Diseo Curricular Base del Subsistema de Educacin Alternativa y Especial Equipo Tcnico de la DGEA

INDICEINTRODUCCIN51.CARACTERIZACIN GENERAL DE LA EDUCACION ALTERNATIVA Y ESPECIAL61.1CARACTERIZACION61.2. Caracterizacin de Alfabetizacin y Post alfabetizacin91.3. Caracterizacin de Educacin Tcnico Humanstico de Personas Jvenes y Adultas101.3.1Caracterizacin del Bachiller Tcnico Humanstico111.3.2.Caracterizacin del Facilitador de Personas Jvenes y Adultas.121.4.Caracterizacin de la Educacin Tcnica Tecnolgica Productiva.131.5.Caracterizacin de Educacin Permanente.131.6.Caracterizacin de la Educacin de Personas con Necesidades Educativas Asociadas o no a Discapacidad y Talento Extraordinario.152.FUNDAMENTOS152.1.Fundamentos Ideolgico - Polticos.152.2.Fundamentos Histricos.162.2.1.Eventos Mundiales y Latinoamericanos.162.2.2.Hechos Histricos Nacionales.172.2.2.1.La Educacin de Adultos en el periodo Incaico.172.2.2.2.Durante la Colonia Espaola.172.2.2.3.Primeras Escuelas Indigenales.182.2.2.4.Cdigo de la Educacin Boliviana.202.2.2.5.Congresos Pedaggicos Nacionales.202.2.2.6.Creacin de Centros de Educacin de Adultos.212.2.2.7.Movimiento de los pueblos de Tierras bajas.222.2.2.8.Ley 1565 de Reforma Educativa de 1994.232.3.Fundamento Filosfico.292.3.1.La Cosmovisin de las Diferentes Culturas del Estado Plurinacional.292.4.Fundamento Socio Cultural - Lingstico.412.4.1 Legal412.4.2Fisioneurolgico.432.5Fundamento Epistemolgico.452.6Fundamento Psicolgico.462.7Fundamento Psicopedaggico Andraggico.463.FIN DE LA EDUCACIN ALTERNATIVA Y ESPECIAL.464.OBJETIVO GENERAL DE LA EDUCACIN ALTERNATIVA Y ESPECIAL.475.OBJETIVOS PARTICULARES DE LAS AREAS Y SUBREAS.475.1.1.Objetivo General de Educacin Tcnica Humanstica de personas Jvenes y Adultas.475.1.2.Objetivo General de Educacin Tcnica, Tecnolgica Productiva.475.1.3.Objetivo General de Educacin Permanente.475.1.4.Objetivo General de Educacin de personas con necesidades educativas asociadas o no a discapacidad y talento extraordinario.485.2.OBJETIVOS GENERALES DE LOS NIVELES.485.2.1.Objetivo de Educacin Tcnica Humanstica de personas Jvenes y Adultas.485.2.1.1.Educacin Comunitaria Elemental (Alfabetizacin y Post Alfabetizacin)485.2.1.2.Educacin Comunitaria Avanzada.485.2.1.3.Educacin Comunitaria Diversificada.495.2.1.4.Educacin Comunitaria Especializada.495.2.2.Objetivos por Niveles de Acreditacin de Educacin Tcnica Tecnolgica Productiva.505.2.2.1.Tcnico Bsico505.2.2.2.Tcnico Auxiliar505.2.2.3.Tcnico Medio505.2.3.OBJETIVOS POR MBITOS DE EDUCACIN PERMANENTE.505.2.3.1.Educacin Familiar.505.2.3.2.Educacin Comunitaria.505.2.3.3.Educacin inclusiva para grupos vulnerables.515.2.3.4.Educacin Abierta515.2.4.OBJETIVOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS CON NECESIDADES EDUCATIVAS ASOCIADAS O NO A DISCAPACIDAD Y TALENTO EXTRAORDINARIO.526.ESTRUCTURA DE LA EDUCACION ALTERNATIVA Y ESPECIAL, Y SUS PARTICULARIDADES.526.1.Educacin Tcnica Humanstica de Personas Jvenes y Adultas.526.2.Educacin Tcnica Tecnolgica Productiva.536.3.Educacin Permanente.586.3.1.Educacin familiar586.3.2.Educacin Comunitaria586.3.3Educacin Grupos Vulnerables596.3.4Educacin Abierta596.4.Educacin de Personas con Necesidades Educativas Asociadas o no a Discapacidad y Talento Extraordinario.606.4.1. Estrategia de accesibilidad606.4.2. Estrategias de adaptaciones curriculares606.4.3. Estrategias Centro de Recursos Psicosociopedaggico616.4.4. Estrategia de Formacin Docente626.4.5. Estrategia de Deteccin Temprana y Prevencin de Necesidades Educativas Asociadas o No a Discapacidad y Talento Extraordinario.626.4.6. Estrategias del Sistema de Seguimiento, Alerta y Evaluacin de Necesidades Educativas Asociadas o No a Discapacidad y Talento Extraordinario.636.5.Organizacin Curricular636.6.Componentes de la Organizacin Curricular.Error! Marcador no definido.6.6.1.Campos de Saberes y Conocimientos.656.6.1.1.Cosmos y Pensamiento666.6.1.2.Comunidad y Sociedad676.6.1.3.Vida , Tierra y Territorio686.6.1.4.Ciencia, Tecnologa y Produccin.696.7.Objetivos por campos de conocimientos716.8.reas de saberes y conocimientosError! Marcador no definido.6.8.1.reas humansticas726.8.2.reas Tcnicas Productivas727.CARACTERIZACIN DE LOS NIVELES DE EDUCACIN ALTERNATIVA Y ESPECIAL.737.1.Caracterizacin de la Educacin Comunitaria Elemental (Alfabetizacin y Post Alfabetizacin)737.2.Caracterizacin de la Educacin Comunitaria Avanzada.737.3.Caracterizacin de la Educacin Comunitaria Diversificada.747.4.Caracterizacin de la Educacin Comunitaria Especializada.748.EJES ARTICULADORES.758.1.Educacin Intracultural, Intercultural Plurilinge.Error! Marcador no definido.8.2.Educacin en valores sociocomunitarios.Error! Marcador no definido.8.3.Educacin en convivencia con la naturaleza y salud comunitaria.Error! Marcador no definido.8.4.Educacin para la produccin.Error! Marcador no definido.9.SISTEMA DE EVALUACIN.789.1.Principios de la evaluacin.799.1.1.Descolonizador799.1.2.Social799.1.3.Comunitario799.1.4.Intra intercultural plurilinge809.1.5.Productiva809.1.6.Integradora y holstica809.1.7.Formativa809.1.8.Prctica809.1.9.Crtica809.1.10.Flexible809.1.11.Mltiple y Diversa819.2.Objetivos de la evaluacin.819.3.Evaluacin de procesos educativos.819.4.Instrumentos de evaluacin.839.5.Criterios de evaluacin.839.6.Tipos de la evaluacin.85BIBLIOGRAFIA86

INDICE DE GRFICOS

GRFICO No 1: DIMENSIONES DEL SER HUMANO29GRFICO N 2: La Chakana31GRFICO N 3: awi32GRFICO N4:Wiphala33GRFICO N 5: Karakarapepo y Nandereko35GRFICO N 6: Cruz de Cayubaba37GRFICO N 7: La Cruz del Sur39GRFICO N 8: Aparato Fonador44GRFICO N 9: Mapa de las 36 Naciones y Pueblos Indgena Originario Campesinos.76GRFICO N 10: Criterios de Evaluacin.84

DISEO CURRICULAR BASE DEL SUBSISTEMA DEEDUCACIN ALTERNATIVA Y ESPECIAL INTRODUCCINLos antecedentes histricos referidos a las naciones y pueblos aymara, araona, baure, chiquitano-monkoch, canichana, cavineo, cayubaba, chcobo, chimn, ese ejja, guaran, guarasuwe, guarayu, itonama, leco, machajuyai-kallawaya, machineri, maropa, mojeo-trinitario, mojeo-ignaciano, mor, mosetn, movima, pacawara, puquina, quechua, sirion, tacana, tapiete, toromona, uru-chipaya, weenhayek, yaminawa, yuki, yuracar y zamuco, destacan formas de organizacin social, modalidades de trabajo comunitarios, prcticas de valores ticos-morales.Dichas naciones y pueblos, a partir de la invasin y colonizacin espaola, sufrieron el despojo de su cultura, soberana y un sometimiento cultural degradante de su identidad. En la poca republicana, se instaur una educacin excluyente y elitista implementada por grupos minoritarios que disputaron el poder, saqueando las riquezas a costa de la explotacin de los pueblos nativos.Sin embargo, a pesar de este avasallamiento colonial, no pudieron anularlos, porque gracias a sus valerosas resistencias, mantuvieron en la memoria colectiva el idioma originario, sabiduras, prcticas y costumbres propias, que permitieron el surgimiento de experiencias educativas propias con la finalidad de su reivindicacin y liberacin; mediante las escuelas indigenales, entre las que se destaca la experiencia de la Escuela Ayllu de Warisata (1931) cuyo contenido ideolgico, pedaggico y poltico, es el sustento de la Revolucin democrtica y cultural expresada en la Ley de Educacin Avelino Siani y Elizardo Prez.Con el transcurrir del tiempo se suscitaron acontecimientos impulsados por los movimientos indgenas y de trabajadores, reivindicando polticas sociales, educativas populares y comunitarias, que respondieran a sus necesidades y expectativas. En este contexto, surgi la Educacin Alternativa como un instrumento de liberacin y esperanza de los sectores y pueblos marginados, para satisfacer necesidades de inclusin en el sistema educativo nacional. En tal sentido, ante la necesidad de una educacin integradora e inclusiva, emerge la propuesta de una educacin descolonizadora, intra-intercultural plurilinge, comunitaria y productiva, gestando desde la educacin el cambio de estructuras econmicas y sociales a travs de un nuevo modelo educativo sociocomunitario productivo. Bajo este enfoque, la comisin multidisciplinaria de profesionales universitarios, profesores urbanos y rurales, y representantes de pueblos indgena originario campesinos, comenz a trabajar un primer producto de diseo curricular con la propuesta de planes y programas. En base a estos documentos, el equipo tcnico del Subsistema de Educacin Alternativa y Especial sistematiz la propuesta que permite transitar de un subsistema de educacin a otro, documento que se nutre con las experiencias alcanzadas por los centros de Educacin Alternativa.El Subsistema de Educacin Alternativa y Especial, tiene tres direcciones: Direccin General de Educacin de Adultos, Direccin General de Educacin Especial y Direccin General de Post alfabetizacin. La Direccin General de Educacin de Adultos se estructura en: Educacin Tcnico humanstica de personas Jvenes y Adultas, Educacin Tcnica tecnolgica y Educacin Permanente; esta Direccin desarrolla una educacin tcnica tecnolgica productiva y humanstica cientfica, basada en principios y dimensiones del desarrollo humano, organizados en campos y reas de saberes y conocimientos, y ejes articuladores, que conforman la estructura curricular del SEP.La Direccin General de Educacin Especial desarrolla procesos de educacin inclusiva para personas con necesidades educativas asociadas o no a discapacidad y de talento extraordinario.En el Diseo Curricular Base del subsistema de Educacin Alternativa y Especial, se considera la: Caracterizacin general del subsistema, Fundamentos con una breve resea histrica y del objeto de estudio; el Fin como un perfil donde se quiere llegar; Objetivos generales de campo y nivel, seguido de los objetivos particulares de cada rea; Estructura curricular del subsistema; la Caracterizacin de los niveles de la Educacin Alternativa; los Ejes articuladores del SEP y su aplicacin en la Educacin Alternativa y Especial; y por ltimo, se encuentra el Sistema de Evaluacin del proceso educativo y sus particularidades.1. CARACTERIZACIN GENERAL DE LA EDUCACION ALTERNATIVA Y ESPECIAL1.1 CARACTERIZACIONLa Ley Avelino Siani y Elizardo Prez, establece el Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo, concretizado en el Diseo curricular del SEP y en el subsistema de Educacin Alternativa y Especial. Este subsistema, que permite una educacin integral e inclusiva cuyos componentes de Organizacin Curricular, Administracin y Gestin de la educacin, Apoyo tcnico de recursos y servicios, y la Participacin comunitaria y popular[footnoteRef:1], se constituyen en rectores de la Estructura del Sistema Educativo Plurinacional, que al haber ingresado en un nuevo escenario poltico de transformaciones estructurales, asume una concepcin poltica, ideolgica y pedaggica, destinada a satisfacer demandas, necesidades e intereses sociales, educativas, culturales, lingsticas y productivas de jvenes, adultos, adultos mayores y de toda la poblacin, especialmente excluidos y marginados en el ejercicio de sus derechos a la educacin con igualdad de oportunidades. [1: Ley de Educacin Avelino Siani y Elizardo Prez.]

La Educacin Alternativa y Especial orienta a una formacin integral e inclusiva de la poblacin, que comprende la atencin a lo largo de la vida a comunidades, familias, personas y poblacin, que por diversas causas no tuvieron la oportunidad de acceder y/o continuar estudios en el subsistema de educacin regular, atendiendo a nias y nios, adolescentes, jvenes, adultos y adultos mayores, personas privadas de libertad, jvenes en Servicio Militar obligatorio, y otras personas con necesidades educativas asociadas y no asociadas a la discapacidad y talento extraordinario.A partir de la reflexin crtica de la realidad nacional y educativa, se propone que la Educacin Alternativa y Especial sea transformada a una Educacin Popular Comunitaria y Educacin de Personas con Necesidades Educativas Asociadas o no a Discapacidad y Talentos Extraordinarios, asumiendo los principios de la pedagoga liberadora, crtica y comunitaria comprometida con los proyectos y movimientos descolonizadores. Para ello, fue importante el sustento de las experiencias educativas abiertas de los centros mineros, los barrios marginales de las ciudades y las comunidades rurales, y otras que se dieron en diferentes puntos del pas, conocidas en los mbitos sociales y polticos como las Clases populares. La Educacin Popular surge de un conjunto de experiencias y necesidades desarrolladas por las organizaciones sociales y los medios de comunicacin populares en la concienciacin ideolgica y poltica de los empobrecidos de las ciudades y centros mineros y, la capacitacin campesina en reas rurales, quienes se convirtieron en el instrumento revolucionario y transformador de las viejas estructuras econmicas y sociales de opresin y dominacin, exigiendo una formacin integral, liberadora y de inclusin social, superando las desigualdades de la poblacin marginada y excluida de la atencin del Estado. En general, la educacin popular emerge como la educacin de sectores y grupos econmicamente empobrecidos, social y polticamente marginados del pas. Dichas experiencias acompaan a los procesos revolucionarios, marcados por una realidad histrica y socio-poltica contra las dictaduras y gobiernos neoliberales reproductores del sistema social colonialista. El currculo educativo en Educacin Alternativa y Especial est caracterizado por ser:Inclusivo, la educacin inclusiva es un enfoque sustentado en el valor de la inclusin que responde a las necesidades educativas, como parte holstica de la identidad psicosocial, donde las estructuras organizacionales y metodogicas educativas crean una sinergia orientada a potenciar al mximo el desarrollo integral de todas y todos en igualdad de condiciones y oportunidades para vivir bien en comunidad y armona con la Madre Tierra y el cosmos.nico Porque establece un contenido curricular base a nivel nacional a partir del cual se desarrollan los currculos regionalizados de acuerdo a contexto.Flexible Permite integrar contenidos, objetivos, metodologas, estrategias, evaluacin y otros elementos del currculo a las caractersticas biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales, econmicas y naturales de los participantes y comunidades, en cada contexto o territorio. Facilita horarios y calendarios de acuerdo a las necesidades socio - laborales, tiempo y espacio disponibles del participante. Permite la incorporacin y/o modificacin de contenidos significativos y emergentes en funcin de los intereses y necesidades de los participantes y la comunidad. Posibilita a las personas su participacin en un espacio educativo u otro, segn sus necesidades. Facilita a las y los participantes atencin y formacin en modalidades presencial, semipresencial y a distancia, con apoyo de educadores, materiales de auto aprendizaje, tecnologas de informacin y comunicacin u otros recursos alternativos disponibles. Atiende a los diferentes grupos vulnerables y en riesgo social.Diverso Porque responde a las mltiples necesidades integrales de educacin de los participantes, en lo tcnico tecnolgico productivo, humanstico y cientfico, y sus demandas socioeconmicas, polticas y socioculturales. Ayuda a desarrollar las potencialidades y vocaciones en las y los participantes, fortaleciendo el pensamiento analtico - reflexivo - crtico y propositivo, las capacidades productivas y el desarrollo de saberes, valores propios y un compromiso con la familia, la comunidad y la sociedad. Fortalece las expresiones de vida, cultura, lengua e identidad de las diversas naciones y pueblos indgena originario campesinos, afrobolivianos y comunidades interculturales. Toma en cuenta y fortalece la educacin participativa para las necesidades diversas de las y los participantes.Integrador Incluye saberes y conocimientos vivenciales de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, afrobolivianos y comunidades interculturales en la elaboracin del currculo educativo. Integra los contenidos curriculares tcnicos con los humansticos, de los Campos y reas de saberes y conocimientos, permitiendo la inter y transdisciplinariedad. Fortalece la educacin inclusiva tomando en cuenta las necesidades educativas de las y los participantes.Articulador Articula la secuencia de los contenidos curriculares entre reas de saberes y conocimientos (horizontalidad) y entre niveles (verticalidad), compatibilizando con los programas de Educacin Regular.1.2. Caracterizacin de Alfabetizacin y Post alfabetizacin Promueve la incorporacin de la poblacin iletrada, semi iletrada y su posterior continuidad de estudios de hombres y mujeres mayores de 15 aos, una formacin equivalente a la enseanza bsica, que posibilite una mejor preparacin de los participantes, para insertarse en el quehacer poltico, social, cultural y econmico de las comunidades y pueblos donde viven, para tener acceso a la superacin tcnico-profesional u otros estudios superiores como principio esencial de la educacin permanente descolonizadora. Se concibe como un proceso integrador en el que se interrelacionan dialcticamente la educacin y el desarrollo de capacidades que le permitan asumir estudios de calificacin laboral basados en la organizacin. Estimula y promueve la participacin activa, comprometida y desarrolladora de los participantes mediante la reflexin y el debate sobre temas estrechamente relacionados con su vida cotidiana en lo social, cultural, lingstica, econmica y poltica. A partir de conocimientos y saberes, desarrollan sus potencialidades y valores que poseen en la comunidad, poniendo en praxis las habilidades para la comprensin e interpretacin de la realidad. El aprendizaje es reciproco entre los participantes y los facilitadores en el intercambio de conocimientos y sabiduras, por lo tanto ambos se consideran beneficiarios, nadie es ms que el otro.1.3. Caracterizacin de Educacin Tcnico Humanstico de Personas Jvenes y AdultasSe caracteriza porque: Restituye el derecho a la educacin de personas jvenes y adultas que no tuvieron la oportunidad de iniciar o continuar sus estudios por diversas causas de orden econmico, social, motivacional y/o cultural. Es una educacin de acuerdo a las necesidades de vida en su entorno social, cultural y productivo con equidad, pertinencia y calidad. Implementa un currculo flexible, integral, diversificado, articulado e inclusivo, cuyas caractersticas socioculturales y lingsticas del pas permiten construir y desarrollar entre las y los participantes, facilitadores y comunidad, procesos de formacin profesional pertinentes. Desarrolla saberes y conocimientos con valores, aptitudes y habilidades en y para la vida, en comunidad y armona con la Madre tierra y el cosmos. Fortalece la diversidad sociocultural territorial y lingstica, contribuyendo a la construccin de una sociedad justa, equitativa, participativa y soberana. Implementa una educacin tcnica, tecnolgica, cientfica, humanstica, productiva, para la formacin de bachilleres tcnico humansticos. 1.3.1 Caracterizacin del Bachiller Tcnico HumansticoA la conclusin del proceso educativo tcnico humanstico, los bachilleres deben ser capaces de: Asumir responsabilidades frente a los desafos del Vivir bien en comunidad y armona con la Madre Tierra y el Cosmos, en base a las cuatro dimensiones del desarrollo del ser humano: ser, hacer, saber y decidir. Planificar, gestionar y ejecutar proyectos productivos comunitarios, para ser actoras y actores conscientes del desarrollo comunitario local y regional. Practicar valores y principios sociocomunitarios y de equidad, culturales, espirituales, morales, ticos y cvicos de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, afrobolivianos y comunidades interculturales. Comprometerse con los procesos de cambio estructurales del Estado Plurinacional para construir una Bolivia soberana, democrtica, productiva y digna. Realizar una accin descolonizadora, transformadora, intracultural, intercultural y plurilinge en la comunidad desde el testimonio personal, fortaleciendo la identidad, autoestima, el manejo oral y escrito de las lenguas. Desarrollar habilidades y destrezas para el manejo de tecnologas propias y diversas, de acuerdo a las necesidades del entorno socio productivo. Poseer capacidades tcnicas y tecnolgicas en reas productivas especficas a partir de prcticas, saberes y conocimientos de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, afrobolivianos y comunidades interculturales, en armona con la Madre Tierra y el cosmos. Desarrollar aptitudes, actitudes, habilidades intelectuales, destrezas y creatividad, en el arte y sus diferentes expresiones. Desarrollar habilidades competitivas en las diferentes disciplinas deportivas. Desarrollar conocimientos y prcticas nutricionales y de salud integral. Constituirse en gestores, lderes, actores y protagonistas de las grandes reivindicaciones econmicas, sociales, polticas y culturales.1.3.2. Caracterizacin del Facilitador de Personas Jvenes y Adultas.La situacin de la educacin, obliga a reformular el perfil de Facilitador que se requiere para la Educacin de Personas Jvenes y Adultas de manera sustantiva y significativa.La nueva visin educativa, permite combinar el criterio tico con lo esttico, la innovacin, lo proactivo y lo proyectivo como una concepcin elemental incorporada en la formacin del Facilitador; en el marco de los principios del nuevo modelo de la educacin descolonizadora, comunitaria, intracultural, intercultural, plurilinge, productiva, cientfica tcnica tecnolgica; para atender el proceso educativo mejorndola continua y creativamente.El Facilitador prioriza y reflexiona sobre sus valores, sus actitudes y capacidad de comunicacin intercultural como lder orientador en la toma de decisiones, de manera que esta formacin integral incida en el desarrollo de los participantes. Por tanto, la formacin del Facilitador se centra en el desarrollo de los siguientes aspectos: Manejo efectivo de la Pedagoga y Andragoga Desarrollo de habilidades de interaprendizaje como actividad acadmica e intelectual. Habilidad para orientar situaciones de bsqueda y uso adecuado de la informacin. Manejo de un marco de referencia conceptual para el mejoramiento inteligente y no mecnico de los mtodos empleados en clases. Capacidades tcnicas y habilidades en el manejo de la didctica integral, para relacionar contenidos entre las diferentes reas de saberes y conocimientos, articulando lo tcnico con lo humanstico. Una slida formacin en cultura general y en las diferentes ciencias, para establecer la crtica relacin entre los contenidos y la realidad social. Capacidad de anlisis reflexivo y crtico para ajustar sus puntos de vista a las demandas de nuevos compromisos socioculturales y productivos. Capacidad para promover la autoeducacin y fortalecer la vocacin de las y los participantes. Proactivo con capacidad de anticiparse a los hechos, realizando investigaciones de temas educativos que repercutan en los estudiantes, comunidad y la sociedad. Capacidad en el diseo y ejecucin de proyectos que permitan involucrar a la comunidad educativa, orientando emprendimientos comunitarios a partir de las vocaciones y potencialidades de la comunidad. Capacidad de interactuar con la comunidad de manera asertiva. Capacidad de fomentar el desarrollo personal de los participantes. Capacidad de generar condiciones para prcticas productivas de campo, relacionndolos con los procesos educativos. Capacidad de comunicacin intercultural respetando la diversidad cultural, lingstica y otros medios alternativos de las y los participantes.1.4. Caracterizacin de la Educacin Tcnica Tecnolgica Productiva.La Educacin Alternativa y Especial en el rea Tcnica, Tecnolgica se caracteriza por estar orientada a la Produccin, porque: Enfatiza una educacin prctica, terica, valorativa y productiva, de manera cclica y ascendente, relacionado al trabajo creativo y emprendedor a lo largo de la vida, garantizando procesos de produccin comunitaria. Desarrolla de manera equilibrada procesos educativos en valores, conocimientos, prcticas y participacin de la comunidad como elementos dinamizadores que mueven el desarrollo socio comunitario productivo. Recupera y aplica tcnicas y tecnologas propias y otras de la diversidad cultural, vinculadas al trabajo y la produccin, fortaleciendo a la vez la investigacin aplicada a la creatividad cientfica de la produccin. Genera oportunidades de emprendimiento en los participantes de Centros tcnicos y proyectos productivos en la comunidad, as como el mejoramiento de las oportunidades laborales.1.5. Caracterizacin de Educacin Permanente.Se caracteriza por ser: Una educacin a lo largo y ancho de la vida que atiende a toda la poblacin respondiendo a necesidades educativas especficas y emergentes, que constituye un proceso educativo integral, para vivir bien en comunidad y en armona con la Madre Tierra y el cosmos. Es un instrumento de esperanza y liberacin para satisfacer las necesidades de aprendizaje y fortalecer las potencialidades de la comunidad en general, que posibilite una formacin integral y en consecuencia una mejor calidad de vida Es una educacin Alternativa No-Formal, que utiliza metodologas participativas, comunitarias, activas, innovadoras, de animacin socio cultural, de recuperacin de experiencias de vida, de convivencia, discusin, descubrimiento, socializacin y sistematizacin, entre otros que confluyen en: Conocer la realidad vivida (investigacin, diagnsticos, generar lneas base). Analizar y problematizar la realidad (diseo de estrategias). Querer y proponer (como principio tico y de respeto recproco). Transformar la realidad (accin y toma de decisiones). Una accin educativa consciente y objetivamente organizada bajo modalidades presencial, semipresencial y a distancia, Es popular, generadora de constante movilizacin y dinamizacin social permanente mediante eventos abiertos ( ferias, encuentros, exposiciones, simposios, paneles, cursos y seminarios), gestiones comunitarias (asambleas, cabildos, juntas reuniones, consejos y otros), y a travs de medios masivos de comunicacin y nuevas tecnologas de informacin y comunicacin ( radio, televisin, prensa, foros, bibliotecas virtuales, tele-conferencias, talleres en lnea y otros), comunicacin popular (artes escnicas, teatro foro, tteres, danza, msica y otros). Parte desde el contexto de las personas, familias, grupos organizados y comunidades para posibilitar mejores condiciones econmicas, sociales, culturales y productivas, respetando la diversidad de las personas y contextos, valores y manifestaciones propias de cada cultura con reconocimiento de saberes y experiencias de la vida y en la vida. Reconoce las experiencias previas y prcticas vinculadas a la identidad cultural y transformacin social.1.6. Caracterizacin de la Educacin de Personas con Necesidades Educativas Asociadas o no a Discapacidad y Talento Extraordinario.El nuevo modelo educativo Socio Comunitario Productivo, valoriza y reafirma la unidad plurinacional del pas, con identidad cultural; as como la descolonizacin de las prcticas sociales y productivas, esto implica reconocer a la persona como Ser social y comunitario, capaz de participar, aportar productiva y creativamente a la comunidad, desarrollando valores para una convivencia democrtica, comunitaria donde se promueva la cooperacin, ()unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armona, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia social, distribucin y redistribucin de los productos y bienes sociales, para vivir bien (Art 8 nm. II CPEP). El enfoque de Educacin Inclusiva, permite consolidar la inclusin social, reconociendo que las personas tienen diferentes ritmos de aprendizaje, motivaciones, potencialidades y limitaciones que mediatizan sus experiencias en el proceso educativo, asumiendo el Curriculum base del Sistema Educativo Plurinacional en todos sus sistemas, subsistemas, niveles y modalidades, esto implica consolidar la revolucin educativa que modifique la estructura administrativa, curricular y de funcionamiento de un modelo pedaggico clnico e integrador, hacia un modelo de educacin socio comunitario productivo, que responde a las necesidades educativas de todas y todos los personas, en igualdad y equiparacin de oportunidades [footnoteRef:2]. [2: PNIEO Plan Nacional de Igualdad y Equiparacin de Oportunidades de las Personas con Discapacidad Decreto Supremo 28671]

2. FUNDAMENTOS 2.1. Fundamentos Ideolgico - Polticos.La globalizacin planteada por el sistema neoliberal, ha provocado la dependencia y colonizacin del nuestro pas, mediante la expansin incontrolada del capitalismo que profundiza la pobreza, las desigualdades sociales y el deterioro de la Madre tierra y la cosmovisin.Esta realidad preocupante para las actuales y futuras generaciones, exige la necesidad de construir una sociedad solidaria, equitativa, inclusiva y con justicia social. Por esta razn, la Educacin Alternativa y Especial, promueve, una poblacin polticamente activa y protagonista de liberacin y transformacin social, fortaleciendo la organizacin y movilizacin de la sociedad, creando conciencia de respeto a la diversidad, equilibrio, equidad e igualdad entre todas las personas, comunidades, en convivencia armnica con la Madre Tierra, aplicando la cosmovisin de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, afro-bolivianos y comunidades interculturales.Las dos grandes finalidades tico-polticas del nuevo milenio son: establecer una relacin de control mutuo entre la sociedad y los individuos por medio de la democracia, y concebir la Humanidad como comunidad planetaria. La educacin debe contribuir a una toma de conciencia de nuestra Tierra Patria y permitir que esta conciencia se traduzca en la voluntad de realizar la ciudadana terrenal[footnoteRef:3]. [3: Propuesta Curricular de tica Citado los Siete Saberes necesarios para la educacin del futuro: Edgar Morn; UNESCO Santillana; 1999 Pg. 11 - 2008.]

Lo anterior se desprende del fundamento pedaggico planteado en el Proyecto de tica que sostiene: La tica no se podra ensear con lecciones de moral. Ella debe formarse en las mentes a partir de la conciencia de que el humano, es al mismo tiempo individuo, parte de una sociedad, parte de una especie, llevamos en cada uno de nosotros esta triple realidad. De igual manera, todo desarrollo verdaderamente humano debe comprender el desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de las participaciones comunitarias y la conciencia de pertenecer a la especie humana[footnoteRef:4]. [4: Idem]

2.2. Fundamentos Histricos.La trayectoria de la Educacin Alternativa y Especial en la historia, se enmarca en las polticas educativas internacionales expresadas en Declaraciones, Acuerdos y Eventos mundiales, latinoamericanos y nacionales de los hechos ms importantes en Alfabetizacin, Educacin de Adultos, Educacin Permanente y Educacin Tcnica Alternativa.2.2.1. Eventos Mundiales y Latinoamericanos.A partir de 1949, se desarrollaron eventos mundiales y regionales en Amrica Latina y el Caribe, auspiciados por el PNUD, UNESCO y otras organizaciones internacionales; para analizar la situacin y enfrentar los desafos en Educacin Alternativa, bajo el lema central El Aprendizaje de los Adultos una Clave para el Siglo XXI, que renov el compromiso de muchos pases para atender de manera prioritaria a las demandas de las personas jvenes y adultas, excluidas del rea de educacin formal (particularmente mujeres e indgenas). Adems para superar los conceptos de educacin supletoria y compensatoria y se dimension la Educacin Permanente, en los siguientes eventos: Primera Conferencia Internacional de Educacin de Adultos en IIsinore - Dinamarca (1949). Foro Mundial de Educacin para Todos realizado en Jomtiem Tailandia (1990). V Conferencia Internacional de Educacin de Adultos (CONFINTEA V) en Hamburgo Alemania, del 14 al 18 de julio de 1997. Foro Mundial sobre la Educacin, entre el 26 al 28 de abril del 2000, en Dakar - Senegal. VI Conferencia Internacional de Educacin de Adultos (CONFINTEA VI), Belem Do Par Brasil, diciembre 2009.Estas propuestas, diseadas quizs con buenas intenciones por los pases asistentes a los diferentes eventos, en la prctica no han resuelto las expectativas y demandas de los pueblos sometidos y menos de los indgenas originarios y campesinos de ABYA YALA. 2.2.2. Hechos Histricos Nacionales.2.2.2.1. La Educacin de Adultos en el periodo Incaico.Se presume que la Educacin Alternativa, se remonta al periodo republicano, debido a la influencia de las experiencias europeas; sin embargo, las investigaciones recientes dejan ver que desde civilizaciones antiguas la Educacin de Adultos ya exista.Con la instalacin del periodo incaico se conformaron los cuatro Suyos, con esto, se gener la necesidad de incrementar produccin de textiles, alimentos, y la orfebrera para el trabajo en metales, esta situacin obligaba a los administradores a desarrollar acciones formativas destinadas a todas las edades en espacios especficos, a cargo de personas que saban y conocan los procesos productivos de estos oficios.2.2.2.2. Durante la Colonia Espaola.Finalizando los aos 1600, la iglesia catlica publica un manifiesto con el nombre de catequesis y conversin", destinada a una evangelizacin mucho ms eficiente de los adultos de la poca; una de las caractersticas era la asimilacin de la religin con el desarrollo de una habilidad artesanal pudindose considerar este hecho como un inicio de la educacin sin especificar edad.A partir de 1734, se incrementan las construcciones de carcter religioso, es decir, templos, monasterios y otros en Potos, conocida como la Villa Imperial de Carlos V, lo que obliga a los expertos autodidactas de la poca transmitir sus tcnicas a otros, tales como el tallado en piedra, madera, metales y otros. Por otra parte, en esta poca las escuelas existentes fueron de adoctrinamiento y de enseanza elemental, dirigida a los hijos varones de colonizadores, criollos y caciques. Un ejemplo de esto es la primera escuela en Bolivia fundada en 1571 en la ciudad de La Paz por el padre Alfonso Brgano, que tuvo el objetivo de descubrir vocaciones eclesisticas en los estudiantes.

Solamente en las misiones jesuticas de Moxos y Chiquitos se dio una educacin dirigida a los indgenas; sin embargo al estar dirigida a satisfacer las necesidades de la colonia, condujo a una desestructuracin radical de la organizacin sociocultural, econmica y poltica de los pueblos reducidos[footnoteRef:5] [5: Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional, 2010.]

Este hecho, constituye un tipo de escuela, en la que se puede evidenciar un proceso instructivo de saberes y conocimientos, de forma abierta y sin lmite de edad. En la poca Republicana se destaca la creacin de los centros artesanales, las Escuelas de Cristo, proyectos zonales de educacin para mujeres de todas las edades, programas especiales de instruccin en alfabetizacin y oficios, educacin radiofnica.

El Decreto del 11 de diciembre de 1825 impulsado por Simn Bolvar y Simn Rodrguez, considera a la educacin el primer deber del Gobierno. En consecuencia, la educacin se plante uniforme y general para todos y se dispusieron los mecanismos de su financiamiento. Como consecuencia de esta poltica educativa, se decret el establecimiento de una escuela primaria con las divisiones correspondientes, para recibir a las nias y los nios que estn en condiciones de recibir instruccin en cada ciudad capital de Departamento. Consecuentemente el ao 1826, se promulg el Plan de Enseanza, mediante el cual se establecieron escuelas primarias, secundarias y centrales; ms colegios de ciencias y artes con su respectivo instituto nacional, sociedades de literatura y maestranzas de artes y oficios[footnoteRef:6]. [6: Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional, 2010.]

2.2.2.3. Primeras Escuelas Indigenales.Despus de ms de un siglo de vida republicana se produjo el movimiento educativo indgena promovido por Leandro Nina Quispe, oriundo del ayllu Chiwu, cantn Taraco, departamento de La Paz, quien con esfuerzo propio en 1929 dio comienzo a la primera etapa de actividades de la Sociedad Repblica del Kollasuyo o Centro Educativo Kollasuyo, cuyo principal objetivo fue la difusin de la tarea de alfabetizacin del indio por los propios indios[footnoteRef:7]. A propsito segn una cita de Choque, Nina Quispe hasta el 1930 haba fundado y dirigido ocho escuelas a favor de los indgenas de las regiones altiplnica y yunguea de La Paz. [7: Ticona, Alejo Estaban. Conceptualizacin de Educacin y Alfabetizacin en Eduardo Leandro Nina Quispe, artculo publicado en Pueblos Indgenas y Educacin, Quito, 1989.]

Lamentablemente, esta labor emprendida por la reivindicacin territorial y el fortalecimiento de la identidad cultural de los pueblos originarios, fue truncada por los gobiernos liberales de ese entonces, Nina Quispe, fue acusado de la organizacin de un plan subversivo[footnoteRef:8]. [8: Choque, Roberto y Quisbert, Cristina. Educacin Indigenal en Bolivia, La Paz, 2006.]

Otra experiencia de mayor trascendencia nacional se di con la Escuela Ayllu de Warisata desarrollada en los aos 1931 a 1940, protagonizada por el Prof. Elizardo Prez y el amauta Avelino Siani. Warisata no fue una simple escuela de alfabetizacin, sino de participacin plena y activa de la comunidad, de fomento al trabajo productivo orientada al autoabastecimiento y la liberacin de los pueblos indgena originarios sometidos a la opresin y al pongueaje vigentes desde la Colonia.Otras orientaciones filosficas son iniciadas en los ncleos escolares indigenales en: Santa Cruz: Parapet en Cordillera. Beni: Casarave y Wacharecur en San Ignacio de Moxos, Mor en Itenez. Tarija: Canasmoro en San Lorenzo y Padcaya. Cochabamba: Chapare en Chapare y Caadas. Chuquisaca: Mojocoya en Zudaez, Padcoyo en Nor Cinti. Potos: Llica, Nor Cinti, Caiza D, J.M. Linares. Oruro: Tarucachi en Carangas[footnoteRef:9]. [9: Ver libro La Taika, Teora y Prctica de la Escuela Ayllu de Carlos Salazar Mostajo, La Paz, 1986.]

La importancia de las diversas manifestaciones de estas escuelas indigenales, fue de haberse constituido en un nuevo movimiento social ligado a la defensa legal de las tierras comunitarias y a la resistencia contra la expansin del latifundio. Estas experiencias fueron destruidas por los gamonales y autoridades educativas serviles a los gobiernos burgueses y enemigos de la educacin del indio, distorsionando de este modo su ideologa y alcance.

2.2.2.4. Cdigo de la Educacin Boliviana.Con la promulgacin del Cdigo de la Educacin Boliviana (1955), se vivi otro momento histrico relevante. El objetivo principal fue universalizar la educacin, estableciendo en el sistema educativo nacional cuatro grandes reas: Educacin Formal, Educacin de Adultos, Educacin Especial de Rehabilitacin y Educacin Extra-Escolar; estas tres ltimas, relacionadas con la actual Educacin Alternativa.Respecto a la poblacin excluida de la educacin formal, se plantea: La educacin de adultos, para suplir la falta de oportunidades en la niez y adolescencia, reparar las deficiencias de los ciclos primario, secundario y ampliar el nivel cultural y la capacidad de trabajo. Educacin especial de rehabilitacin, para nios, adolescentes y jvenes que por defectos fsicos o psquicos no pueden seguir la enseanza regular; pero que son susceptibles de ser capacitados para ser tiles a la sociedad. Educacin extra-escolar y de extensin cultural, que se realiza sobre la totalidad de la poblacin tendiente a mejorar el nivel cultural de la comunidad[footnoteRef:10]. [10: Ministerio de Educacin Cdigo de la Educacin Boliviana, La Paz, 1956, Pg. 115.]

Este enfoque Educativo pese a la esencia renovadora, en la prctica fue perdiendo paulatinamente su contenido revolucionario; ms an, por el modelo educativo castellanizante y homogeneizante que se haba impuesto.2.2.2.5. Congresos Pedaggicos Nacionales.Entre los aos 1970 a 1992, se realizaron tres Congresos Pedaggicos Nacionales impulsados por las organizaciones sindicales del magisterio nacional:El Primer Congreso Nacional (enero, 1970), propone una nueva poltica educativa, expresa que la educacin boliviana debe ser nacional, democrtica, cientfica y popular, la misma debe ser programada, encausada y ejecutada por maestros bolivianos para nios y jvenes; en otra parte de sus resoluciones seala que la nueva escuela boliviana en todas sus reas y niveles debe ligar la teora con la prctica, el trabajo manual con lo intelectual, y la ciencia con la produccin, a travs de un amplio y progresivo sistema educativo vocacional y politcnico. El Segundo Congreso Pedaggico Nacional (diciembre de 1979), con relacin al Subsistema de Educacin de Adultos y Educacin No Formal, puntualiza la necesidad de fortalecer la organizacin de las modalidades de Educacin Bsica de Adultos (EBA), Centros de Educacin Media de Adultos (CEMA) y el Instituto Boliviano de Aprendizaje (IBA), que ya venan funcionando desde 1969.Con respecto a la alfabetizacin, sostienen que los medios e instrumentos para una verdadera alfabetizacin de adultos en el marco de la educacin popular, deben emerger de los mismos sujetos del proceso, a partir de la revalorizacin de las lenguas nativas, como productos culturales valiosos de comunicacin en vastos sectores de la poblacin boliviana.El Tercer Congreso Nacional de Educacin (octubre, 1992) es otro hecho significativo promovido por las organizaciones del magisterio boliviano. Al referirse a Educacin de Adultos, propone una nueva estructura basada en los siguientes enfoques: Enfoque de transformacin social. Enfoque de educacin integral. Enfoque nuclear.2.2.2.6. Creacin de Centros de Educacin de Adultos.Basndose en las normativas del Cdigo de la Educacin Boliviana y las conclusiones de los Congresos Pedaggicos, la Educacin de Adultos adquiere fuerza y vitalidad, se crean centros educativos formalmente atendidos por el Estado. As, en el mbito urbano, bajo el D.S. 8601 del ao 1969 se organizan las siguientes modalidades de centros: Educacin Bsica Acelerada (EBA), cuya finalidad fue capacitar a los jvenes y adultos marginados de la educacin regular (primaria); Centro de Educacin Media Acelerada (CEMA), encargada de posibilitar el bachillerato por madurez y suficiencia, y el Instituto Boliviano de Aprendizajes (IBA), para ofertar la formacin tcnica mediante una enseanza acelerada nocturna.En 1975 estas alternativas de atencin a los adultos se organizan en Centros Integrados (CI), para la capacitacin tcnico ocupacional y humanstico-cientfico en el marco de un ncleo educativo de promocin integral humana; es decir, el CI aglutina las modalidades de IBA, EBA y CEMA bajo un solo componente administrativo, en el marco de la Resolucin Ministerial de 1988.En el rea rural, a partir de 1978 se crean los Centros de Educacin Tcnica Humanstica Agropecuaria (CETHA), destinados a la capacitacin y la formacin integral de los jvenes y adultos, promovidos por la Comisin Episcopal de Educacin; entre los aos 1980 se crean los Centros de Desarrollo Integral de Comunidades Rurales (CEDICOR), con el propsito de implementar acciones de alfabetizacin, educacin comunitaria y capacitacin tcnico-ocupacional. Estos centros y otros creados en las dcadas de los aos 1970-1980, hicieron aportes positivos en la capacitacin tcnica y humanstica de los jvenes y adultos, pero debido a la falta de infraestructura propia, personal suficiente, equipamiento adecuado y principalmente, falta de voluntad poltica de los gobiernos de turno, no pudieron cubrir la demanda de muchas personas que queran estudiar y capacitarse con este tipo de educacin, fundamentalmente por no haber participado en la ley de Reforma Educativa, que prioriz la educacin Primaria de la Educacin Regular. En 1983, se implementa el Plan de Alfabetizacin concebido por el Servicio Nacional de Alfabetizacin y Educacin Popular (SENALEP), donde se asume una educacin intercultural bilinge y una educacin ideolgica y poltica como una accin de conciencia a la luz de los intereses y objetivos estratgicos del movimiento popular y el fortalecimiento de las organizaciones de base; para su puesta en marcha, se producen cartillas y guas en lenguas originarias y se capacitan a los educadores populares, el cual genera un movimiento nacional trascendente durante los aos 83-85. Esta iniciativa, en las gestiones subsiguientes se redujo a simples acciones aisladas como consecuencia de cambios de gobierno y otros factores.2.2.2.7. Movimiento de los pueblos de Tierras bajas.La lucha de los pueblos indgenas del oriente y la amazonia por el reconocimiento de sus derechos, se expres en la marcha de 34 das partiendo del Beni el 15 de agosto de 1990, bajo el lema Por el territorio y la dignidad, y dio como fruto que se reconozca a Bolivia como pas multitnico, pluricultural, poseedor de varias lenguas[footnoteRef:11]. [11: Moye, Pedro. Procesos de Participacin Social en la Educacin Boliviana, Ministerio de Educacin y Culturas. (2007) Primer Encuentro Internacional de Participacin social en Educacin del Abya Yala. Hacia nuestro propio protagonismo. Santa Cruz de la Sierra, p. 46-7.]

El ao 1992 la Confederacin Indgena del Oriente Boliviano (CIDOB), present una propuesta ante el Parlamento Nacional que planteaba la necesidad de terminar con la opresin cultural y a la discriminacin, pidiendo el respeto, valoracin e incorporacin del conocimiento y ciencia indgena en los programas oficiales de educacin para ser implementados en los territorios indgenas[footnoteRef:12]. La educacin intercultural bilinge se incorpora con la Ley 1565. [12: Moye, Pedro, op.cit. p. 48-9.]

2.2.2.8. Ley 1565 de Reforma Educativa de 1994.Con la Ley 1565 de Reforma Educativa (1994)[footnoteRef:13], se establece una nueva estructura del Sistema Educativo Boliviano con dos reas: Educacin Formal y Educacin Alternativa; sta ltima con las siguientes sub-reas: Educacin de Adultos, Educacin Permanente y Educacin Especial. Por otra parte, el Captulo VIII de las Disposiciones Generales, en el Art. 58 seala: [13: Para mayor informacin ver Nuevo Compendio de Legislacin sobre la Reforma Educativa y Leyes Conexas, publicado por el Ministerio de Educacin Cultura y Deportes, La Paz, 2002.]

La Educacin Alternativa es un rea suplementaria y complementaria a la Educacin Formal (...) est a cargo de organismos gubernamentales y no-gubernamentales que dispongan de recursos humanos y financieros.... Es decir, el Estado no asume todas las responsabilidades educativas para con esta poblacin. A su vez, el Art. 60 del Captulo VIII a la letra dice: La organizacin curricular y los planes y programas de la Educacin Alternativa, sobre todo en sus modalidades de Educacin de Adultos y de Educacin Especial, se rigen en trminos generales por lo estipulado para la Educacin Primaria, Educacin Secundaria y Educacin Tcnica de la Educacin Formal, salvo adecuaciones en cuanto a contenidos[footnoteRef:14]. [14: En la Ley 1565 de Reforma Educativa y otras disposiciones reglamentarias fueron establecidos con criterios estrechos, confusos y subalternizantes, considerndola como una educacin suplementaria y complementaria a la educacin formal o regular, cuyos efectos en la prctica determinaron el abandono del Estado; por tanto, no facilitaron procesos curriculares pertinentes a los saberes y conocimientos propios y experiencias de vida orientados a establecer un compromiso familiar, laboral y comunal con identidad, elementos que permitan a su vez generar procesos de participacin social, basadas en la construccin colectiva del conocimiento, el dilogo de saberes y la accin movilizadora]

El Art. 26 de la Ley de Reforma Educativa, con relacin a esta sub - rea expresa que La Educacin de Adultos se organizar en los Ncleos Escolares y en cualquier otro ambiente, comenzando por la alfabetizacin de adultos y buscando adaptar los objetivos sealados para los niveles de la Educacin Formal. El Art. 69 del Reglamento sobre Organizacin Curricular del D.S. 23950 de noviembre de 2003, a la letra dice: La Educacin de Adultos se organiza en Educacin Primaria de Adultos (EPA), Educacin Secundaria de Adultos (ESA) y Educacin Juvenil Alternativa (EJA), modalidades que se ofrecen a los educandos a partir de los 15 aos de edad.En 1997, se realiza la I Conferencia Nacional de Educacin Alternativa, donde se definen las lneas generales para la transformacin de la Educacin Alternativa, que posteriormente da lugar a la elaboracin de un Plan Quinquenal (1998-2002), tomando en cuenta como referente principal la V Conferencia Internacional de Educacin de Adultos realizada en Hamburgo (1997). La Educacin Secundaria de Adultos (ESA) - (antes CEMA), desarroll sus actividades con los lineamientos curriculares diseados en 1969. Posteriormente (1990), con la participacin de los docentes de especialidad, se elaboraron programas de estudio para las cuatro asignaturas fundamentales, con carcter experimental; y desde entonces, no se operaron cambios importantes en el currculum. Entre otros problemas relacionados con el desarrollo curricular se pueden mencionar los siguientes: Falta de adecuacin de contenidos a las necesidades sociales y productivas locales y regionales donde se ubica el centro. Enfoque tradicional, escolarizado y humanstico en el proceso de enseanza y aprendizaje. Asistencia irregular de los participantes al centro debido al trabajo durante el da y las mltiples responsabilidades familiares. Carencia de infraestructura, equipamiento, material bibliogrfico, entre otros.La Educacin Tcnica y Tecnolgica, tiene un carcter transversal intrascendente. Es decir, que la Ley de la Reforma Educativa no explica con claridad el rol de la educacin tcnica, solamente la menciona de manera superficial. Sin embargo, la ex Subsecretara, el ex Viceministerio y la Direccin General de Educacin Alternativa, comprendiendo la importancia que juega la educacin tcnica en los procesos formativos de carcter productivo y ocupacional ha venido implementando en los Centros Integrados, Centros de Educacin Tcnica y Centros de Educacin Tcnica Humanstica Agropecuaria, programas de capacitacin tcnica en las diversas ramas requeridas por los beneficiarios (metal mecnica, mecnica automotriz, carpintera, electricidad, corte y confeccin, tejidos, etc.) con un equipamiento bsico financiado por la AAEA, KOICA y otras instituciones.Respecto a la incorporacin de las Tecnologas de Informacin y Comunicacin (TIC), en la gestin 2005 se ha iniciado con la experiencia de los Telecentros Educativos Comunitarios con dotacin mnima, alcanzando al presente su implementacin en 60 Centros de Educacin Alternativa diseminados en los nueve departamentos, como una forma de apoyar en los procesos de enseanza - aprendizaje y facilitar el acceso a la informacin y formacin en medios tecnolgicos...[footnoteRef:15]. Estos avances son muy significativos pese a la falta de energa elctrica, ambientes fsicos adecuados, soporte tcnico y otras falencias que confrontan muchos centros educativos. [15: ECIP-CENPROTAC. Artculo publicado en revista alteActiva de la AAEA, N 6, 2006.]

La Alfabetizacin en Bolivia surge los primeros pronunciamientos a partir del ao 1952. En 1955, el Cdigo de la Educacin Boliviana establece que la alfabetizacin masiva y la educacin bsica sern los medios para incorporar a la vida nacional a las grandes mayoras, sealando la erradicacin del analfabetismo[footnoteRef:16]. [16: Instituto Internacional de Integracin Convenio Andrs Bello Hitos histricos de la alfabetizacin en Bolivia.]

La Reforma Educativa del ao 1968 define a la alfabetizacin como un instrumento para el desarrollo y el mejoramiento de los niveles de vida y se estructura la Educacin de Adultos y se crea la Direccin Nacional de Educacin de Adultos y Alfabetizacin (1969).En 1970, el Primer Congreso Pedaggico Nacional realizado postula que la alfabetizacin debe estar ligada a la concepcin de la Educacin Popular y el reconocimiento del analfabetismo como un problema de prioridad nacional.En 1979, el segundo Congreso Pedaggico Nacional integra la accin alfabetizadora al proceso de Educacin de Adultos.En 1983-1993 El Plan Nacional de Alfabetizacin y Educacin Popular Prof. Elizardo Perez implementado por el Servicio Nacional de Alfabetizacin y Educacin Popular (SENALEP), contribuye a impulsar y clarificar varios aspectos de la alfabetizacin.En 1992 se impulsa el Proyecto de Alfabetizacin y Apoyo a la Reforma Educativa (1992-1993) iniciativa de alcance nacional y esctrechamente vinculada a las Instituciones de la sociedad civil. A partir de (1998-2002),El Estado a tiempo de retomar la iniciativa para reducir el analfabetismo, impulsa el Plan nacional de Alfabetizacin para la Vida y la Produccin. El 13 de abril de 2006 con DS N 28675[footnoteRef:17] el gobierno del Presidente Evo Morales dio un impulso a la alfabetizacin como poltica de Estado y con asesoramiento del gobierno de Cuba y apoyo posterior de Venezuela se lanza a nivel nacional el Programa Yo, s puedo, este mtodo cubano utiliza como soporte los medios audiovisuales; declarando a Bolivia Territorio Libre de Analfabetismo el 20 de diciembre de 2008 en la ciudad de Cochabamba. [17: Decreto supremo n 28675 alfabetizaciones ]

El 11 de febrero de 2009 con DS N 004[footnoteRef:18], se establece la creacin del Programa Nacional de Post alfabetizacin Yo, s puedo seguir e inaugurado el 22 de marzo del mismo ao en la poblacin milenaria de Chipaya Oruro, con apoyo de Cuba y Venezuela, con la incorporaron 52.237 participantes. [18: Decreto supremo n 0004 Post enfatizacin; (Convenio gobierno boliviano y cubano-venezolano)]

Educacin Permanente, ya en el Cdigo de la Educacin Boliviana (1955), se visualiza la Educacin Permanente con el nominativo de Educacin Extra Escolar y Extensin Cultural, posteriormente en 1992 (II Congreso Nacional de Educacin) cambia la denominacin de Educacin Extra Escolar por Educacin Permanente; en 1994 la Ley de Reforma Educativa 1565, Decreto Supremo 23950 Cap. 10 Art. 68, de la Educacin Permanente, a la letra dice: La Educacin Permanente es la educacin que se prolonga a lo largo de la vida, recoge todos los conocimientos y experiencias adquiridas y desarrolladas a nivel individual y colectivo. Se caracteriza por estar instituida e impulsada a iniciativa de grupos sociales organizados en respuesta a necesidades e intereses expresados por los procesos de Participacin Popular. La Educacin Permanente en concordancia a sus lneas de accin, toma en cuenta como sujetos prioritarios a familias y comunidades que requieren atencin. Para cumplir estas acciones algunos centros cuentan con programas y proyectos de atencin a la familia y comunidad, en los contextos rural y urbano.De la Educacin Especial, al enfoque de Educacin Inclusiva de Personas con Necesidades Educativas Asociadas o no a la Discapacidad y Talento Extraordinario.Los primeros vestigios de la Educacin Especial en Bolivia, se remiten al Incario (aunque no se hablaba de educacin especial an), donde se evidencia en los escritos de Guamn Poma de Ayala, que la sociedad estaba dividida en callejones y uno de ellos estaba destinado a las personas con discapacidad; a quienes se les asignaba trabajos de acuerdo a sus capacidades. Esta prctica se ha perdido con la colonizacin; en Bolivia, se han impuesto recetas y modelos europeos para su atencin centrando su trabajo en un enfoque mdico asistencial.-En la Dcada de 1920 a 1930, surgen las primeras experiencias de Educacin Especial en la ciudad de Potos con David Melen y en Oruro con Ricardo Cortez. -En 1945, se dicta la Ley que crea el Patronato Nacional de Ciegos y Sordomudos con el objetivo de promover la rehabilitacin de las personas ciegas y sordas.-En 1955, se dicta el Cdigo Nacional de la Educacin Boliviana que contempla la creacin del Departamento de Educacin Especial.-En 1957, se dicta la Ley que crea el Instituto Boliviano de la Ceguera y concluye el funcionamiento del Patronato nacional de Ciegos y Sordomudos.-ste periodo, se caracteriza por el surgimiento de centros de atencin e internados que atendan a las personas con discapacidad y est marcada por un enfoque clnico y de rehabilitacin que gener la desestructuracin familiar de nios con discapacidad que requeran servicios especializados.-A partir de 1981, en celebracin del ao internacional de la persona impedida, se inicia la elaboracin de la Ley del Impedido que permanece por 15 aos en la Cmara de Senadores y Diputados. Paralelamente a esta normativa, se crean Centros de Educacin Especial en cada uno de los Departamentos y regiones de Bolivia.-En 1994, a travs de la Convencin Internacional de la Declaracin de Salamanca, se genera una gran influencia en la promocin de la integracin educativa de personas con necesidades educativas especiales al sistema educativo regular permitiendo la revolucin conceptual del enfoque de atencin clnica al enfoque psicopedaggico. -El mismo ao, la Ley de la Reforma Educativa 1565, promueve la integracin de nios con necesidades educativas especiales a la escuela regular sin haber logrado resultados satisfactorios debido a que no se contemplaron los procesos de sensibilizacin a la comunidad educativa, la formacin docente y la inversin econmica que esta tarea requiere.

ETAPATRADICIONALETAPAREHABILITADORAETAPAAUTONOMIA PERSONALEVOLUCION DE LA PERCEPCION SOCIAL DE LA DISCAPACIDADMUERTEReferencia S. XII ac.Discapacidad = Debilidad, castigoCARIDADReferencia S. XV ac.ASISTENCIALISMOReferencia S. XII ac.Discapacidad = Asilos, AislamientoINSTITUCIONALIZACIONReferencia Rev Francesa 1879Discapacidad = Objeto de EstudioCENTROS DE EDUCACION ESPECIALReferencia S. XXDiscapacidad = Organizacin escolar mdico educativa agrupacin homogneaMODELO REHABILITADOR Referencia S. XXDiscapacidad = Intervencin teraputica recuperatoria de destrezasINTEGRACION EDUCATIVAReferencia S. XXDiscapacidad = Posibilidad de incorporacin a la vida normal, nuevos trminos, alumno integrado, escuela integradora etcNECESIDADES EDUCATIVAS ESPECIALESReferencia S. XXDiscapacidad = Posibilidad de incorporacin a la vida normal, nuevos trminos, alumno integrado, escuela integradora etcINSERCINDiscapacidad = Objeto de Compasin-En los ltimos aos se impulsaron la creacin de normativas nacionales como: la Ley de la Persona con Discapacidad (Ley 1678) y el Plan Nacional de Igualdad y Equiparacin de Oportunidades, que promueven el respeto a los derechos, de igualdad, equidad e inclusin social, para construir una sociedad que sea el espacio legtimo de y para todos, a si mismo el Estado Boliviano a ratificado la Convencin de los Derechos de Personas con Discapacidad y otros. Desde el marco normativo de la Ley de Reforma Educativa 1565, delega la administracin de la Educacin Especial a la Educacin Alternativa, desde all atiende a la poblacin con necesidades educativas especiales permanentes como: discapacidad visual, auditiva, fsica-motora, discapacidades mltiples e intelectual; que son atendidos en Centros de Educacin Especial existentes a nivel nacional con sus caractersticas del rea, La gran mayora de los centros de educacin alternativa no cuentan con infraestructura, mobiliario y equipamiento adecuado, ni con anexos destinados a poner en prctica los conocimientos tericos adquiridos, formacin docente, instrumentos de prevencin y deteccin temprana y otros, los que inciden negativamente en la atencin de las personas con necesidades educativas asociadas o no a discapacidad y de talento extraordinario.2.3. Fundamento Filosfico.2.3.1. La Cosmovisin de las Diferentes Culturas del Estado Plurinacional.La Constitucin Poltica del Estado, indica en el Art. 8 Asume y promueve como principios tico - morales de la sociedad plural: ama llulla, ama quella, ama suwa (no mentiroso, no flojo, no ladrn); suma qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal), qhapaj an (camino o vida noble). Sustentados en los valores de unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armona, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia social, distribucin y redistribucin de los productos y bienes sociales, para vivir bien en comunidad.Adems, revisando la historia encontramos otros principios ticos, como ser: ama sipix, ama sajra, ama llajlla (no asesino, no perverso y no cobarde)[footnoteRef:19] y de otros pueblos que mantienen en su oralidad, como ser el principio de libertad, la concepcin sobre el poder y otros. [19: VON HAGEN, Vctor W.- Cultural Bsicas del mundo. Los Incas pg. 18]

La persona es un ser comunitario que se desenvuelve en relaciones socioproductivas creativas, reciprocas y complementarias. Esto significa un aprender haciendo, compartiendo ideas y experiencias en comn, respetando la diversidad e identidad cultural para vivir bien en comunidad y armona con la Madre Tierra y el Cosmos; basados en las cuatro dimensiones de la vida:

Para vivir bien en comunidad y armona con la Madre Tierra y el cosmos.GRFICO No 1: DIMENSIONES DEL SER HUMANO

Ser, referido al espacio de los valores, principios y actitudes de las personas en vida comunitaria.

Decidir, es la dimensin del emprendimiento, tiene que ver con las decisiones polticas e ideolgicas en el uso de las tres dimensiones anteriores que determinan la orientacin de la vida comunitaria.Hacer, es la dimensin del desarrollo de habilidades y destrezas tiles para generar procedimientos de produccin y uso de tecnologas.

Saber, comprende adems de los contenidos y temticas referenciales tiles para la vida, tambin tienen implicancia con las otras dimensiones, es decir, saber ser, saber hacer, saber decidir y sobre todo, saber dominar el conocimiento sin dejar que ste lo domine.

Las relaciones que establecen las dimensiones del desarrollo del ser humano son interdependientes e indivisibles, para vivir bien en comunidad y armona con la Madre Tierra y el Cosmos. Solo se puede contar con una formacin holstica integral cuando se encuentre el equilibrio de las cuatro dimensiones; es decir, integrar las dimensiones durante el proceso educativo, en cada momento y no trabajarlos de manera independiente.En este sentido, la Educacin de este Subsistema, est orientada fundamentalmente por los siguientes principios:a) Descolonizador.

La educacin descolonizadora, valoriza y legitima los saberes, conocimientos y valores de las personas jvenes, adultas y adultas mayores de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, afro bolivianos y comunidades interculturales[footnoteRef:20] urbano populares, como expresin de la identidad plurinacional y de los derechos patrimoniales de los pueblos del territorio boliviano, en complementariedad con los nuevos conocimientos del saber latinoamericano y mundial. [20: Ministerio de Educacin 2008 Compilado de documentos curriculares, I Encuentro pedaggico.]

En consecuencia, cuestiona la educacin impuesta con patrones y moldeamientos de opresin y sometimiento a un colonialismo interno y externo; en contraposicin, revitaliza la identidad propia de nuestras culturas, se desenvuelve a partir de experiencias pedaggicas autnticas a la realidad sociocultural e intelectual del ser, hacer, saber y decidir de acuerdo a necesidades, demandas y proyecciones propias de las diversas culturas del Estado Plurinacional.

b) Sociocomunitario.

El enfoque Sociocomunitario del currculo de Educacin de Alternativa y Especial, tiene su fundamento en las prcticas ancestrales y cosmovisin de la diversidad cultural del pas, los pueblos indgena originario de Tierras Altas, los de Tierras Bajas, como as tambin las comunidades interculturales, son referentes inmediatos de este enfoque, a travs de su modo de vida, usos y costumbres y la conceptualizacin de la relacin ser humano naturaleza, a partir de una convivencia armnica, entre sus semejantes y con la naturaleza misma en el marco del respeto y valoracin de la diversidad, tomando en cuenta y visibilizando la cosmovisin de las diferentes nacionalidades que componen el Estado Plurinacional.Se asume los principios de reciprocidad, complementariedad, equilibrio, armona, consenso, distribucin y redistribucin de los recursos naturales, los bienes intelectuales y materiales acumulados por la comunidad.La educacin Alternativa y Especial, rescata y aplica la concepcin filosfica del Vivir Bien, tambin expresadas como Yaiko kavi vaera (en guaran), Sumaj kawsay (en quechua), Jajaloma wanas (en movima), Vitariquio diuna (en mojeo), Yitash ttya ibata (en yurakar), Uxia siborikixhi (en bsiro) y Suma qamaa (en aymara).Siendo Bolivia declarada un Estado Plurinacional, se reconoce la diversidad de nacionalidades y culturas del pas, como tambin son reconocidos sus deberes, derechos de una educacin pertinente a sus particularidades como lengua, cosmovisin y otros, es as que con el nuevo modelo educativo sociomunitario productivo, es necesario visibilizar en la currcula, sus cosmovisiones en relacin a este enfoque:

GRFICO N 2: La Chakana

HACERPRODUCCINPRODUCTIVOPara la cultura aymara, la chakana refleja plenamente su cosmovisin mostrando las cuatro dimensiones del desarrollo humano, que a la vez se constituyen en los rectores para una convivencia armnica con la Madre Tierra y el Cosmos y sus semejantes

SABERCONOCIMIENTOCIENTFICOLa Chakana, Jachakhana o Cruz del Sur constituye la sntesis del Sistema de Leyes de Formacin y Composicin simblica de la Iconologa Geomtrica Andina, asimismo[footnoteRef:21], es un concepto astronmico ligado a las estaciones del ao. [21: Oata Valdiviezo, Fernando y Por qu la chakana? www..por.ec/fornate. La chakana y el mundo andino (adaptada)]

La constelacin de la Cruz del Sur, est conformada por las estrellas Alfa, Beta, Gamma y Delta, que son referencia para el estudio de la Astronoma y da una explicacin a la Cosmovisin Pre Incaica heredada por los Incas.() La CHAKANA o Cruz, significa puente, transparencia, paso, etc., est formada por dos lneas: la lnea vertical representa al Hombre es decir a todo lo masculino en la concepcin andina, corresponde tambin a la Creacin, al Espritu, a la Herencia, a la Sucesin, la lnea horizontal corresponde a lo Creado, la Materia, la Mama pacha, la Permanencia[footnoteRef:22]. [22: Idem.]

Segn este escritor, la Chakana es el elemento ordenador de la sociedad andina. Es el reglamento que hace utilitaria la convivencia de pareja, de familia, de ayllu, de comunidad, de Imperio.Entre los aimaras se le llama Pusi Wara (cuatro estrellas), pero el nombre con el que ms se le conoce es el de Chakana[footnoteRef:23]. [23: Oata Valdiviezo, Fernando y Por qu la chakana?. La chakana y el mundo andino.]

La chakana est representada por la figura de una cruz cuadrada y escalonada, con 12 puntas y 8 aristas, es utilizada tambin en los pases de Colombia, Ecuador, Per, Argentina y Chile, tambin es venerada por los mapuches y la conocen con el nombre de Choike, que significa Pisada de avestruz; en Bolivia, en Pueblo guaran, es conocida tambin con el nombre de andurarape, and ipoi" (camino del avestruz), que tiene similitud con la acepcin que utiliza el pueblo mapuche.En todos los casos, tienen un sentido de orden y orientacin.

GRFICO N4: WiphalaGRFICO N 3: awi

awi = ojoLa WiphalaEl pueblo quechua, reconoce el awi que en castellano quiere decir ojo, tiene cuatro ngulos que se relaciona con las cuatro dimensiones del desarrollo del ser humano como representacin del espacio y se considera la gnesis de la vida y el cosmos, esta figura se puede observar en sus tejidos y toda su artesana.Otro de los elementos, es la Wiphala, que tiene una representacin ms de sentido social. La Wiphala representa las nacionalidades del Tahuantinsuyo, se presenta plenamente cuadrada porque muestra igualdad. Los colores hablan de todo un lenguaje cultural donde el blanco significa trabajo intelectual, el rojo representa conocimientos y sabidura, el amarillo representa el espritu y la materia (religiosidad ritual), el verde engloba la actividad agropecuaria, el azul todo fenmeno atmosfrico y espacial, el naranja representa la sociedad y la cultura, y finalmente el morado que representa la estructura poltica y social de la comunidad y del ayllu. Cada uno de estos siete colores tiene a su vez siete casillas distribuidas en diagonal[footnoteRef:24], smbolo reconocido en la Constitucin Poltica del Estado. [24: Significado real conociendo la Wiphala. W Landa y Extra.]

La chakana en tanto, es una representacin del ser humano, al igual que el pueblo aimara, est relacionada con la Cruz del Sur y refleja las cuatro dimensiones del sujeto: el ser, que tienen que ver con los valores de persona, el saber, est ligado a los saberes, conocimientos y sabiduras, tanto de los ancestros como los conocimientos universales, el hacer est relacionado a las acciones que se realizan para concretar los saberes y el decidir, que tiene que ver con la capacidad y potestad de tomar decisiones, tiene una connotacin poltica porque a partir de estas decisiones se trazan las polticas rectoras de cualquier sistema.[footnoteRef:25]. [25: Informacin extractada de la entrevista realizada al Lic. Adrian Montalvo.]

El hombre andino observ el cielo y lo baj a la tierra para construir una sociedad a imagen y semejanza de la cruz de estrellas que vea.() Los quechuas practicaban una relacin estrecha con la naturaleza solan y an actualmente conservan sus ritos de agradecimiento a la Pachamama en actividades agrcolas y de compra venta de productos o bienes, es imprescindible realizar este rito para que le vaya bien en todas las actividades que realizan, sta, es una prctica donde participa toda la comunidad.() Los astros, juegan un papel importante en la cosmovisin andina, porque marcan el tiempo sobre todo para las actividades agrcolas, la vida del hombre tiene mucha relacin con la naturaleza, porque sta los orienta en sus actividades de produccin ()[footnoteRef:26] [26: Recuperacin de saberes y conocimientos ancestrales y territorialidad de la nacin quechua. CNC Pg. 33-2007]

Los valores comunitarios que se practicaban eran la solidaridad, manifestada en la mink`a, el ayni, compartan su producciones a travs del trueque, sawacha, la reciprocidad era manifestada sobre todo en los trabajos agrcolas, donde todos se unan para realizar los trabajos en forma conjunta comunitaria, lo hacan para todos. El hombre andino observ el cielo y lo baj a la tierra para construir una sociedad a imagen y semejanza de la cruz de estrellas que vea[footnoteRef:27]. [27: Segn Milla Villena (2004)]

As tambin para los pueblos de las Tierras Bajas, los astros y la naturaleza tienen gran importancia en su cosmovisin, porque consideran que hay una relacin directa, el hombre y mujer son parte de la naturaleza y la naturaleza es parte del ser humano.

vivir bien a travs del andereko que significa vida armoniosa buscando la Tierra sin mal o ivimarai.La nacin guaran, segn su cultura y testimono de las organizaciones, la figura del karakarapepo es la representacin de la Cruz del Sur que es la va lctea que muestra el camino del avestruz que en guaran se dice kurusu yevi en realidad no tiene nombre fijo andurarape, and ipoi es otro de sus nombres que significa orientador, su posicin ayuda a identificar las mismas, kurusu and jesivaregua (la cruz en la frente del avestruz);[footnoteRef:28] su forma refleja las cuatro dimensiones del ser humano que se proyecta haca a un convivir bien, vivir bien a travs del andereko que significa vida armoniosa buscando la Tierra sin mal o ivimarai[footnoteRef:29]. [28: Informacin extractada en entrevista sostenida con los sabios del Pueblo Guaran: don Martn Carayuri y el Profesor indgena Julio Romero y los tcnicos del TEKO PIAU: Prof. Julio Csar Chumira Rojas, Coord; Prof. Eusebio Andrechi Andrs; Prof. Jos Lus Rojas; Santos Cullar, Prof. Mariluz Camargo Tc. Del PEIB-TB; Hermgenes Espinoza Calixto Coord. IRFA CEA TATAENDI APG Y Pedro Cusaire y Vernica Yave Tcnicos Territoriales, en la Amazona al seor Pedro Moye Directivo del CEAM.] [29: Reunin sostenida con los Tcnicos del CNC en el VEAyEial.]

ANDEREKOIVI MARAEGRFICO N 5: Karakarapepo y Nandereko

KARAKARAPEPO

Los ancianos crean que Dios cre a los Chiquitanos y que cada familia deba tener 12 hijos para tener derecho a la vida digna dentro de la sociedad.En cuanto a la cultura chiquitana, antes de la llegada de las misiones, existen muy pocos datos, se sabe que su lengua es el bsiro porque actualmente existen algunos hablantes. Sin embargo, algunos investigadores sostienen que el pueblo Chiquitano se origina a raz de los asentamientos de aquellos que huan de la esclavitud de las gomas, hacen referencia a una convivencia de solidaridad de ayuda mutua, de compartimiento, en el pasado se realizaban actividades agrcolas de forma conjunta, como las mingas y otras, en las que se cocinaba para todos compartiendo de esta manera el trabajo y la alimentacin entre todos, de tal forma que nadie pase necesidad y todos puedan tener su sustento, es decir, la prctica de una vida sociocomunitaria, () conformaban sociedades igualitarias que presentaban clases o estamentos, no existan ni especialistas poltico, religiosos o artesanales. La organizacin poltica se daba a nivel de aldea cada aldea tena su propio jefe llamado iriabo (yiriabux) adquiere su posicin por sus mritos en la caza y la guerra ()[footnoteRef:30] la cultura chiquitana se destaca por la confeccin de sus vestimentas y tejidos bordados con sus propios diseos, que reflejan su cosmovisin. [30: Arrien Mario Sistema de subsistencia y cosmovisin de los chiquitanos Edi. Sirena, Santa Cruz 2007 Pg. 15 - 17]

() El Pueblo Gwaray, est asentado en la regin chiquitana, ms propiamente en la provincia Guarayo en la regin del Oriente boliviano, pertenece a la familia lingstica tupi guaran (), segn D`Orbigny, citado por Melgar, este pueblo proviene del Paraguay llegando hasta el Orinoco y Antilla[footnoteRef:31]. Existen muy pocos datos sobre este pueblo antes de la llegada de las misiones, pero de acuerdo a las narraciones realizadas por los originarios del lugar refieren a sus actividades realizadas involucrando a toda la comunidad en todo lo que hacan. [31: Idem.]

Los ayoreos, tambin se encuentran al Oriente de Bolivia, son itinerantes, transitando en la regin del Chaco entre Bolivia y Paraguay, la razn que los mueve para ir de un lado a otro sobre todo, es la bsqueda de alimentos, estn organizados en clanes y los diseos de sus tejidos son los que representan a cada clan, sus asentamientos lo organizan en forma circular, viven de la caza, recoleccin de fruta y de la miel silvestre, comparten y cuidan de todos. Los otros pueblos originarios se encuentran en los departamentos de Pando, Beni, La Paz y Cochabamba, asentados de la siguiente manera: los afro bolivianos, se encuentran en la Amazona al norte del departamento de La Paz; los weenhayek y Tapiete, estn en la zona del Chaco, los Yuki y Yuracar, se encuentran en el Trpico de Cochabamba y los Takana, Lecos, Mosetn, T`simane, Araona, Baure, Canichana, Cavineo, Chcobo, Esse Ejja, Joaquiniano, Machineri, Maropa, Mor, Movima, Mojeo trinitario, Mojeo ignaciano, Toromona, Yaminahua, Pacauara, Reyesano, Sirion y Cayubaba en los departamentos del Beni y Pando. El CEAM (Consejo Educativo Amaznico Multidisciplinario) aglutina a la mayora de los pueblos mencionados. Los pueblos de la Amazona eran itinerantes, es decir, se trasladaban de un lado a otro, en busca de sustento, conocan muy bien los ciclos de produccin y saban haca donde tenan que dirigirse para poder sembrar o alimentarse de los productos de la estacin o de la pesca. Los amaznicos consideran a la naturaleza como aquello que lo encierra todo, sostienen que: () La Madre naturaleza es mayor porque integra todo, es un crculo de la vida o cadena que indica que no existe nada suelto donde de forma permanente las voces vivas de los ancestros se comunican con las personas para construir la paz, el bienestar, esto tambin incorpora lo social, intercultural, poltico y econmico.En la naturaleza como la parte fsica, est el territorio como nuestra casa grande, donde vivimos todos compartiendo sin mezquindad.

CRUZ DE CAYUBABASASHE = SOLKOJE = LUNAKOJE = LUNASASHE = SOLSASHE = SOLKOJE = LUNAKOJE = LUNAKOJE = LUNAKOJE = LUNAKOJE = LUNASASHE = SOLCRUZ DE CAYUBABAKOJE = LUNASASHE = SOLKOJE = LUNACRUZ DE CAYUBABACRUZ DE CAYUBABA GRFICO N 6: Cruz de Cayubaba

CRUZ DE CAYUBABASASHE = SOLKOJE = LUNACRUZ DE CAYUBABA

La luna y el sol representan la paridad.

El sol, la luna y las estrellas de la bandera recuerdan a los dioses precristianos de los Cayubaba, compartiendo espacio en la Cruz Cristiana[footnoteRef:32]. [32: Javier Mndez: Peridico EL DEBER Revista Dominical - Extra 3 de octubre del 2004.]

La cruz del sur significaba el anuncio de buenas noticias en el ao, tambin indicaba el buen camino de la armona entre la persona y la naturaleza, ese camino deberan seguir todos los que fallecan, tanto los seres humanos como los animales, porque los lleva haca la Loma Santa, para los amaznicos es el paraso ancestral, Tierra sin maldad. La historia ancestral estuvo basada en la creencia y fe en la naturaleza, vivir en comunidad, en paz, perciben las cosas como una totalidad, es decir nada existe de manera suelta, todo est ligado a una relacin entre la naturaleza, la tierra, la persona y el cosmos, es por esta razn que el principal punto de partida es el ser humano como el eje principal del mundo[footnoteRef:33]. [33: Informacin extractada en la jornada del 08 y 09 en la ciudad de Santa Cruz con los CEPOs y organizaciones de los Pueblos Indgenas.]

Para los mojeos, la Cruz del Sur es el encuentro entre el espritu de la fe y la persona para vivir en una relacin armoniosa con la naturaleza, de generacin en generacin, a travs del viento oleado[footnoteRef:34]. [34: Relato de don Pedro Moye, ejecutivo del CEAM y el representante de San Ignacio de Moxos.]

La cruz del sur indicaba el buen camino que deberan seguir todos los que fallecan, tanto los seres humanos como de los animales, que lleva haca la Loma Santa, es el paraso ancestral, Tierra sin maldad.La luna y el sol, denotan la creencia de la paridad, ejercen gran influencia en la procreacin para la conservacin de su estirpe; su economa y alimentacin, las cuales estaban basada en la poca de siembra y la calidad de la alimentacin dependa del tiempo, el intercambio y la distribucin de alimento era equitativa, lo que se consegua para alimentarse era de consumo comn de toda la comunidad. La luna da mensajes de lo que va a suceder en el ao y de lo malo que va a pasar, por ejemplo, el caso de la agricultura, no se puede sembrar en luna nueva porque no produce nada, tampoco se debe construir vivienda u otras cosas porque no tiene durabilidad, lo mismo sucede con la ropa no se deben lavar porque se arruina.El Arco, flecha y lanza, significa la proteccin del territorio, la fauna, flora y el sustento (subsistencia) de la familia en la vida. La constelacin del rio Jordn es el descanso del cuerpo y la revelacin de los sueos. Territorio, es la casa grande donde se desarrolla la poltica ancestral, la economa, lo social, el cuidado del territorio donde se practica la convivencia comunal a travs de una comunicacin horizontal. El Arcoris anuncia los mangones o chaparrones y hace desaparecer a las personas que caminan con maldad, hay que cuidar del territorio donde se practica la convivencia comunal a travs de una comunicacin horizontal. Todo esto es cultivar la cultura, la VIDA[footnoteRef:35]. [35: Idem.]

VIVIR BIEN COMUNIDAD Y ARMONA CON LA NATURALEZASERVALORESPRINCIPIOSSENTIMIENTOSESPIRITUALDECIDIRPODERPOLTICOHACERPRODUCTIVOPRODUCCINFotografa de la Cruz del Sur - pg. Web: http://www. cielosur.com/constela.php GRFICO N 7: La Cruz del Sur

HACERPRODUCCINPRODUCTIVO

SABERCONOCIMIENTOCIENTFICO [footnoteRef:36] [36: CHAKANA: Jacha Qhana. Se origina de la conjuncin lingstica de la lengua aymara Jacha (gran), Qhana (que ilumina, que resplandece), Entre algunos aymaras se le llama PUSI WARA (cuatro estrellas), pero el nombre con el que ms se le conoce es el de Chakana. Corresponde a la que los europeos llaman CRUZ del SUR, este elemento, es el smbolo bsico y origen de la de la cosmovisin de los diferentes pueblos por su proporcionalidad y carcter cosmognico. Su extensin y de sus principios, en el mundo andino se denomina tambin chakana a los signos escalonados entre los que se destaca la Cruz Escalonada Andina, kakarapepo del mundo guaran.]

() la bsqueda de una vida digna sin mezquindades ni individualismos, un ser que sepa Vivir bien en Comunidad, en armona con la naturaleza y los otros miembros de su comunidad ().Con la figura, se representa el sentido de complementariedad desde la cosmovisin de nuestras nacionalidades y las cosmovisiones de otras culturas.Todas estas nominaciones, representaciones y elementos como la chakana, el andereko, kandire, karakarapepo, la luna, el sol, las estrellas y los ritos a la pachamama, nos muestran la cosmovisin de sociedad, vida, tierra territorio, que tena y tienen la generalidad de los pueblos originarios, sin embargo su principal objetivo era que a travs de su vivencia reflejar la sociedad ideal, mostrando sus anhelos, la bsqueda de una vida digna sin mezquindades ni individualismos, un ser que sepa Vivir bien en Comunidad, en armona con la naturaleza y todos los miembros de su comunidad.

A partir del nuevo planteamiento de la educacin se concibe un modelo educativo sociocomunitario productivo, que implica la integracin de todos los pueblos y culturas de la diversidad del campo y las ciudades, partiendo del ejemplo de la convivencia comunitaria de nuestros pueblos originarios, proyectados a un proceso de desarrollo productivo, para que la educacin contribuya a salir de la depresin econmica y la miseria de miles de habitantes que hoy sufren los embates de la crisis econmica mundial y local. La comunidad en el rea rural, se constituye en una organizacin social de principios, valores y sentimientos de convivencia armnica con la naturaleza y otros seres con quienes se comparte el espacio donde nos desenvolvemos cotidianamente, en tanto que la sociedad urbana, se constituye en una organizacin citadina con caractersticas muy individualistas y consumistas, propio de los centros ms poblados; en consecuencia, se unen dos concepciones de vida en comn en el marco de una visin inclusiva desterrando toda forma de marginalidad. c) Intracultural, intercultural y plurilinge Intracultural, porque es un currculo que reivindica, fortalece y desarrolla las identidades culturales de las naciones indgenas campesinas, originarias, afrobolivianas, mestizas y otras, potenciando las sabiduras, valores tico-morales, espiritualidades, formas de organizacin social, trabajo comunitario e historia de nuestros pueblos. Intercultural, porque promueve y fortalece la interrelacin y convivencia comunitaria con responsabilidad, respeto mutuo y trabajo conjunto entre los diversos pueblos y culturas. Plurilinge, porque busca el desarrollo de las lenguas de diversas culturas como un valioso instrumento de comunicacin, integracin, complementacin, transmisin y produccin de conocimientos.d) Productiva y Territorial, Cientfica, Tcnica, Tecnolgica.La educacin productiva y territorial est orientada al trabajo creador y al desarrollo en armona con la Madre Tierra y el cosmos, para que garantice procesos de conservacin, manejo, produccin y defensa de todos los recursos naturales, fortaleciendo la gestin territorial de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, afrobolivianos y comunidades interculturales urbano populares.Fomenta y garantiza procesos de produccin y productividad tangible e intangible, debe generar cambios sustanciales a travs de una propuesta y desarrollo curricular que permita a los estudiantes desde pequeos generar conciencia productiva y a medida que avancen los aos de formacin se conviertan en personas y profesionales gestores de proyectos realmente productivos, que contribuyan a la comunidad y al mercado con productos tiles a las necesidades de un vida saludable y con valor agregado para mejorar las condiciones econmicas de la poblacin.La educacin productiva concibe el proceso educativo, a partir de la relacin y desarrollo de los saberes y conocimientos prcticos, tericos y productivos, para la satisfaccin de las necesidades materiales, afectivas y espirituales de la comunidad y la sociedad. Para alcanzar una educacin productiva y territorial, el currculo est articulado a las vocaciones, potencialidades y cadenas de produccin, disolviendo las fronteras entre las instituciones educativas y el entorno sociocomunitario productivo, en diferentes espacios del territorio y respetando las especificidades locales, regionales y departamentales; aspectos importantes a considerar en la organizacin y mejora de los actuales Centros de Educacin Alternativa.La educacin productiva territorial, cientfica, tcnica, tecnolgica, desarrolla procesos integrales de construccin cultural en el campo de la investigacin, vinculados a la comunidad, la produccin y a la identidad cultural, respondiendo a las potencialidades y vocaciones productivas locales y a las demandas de formacin tcnica y tecnolgica del nuevo planteamiento educativo.2.4. Fundamento Socio Cultural - Lingstico.2.4.1 LegalLa Educacin Alternativa y Especial, hace referencia y se basa fundamentalmente en documentos legales, acuerdos y declaraciones a nivel internacional y nacional tales como:La declaracin de las Naciones Unidas sobre el Derecho de los Pueblos Indgenas, aprobada el 29 de junio del 2006 y consolidada posteriormente el 13 de septiembre del 2007, por el Concejo de Derechos Humanos, es el instrumento jurdico (), que plantea en el Art. 14.2: Las personas indgenas, en particular los nios indgenas, tienen el derecho a todos los niveles y formas de educacin del Estado sin discriminacin. Art. 15.1: Los pueblos indgenas tienen derecho a que la dignidad y diversidad de sus culturas, tradiciones histricas y aspiraciones queden debidamente reflejadas en la educacin pblica y los medios de informacin pblicos. Art. 21.1: Los pueblos indgenas tienen derecho, sin discriminacin alguna, al mejoramiento de sus condiciones econmicas y sociales, entre otras esferas, en la educacin, el empleo, la capacitacin y el readiestramiento profesional, la vivienda, el saneamiento, la salud y la seguridad social ()[footnoteRef:37]. [37: Declaracin de la Naciones Unidas sobre el Derecho de los Pueblos Indgenas, Artculos 14, 15 y 21.]

La Constitucin Poltica del Estado Plurinacional en el Ttulo I, Cap. Primero Art. 5, reconoce como idiomas oficiales a las lenguas de las 36 naciones y pueblos indgena originario campesinos de Bolivia, adems del castellano; complementado en el Art. 78.II, declara: La educacin es intra intercultural plurilinge en el Sistema Educativo Plurinacional.[footnoteRef:38] [38: Nueva Constitucin Poltica el Estado.]

En este sentido, la Educacin del Subsistema toma en cuenta la concepcin sociocultural y lingstica tanto de la CPE como de normas y acuerdos internacionales, fortalece y desarrolla la identidad de las culturas como una potencialidad del Estado Plurinacional desde una perspectiva de dilogo, cooperacin, complementacin, reciprocidad y entendimiento intercultural.El fundamento sociocultural ser comprendido en el contexto del proceso histrico de las distintas nacionalidades originarias depositarias de todas las experiencias de nuestros antecesores, lo que implica asumir la diversidad cultural del pas con sus distintas expresiones de vida, identidades, lenguas, formas de organizacin, costumbres, tradiciones y otras.Al respecto, la Ley Avelino Siani y Elizardo Prez, en la Seccin I. sobre Diversidad, Sociocultural y Lingstica, el Art. 18, expresa (Estrategias de uso de las lenguas). Por la diversidad lingstica que existe en el Estado Plurinacional, se adoptan las siguientes estrategias obligatorias de uso de las lenguas en el Sistema Educativo Plurinacional:a) Enseanza en lenguas: En poblaciones o comunidades monolinges y de predominio de la lengua originaria, la lengua originaria como primera lengua (L1) y el castellano como segunda lengua (L2). En poblaciones o comunidades monolinges y de predominio del castellano, el castellano como primera lengua (L1) y la originaria como segunda (L2). En las comunidades o regiones trilinges o plurilinges, la eleccin de la lengua originaria se sujeta a criterios de territorialidad y transterritorialidad definidos por los concejos comunitarios. En el caso de las lenguas en peligro de extincin, se implementan polticas lingsticas de recuperacin y desarrollo con participacin directa de los hablantes de dichas lenguas[footnoteRef:39]. [39: Proyecto Ley de la Educacin Boliviana Avelino Siani y Elizardo Prez Pg. 19]

En este sentido, el lenguaje en general y las lenguas en particular, ya no son abordadas slo como un objeto de anlisis gramatical, sino como expresin de identidad, pensamiento, sentimiento y vida de cada pueblo, la reivindicacin de los derechos y experiencia activa de uso y produccin permanente de sentidos a partir de la le