es consider-ado individualmente (ldquocada unordquo) con la sentildeal de identificacioacuten de que a sutiempo ha creiacutedo en el Hijo y que por lo tanto resucitaraacute ldquoen el diacuteapostrerordquo

Hablando de sus ovejas Jesuacutes dijo

ldquoY yo les doy vida eterna y no pereceraacuten jamaacutes ni nadie las arrebataraacutede mi mano Mi Padre que me las dio es mayor que todos y nadie las puedearrebatar de la mano de mi Padre Yo y mi Padre uno somosrdquo (1028-30)

iexclJesuacutes ensentildea claramente que sus ovejas (1) le fueron dadas por su Pa-dre (2) a ellas les es dada vida eterna y (3) permanecen seguras en las

manos del Buen Pastor y del Padre de modo que nunca pereceraacuten

b Uno de los propoacutesitos por el cual Cristo se ofrecioacute a siacute mismo

La perseverancia de los santos es uno de los propoacutesitos por el cualCristo se ofrecioacute a siacute mismo en la cruz (vea el capiacutetulo ldquoexpiacioacuten limi-tadardquo) Enfatizoacute esto a Nicodemo en Juan 314-16

ldquoY como Moiseacutes levantoacute la serpiente en el desierto asiacute es necesario queel Hijo del Hombre sea levantado para que todo aquel que en eacutel cree no sepierda mas tenga vida eterna Porque de tal manera amoacute Dios al mundoque ha dado a su Hijo unigeacutenito para que todo aquel que en eacutel cree no sepierda mas tenga vida eternardquo

A fin de resumir esto versiacuteculos Jesuacutes declaroacute tanto negativa (ldquono sepierdardquo) como positivamente (ldquotenga vida eternardquo) que la meta del Padre aldar por amor a su Hijo para morir en la cruz es que puedan tener vidaeterna

Cuando Jesuacutes presentoacute su discurso sobre el Buen Pastor dijo ldquoYo he venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia Yo soy elbuen pastor el buen pastor su vida da por las ovejasrdquo (1010 11) Llamaldquovida abundanterdquo a la vida eterna e incluye la promesa de que ldquono pereceraacuten jamaacutes ni nadie las arrebataraacute de mi manordquo (1010 28)

El propoacutesito por el cual Cristo murioacute por sus ovejas es un argumentofuerte para motivarlas a perseverar en la fe









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Por toda la eternidad a ti un canto gozoso cantareacute Pero oh queacute breve es la eternidad para alabarte como mereces

Con razoacuten pudo exclamar en su lecho de muerte ldquoVean con cuaacutenta pazpuede morir el cristianordquo

b Humildad delante de Dios

El cristiano al considerar las misericordias de Dios hacia alguien comoeacutel se despojaraacute todo vestigio de orgullo y fariseiacutesmo Encontraraacute en siacutemismo y en lo que ha hecho razoacuten para humillarse grandemente ante elSentildeor Dejaraacute a un lado todos los pensamientos de su propia bondad y

meacuterito no soacutelo en sus pecados sino en sus buenas obras Como dijo DavidDickinson ldquolos dejaraacute en dos montones huiraacute de ellos y volaraacute a Cristordquo Loensentildeado aquiacute produciraacute humildad de corazoacuten

c Devocioacuten a Dios y su Palabra

Estas doctrinas de la gracia que llenan el corazoacuten de maravillado asom-bro llenaraacute la boca de alabanza la cabeza de conocimiento las manos detrabajo y encaminaraacute los pies por sendas de obediencia Aumentaraacute la devo-cioacuten al Trino Dios y a su voluntad que revelan las Escrituras

1) En su adoracioacutenTanto en la adoracioacuten privada como puacuteblica habraacute un anhelo por acer-

carse a Dios en la forma como su Palabra revela que es aceptable a eacutel Habraacutecautela en aceptar nuevas modalidades de adoracioacuten que soacutelo proporcionanentretenimiento o emocioacuten Junto con esto habraacute un anhelo por chequearlas costumbres coacutemodas para ver si en realidad cumplen los requisitos de laPalabra de Dios Causaraacute que el corazoacuten encuentre descanso soacutelo en el Diosque se revela en la Escrituras el uacutenico que merece ser adorado (Sal 2912)

2) En su testimonioComprender que estas cosas (DEEGP) son ensentildeadas en las Escrituras

y especialmente en un libro (el Evangelio de Juan) que fue escrito paraevangelizar (2030 31) causaraacute que el pastor y el laico cristiano anuncien almundo increacutedulo ldquotodo el consejo de Diosrdquo (Hech 2027) Reconoceraacuten quecualquier intento por suavizar el impacto de estas verdades es un acto deinfidelidad a Dios y la palabra por la cual el Espiacuteritu Santo convence al

mundo de ldquopecado de justicia y de juiciordquo (167-11) Sabraacuten que las ver-dades son humillantes debido a que han sido humillados porque ellas exal-tan la majestad de Dios porque han visto en ellas la majestad de Dios quehacen callar al pecador porque su ayuda soacutelo viene de lo alto porque eacutel hasido rescatado por la ayuda de lo alto por Jesucristo ldquoel Salvador delmundordquo (442) Por lo tanto en su testimonio el cristiano demostraraacute suamor por Dios siendo fiel a su Palabra y demostrando su amor a sus semejantes al presentarles la realidad de su situacioacuten ante Dios



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3) En sus obras Alguien bien a dicho ldquoLa doctrina es gracia y el deber es gratitudrdquo El

cristiano que llega a conocer estas verdades benditas expresaraacute de corazoacutensu gratitud a Dios por todo lo que hace Y es asiacute que la obra de su vida seraacutedirigida por las Escrituras de modo que sea cual fuere su vocacioacuten loguiaraacuten ciertos principios que se aplican a lo que la Biblia llama buenasobras Una obra es buena cuando (1) su meta es la gloria de Dios (Mateo516) (2) surge del amor a Dios (Juan 1415 ldquoSi me amaacuteisrdquo) (3) coincidecon la voluntad de Dios (Juan 1415 ldquoguardad mis mandamientosrdquo) y (4)beneficia al ser humano (Mateo 513 14) Por lo tanto el cristiano queconoce la gracia de Dios se esforzaraacute por hacer de toda su vida un testimo-nio de su gratitud a Dios

Para resumir este punto El cristiano que recibe correctamente estasensentildeanzas estaacute constantemente buscando su doctorado en la universidadde Cristo por medio de una vida de alabanza humildad y devocioacuten ante unDios bueno y de gracia

Estos temas de la gracia divina que presenta el Evangelio de Juan seencuentran en toda la Biblia en el Antiguo y el Nuevo Testamento El con- junto de estas verdades se encuentra en el Salmo 653 4

ldquoLas iniquidades prevalecen contra miacuterdquo mdash Depravacioacuten total

ldquoMas nuestras rebeliones tuacute las perdonaraacutes mdash Expiacioacuten limitada [Lit las cubriraacutes las expiaraacutes]

ldquoBienaventurado el que tuacute escogieresrdquo mdash Eleccioacuten incondicional

ldquoy atrajeres a tirdquo mdash Gracia irresistible

ldquoseremos saciados del bien de tu casa de tu santo templordquomdash Perseverancia de los santos

El antiguo himno por Philip Doddridge con estrofas adicionales por Augusto Toplady (3 5 6) presenta la adoracioacuten reverente del corazoacuten cris-tiano cuando contempla estos aspectos de la gracia de Dios

iexclGracia Sonido cautivante armonioso al oiacutedo El cielo con su eco resonaraacute y toda la tierra oiraacute

La gracia el camino para salvar al rebelde primero encontroacuteY esa gracia se vio en los pasos que el maravilloso plan trazoacute

La gracia empezoacute inscribiendo mi nombre en el libro eterno de Dios Fue la gracia que me dio al Cordero quien con todos mis pesares cargoacute

La gracia llevoacute mis pies errantes a caminar por el camino celestialY nuevas riquezas cada hora encuentro al seguir adelante hacia Dios

La gracia le ensentildeoacute a mi alma a orar y llenoacute de laacutegrimas mis ojos Fue la gracia la que me guardoacute hasta este diacutea y la que no me soltaraacute



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La gracia toda la obra coronaraacute a lo largo de diacuteas eternalesColoca en el cielo la roca cumbre y la alabanza bien merece

iexclOh que tu gracia inspire mi alma con fortaleza divina iexclQue con todas mis fuerzas a ti aspire y tuyos sean todos mis diacuteas

iquestInseguro

Quiero decir una palabra maacutes a los que hayan leiacutedo estas paacuteginas y sesienten inseguros de su condicioacuten espiritual ante Dios en este momento Esuna cuestioacuten de suma importancia una que el Evangelio de Juan explica

para dar informacioacuten fidedigna (2030 31) Jesuacutes ha diagnosticado cuida-dosamente nuestra condicioacuten ante Dios (vea ldquoDepravacioacuten totalrdquo) Tambieacutenha recetado el remedio el cual es una relacioacuten personal con Dios por mediode la fe en eacutel (146 173)

Eacutel lo llama a usted de muchas maneras para que acuda a eacutel Para el quesabe sus pecados y es duentildeo de ellos eacutel es el ldquoCordero de Dios que quita elpecado del mundordquo (129) Para el que estaacute pereciendo en sus pecados eacutel escomo ldquola serpiente en el desiertordquo levantada por Moiseacutes que da vida a todoslos que creen en eacutel (314-16) A los sedientos espirituales les da ldquoel agua de vidardquo gratuitamente (410 14 738 39) Para el que tiene conciencia de queestaacute condenado ante Dios su Palabra escuchada y creiacuteda es el pasaje parapasar de muerte a vida (524) Para el hambriento eacutel es el Pan de Dios (633

35) Para el que anda perdido en tinieblas eacutel es ldquola luz del mundordquo (812)Para el que anda sin rumbo en su ignorancia eacutel es el ldquoBuen Pastorrdquo (1011)Para el que le tiene miedo a la muerte o sufre por ella eacutel es ldquola resurreccioacuten y la vidardquo (1124 25) Para el que estaacute lleno de dudas e incertidumbres eacutel esldquoel Camino la Verdad y la Vidardquo (146) Para el que estaacute separado de lafuente de la vida eacutel es la ldquoVid Verdaderardquo que da vida a los paacutempanos (155)

Al concluir soacutelo me queda sentildealarle al Sentildeor dicieacutendole que acuda a eacutelcon fe recordando que eacutel ha dicho ldquoEl que a miacute viene no le echo fuerardquo(637)



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Notas





Quisiera ofrecer algunas sugerencias para usted que se dispone a leer yestudiar las paacuteginas que siguen La primera es que tenga una Biblia delantesuyo abierta en el Evangelio de Juan a fin de poder leer las referencias delos diversos puntos a considerar La segunda es estudiar estas cosas enespiacuteritu de oracioacuten con un corazoacuten preparado para recibir las verdades deDios La tercera es estudiar con el anhelo de someterse a las verdades deDios aunque sus verdades contradigan opiniones sostenidas por usted enel pasado o en el presente con respecto a las Doctrinas de la Gracia Re-

cuerde Jesuacutes dijo ldquoY conocereacuteis la verdad [no las opiniones que a usted y amiacute nos pueden parecer acertadas] y la verdad os haraacute libresrdquo (Juan 832)

Tambieacuten debo antildeadir una advertencia ndashespecialmente en relacioacuten con elestudio de Depravacioacuten Total A la luz de las ensentildeanzas biacuteblicas sobre estetema hay los que mantienen que el mundo en el cual vivimos es tan to-talmente corrupto que deberiacuteamos retraernos de eacutel y recluirnos en uncapullo espiritual buscando uacutenicamente un camino para salir del mundo yque el hombre caiacutedo no puede hacer nada que sea de ninguacuten provechoEsto contradice las ensentildeanzas de las Escrituras En Mateo 79-11 Jesu-cristo ofrece esta reflexioacuten ldquoSi nosotros siendo malos [nuestra condicioacutendelante de Dios] damos cosas buenas [provechosas para satisfacer necesi-dades reales como ser pan y pescado] a nuestros hijos rdquo Tambieacuten ensentildeoacuteque los jueces injustos pueden por sus propias razones ser justos en susdecisiones (Lucas 182-5) Pablo en Romanos 5 ensentildea que hay hombres

que aunque en su relacioacuten con Dios son ldquosin fuerzardquo (incapaces de hacernada bueno) ldquoimpiacuteosrdquo (v 6) ldquopecadoresrdquo (v 8) y ldquoenemigosrdquo de Dios (v10) no obstante son considerados por sus semejantes (v 7) acertada-mente como ldquojustosrdquo (cumplen todas sus obligaciones) y ldquobuenosrdquo (bene-factores de sus semejantes) Retraerse del mundo en esta forma que hedescrito es tambieacuten negar la obra de Dios en el mundo de los hombres y susentildeoriacuteo sobre todas las cosas para bien de su pueblo (Romanos 828)

ndash R Bruce Steward



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1 Introduccioacuten










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DEEGP






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El diagnoacutestico





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sean suyos






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segura para ellos











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a Capiacutetulo 10




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b Capiacutetulo 11









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c Capiacutetulo 13



d Capiacutetulo 15






a sus mandatos





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ellos

a La obra de Dios










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Doctrinas de La Gracia en El Evnagelio de Juan