Constelatii Diamantine Nr 70 2016

7/26/2019 Constelatii Diamantine Nr 70 2016

1/60

Constela\ii diamantineConstela\ii diamantine

Anul VII, Nr. 6 (70)Iunie 2016

Per aspera ad astra

Revist# de cultur# universal#editat# sub egida Ligii Scriitorilor Rom@ni

tefa

nL

uchian

-Anem

one

Semneaz:

Mihai Batog-BujeniOlga BnescuClaudia BotaMagdalena BrtescuLivia CiupercMaria V. CroitoruDominic DiamantDoina Drgu

tefan DumitrescuStelian GomboIlie GorjanAdalbert GyurisPetru HamatDumitru IchimDan LupescuVasile ManoleDaniel MarianGalina MarteaFlorin MceanuConstantin Miu

tefan Radu MuatMarian NencescuJanet NicLucia PtracuCincinat PavelescuGeorge PetrovaiPaula RomanescuFlorentin SmarandacheVirgil StanCamelia SuruianuIoan Ursu

Luminia Zaharia


2/60

Doina Drgu,Rafinamentul unui boem ....pp.3-5George Petrovai, Tetrada filosofie-religie-art-

tiin ..............................................................pp.6,7Marian Nencescu,Constante la Mioria ..pp.8,9Livia Ciuperc, ntru-nelepciune .................p.9Ioan Ursu, Cum e noul cu putinazi ncercetareatiinific (Parafraz i ncercare despuns unei ci a lui C. Noica) ............pp.10-13Janet Nic,DonAris - eseu dinamic - ........ ...p.14Paula Romanescu,nchinare la altar deLuceafr .....................................................pp.15-17Eminescu - Sonete(Version franaise de PaulaRomanescu) ...............................................pp.17-19Petru Hamat, Poezia lui Radu Stanca: de laeuforismul intuiiei la imaginarul bahic al

morii ..........................................................pp.20-22tefan Dumitrescu, Poeme ............................p.23Dan Lupescu, Ucenic al moriii nvcel alnvierii... .....................................................pp.24-26Magdalena Brtescu, O istorie trit i rescrispentru contemporanii posteritate ......pp.27,28Mihai Batog-Bujeni, Cu Magdalena Brtescula intersecia universurilor....................pp.29,30Adalbert Gyuris, Poeme .................................p.30tefan Radu Muat, Copiluli norul ............p.31Ilie Gorjan,Istoria Posadei sub semnuliestriei ...................................................pp.32,33

Lucia Ptracu, Un securist de tranziie ..pp.34,35Claudia Bota, Poeme .......................................p.35Constantin Miu,Interferena realului cu mituln Baltagul ........................................................p.36Florin Mceanu, Picturde pictur- tefan

Luchian ............................................................p.37Leonard I. Voicu, Poeme dansante ...............p.38Octavian Mihalcea, Paradigma nelinitiicreatoare ...........................................................p.39Florentin Smarandache, Expediie n Antarctica- Muzeul maritim din Ushuaia ...............pp.40,41Galina Martea, Poeme .....................................p.41Luminia Zaharia, Poeme ...............................p.41Daniel Marian, Construcia apoi escaladaunei ipostaze parametamorfice .....................p.42Dumitru Ichim, Psalmi ...................................p.43Stelian Gombo, Spovedania - Poarta cerului.......................................................................pp.44,45Camelia Suruianu,Mihail Manoilescuiproiectele sale economice ......................pp.46-51Virgil Stan, Badanta .............................pp.52,53Maria V. Croitoru, Trandafirul roz ......pp.54-56Olga Bnescu,Migala publicitarului ..pp.57,58Dominic Diamant, Poeme ...............................p.58Cincinat Pavelescu, Constelaii epigramatice ..p.59

Vasile Manole, Constelaii epigramatice ....p.59

Sumar Constela\ii diamantineRevistde culturuniversal

Fondatla Craiova,n septembrie 2010

- apare lunar -Membri de onoare ai colectivului de redacie- Prof. univ. dr. Remus RUS- Prof. dr. Florin AGAFIEI, orientalist, sanscritolog- Diplomat Petre GIGEA-GORUN, ambasador, scriitor- Prof. univ. dr. George POPA, scriitor, traductor, eminescolog,critic de art

Responsabilitatea privind coninutul materialelor publicaten revista onstela\ii diamantineaparine strict autorului

care semneaztextul.

ISSN 2069 0657

RedaciaRedactor-ef: DOINA DRGUSecretar general de redacie: JANET NICRedactori literari:

Redactor artistic: FLORIN MCEANU

Redactori asociai- Prof. univ. dr. FLORENTIN SMARANDACHE, SUA,membru al Academiei Americano-Romne de tiine i Arte

- Prof. CRISTIAN PETRU BLAN, SUA,membru al Academiei Americano-Romne de tiine i Arte

- Prof. univ. dr. VIOREL ROMAN, Germania,membru al Academiei Americano-Romne de tiine i Arte

- Prof. MARIANA ZAVATI GARDNER, Anglia,poetbilingv, critic literar, traductor

Materialele se pot trimite la adresele:[email protected]

[email protected]@gmail.com

Adresa redaciei:Cartier Lpu, Bd. Decebal, bl. S2, ap. 13, Craiova, Dolj,Romnia, cod: 200440

IULIAN CHIVULIVIA CIUPERCDANIEL MARIANBAKI YMERI

2 Anul VII, nr. 6(70)/2016Constela\ii diamantineConstela\ii diamantine

Fondatori:Doina Dr#gu], Janet Nic#,N.N. Negulescu, Al. Florin }ene Ilustraia revistei:tefan Luchian
mailto:constelatiidiamantine1:@gmail.commailto:const.diamantine:@gmail.commailto:revista.constelatiidiamantine:@gmail.commailto:revista.constelatiidiamantine:@gmail.commailto:const.diamantine:@gmail.commailto:constelatiidiamantine1:@gmail.com


3/60

Anul III, nr. 5(21)/2012Constela\ii diamantineConstela\ii diamantine 3Anul VII, nr. 6(70)/2016

Doina DR~GU}

n faa pnzelor lui Luchian, privitorul sesimte prins de vraja i farmecul ce se revarsdin ele, pierznd noiunea timpului, emoio-nat sau tulburat, asemenea strii lui sufleteti.Se creeazo comuniune, pe care artistul otransmite, ntre frmntarea luntric i armo-nia imaginii plastice.

Rareori a existat o att de vie i semnifi-cativpotrivire ntre om i oper, ntre viaadusde un artist i ntreaga-i creaie, ca ncazul lui Luchian. Omul blnd, duios i mri-nimos a fost nevoit scunoascamciuneai revolta n mprejurri tragice, sdea o lupttitanicpentru a-i pstra integrita-tea moral i a se desvri ca artist.

Pictorul i criticul Nicolae To-nitza l socotea pe tefan Luchiancel mai rafinat colorist din neamulnostru i unul dintre marii simfo-

niti ai culorii din Europa. El a f-cut din picturile sale poeme de unintens lirism cu profunde aspecteafective i semnificaii de un naltethos umanist. Opera sa oglindete,interpreteaz, transfigureazbucu-riile i suferinele omului, clipele destrlucire i de frmntare creatoare.

Biografia lui Luchian, marcat,n copilrie, de farmecul simplu iluminos al dealurilor cu viii al lun-cilor de pe malul Prutului, este isto-ria unei pasionate lupte pentru afir-

marea artistic, cu bucuriile i tris-teile unui temperament aprins, iu-bitor de via, cu tragedia unei bolicare l va rpune nainte de vreme.

Ca fizic, tefan Luchian eranalt, sptos, ciupit de vrsat. Nuavea nimic frumos, n afara ochilor,minunai, de care era ndeosebi n-grijorat snu-i piard. Vistor, cre-dul, blnd i nclinat spre boemie,incapabil sse descurce n via,i-a pierdut foarte repede averea motenit.

Legenda spune c, ntr-o zi de iarn, fiindsingur acas, i-a apropiat faa de gura sobeicare dogorea. Dupce i-a nfierbntat binefaa, a fugit afar, a ngenuncheat n zpadaproaspt aternut i i-a ngropat obrajii nea. Cnd i-a ridicat faa, pe zpad, rsese

Rafinamentulunui boemamprenta chipului. De aici, se pare, i vor r-mne, pentru toatviaa, semne pe fa, ase-toare cu ciupitura de vrsat

Viaa lui Luchian are trei etape: primaetap- de la naterea sa, 1 februarie 1868, ncomuna tefneti, lngBotoani - care du-reazpnla nceperea studiilor la coala de

Arte Frumoase, n 1885; a doua, de la 1885pnla 1901, etapa de ucenicie propriu-zis,cnd el nva i i cautun drum propriu nart; a treia etap, final, dureazpnlasfritul vieii, n 1916. Este epoca de creaiei desvrire pe plan artistic, dar totodat

constituie i tragedia vieii lui, pentru cn

1901 se produc efectele unei boli care va pro-gresa mereu, pnla deznodmntul final.Este o etapplinde suferin i tragism.

Asemenea lui Beethoven, care asurzeatocmai atunci cnd i ncepea marile creaiisimfonice, Luchian este ameninat spara-

lizeze i sorbeasc.tefan Luchian manifestinteres i pen-

tru literatur, frecventnd cenaclul lui Al.Macedonski i cafenelele Fialkowski iKbler, unde se ntlneau artitii, scriitorii,compozitorii i cntreii. El participa adeseala discuii susinnd necesitatea legrii artei

de via. (Cofetria Fialkowski era, dupcumnoteazC. Bacalbaa, o adevratinstitu-ie. i urmeaz Cafeneaua Kbler, undedoutabere de poei, unii tradiionaliti, aliimoderniti, ntrein spiritul viu al artei prinlia lor ideatic.)

Dacn portretistic, Luchiane mare, n peisaje i flori se dep-te pe sine. Cu cteva excepii,peisajele sale nu sunt populate nicide oameni, nici de alte vieuitoare;ele sugereazo singurtate care te

nfioar i i trezete neliniti.Opera lui Luchian, numeric, esterelativ modest, ns, raportatlacei 15-17 ani de creaie, este destulde bogat: portrete, autoportrete,compoziii, peisaje, flori, pictate nulei, acuarelsau pastel.

n muzeele de la Mnchen iParis, Luchian venise n contact cutot ce era mai reprezentativ n artaapuseande la Renatere pnlapostimpresioniti. Se adpase la iz-voarele marilor maetri, privise n-delung i arta impresionist, plinde lumin i cldur, care n aceaepocera ncla apogeu i toateaceste influene le-a topit n retortasufletului su, apoi a creat o operoriginal.

Cnd n-a mai putut vedea lu-mina soarelui, Luchian s-a lipsit deea pentru pnzele lui crend o alta,care nu ptrunde pe fereastr, ciizbucnete dinuntru spre nafar.

El a ncorporat lumina n culori pure, n peisaj

ori n corola florilor. Culorile lui sunt smaluritopitei rcite brusc, care vor rmne la felde proaspete ca vopselele de pe amforelegreceti.

Dup1909, pnla sfritul vieii lui, n

tefan Luchian -Autoportret


4/60

4 Constela\ii diamantineConstela\ii diamantine Anul VII, nr. 6(70)/2016

mod practic nu va mai psi patul i fotoliul.Aceti ani sunt cei mai fertili din activitatealui Luchian, marcnd totodatapogeul arteilui. Picteazn ulei i pastel, inspirat, cu avnt,cu graba i disperarea omului care tia cr-

gazul i va fi scurt. Ferecat n neputina de-ase mica, marele singuratic va trebui sre-nune la peisaj, concentrndu-i atenia spreflori, care i se aduceau acas. Astfel, marelenefericit mai gsea o frmde raiune sprea supravieui i a uita amarul destinului su.

Dar zilele i nopile celui sortit la nemi-care - i mai ales ale lui, care cu 20 de ani nurmfcea curse lungi cu bicicleta n jurulBucuretilor, ori i mna mndru telegariinhmai la un docar, strnind invidia trec-torilor - sunt nesfrit de lungi i pustiul lornu poate fi umplut.

ntr-o sear, cnd singurtatea l apsa,i-a pit pragul un tnr, mic de statur, pli-nula trup, cu o frunte larg deschis, stngacin miri i cu privirea fosforescent, i,sspunnimic, i-a scos vioara i a n-ceput s-i cnte omului care ntruchipa, npatul lui de suferin, tragedia tuturor geni-ilor strivite de un destin nefast.

Tudor Arghezi, care povestete scena, nune spune ce i-a cntat. Poate rscolitoareaBalad a lui Ciprian Porumbescu, care s-arfi potrivit pnzelor din ciclul 1907, poate se-

renada lui Toselli, care avea atmosfera ane-monelor, a crizantemelor sau a slciilor. Poatei-a cntat din Bach, ca s-l ridice din nimic-nicia suferinei, pe culmile senine ale medi-taiei i ale mprii cu destinul. Cele douore de armonii, venite parcdin altlume, l-au fcut pe cel ferecat n pat srenasc, s-i retriascntreaga via, clipde clip, i

i redobndeasclinitea. Dar orice marebucurie se pltete cu lacrimi. A neles, nacele douore, cnumai trupul poate fi legati aruncat n netrebnicie, asemeni lui Prome-teu, pe cnd spiritul colindliber, nestinghe-rit. Dupce ultimul acord al muzicii s-a stins,n ntunericul camerei, oaspetele, ghicind par-ntrebarea, a spus simplu: - Sunt GeorgeEnescu.

Deci geniul muzicii i al arcuului rom-nesc venise si arate ataamentul pentrugeniul penelului romnesc; s-i tonifice exis-tena, artndu-i cnu este nici singur, niciuitat. Acesta a fost episodul cel mai luminosi ntor din ultimii 15 ani ai existenei luiLuchian.

Dar marile fericiri sunt de scurtdurat.

Dupcteva zile de la acest fericit eve-niment, a avut loc o ntmplare stranie. Audat nvaln camera bolnavului procurorulClement Ionescu, grefierul Tase Tnase iVictor Filotti, om bogat din protipendada ca-pitalei, cu state politice n partidul conser-vator-democrat. S-a fcut imediat constata-rea ccel vinovat nu se poate mica ideci de multvreme nu mai era capabil s

picteze. A fost acuzat csemna i punea nvnzare tablouri fcute de pictorul TraianCornescu, nelnd astfel cumptorii (n-deosebi pe importantul politician Victor Fi-lotti). i omul legii l-a declarat arestat pe celarestat de boalde 15 ani. Deci nscrisesen catalogul borfailor ncun nume: tefanLuchian. (La cteva zile dupincident, ziareleanunau cpoliticianul Victor Filotti a fraudatstatul romn cu peste 6 miliarde lei.)

Aceastultimntmplare l-a aruncat peLuchian n negurile destrrii. Din ziuaaceea nu a mai mncat, refuznd pn i apa.n camera lui nu mai intrau dect familia imedicul. Se luaserflorile, spre a nu ncrcaaerul cu miresme prea tari. Rseserdoarciva trandafiri la ctiul lui. Inima slbea,iar chipul lui se lumina. Cta lumina uneiliniti, pe care nu o avusese niciodat.

Cumplita tulburare din ajun se risipise.Revolta amuise. Contiina plinde dorurii mreie, ochii si duioi i buni, acum cuape negre n licririle de chihlimbar, i-au maimas treji pnn zori, cnd inima nu a maitut i gheaa morii a cuprins chinuitul trup,

care s-a luptat mai bine de 15 ani pentru viai pentru art.

n dimineaa zilei de 28 iulie 1916 - erantr-o mari -, o tnfats-a strecurat ncamera lui Luchian, aa cum o fcea de dou-tefan Luchian - Taina anemonelor

tefan Luchian -Albstrele


5/60

5Constela\ii diamantineConstela\ii diamantineAnul VII, nr. 6(70)/2016

trei ori pe sptmn. i aducea anemoneproaspete, florile lui preferate. Alerga cu dragla omul acesta ferecat n fotoliul lui de undestin crud i neierttor, fiindc, de fiecaredat, ochii lui de chihlimbar o nvluiau cu o

caldbucurie i o nesfrittandree. O neli-nite ciudati apsa acum sufletul i i gr-bea pasul. ns, spre disperarea ei, nu l-a maisit n via.

Ochii lui, care smulsesernaturii toatetainele, i mna, care zmislise attea minuni,ncremeniserpentru totdeauna. Tnra fatnu a mai aezat anemonele n ulcele smuite,cum fcea de obicei, ci i le-a presrat pe piepti apoi a czut n genunchi, ntr-un hohot deplns.i-a rezemat fruntea de mna care maialaltieri, ntr-un suprem efort, mai gsise re-surse sse ntindspre ea, s-i mngie frun-

tea i prul, cu atingeri uoare i ndelungi,retrind, parc, ndeprtate amintiri. Tnrafat, care i adusese, n dimineaa aceea devar, prinos de flori i lacrimi, era fata SafteiFlorreasa.

De 15 ani - scria Tudor Arghezi, la 1 iulie1916 -, sngele acestui trup nfrnt se risi-pete zi de zi ca o vapoare. Prometeu cruci-ficat, dease mii de zile, marele chinuit, cruiafatalitatea i-a druit o suferinferoce, demnde geniul lui nenvins i prea curat, e un sfntpentru gloria romneasc i un mucenic pen-

tru voina i rbdarea unui brbat. Acest ar-tist nu mai e un om ncde atunci i a fostmai mult dect o suprafpturpnluni pe-nnoptate. Dumnezeu fu drept cu el, ca spe-depseascfapta lui de a fi descoperit misterulcu care trei puncte de culoare l zmulg din

spaiu i-l trdeaz. De vreo doi ani dreaptaartistului, cu care, prizonier al mdularelorlui pietrificate, a putut sse apere de vulturiinegri, mnjindu-i cu pensula lui de soare iazur, ncremeni i ea. Dacmna-i murise,trebuia i ochiul sfie nchis.

Opera lui tefan Luchian exprimun elan

vital, patetica bucurie pe care o trezete con-tactul cu lumina pura zilei. Sub jocul luminii,pictorul face stransparvigoarea formelor,dezvoltnd notaia impresionistpe o struc-tursolid. Tablourile lui au un echilibru se-cret, care i permite sdezvolte, fa ajunge

la dispersarea imaginii, impresiile pe care i lefurnizeazrealitatea.

tefan Luchian a fost, n egalmsur,peisagist, portretist, autor de compoziii inaturi statice - ndeosebi flori.

ntocmai ca toi marii artiti ai lumii,Luchian este un pictor profund naional, n-

zestrat cu o ntins tiina tuturor nf-rilor rii, a oamenilor ei. Vibraia lui n faarealitilor locale este adnc i rscolitoarei focul simirii o trezete pe a noastrpentrua ne face spricepem mai bine lumea n caream trit, scria Tudor Vianu.

Pictorul Nicolae Grigorescu, care i-a fostprofesor la coala de Arte Frumoase, vzn-du-l cum picteaz, ar fi exclamat n faa uneilucrri semnate de Luchian: n sfrit, am ieu un succesor!.

Vizitndu-l, cu puin timp nainte de moar-te, Nicolae Tonitza l-a vzut n calvarul cre-iei i a izbucnit n lacrimi: I-am legat pensu-la de antebraul minii drepte i mna luincepe sse zbatnervos i stngaci pe su-prafaa pnzei i faa lui se crispa ca de du-rerile unei faceri, nfricotor. Rezonanelenebnuit de adnci ale unui suflet ncvium-au impresionat pnla lacrimi.

Luchian avea toate darurile marelui ar-tist i, n primul rnd, acel caracter autentic,acea nemblnzitvehemena personalitiidupcare recunoti pe maetri... Profundacapacitate afectuoas i energie, o melancolie

mbinatcu o viguroasautoritate..., un sen-timent nervos al formei, sunt trturile pecare le sesizm mai bine n caracterul i ntalentul su. ntr-o limbtotodatsonor isuav, Luchian a fost un mare revelator alsufletului romnesc, spunea Tudor Vianu.tefan Luchian - lciile de la Chiajna

tefan Luchian - Dupploaie la Moineti


6/60

Constela\ii diamantineConstela\ii diamantine6 Anul VII, nr. 6(70)/2016

George PETROVAI

Fiind tetrada filosofie-religie-arttiinchiar rodul spiritului etern nelinitit, fireteorice dezbatere despre ea este nu doartentant(ntors cu faa spre sine, spiritul se

autoanalizeaz), ci i inepuizabil, cci ine-puizabileste dorina omului de-a ti ct maimulte i mai temeinic formulate despre celezute i nevzute, respectiv de a-i bucurapnla extaz inimai mintea cu divina lumina binelui, adevrului, frumosului i sacrului,la urma urmei chiar sensul existenei sub-lunare, contientde relativitatea raportuluidintre efemeritate i eternitate.

Cum, vor protesta unii, pretinzi cdo-rina de-a ti este numai pentru bucuria inimiii minii?! Ea nu trebuie pusn slujba vieii

de zi cu zi (hran, mbrminte, adpost,relaii interumane etc), acest obligatoriu prag-matism fiind nsi raiunea existenei sociale,din care cu necesitate rezultmult rvnitafericire?...

i, haidei slmurim lucrurile. Mai ntin-am spus despre dorina de-a ti car finumaipentru bucuria inimii i minii, ci n

Tetradafilosofie-religie-art[-]tiin\[

(Elemente de genezsi evoluie)primul rnd pentru bucuria lor. Da, pentru cadmirabila nelinite a cutrii i apropierii devalorile cardinale se cheammotorul creaieiomeneti, care se alimenteazdin mers nu

numai cu mereu tnrul imbold al nfptuirii,ci i cu etern nemplinita mulumire sufle-teascpentru cele fptuite.

Apoi cfericirea nu mai este ba o iluzie,ba o cruntdezamgire de-abia atunci cndpurcede din interior, mai exact cnd i trageseva dintr-o inimmulumitcare ce snnce i smbrace, dar nemulumitdepuinul fcut spre folosul semenilor.

Pentru asta n-avem dect sprivim njur. Potrivit satanicelor axiome: Banul la bantragei Cine are vrea i mai mult (cicar fi

motorul progresului social, n realitate elesunt izvorul competiiei n plan material i alnefericii umane n general), ci dintre se-menii plini de bani, case i maini (oamenifoarte realizai i grozav de nemplinii) suntcu adevrat fericii? Iar lucrurile stau astfeldin urmtorul motiv elementar, un motiv tot-una cu legea fundamentala logicii bunului

sim: Fiind sufletul scnteia de dumnezeirecu care am fost nzestrai la facere, iar banulfiind o plsmuire diavoleasc(ochiului dra-cului), cele douprincipii diametral opuse

nu pot fi mpcate prin nghesuirea lor nconceptul fericire, tot aa cum nici apa nupoate fi mpcatcu focul!

N.B. Romnia postdecembristse aflnfaza de acumulare primitiv a capitaluluinelegiuit, o fazprin care rile dezvoltate autrecut n urmcu mai bine de o sutde ani icare a pus n faa omenirii urmtorul mareadevr: Niciun stat nu poate fi bogat atuncicnd, prin politica promovat, grosul cet-enilor si sunt sraci lipii pmntului! Da,este foarte bine cn actualul marasm po-

litico-economic mai apar oameni de afacericoreci i bine intenionai. Dar unde suntmarii ftori de bani, care au auzit de D-ruind vei dobndi i-i aflfericirea urmndacest senzaional ndemn cretin?...

*Dactot am amintit mai sus de tetrada

valorilor cardinale (bine-adevr-frumos-sa-cru), doar cteva cuvinte despre dublul ra-port: bine-adevr i frumos-util.

n tratatul Problema ontologic, gndi-torul P. P. Negulescu ne face cunoscut cadevrul este aspectul teoretic al binelui,pe cnd binele nu este dect aspectul practical adevrului. Altfel spus, autorul ne n-deamn s vedem strnsa legtur dintrebinele practic i adevrul teoretic, cadicnu-i nicidecum aflare n treab ocupaiafilosofilor de cutare dezinteresat a ade-rului. Iatmotivul pentru care trebuie sfim de acord cu Stagiritul. ntrebat la ce fo-losete filosofia, Aristotel a rspuns cu sin-ceritate: La nimic. Dar ndata adugat cumndrie: i tocmai de aceea ea este ceadinti dintre tiine!

Ct privete raportul dintre frumos i util,Victor Hugo susine n romanulMizerabilii.Frumosul este tot att de necesar ca i utilul.Ba poate chiar mai mult. Pentru ca n Genezaformelor culturii, Negulescu s-1 citeze ntefan Luchian -Poteca spre cimitir


7/60

Anul III, nr. 5(21)/2012C o n s t e l a \ i i diamantine

Constela\ii diamantine 7Anul VII, nr. 6(70)/2016

binecunoscuta-i manier pe psihologulBleuler, cel care susinea cFrumuseea n-are nimic de-a face cu utilitatea, i ndatdupaceea safirme cla mai toi oameniise pot descoperi acele plceri dezinteresatece poartnumele de sentimente estetice.

Tot n primul volum al tratatului Genezaformelor culturii, dupce constatorigineabiologica vieii sufleteti, P. P. Negulescui explic tipul de mentalitate (artistic,filosofic, religioas, tiinific) prin raportuldintre cei trei factori de cpetenie ai vieiipsihice: pornirile afective, jocul imaginaieii discernmntul critic.

Incontestabil cei toi (artiti, filosofi,credincioi, oameni de tiin) au triri, fan-tezie i discernmnt critic peste medie, doarastfel putndu-se explica acea orientare

spontanpe care ne-am obinuit s-o numimchemare sau vocaie. Sigur crespectiva vo-caie sau nzestrare nativeste incapabilsne destinuie chimia sufleteascprin careapar talentele i, cu att mai puin, geniile(supratalentele).

Dar dei muli dintre cercettori cred curie ctalentul este nnscut, cadic- nespune Negulescu - el rezultdintr-o struc-tur psihofiziologic ereditar, nu pot fiignorate nici vocile care susin ctalenteleextraordinare nu se motenesc i nici cele

doulegi descoperite de biologul Galton prinstudierea caracterelor fizice i, mai ales, psi-hice la 150 de familii britanice: legea ntoarceriila medie i legea ereditii ancestrale. Astfel,ne informeazNegulescu, potrivit primei legiabaterile, n plus sau n minus, au tendinade a se compensa, iar potrivit celei de-adoua, un om de talent nu poate da copiilori dect un sfert din structura sa psihofizio-logic, restul l primesc de la mama lor, pe deo parte, i de la ceilali ascendeni, pe dealta.

Prin urmare, cnd imaginaia i pornirileafective sunt predominante n raport cu dis-cernmntul critic, de regul se formeazmentalitatea artistic i/sau cea religioas.Spun de regul deoarece, dup cum nentiineazNegulescu, nu numai cfilosofuldeseori ajunge la concluzia cceea ce nuse vede ne permite sne explicm mai binelucrurile dect ceea ce se vede, dar n istoriafilosofiei lesne se disting dougrupri decugettori: Prima grupare la care prevaleazbinomul imaginaie-mecanismul proieciei, adoua fiind aceea la care mai puternic se do-

vedete binomul compus din discernmntulcritic i mecanismul sistematizrii, desigur,a uita de imaginaie i mecanismul pro-ieciei.

Dar arta i religia nu se suprapun dinurmtoarele motive:

1) Cu toate cambele rezultdintr-un jocal imaginaiei (uimirea n cazul artei, teamade necunoscut n cazul religiei), la baza pro-cesului artistic stau emoiile artistice i aceaformidabilintuiie a totalitii pe care o aumarii creatori la nceput de drum, pe cndsentimentele religioase sunt generate de do-rina urcatpnla extaz mistic de a mbunadivinitile i a le ctiga bunvoina. Deunde caracterul eminamente estetic al primeiforme de viaspiritual(plcerea neconcep-tualizatstrnitn consumatorul de art) icaracterul consolatoriu al celeilalte. Snum uitrii faptul cde regulteama esteprecedatde uimire, fapt pentru care arta,odataprut, s-a pus n serviciul religiei ia luat astfel, ca i ea, un colorit utilitar (P. P.Negulescu).

2. n art i n religie funcioneazdin

plin mecanismul proieciei, imaginile tinzndse obiectiveze, adicsia nfarea unorlucruri sau fenomene din lumea exterioar.Numai cdacproiecia religioaseste ncam toate cazurile nengrdit, de unde iformele monstruoase ale zeitilor antice(egiptene, feniciene, asiro-babiloniene etc),pentru a putea strni n receptor emoiaestetic, produciile artitilor (personaje,ntmplri, imagini) trebuie s respectecanonul verosimilitii, adicnici imitareanaturii pnla copiere, dar nici depirea

granielor realului.Raportul dintre jocul imaginaiei i dis-cernmntul critic, ne mai spune Negulescu,inevitabil duce la diferenierea artitilor,respectiv la ncadrarea lor n coli i curente:

Cnd jocul imaginaiei predominn struc-tura lor sufleteasc, iar discernmntul criticse aratmai puin activ, artitii se disting maimult prin bogia, noutatea sau - eventual -ciudenia fondului, dect prin desvrireaformei. Cnd raportul dintre aceste funciunieste invers, urmarea e, de obicei, superiori-tatea formei asupra fondului. Un anumit echi-libru al lor, care, din nefericire, se poate numaipresupune, nu i determina precis, duce laopere perfecte din ambele puncte de vedere.

a mai insista asupra specificului re-ligiei (Ludwig Feuerbach opina cla origineaoricrei religii trebuie cutat inevitabilul sen-timent de dependenal omului fade na-tur, iar n concepia lui Negulescu religiaeste un produs al egoismului omenesc,omul dorind cu orice pre i prin orice mij-loace si conserve existena i s i-o fac

plcut), nchei cu urmtoarele trei desluiri:a) Spre deosebire de art i religie, forme

de viaspiritualcare, mai mult sau maipuin, sunt prezente la toate popoarele, filo-sofia nu se gsete dect la unele dintre ele(P. P. Negulescu), n Antichitate avnd oadevratfilosofie doar grecii;

b) Att filosofia ct i religia cautsexplice Universul ca un tot unitar - prima cuajutorul cauzelor naturale, a doua cu ajutorulcauzelor supranaturale;

c) Toi anticii (egipteni, fenicieni, chinezi

etc.) posedau tehnici sau reete empiricepentru construcii, irigri i msurarea p-mntului. Dar germenii tiinelor au aprutdoar atunci cnd grecii antici au reuit ssepare numrul de lucrurile numrate.

tefan Luchian -taie cu flori la osea


8/60


Situat ntr-o selectcompanie de autoridin toate generaiile i de toate calibrele, se-dui de misterulMioriei (un inventar sumarindicpeste 400 de studii i articole, rapor-tate la cele o mie de variante cunoscuteale baladei), Ion Filipciuc (n. la 6 martie 1942,n comuna Costia, jud. Suceava) se anga-

jeaz i chiar reute s descifreze Altesemne poetice (publicate n volumul omonim,aprut n regie proprie, Biblioteca Mioria,Cmpulung, Bucovina, 2002, 450 p. cu ilu-straii), n fond o temerarncercare a neo-fitului de a fora interogaia i a gsi cuasupra de msur rspunsuri la ntrebriaparent de neptruns despre compoziia ioriginile acestei creaii, consideratnu attpastoral, ct... solar.

Demersul lui Ion Filipciuc (etno-folcloristavizat, autor al antologieiMioria strbate

lumea, dar i istoric literar tenace, exeget aloperei lui Nicolae Labi i Matei Viniec, cai investigator al unor lacune din biografialui Eminescu, v.Drumul mptesc al po-etului, Trgovite, 1990) este pus sub semnulconstantelor culturale, termen pus ncirculaie, iniial de L. Blaga, n volumulCenzura transcedent (1934), reluati extins la domeniul cultural de BasilMunteanu (Constances dialectiquesen litterature et histoire, Paris, Didier,1967) i care indicun anumit grad deuniversalismi autohtonism al oricreiopere de art, cu adevrat naionale.n funcie de varianta aleasspre stu-diu, dar i de nivelul ideatic al ana-listului constantele dialectice aleMioriei se relevsecvenial, dar nuconcret i fugitiv, ci treptat, eternulvariabil fiind relevat mai cu seamdinconstantele ascunse.

Pentru cititorul mai puin famili-arizat cu limbajul metaforic utilizat degndirea ideaticmodern, precizm n accepia blagian, cunoaterea

luciferic constituit pe ideea demister, nu se ntemeiazpe cons-tante, ci mai degrab pe variabile:Marele Anonim i ascunde misterulesenial prin variabile, care l apdeconstantele relative ale fiinei umane,

Constante laMiori\a

Marian NENCESCU

susine L. Blaga, i continu: Dacomul artrunde mecanismul constant cu care Ma-rele Anonim i ascunde misterul... ar puteadestabiliza echilibrul existenial i planul in-terior al creaiunii (L. Blaga, Cenzura trans-cedent, Opere, vol. 8, Bucureti, Ed. Mi-nerva, 1983, p. 509-512).

Simplificnd, constantele sunt, filosoficvorbind, fenomene de contiin, dacnucontiina n genere, neleasca o identi-tate reactiva indivizilor, i avnd un anumitrol n comunicarea cvasi-sociala cunoate-rii. Iluzia unei virtui cognitive este aadaruniversal, specificfiinei umane i se ba-zeazpe impresia cun semn, devine obi-ect, atunci cnd apare o reaciune constanta aceluiai subiect cognitiv.

Recapitulnd, analiza unor termeni dinMioriapornete de la constatarea cavem

de-a face curimi constante, controlabilei determinate empiric, dupcriteriul, stabilitchiar de L. Blaga i anume csoluia con-sistn constantizarea reactiva factorilorsubiectivi, cu care viaa sau subiectuls-

pund obiectului (s.a. - I.F.). Faptul cIonFilipciuc se ncumetsanalizeze o astfel detemprin prisma constantelor i variabilelorlimbajului poetic este emblematic pentru ni-velul de interpretare atins. Familiarizat cutermenii filosofici de baz, autorul bucovi-nean, aureolat de frecventarea lui C. Noica,

la Pltini, n tulburaii ani 80, dar i de noiledeschideri ideatice oferite de opera acad. Al.Surdu, (v. Actualitatea relaiei gndire -limbaj. Teoria formelor prejudicative, Ed.Academiei, 1989, dar i Pentamorfoza artei,Ed. Academiei, 1993), urmrete consecvento serie deformule sintagmatice, numite une-ori i motive, constatnd fechivoc cba-ladaMioria (cu tot corpusul su de varian-te) nu este dect o schia teoriei constan-telor (Filipciuc,Mioria, op. cit., p. 55) .

Avem de-a face, aadar, cu o triplana-

liz: lingvistic, folcloric i semiotic, pussub semnul cuzitor al observaiei lui U.Eco, i anume: Nu se poate face o cercetareteoreticfa avea curajul de a propune oteorie, un model elementar(s.n.) care sori-

enteze demersul ulterior (UmbertoEco, Tratat de semiotic general,Bucureti, Ed. t. i E., 1982, p. 19).

Desigur, o inventariere a tuturorconstantelor poetice identificate ianalizate de Ion Filipciuc n studiulu s-ar dovedi, din start, inoperant,ctvreme cartea nsei stmrturiea strdaniei autorului de a nu rata niciun filon ideatic. Fie cface apel la va-riante, la studiul comparativ al terme-nilor sau la mijloace mai sofisticate,precum semiologia i lingvistica mate-matice, rezultatul este, de fiecare dat,cel puin surprinztor, dacnu inedit.Un model, de pild, rmne analizaconstantei mndru ciobnel, n careexpresia tras printr-un inel, repre-zint, dincolo de aspectul comun, cetrimite la frumuseea fizic, adesea

invocat de analiti, o referire la jusannulorum (privilegiu, n vechime, alcavalerilor de a impune o anumitle-tur, simbolic). Termenul latinescde annulus - inel, cerc, dar i (cerc)

tefan

Luc

hian

-Luncadela

p

oduri


9/60


zodiacal, sau, prin extindere, cele 12 luni aleanului, este pus n legtur cu sensurilecercului cu 12 zodii, i conferobiectului(inelul - n.n.) un sens cu valoare magico-ritualic, implicnd o aciune celest, susine

I. Filipciuc (op.cit., p. 214), concluzionnd:De aici i polimorfismul semnului materialannelus n aciunea omului de a-1 folosica unealt semiotic apotropopaic (ibi-dem,p. 214). De altfel, prezena inelului,peparcursulMioriei, n trei ipostaze distincte:ca inel prin care e tras ciobanul, ca brude ln al micuei, i cunun nupialaSoarelui i a Lunii, puspe capul mirilor,indic, n accepiunea autorului, un semnmagico-ritual, specific cercului. Iar ca oexpresie deplina demonstraiei, I. Filipciuc

invoccultul lui Mithra, nscut, potrivit le-gendei dintr-un bloc de piatr, pe care suntgravate cele 12 semne zodiacale.

Desigur, ipotezele lansate, sau doarsu-gerate de Ion Filipciuc sunt fascinante.mne ca cercettorii viitori, fie sadn-ceascaceste izvoare printr-o intuiie i maitrun-ztoare, sstabileascnoi legturi iasocieri tematice. Deocamdatrmn va-la-bile o serie de observaii stabilite de IonFilipciuc, sub forma unorContrapropoziiidespre Mioria (op. cit., p. 437 i urm.), ceconstituie veritabile puncte de plecare spre

noi investigaii. Citm dintre ele: nici una dinvariantele cunoscute ale baladei, nu este untext ntreg, ci doar pi, fragmente, structuridisparate; Mioria nu redo crim, ci unritual, un fapt etnografic prezent n con-tiina popularcomun; nunta, urmatdeun simulacru al morii, este de fapt o nuntreal, cu o fiinfantastic, ocriasastraletc.

Cum, deocamdat, nu avem i o contra-tezla asemenea afirmaii, rmne satep-m, probabil, o nougeneraie de cercettori

capabili sdemonstreze, cu argumente ti-inifice, o astfel de ipotezfascinant.

Livia CIUPERC~

Fir rotat - spicul de gru, Firicel brbos -spicul de ovz i Firumustcil- spicul deorz, trei firoi codai i mbujorai - se-ncin-ser(zor-nevoie) la sfat, n tinda palatuluislvitului Solis, i-n aa otiri i cu-aasurescitare-n bobiele obrjori, foarte de ne-

neles frmntare. Aa de neneleasn-treit-nspicare, nct nimeni nu ndrznea ss-apropie. i totui, curiozitatea prea sexplodeze - n juru-le. Dintre toi, doar obuburuz nfocat se-ncumet s-ntindurechiua, ba i antenuele... pe care nici numai tim dacle-a mai pstrat de la strmoaasa, Buburuzina, cu precauiune, dar i cumare sfial... Se gndea, ea, cea bulinumi-nuscul, cum i va salva ea cochilia, dacosurprind trio firoii, ce-i va pi cochilia... vaide sufleelul ei! Dar vedei dvs., ndrzneala-i ndrzneal. Nu mai ine ea cont de chib-zuial. O ia de-a dreptul prin artur! Vorbavine!

nete-ar trebui sgospodrimogorul! (Timpul, decembrie 1877) - s-auzivocea grucescului firos rotat, autoritar iplin de pomp.

Vai de mine i de mine, aa de tare s-asperiat minuscula buburuz, nct de-a tumbase rostogoli i nu-i gsi linite dect dupce se pitulntr-un afund de frunze adormite.

Curiozitatea crescu i mai i! Fiina-i mi-nusculse simi nfioratde tainicul sfat al

celor trei semi-zei.i cum prin preajm-i simiprezena cumtrului greiere, care sforia

urel, n ritmu-i cunoscut - de scripcaltist,se gndi cn-ar fi ru s-l trezeasc, ssecoalizeze c-un aa versat cerceta. Cine tie?Poate ar putea fi de vreun ajutor, dar i-aisit! n fond, pe el Domnul l-a nzestrat cunite antenue performante... De, poate o fii dotat cu vreun microfon special, mai tii

pozn?! Niciodatnu realizezi ctei mai ctepoi descoperi la vreun confrate de prinpreajmi! L-a strigat, l-a-mpuns c-un ac, darn zadar!... Le sforia stimabilul mai cevadect un bivol. Bivol? Mrog, precum o rudde-a sa, mult mai mic.

Daca vzut i-a vzut cnu-l poate ade-meni nicicum, ca i cum ar fi avut instrucianecesarunui... stimabil, sub acoperire, o-prlind, pe ici-pe colo, s-apropie ct putumai bine... i s tii domniile voastre, efortulu nu va fi-n zadar. Informaiile culese, n

tainmare, vor fi transmise la mai mic-marelelocului, roztorul cmpului, un mustcioscodil-urechil.

i-acest, sprintenel, foc, de asta i se ispune Codil-Urechil, prinse-n nsuc a-ceastsubtilconversaiune:

Care va fi soarta noastr, acum,cnd plugarul a ajuns mpovrat de aniineputin, iar muli dintre urmaii lui suntatt de dezamgiii fug de glia cea str-bun?

Dupmai multe oteli, parc-ar fi auzit: Viitorul... e-n mna lui Dumnezeui

numai el ltie!...(Timpul, 9 august 1880).Multe gesturi, bolboroseli, nenumrate...

Dar i: Aa e scris n cartea sorii ca nara

noastrsnu se facmai bine...(Timpul,6 iunie 1881).

S-a strduit bietul de el smai reinvreorm, dar parc i ceva despre... ara astantreagparc-ar fi a nimnui...(Timpul,5 iunie 1881).

Minune mare, cel care puse aa gn-duri uriae ntr-o east de furnic?!...

(Memento mori).Oricum, i fa surprinde-ntreaga con-

versaiune, putem nelege cacele gndurinegre, pline de ngrijorare, negreit, aveauun real temei. Ce smai zicem despre sumbrarealitate ntr-acest mileniu trei?!

#ntru-n\elepciune

tefan Luchian - Trandafiri


10/60

Constela\ii diamantineConstela\ii diamantine10 Anul VII, nr. 6(70)/2016

Ioan URSU

n 1783, n Prolegomene la orice metafizicviitoare care se vaputea nfa drept tiin, volum conceput ca un ndreptar alCriticii raiunii pure (1781), Immanuel Kant mrturisete: amin-tirea lui Hume este cea care m-a trezit din somnul dogmatic i a datcercetrilor mele n cmpul filosofiei speculative o cu totul altdi-recie (Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987). Desprece somn dogmatic era vorba, poate fi dedus numai revznd tra-iectoria sinuoasa gndirii sale din scrierile perioadei 1750-1780,cu sub-perioadele raionalism dogmatic (1750-1760), empirismsceptic (1760-1769) i a treia, a gestaiei ideilor critice oponentedogmatismului i empirismului (1769-1780) (a se vedea i JeanBeaufret,Lecii de filosofie, Editura Amarcord, 1999). Aadar, e de

constatat cchiar la un filosof de magnitudinea lui Kant, ideile nu senasc dintr-odat, precum Afrodita din spuma mrii, fo serie deezitri i chiar inconsecvene. Iar pentru decriptarea nelesului sin-tagmei somn dogmatic, un excurs lmuritor ar fi necesar cititoruluianonim, cu privire la cele doucurente - raionalism i empirism -,dit antitetice, ale gnoseologiei, i ale epistemologiei, n spe. Sdefinim mai nti, oarecum liber, termenii: gnoseologia este domeniul

lui ce i cum putem cunoate ceva (adevrul, in spe!), n gene-ral?, iar epistemologia este domeniul lui ce i cum putem cunoateceva, n tiin?.

Originile raionalismului se gsesc n ceea ce s-a numit adesea,de la Ernest Renan ncoace, miracolul grec (Christian Meier,Aculture of freedom. Ancient Greece and the origins of Europe, 2011),respectiv n cele doucontribuii majore ale vechilor greci la patri-moniul cultural al omenirii:filosofia (logosul, cuvntul, discursul cafor, ca sursa cunoaterii, la Socrate, dar i apoi n nvturacretin) i geometria (Elementele lui Euclid). Cuvntul carezidete, cuvntul care instruiete fsvedem lucrul despre carevorbete (argumentum rerum non apparentium, o puternicncre-

dinare despre lucrurile care nu se vd, Apostolul Pavel, Epistolatre Evrei), este, crede Beaufret, poate cel mai extraordinar eveni-ment al istoriei occidentale. Europa, dar i civilizaia occidentaldeazi, aa cum e, bundupunii, rea, dupalii, ncep cu vechii greci.Urmtoarea born, cea clasic, a raionalismului este fixat deDescartes, care descoperun al doilea sol ferm, dupcuvntul luiDumnezeu (La nceput era Cuvntul..., Evanghelia dupIoan), i

anume, pmntul lui ego cogito - ergo sum, cuget,deci exist: un prim adevr fundamental, o certitudinea eului raionnd care se raporteazla sine. Cum pro-cedeazeul cugettor n funciunea sa de trestie gn-ditoare? Metafora, celebr, i aparine contempo-

ranului Blaise Pascal. Metodic, evident! Patru suntregulile stabilite n Discurs asupra metodei de auzi bine raiuneai dea cuta adevrul nti-ine (1637, opera de cpetenie a lui Descartes, scrisla 41 de ani): 1) renunarea la ideile preconcepute, laautoritate, n fapt, ruperea cu tradiia, care cobora,n cazul su, prin scolastica medieval, pnla Aristo-tel; 2) regula analizei - n termeni actuali, modelarefizico-matematic, pe baza legilor care guverneazfenomenul sau problema cercetat; 3) regula sintezei- cuzirea n ordine a gndirii, de la simplu la com-plex (dar i invers, aaduga), n direcia evidenieriiunei faete inedite a fenomenului cercetat; 4) regulaexperimentrii i aplicrii adevrurilor descoperite.Caracterul previzionar alDiscursului asupra metodeisare n ochi: Descartes descrie avant la lettre meto-dologia i logica cercetrii, cu trei sute de ani ftrei

Cum e noul cu putin\[ azi@n cercetarea ]tiin\ific[?

Parafraz i ncercare de rspunsunei ci a lui Constantin Noica

Se dedic prietenului filosof Leonid D.

tefan Luchian - Bujori


11/60

Anul III, nr. 5(21)/2012Constela\ii diamantineConstela\ii diamantine 11Anul VII, nr. 6(70)/2016

nainte de Karl Popper (Logica cercetrii, 1934). mi plceau n-deosebi matematicile pentru certitudinea i evidena adevrului lor,iatcum certitudinea este numele nsui al adevrului la Descartes!Asocierea evidenei cu adevrul (matematicienii folosesc curent ndemonstraii aseriunea este evident c...) l trdeazpe matema-

ticianul-fondator care a transformat severa geometrie, zissintetic,a lui Euclid, ntr-un banal calcul algebric - geometria analitic. O,ci dintre elevi nu au trit angoasa n faa problemelor de geometrie,siderai de cerina din finalul enunurilor: sse demonstreze c...!

Raionalismul clasic este nso ... elips, o figurcu doufocare.n cellalt focar stun alt matematician i filosof celebru, Leibniz.Dacla Descartes adevrul este un raport gndire-obiect, pentruLeibniz, aratacelai Beaufret, evidena carteziandinDiscurs..., anu accepta vreun lucru ca adevrat dacnu l-am cunoscut n modevident ceste [?!; nedumerirea mi aparine]) nu e o busolsu-ficientn cutarea adevrului, nu ne poate pzi de perriculumerrandi. Determinarea adevrului doar drept o certitudine este o

miopie filosofic i are nevoie, crede (cartezianul, totui) Leibniz, nplus fade fundamentul fixat de Descartes, de un raport mai subtil,anterior celui ntre gndire i obiect, anume de raportul gndire-limbaj. Ori, prin acest accent, Leibniz se dovedete a fi un logician(nu este logica nsi un astfel de raport?!), care adaugun al patruleaprincipiu celor trei principii consacrate de Aristotel:principiul iden-titii(A este A), a crui respectare conferclaritate i precizie gn-dirii, prin atenia acordatsensului noiunilor utilizate;principiulnoncontradiciei (este imposibil A i non A); principiul teruluiexclus (este necesar sau A, sau non-A). Cele douprincipii din urmfundamenteazdemonstraia prin reducere la absurd din matematic.Formularea originalde ctre Leibniz a celui de al patruleaprincipiu,al raiunii suficiente, sinonim n planul gndirii cuprincipiul cau-

zalitii, este: a) nici un efect nu e lipsit de cauz; b) nimic nu existraiune (nihil est sine ratione). Corectitudinea formala raiona-mentului ar depinde de primele trei, fondul raionamentului reclam

nso relaie metalogicntre idei, o ntemeiere n virtutea creiavaloarea logica propoziiei condiionante este asociatcu valoarealogica consecinei (propoziiei condiionate). O propoziie oarecareA are un temei suficient B, dacdat fiind adevrul lui B, devine im-posibil ca A snu fie adevrat, iar falsitatea lui A exclude adevrullui B. Prin urmare, adevrurile n cascadse sprijinfiecare pe pre-cedentul. Desf

urarea lor succesiv

- numit

demonstra

ie sau ra

io-

nament- este regizatde principiul raiunii suficiente, care subsu-meazprimele trei principii.

nu l ignoram n acest excurs pe Leibniz-fondator al calcululuidiferenial i integral (alturi de Newton) i mai ales pe Leibniz-filosofulMonadologiei, 1720. Aici este un punct de contact posibilcu Noica cel din Scrisori despre logica lui Hermes, 1986, desprecare am mai fcut vorbire ntr-un text din 2002, 15 ani fNoica,Arge, nr. 15 (246). Monadele lui Leibniz sunt, cred, un artificiuteologico-filosofic greu de neles; preiau de pe Wikipedia definiia:elemente spirituale indivizibile, independente unele de altele, n-zestrate cu o foractiv. n consecin, materia nu este dect manife-starea exterioara monadelor. Fiecare monadoglindete ntregul

univers; concordana dintre activitatea monadelor este asiguratdearmonia prestabilit, creatde monada suprem, Dumnezeu.Noica nscrede cexemplul monadei i servete de minune nconstrucia logicii mulimilor secunde numita lui Hermes, distinctnet de cea aristotelic, inflexibil, rzboinic, zisa lui Ares. Greu,imposibil chiar de formalizat matematic aceastteorie a mulimilorsecunde, constituite din mulimi cu un singur element, n care funcio-neazsimultan raporturi de compenetrare i depotenare precumidentitatea unilateral(ntregul este egal cu partea, dar partea nueste egalcu ntregul) i contradicia unilateral(partea poate con-trazice ntregul, n timp ce ntregul nu contrazice partea)... Dar ideaiafilosofului prinde aripi i raportul parte-ntreg este regsit n con-

tinuare ca raport Unu-Multiplu, una din dilemele filosofice funda-mentale propagate de-a lungul istoriei gndirii i ca o posibillogica inveniei.

Acum suntem cu eseul ntr-un punct nodal. Kant a fost trezit dinsomnul dogmatic de David Hume, cu a sa Cercetare asupraintelectului omenesc, 1748. Care va szic, n decada 1750-1760 Kant se simea bine n linia raionalistDescartes-Leibniz.n decada urmtoare, declaneazatacul mpotriva logicis-mului lui Leibniz, mpotriva principiului raiunii suficiente i atipului de cauzalitate i inducie pe care acest principiu lepresupune, ba chiar l gasim pentru scurt timp, trezit de-a binelea,mbrnd un empirism sceptic ntr-un text ciudat din 1766,Visurile unui clarvtor spiritual. Scepticismul lui Humen problema cunoaterii era ntr-adevr unul dus la extrem: toatelegile naturii i toate aciunile corpurilor, fexcepie, suntcunoscute numai din experien (Cercetare asupra inte-lectului omenesc, Editura tiinific i Enciclopedic, 1987).Hume este un exponent al gndirii empiriste, pragmatice la urmaurmei, care s-a nscut practic odatcuNovum Organum Scien-tiarum (1620), opul lui Francis Bacon, adevratul fondator almetodei experimentale atotprezentazi n laboratoare i careguverneazorice demers tehnico-tiinific. Raionamentul, mo-tenirea grecilor i experimentul, motenirea anglo-saxon, suntpilonii tiinei i ai tehnologiei, caracteristici definitorii ale ci-vilizaiei occidentale. Orice interpretare ct de ct corecta

naturii se obine prin experimente bine gndite: prin obser-vaii, raionamentul se aplicexperimentului, i apoi prin ex-periment, raionamentul se aplicasupra naturii, asupra fap-telor (traducere personaldinNovum Organum, Cartea I, art.50, http://www.earlymoderntexts.com/assets/pdfs/bacontefan Luchian - Crizanteme
http://www.earlymoderntexts.com/assets/pdfs/baconhttp://www.earlymoderntexts.com/assets/pdfs/bacon


12/60


1620.pdf). Este de reinut c, ntr-un text de cca. 130 pagini, numrulde apariii ale cuvntului experiment nu este mai mic dect numrulde pagini!

Kant va accepta faptul cntreaga noastrcunoatere ncepe cuexperiena, dar se va delimita de totalitarismul empirist, afirmnd

existena intuiiei i a intelectului ca forme ale cunoaterii, alterna-tive senzaiilor, acestea din urmalctuind materia cunoaterii, cualte cuvinte experiena. Pentru unii, pentru empiriti, intelectul intrn scenca o tabula rasa, pe care experiena va nscrie anumite re-zultate; pentru ceilali, raionalitii, intelectul vine cu o zestre, cuanumite idei nnscute, valabile anterior experienei.

Ieind n ntmpinarea poziiei raionaliste, noutatea pe care opromoveazKant, dupnco decad, de sintezcreatoare, esteaceea a unei rsturnri spectaculoase de paradigm, dupmodelulrevoluiei copernicane. Pnacum, spune Kant, s-a presupus cntreaga noastrcunoatere trebuie sse potriveascduplucruri;dar toate ncercrile noastre pentru a o constitui a priori, prin con-

cepte [...] au fost nule. Sncercm de aceea, n sfrit, sgsim osoluie presupunnd c obiectele se potrivesc cunoaterii noastre(Critica raiunii pure, Editura IRI, Bucureti, 1994). Poziia luiKant este genial-consonantcu evoluia i ntmplrile de mai trziuale fizicii cuantice, i, mai general, ale gnoseologiei i epistemologiei:Pe trmurile Necunoscutului am descoperit ciudate urme de pai.Am edificat teorii profunde, pentru a ne explica originea lor. n sfrit,am reuit sreconstituim Fiina de la care provin urmele: suntem noinine (Arthur Eddington, Space, time, gravitation, CambridgeUniversity Press, 14thEdition, 1995). ntr-adevr, azi tiina socoteteciudatele criptograme prin care descifrm secretele Universului -teoriile matematice-fizice cele mai sofisticate - nu sunt dect peceteape care o pune inteligena pe lucruri, ntocmai cum afirma, vizionar,Kant n citatul de mai sus. Niciodatnu a fost observatvreo ex-cepie de la prediciile mecanicii cuantice i nicio teorie nu a fosttestatcu atta asiduitate i pnla un grad de precizie att de nalt(P. Atkins, Amprenta lui Galileo, Editura ALL, 2008). Necu-noscutul, cu alte cuvinte, materia, substana, rimeaz, se identificperfect cu gndirea noastrpusn oper. Cu gndirea unora dintrenoi, ce e drept, a unui Dirac, a unui de Broglie, a unui Heisenberg, a

unui Schrdinger... Cci, spunea Richard Feynman, daccinevasusine cnelege mecanica cuantic, nseamncnu a neles-o.Asta nu mpiedicn vreun fel ca cca. 30% din Produsul NaionalBrut al SUA, de exemplu, sdepindde aplicaiile mecanicii cuantice,spunea acelai P. Atkins.

Dar contribuia kantianeste remarcabil i dintr-un alt punct devedere, acela al distinc

iei introduse ntre transcendental

i trans-

cendent. Ba chiar s-ar putea spune cesenialul noutii kantiene arputea consta din punerea n lumina transcendentaluluii a aprio-rismului.precizm termenii. Transcendent nseamnceea ce edincolo de lucruri, n opoziie cu ceea ce e n lucruri, imanent. Termenulvizeazrealitile care nu pot fi obiecte ale experienei sau ideile carenu se pot aplica n cadrul cunoaterii experimentale (ideea de Dum-nezeu, de exemplu). Transcendental, termen vehiculat i n filosofiascolastica Evului Mediu, nseamnla Kant ceea ce, n opoziie cuempiricul, condiioneazaprioric cunoaterea obiectelor (aprioriceste ceea ce preced), deci naintea oricrei experiene. Sintagmacunoaterea transcendental se referaadar nu la obiecte, ci lamodul nostru de cunoatere a obiectelor, i acest mod e prin excelen

unul a priori, n sensul desluirilor pe care le dm numaidect. Oprimclasde enunuri fcute n procesul cunoaterii, al cutriiadevrului, este aceea a judeciloranalitice, explicative deci; nacest caz, adevrul derivdin nsi analiza conceptului, fa mai finevoie de experiment sau percepie senzorial. Orice judecatana-liticeste tautologic, adicnu sporete cunoaterea (orice corpeste ntins este exemplul lui Kant; predicatul ntins este coninutn conceptul corp), este aprioric(chiar cnd este empiric) i sentemeiazpe principiul noncontradiciei. A doua clasde enunurieste a judecilorsintetice, care sunt extensive (adicsporesc cu-noaterea). Acestea pot fi a posteriori (de origine empiric, decicare intervin cnd analiza raionalnu este suficientpentru a deriva

adevrul i sunt necesare observaia senzorial i experimentul, plusraionamentul de regulinductiv), dar exist i judecile sintetice(cert) apriorice, avnd sursa n intuiie sau raiunea pur (7+5=12este exemplul lui Kant). Judecile sintetice a priori sunt generale inecesare; acestea sunt judecile care fac posibil matematica, fi-zica, metafizica! Dacpnn acest punct tezele au fost relativ clare,nucleul dur al asimilrii sau respingerii gndirii lui Kant este tocmaiacela al nelegerii acestei din urmafirmaii. Cum este posibilma-

tematica pur? Cum este posibilfizica pur? Cum esteposibilmetafizica n genere? (n accepiunea lui Kant,metafizica este filosofia n general, ca teorie a cunoa-terii). Cum este posibil? este la Kant ntrebarea cuspuns despre pe ce se bazeaz acele domenii oare-cum privilegiate ale cunoaterii. Iatcum, pnla Kant,filosofia era o ontologie, o ntrebare i o ntemeiere nlegturcu lucrul n sine. Iatcum, odatcu Kant, filo-sofia devine o gnoseologie, o teorie a cunoaterii.

Dacun obiect ne este dat, gndirea se raporteazla el prin intuiie; dar aceasta nu funcioneazfcanoi sfim afectai sensibil prin senzaii generate de obi-ect i fca reprezentrile obinute prin sensibilitateanoastrsfie gndite sub formde concepte. Aceastaeste intuiia empiric, aceea care se exercitn judecisintetice a posteriori. Existnsforma pura intuiiilorsensibile, acelea care se afla priori n simirea noastr.

Cheia judecilor sintetice a priori i a rspunsului lantrebarea cum este posibilmatematica pur? se afln reprezentrile spaiului i timpului ca intuiii a priori(seciunea Estetica transcendental). Nici una, nicicealaltdin aceste reprezentri nu poate fi scoasdintefan Luchian - Violete


13/60


experien, pentru camndousunt doar forme ale intuiiei (i nuconinuturi), n speale sensibilitii noastre: externe, care se ra-porteazla obiecte situate n afar(n spaiu), respectiv, interne,cnd se raporteaz la propria noastrstare intern(intuitca/ntimp). Aa se explictermenul estetica, derivat la Kant din grecesculaistheton (sensibilul, capabil de a fi perceput prin simuri), opus lui

noeton (inteligibilul, capabil de a fi sesizabil de intelect). Cheia rs-punsului la ntrebarea cum este posibilfizica pur? se aflnordonarea n spaiu i timp (!) a experienei cu ajutorul unor formeale gndirii numite concepte sau categorii apriorice (seciuneaAna-litica transcendental). Ct privete metafizica, este nvederat caceasta ncearcsse detaeze de experienprin simuri pentru atrece dincolo de ea i a se apropia de absolut (necondiionat). Darscepticismul iniial al filosofului de la Knigsberg se va regsi nagnosticismul care caracterizeazcelebrele antinomii kantiene, icare va fi ilustrat, n seciuneaDialectica transcendental,prin con-cluzia cmetafizica nu este posibil, obiectul ei fiind doar o iluzie,avndu-i originea chiar n raiune! Astfel, n trei sfere distincte, Kant

face demonstraia cefortul de a se ajunge la o judecat sinteticunica priori eueaz: n psihologie (n care se cautun subiect absolutal cunoaterii), n cosmologie (n care se cautun nceput absolut ntimp i o limitabsolutn spaiu) i n teologie (n care se cauto con-diie absoluta tuturor lucrurilor). n toate cazurile se ajunge la para-logisme psihologice, la antinomii cosmologice, i, respectiv, la argu-mente eronate teologice privind ideea (iluzorie la Kant!) de Dumnezeu.

Textul de faaparine unui neiniiat, unui amator de filosofie,dar aceastpoziie poate fi avantajoas(dar i riscant...) prin lipsarutinei sau renunarea la autoritate, aa cum cerea Descartes, iarpentru specialistul n domeniu ar reprezenta un interes din unghiulmodului cum se reflectdisciplina lui n mintea unui profan. Ceare de fcut azi un matematician fan fa... cu limitarea care nu llimiteaz, cel mai adesea, n care se aflel n prezena culturii umaniste,i cu limitarea care l limiteaz, l blocheazsau l lasrece mai n-totdeauna, pe cel din cultura umanistn contact cu mediul culturiimatematice, tiinifice?. Scriam asta cu convingere n eseul Despremuzic, numai de bine, Arge, nr. 3 (261), 2004. Sse remarce con-ceptul drag lui Noica despre o anume limitare, i ideea inapetenei iinhibiiei umanitilor, idee care e de circulaie ncepnd cu celebruleseu al lui C. P. Snow, The two cultures and the scientific revolution,Cambridge University Press, 1961. Am plecat n scrierea textului

prezent, provocat fiind de teza de doctorat Schipentru istoria luiCum e cu putinceva nou (1940) a lui Constantin Noica. La lecturaii, nu am identificat vreo reetca rspuns la ntrebarea mascatdin titlu. Evident (tic de matematician!) nici nu putea exista,i nici nuse va gsi o astfel de reet, dovadcNoica va urmri o ntreagistorie (schiatdoar) a povetii noului n filosofie, de la Platon pnla Kant. Pe de alt

parte, a

trimite cititorul interesat la o carte recent

a lui A. Cornea,Noul, o veche poveste, Humanitas, 2008, a crei ne-lepciune se transcrie sub vechiul dicton: noul e de multe ori aceeairie, cu altprie! Parcurgnd aceastistorie a noului propusde Noica, se va vedea cexpresia cum e cu putin este chiar ceautilizatde Kant, referitoare la matematic, fizic, metafizic, iar ada-osul ceva nou este contribuia filosofului romn. i totui, Noica dun rspuns, surprinztor doar pentru cei care nu-i cunosc timbrul:nimic, nici mcar adevrul [n cazul de fa, noul] nu trebuie sprimezeasupra activitii contiinei; ba chiar, adevrul sau falsitatea unei doc-trine se judecdupaceea cea ngduie sau nu spiritului sfie viu.

n lumea academiccirculbutada: publish or perish, publicisau pieri. tiu, i asta se poate vedea frecventnd listele cu lucrri

publicate (prin consultarea adreselor researcherID sau researchgate),uneori cercettorul multiplicartificial numrul de publicaii prinsimple juxtapuneri sau colaje de fragmente de texte deja publicate.Personal, nu sunt un cercettor n aviaie care sfi trit sub presiunedin cauza acestui comandament. Dar nu despre asta este vorba acum.Ci despre nvtura care ne rmne dupexplorarea atenta rs-punsurilor pe care mari gnditori le-au dat ntrebrii despre obiectivi-tatea i metodologia cunoaterii, n general sau n domeniile tiinifice.mne, cred, n primul rnd, descrierea perfect valabil i azi, a pailorpe care trebuie si parcurgraiunea n procesul cunoaterii obiectivea adevrului, descriere fcutde Descartes nDiscursul asupra me-todei. De reinut cpasul final, decisiv, menio-nat de raionalistul

Descartes, era trecerea probei experimentale (cu un clieu numitve-rificarea n practic) de ctre constructul teoretic elaborat. Rmnefondarea de ctre Francis Bacon a metodologiei experimentale. De laHume, nu am reine aici dect meritul involuntar cscepticismul suexacerbat 1-a trezit pe Kant din somnul dogmatic... Rmne, deci,creativitatea extraordinara lui Kant din Critica raiunii pure, aceeaa formulrii i argumentrii apriorismului, rmne descifrarea meca-nismului judecilor sintetice a priori (funcionnd ca intuiie sau raiunepur), judeci pe care se bazeazcunoaterea n matematic i fizic,mne ideea cspaiul i timpul sunt intuiii a priori ale cunoaterii.

i, mai ales, rmne rsturnarea lui colosalde paradigma cunoa-terii, rsturnare prin care taie nodul gordian al obiectivittii,postulnd transcendentalismul n termenii obiectele (sunt celecare) se potrivesc cunoaterii (adic, minii) noastre, axiomveri-ficatspectaculos n cele mai rafinate teorii ale cosmologiei i me-canicii cuantice, aa cum am menionat la nceputul eseului.

...Dar nu numai n numitele mai sus rafinate teorii, ci i, iat,n teoriile clasice, sle numim newtoniene. ntr-un articol publicatn anul 2006 n Journal of The Franklin Institute (Elsevier), vol.343, January, pp. 94-110, ndrzneam semit cteva conjecturiprivind lucrul cu modelele fizico-matematice (ca prime rezultate alegndirii), cu teoriile fizico-matematice (ca rezultate distilate, de ordinsecund, mai subtile dect modelele)i cu obiectele fizice n ultiminstan. Teza formulatacolo este, constat, perfect compatibilcu teza din Critica raiunii pure. Modelele matematice, reprezen-

tante ale realitii, se potriveau (puteau fi fcute sse potriveasc)cu gndirea noastr!Surse suplimentare consultate: K. R. Popper, Objective knowl-edge, Oxford, 1981; R. Scruton, Kant, Humanitas, 2006, B. Russel,History of westernphilosophy, London, 1980; *** EnciclopediaUniversalBritannica, Litera, 2010.tefan Luchian -Albstrele


14/60


3.Cnd Ziua - haos de serviciu, indecent - n snul nopii-adnc secuibri, DonAris - viitor mereu prezent - ne zise vorbe grele, vorbegri:- Cnd tnr foarte mgseam i verde, asemeni cu colegii dehazard, era Materia celebriar Spiritul, un muieratic fard. Mergeami n-aveam timp smai remergem, cu trup enorm i duh infim.

Muream i n-aveam timp sremurim. Eram i n-aveam timp smairefim!-Dar, bine! Zise unul mai cuminte. Tu zici cn-aveai Timp. De ce?i cum?- Era destul, dar nu era al nostru. El, flac, iar noi, firavul fum!Eram ai Lui, deci El era Stpnul, cci nluntrul lui primeamporunc. Eram n fruct, deci el ne-avea pe noi. Nu-i Aerul stpnulciocrliei? Nu-i Seva mama florii de pe lunc?- Eu sunt de la cmpie, zise altul. Acolo Ceru-i pnlnggard,nu-i loc de diavol i de ur. Acolo, barda nu e bard i orice lucruare u, iar infinitul plou-n btur. Zu, nu-neleg: cmpiapoate, oare, svrea sfie munte? Iar muntele, cmpie? Asemeni,focul, ap? Iar Marea, corcodu?

- Aa gndeam i noi: mereu ca alii! n netire! Cu gnd descul,mereu fugar. N-aveam duminic-n gndire!- Ce vrei sspui? Nu mai vorbi n pilde! Mai bine, domoletespada zvelt!- La tine, ntrebarea-i ca o arm, iar la-nelept, i-o panicunelt.Dar aflca s tii de-acum ncolo. N-ajungi la zeu, de nu-i forezizduhul i nici la miez, de-i lai intactcoaja. E timpul tu, cndi cldeti un Timp, cu mintea ta, sprgnd n apte vraja. S-accepistpnul ce te face liber, iar nu pe-acela ce te frnge. Nu creteniciodat-o simfonie, nicio metaforce zburd, niciun cire

DonAris-- eseu dinamic -nmiresmat cu pri, la umbra ochiului ce plnge!

4.n orice adiere a te nate ca ntr-o casprinteasc! O Dunre demaci i de garoafe si fluture n trupul cel de iasc! Zburdalnicilormuguri de pe ram, a le citi, duminica, din Platon, sprindgust de

puls august! A altoi un ipt cu tcere i-un vultur c-o privighetoare,nu mai fie-o aprigputere! A-i pune ochiul obosit, pe mas-nfiecare sear. Odaia, astfel nsorit, ar gnguri a primvar! A da,n mierea cercului, cu bul! A trage Logica de pr! A nva, cupatim, dezvul! A regndi miracolu-n rspr! A nu tri un adevr,ci multe! Frenetic ste tulburi, zi de zi! Sai, de vrei, la ndemn,un ce i-un cum a-i limpezi! A locui, aievea, n Cuvnt ca pe opalmde pmnt, cu Dumnezeu, cu oameni i cu pri, cu flori iploaie i cu vnt! A dilata, la nesfrit, uimirea, spre-a fi tu nsui,viu i-ngust! A frmnta o pine pe-neles, de vrei sai, pe limbavieii, gust!

a se desfrunzi DonAris, n faa unor muguri fduh...Sporind nedumerirea, logodi naiv triunghi cu-n tragic-magic cerc,

i o oprl, cu vzduh...

5.DonAris, pintenatul nostru domn, ne-a artat negru pe alb-codalb,suntem zidii trei sferturi din somn. Aveam trup bnuit, pierdutsub falduri de cma, iar spinii durerii erau ncn fa.- Nu poi fi nebun n limba cucului, ci doar avocat! Nebun poi fi nlimba privighetorii! zise DonAris, deloc sofisticat. Iar pe noi netrecurfiorii i zorii i grul sudorii.- DonAris! i-am zis. De ce unii fac, din linite, saco, nghesuindn ea lanuri de-ntrebri i de ipt? De ce fac din via, la reverulmorii, o bro?- Pleacde aici, deja plecatule, aplecatule, nenduplecatule impovratule de ceea ce este i de ceea ce nu este! Iluzia estepinea minii cea de toate zilele iar Linitea e osul descrnat depoveste!

pui de ceareram i eram flmnzi de zbor i de neliniti, cade pine. Cutam, pe brnci, icrele Cuvntului, dornici sne facemun jur-mprejur. i nam , spre Cer, ca spre un blid, minile -linguri tinere, necioplite - slum ciorbde azur. Ehei, Simeam cadncimea noastre nalt! De cum ne sculam, ne aruncam ochiin oglinda conceptelor, cum i aruncpescarii undiele n balt. Darnimeni, dornic attea s-nvee, nu vedea cgura vremii se ncreeade ele linitii ca de mere pduree. Nimeni nu vedea, n niciunfel, cla tmpla verii se pusese iarna ca un nar anofel. DonAris,

fiindu-i sete, a but, pe-ndelete, cuvntul ap. Fiindu-i foame, aiat cuvntul pine felii-felii, apoi le-a mncat, salivnd ciocrlii.A doua zi, s-a tlit pe cuvntul iarb, a srutat cuvntulfemeie pe obraz, s-a suit n cuvntul pom, unde seva-ncepusefiarb, a ascultat trilurile cuvntului privighetoare, uitnd dendoial i necaz...

Janet NIC~

tefan Luchian - Crng la Brebu


15/60

15Consvela\ii diamantineConstela\ii diamantineAnul VII, nr. 6(70)/2016

Paula ROMANESCU

nchinare

la altar de Luceaf[r

nchinare lui Eminescude Ziua Culturii Romne

Astru luminos, msur i nsemn statorniciei,

Al credinei de mai bine-n viitorul Romniei,Veghetor la vatra sacrunde rumenete slovaCnd n codrii de aramsunarmii deMoldova,

Stea a Neamului, Luceafr din a cerurilor boli,Lasi raza svegheze n a nopii noastre nopi,Pune gndului lumin i credinei noastre vrere-mplineasc-n poezie altsfntnviere.

Nu mai nv, tiu cum

Nu credeam s-nva muri vreodat Mihai EminescuDei o tim, a crede c-ntr-o zivom prinde s-nvm i a muri,ne facem cni-i greu de-a nelege,viaa e rstlmcita legenscris-n palm, cu-neles nici unul,bolta unde-i are tron Preabunulnu ne dorete i apoi, czborul

cu aripa, cu gndul sau cu dorulpnla stele nici nu are sens...O spun i eu ba o i cred ades,gndind csteaua nopilor senine

ce s-a nscut din haos (ca i mine?!)i-i este nemsurii chiar msur,va ti poate cu-ntia arturde spaii sau cu ultima zpadmajung, ncercnd scadrobitde o umbrde cuvnt,nu-n ceruri ci la mine pre pmnt.

Da, s-a mai spus un nu credeam s-nvdar mi prea o formde rsfa minii, un prisos de vorbe carepentru cuminii rcinzi sub soarenu-i este omului de vreun folos;

(de ce s-i ntorci sufletul pe doscnd i aa, n venica-i rotire,mntul cel din noi, e risipiren vntul vremii fctinetiutor de-amarul nimnui?)

mi spun i eu cnu credeam vreodat-nv tiuta vamblestemat

dar iat, tu ai i fcut-o, eu -frunzn toamna toamnelor de hutept scadultima ninsoare.De-acum nu mai nv. tiu cum...

lina

Cu farmecul tu, de Luceafr rvnit,Ai fost pe pmnt port de tin,rie de tainziditn vin,Aleasmireasde cer nenuntitLa ceas de naltvisare, cnd dorIubirile toate de-o sfntluminNicicnd tlmcitde om muritor.

i totui aici pe pmnt ntr-o searAflai ciubirea nu-i doar pentru-o oar...

Portret de Luceafr

l vedeam i cu ochiu-nchis:Era frumos cum numa-n vis:Un zeu pgn, privire mndrde un albastru clar de undct snece-n large zrimarea cu negrele-i corbiiPe mitoarele carri

Venea din cerul lui, czndn apa mrilor de gndi fveste-o umbrgreacu noapte mnvluiaiar briza ca un glas de brume:Taci! Din ce vezi, nimic nu spune!...

Cnd ochii i-am deschis, n zare,discul din soarele-rsareo umbraureola,albastr, care se fceai pod, i cale de luminentre cerul nalt i mine -

Eu - fir de netiutiarbgata s-nfloare-n land de lavsub ochiul rece-al unui tiut zeudeertul verde-al sufletului meu.

Gr

afic

deAdi n

aRom

anes c

u


16/60


Ai notri tineri

Ai notri tineri la New-York nva-mpute francul nu spunbomba,Apoi se plng cle e dor de ciorba

Cu leutean din ara dodoloa.

Dac-i ntrebi de munc, schimbvorba,Dacinsiti, cu zmbet se rsfaCum cn-avur i ei parte-n viaDe-o minte pe msura unui Zorba.

i cn lumea largsoare nu-iNici boltca a Voroneului,Doar nite nori bolnavi, un fel de... scaiIar unic dialog cu ceilali - Hai!

Sensul vorbei acasnu le mai e tiut,rm le e rcirea la val necunoscut...

Pe urmele Poetului

Prin urbe trec adesea i mi pare-l vd ieind de laJurnalul Timpulpe cel care-a uitat demulti schimbe-n vreme anotimpul.

Rostesc cuvntul codrui oamenii n cale-mi

n arbori se preschimb,eu printre ei cutreier,i vd cum rd, cum plng,cum se-ncovoaie-n vreme,ploi, fvnt,i vd ctnd spre nalturinndu-se, cznd...

Rostesc cuvntul laci-n lacul de sub pleoaped flori de nuferi galbeni.

Rostesc cuvntul plopi

i-n cale mi se-aternepustiu de ne-nelesuri.

Rostesc cuvntul steai cerurile toatecu mri de stele vinm-ncerce cu noapte,-mi spunde-o ne-moartepe largul drumul lorde negrit mister,i ard,ard deprtrilor pnce pier.

Doar una-mi tie cntul,doar una-mi tie plnsul,doar una-mi tie gndulde ne-nelesuri plin,cheamcu tcerede greu adnc de noapte

i parc-mi spune-n tain:Din cerurile toateam cobort odatcu tot al meu senin...

Rostesc cuvntul tei

i-mi cade peste cre

tet

o ploaie de miresme.

Rostesc cuvntul val,i valurile, vnturilemi poart-n larg ne-cnturile.

Rostesc cuvntul om,aud cuvntulsoarte.optesc cuvntul om,aud cuvntul moarte...nalcuvntul om,aud vorba iubire

i cerul tot se frngede greu de nemurire:- Din golul goalei veniciirinte, mdezleagi ludat pe veci sfiiPe-a lumii scar-ntreag.Reia-mi al nemuririi nimbi focul din privirei pentru toate d-mi n schimbO orde iubire.- Tu vrei un om ste socoi?Cu ei ste asameni?

Dar piaroamenii cu toiS-or nate iari oameni,Ei au doar stele cu noroc

i prigoniri de soarte,Noi nu avem nici timp, nici loci nu cunoatem moarte.i... pentru cine vrei smori?... .............................................Mi-a plns pe umr un cuvntca un amar de-nmugurire,dintre toate cte sunt,Luceafruli-a dat lumin,caldul din lacrim i vin,miez, i-nvelide rostuire:Numele lui -Iubire.

Cnd trec printre cuvinte, de ce-mi pareoamenii sunt stele ctoare?...

nchinare

i mulumesc, mrite domn,Pentru rcoarea seriinmiresmatde salcm n floare,Pentru buciumi corn sunnd din timpi apuiDe glorii i rstrite, duiCu noi napoi spre Mircea, la Rovine,Pentru Scrisoareagnditpentru minei pentru codrul ce fploi sau vntSe leagntrunaCnd n trie lunaVarsspre noi nelinite i somn...

i mulumesc, prealuminate domnAl graiului romn din care cresci dor, i plns, i cntec omenesc,Spre-a dinui n noi ct va duraSub cerul lumilor ecou de stea.

Unor defimtori mruni

Ne-a fosti regat ara, cndva-ntr-un zece mai.Dar rege peste slova zidit-n dacic graimi doar tu, poete-luceafr, care treciTot ne-neles i singur parcdin veci de veci,

duci prin timpul orb solie-n zareCt soarele apune i rsare,, ntre regii - robi ai armonieiTu eti chiar mpratul poeziei,Lumin-n Verbul ce ne-a fost lsatDe Unicul Luminii mprat...................................................i iat-ne acum n secol-nenorocDe care zicea unul cnu va fi delocDac n fine, alii, mai ritos,stlmcindu-i slovele spaten cremene de gnd - eternitateCu-nsemnele iubirii - legmnt,Biei ltrtori la lun, mori de vnt,Umbre turnate-n umbrde Apus,S-au vrut, dect lumina ta, mai sus...

Grafic de Adina Romanescu


17/60


Biguitori prin necuvntul lumii,Tot mai strini de nelesul humiinsufleite, ce necugetati vrea s-i luai i sceptru, i regat,Ca-n locul lui spunei pentru o zi

Trufia voastroarb:De-a nu fi!

Nedumerire

Nu neleg i pacecum se facede-i reute poetuluiCel mai chemat din toii cel mai teafr-i tulburecu limpezimea verbuluibotezat n luceafr

pe toifonfiii flecarii,iii guii,altfel spus, pe toi iloiicare-ajung prin voia soriichiarstpnii stei naiispre-a o face de ocarcnd sub cerul ce ne tie,cnd prin lumea de afar,cu-a lor zgomote deartelmcite-n necuvinte!...

nu rzi!Te uit, ninge!Tu citete-l nainte!

Spune-i iar, ca-ntr-un rsf,Vechiul Nu credeam s-nv...Dei mult mai bine-ar fi-nvm chiar a iubiCt valurile, vnturile,Ne poart-n larg necnturile...

Ignorfonfii cei flecari,Cu sufletul i mintea slute!Ei sunt mrunii unor mari

Necunoscute...

15 Iunie 1889

O, ziua-n care a trecut Mihaivama dintre aici i nicieri,sndu-ne teii-nflorii n verii un luceafrrrit pe plaide stele rotitoare dintr-un iericu turmele urcnd pe guri de raii-ofloare albastrca un vis blai,i buciumul sunnd n limpezi seri...

Cum mai trecut-au anii,uitnd smai revin,cu-acele fermecatepoveti, doine, eresuri!Prezentul cu-ale sale vremelnicii aninn setea de-a cunoate, pustiu de ne-nelesuri.Ne mai rmn doar ochii la steauai, am vreaCnd va veni cderea s tim a ne na.

Finie la vie(S-a stins viaa)

Finie la vie de la trs fire Venise!Ni chants joyeux, ni lumires de balsLa lune passe sur de vieux portails noirsEn blanchissant le marbre des marches grises.

Okanos pleure sur le canal,

Son ge en fleur nest pas toujours de miseIl donnerait son me sa promise;Il frappe aux murs, aux bords, en dsespoir.

Toute la cit - dluge de solitude!Prtre rest de la nuit des temps,Saint-Marc sonne minuit de sa voix rude

Qui parait dire - Sibylle des jours dantan -Ces mots profonds, chargs de lassitude: Les morts, cest pour toujours, mon cherenfant!

1880

Pourquoi je te reviens?(De ce m-ndrept -acum?)

Pourquoi je te reviens une nouvelle fois?Puisque sans toi je nai rien dire...Lavis du monde entier, quand on va lireMa posie, me laisse tout fait froid.

Faudrait-il que je joue au monde de la lyre?II na qu prendre mes enfants; Pour moi

Eminescu Sonete

Version franaise de Paula ROMANESCU

Ton avis, ma compagne, vaut mille foisLe monde entier, jen tremble, jen soupire.

Lamour, la mort, ternels ennemisDavoir aim celle-ci, je lai toujours chercheMais je tai rencontre, chre enfant, et la vie,

Pour une nouvelle fois tu me lavais donneAvec tous ses biens et tous ses fruits

Prends-la, elle tappartient tout jamais. 1876

Perdu dans mes penses le jour(Pe gnduri ziua)

Perdu dans mes penses le jour, veillant la nuit,Je passe ma vie souffrir, pleurer;Voudrait-elle, la nature, couterMes prires, mes demandes, me donner un abri?

Tout ce que je veux cest une tombe oublie,

Un long repos au chagrin de ma vie -Au lieu daimer sans jamais lavoir ditVaut mieux mourir, les yeux vides et glacs.

Le monde nest que lempire de la souffrance,Ses vagues cest du chagrin, cume cestla raison,Le charme de la vie - le mal de lexistence.

Mais un jour je tai vue et, toute ma passionMe fit connatre lamertume immenseDu monde entier. Je lai bue. quoi bon?

1876

tefan Luchian -Peisaj de deal cu copaci


18/60


Passrent les annes(Trecut-au anii)

Passrent les annes comme de longs nuagesQui passent sur des prs. Et ne reviendront plus.

O sont-elles aujourdhui les histoires quejai lues ?O les donas, les contes et les prsages

Qui couronnaient mon front denfant perduDans le mystre cach entre les pagesDes livres? De tes ombres en vain la cageDu soir, soleil couchant, me louvres-tu!

Pour que jarrache un cri ma tristessePour te faire, mon me, trembler tout doucement,En vain pass-je sur ma lyre les doigts dela main!

Perdu le temps heureux de ma jeunesse,Et toute muette la douce voix dantan,Tombe la nuit en moi... sombre chemin!

1879

Nos jeunes gens(Ai notri tineri...)

Nos jeunes gens Paris tudientLe comment faire la cravate le nud,Puis ils nous viennent rendre le peuple heureux

Avec leur tte frise de sage brebis.

La gent des rues les regarde ahurieQuand ils passent en voture, la moustacheen queueDhirondelle, au coin des lvres, un cigareen feuCar cest tout ce quils savent faire deleurs jours, de leurs nuits.Piliers de bordels, de tavernes, ils nasillent,Roulent les mots en saltimbanques, leur vieIls se la coulent douce sans jamais travailler.

Et ces machins lgers, ces ples zombies,Qui, la langue des anctres lont dj oublie,Se prennent pour des toiles dans le cielde mon pays. 1876

Dehors, lautomne(Afar-i toamn)

Dehors, lautomne, dluge des feuilles jauniesEt le vent frappe des froides gouttes auxfentres;

Toi, tu relis danciennes enveloppes des lettresEt, moins dune heure, tu revois toute ta vie.

Perdre le temps ainsi, cest doux peut-tre;Ta porte tu la voudrais ferme aussiMais cest encore mieux si tombe la pluie,

De rester prs du feu, le sommeil - matre.

Car moi aussi, plong dans mes penses,Je reste dans mon fauteuil tout en rvantDe Dochia - lancien conte de fes

Quand le brouillard me couvre en grandissant...Mais soudain un frou-frou familier,Un pas furtif, sur mes yeux des doigts froids...

1879

Quand la voix mme(Cnd nsui glasul)

Quand la voix mme de mes penses se tait,Me berce le chant dune infinie douceurEt je tappelle ; me viendras-tu, mon cur?De la froide nuit vas-tu ten dlivrer?

Ensereineras-tu sa noirceurDe tes grands yeux engendrant de la paix?Relve-toi de lombre du passEt reviens-moi en rve - nouvelle aurore.

Viens plus prs de moi, ma toute chre,Penche-toi sur mon visage en souriant,Par un soupir lamour montre-le-moi,

Caresse de tes cils mes paupires,Fais-moi sentir le frisson de tes brasFemme jamais perdue et, douce infiniment!

1879

Bien des annes passrent(Sunt ani la mijloc)

Bien des annes passrent, il en restebeaucoup mieux

Ds lheure bnie o lon se rencontraMais notre amour je ne loublierai pas,Merveille la main froide et aux grands yeux.

Reviens! De tes mots doux enivre-moi,Que ton regard allume dans mes yeuxTous les rayons et, pour me rendre heureux,Fais jaillir de ma lyre nouvelles voix.

Tu ne sais pas combien de ta prsenceSenivre-t-il mon cur tout doucementComme dune toile qui brille dans le silence

Et, de te voir sourire comme un enfant,Joublie alors toute une vie de souffrance,Mon me frmit sous ton regard brlant.

1879

Parle-moi tout doux

(Vorbete-ncet)

Parle-moi tout doux, narrte pas lappelDe ta voix chre - vraie source de caresseCar tous tes dires sont pleins de sagesseEt le sens de tes mots - rayon de miel.

Te regarder seulement! Dautre richesseJe nen demande pas, , ange du ciel!Lorsque tes yeux me montrent avec zleDe la piti, de lamour, de la tendresse.

Ma chre idole, toi, ma douce lumire,Reste dans mes bras jusqu la fin du tempsCar toi seule lve mon me des prires.

Parle-moi tout doux, regarde-moi toujours,Est pleine de ton image ma vie entire., mon unique merveille, mon seul amour!

1876De tant penser toi(Gndind la tine) I

De tant penser toi, jai appris me taire.Je ne sais plus ma vie quel sens a-t-elleQuand je nai pas eu la moindre tincelleDamour - rien quamertume, rves phmres.

Pourquoi dans la nuit noire, froid ton appel?Verrai-je encore ton corps de lumire,Femme merveilleuse, trsor qui sur la terreTu fus pour moi comme un rayon de miel!

Toi, blonde chance dun beau rve dfendu,Toi, rve blond dune chance qui nexiste plus,Si tu reviens, gure je ne te pardonne

Car mon amour va te faire, perdu,Par des baisers, milles reproches qupersonneIl nen a faits, tu le sais... Le sais-tu?...

1875-1876

tefanLuc

hian

-Garoafe


19/60


20/60


Lirica lui Radu Stanca evolueaz, prin simulare artistic i nsce-nare teatral, prin perspectiva poantei estetice i poetice, uneori defacturromantic, alteori modern, spre un construct, care cuprinde,n structura sa morfologic, elementul bahic. Spectacolul baladesculuise constituie i prin intermediul structurilor mitice i estetice, pecare le imagineazpoetul cerchist, n matricea euforieii a strilor, deteptare i de trecere, n labirintul unor suferin e, potolite prin car-cera i cheful etern, oferite de paharnicul morii. Iluzia, precum inuana de ironie, de umor negru, fac, din poezia lui Radu Stanca, nunumai un rafinament artistic, ci acestea aduc n discuie paliere deinterpretare, instituite prin toarcerea ntr-un topos al umbrelor, alacelor reveniri la timpul tririlor, reflectate n oglinda morii. Poeziacu himerica tenterotic, n care macabrul i funebrul primesc accentetragice, de sfrit, se anunprin fuziunea dintre ars amandi i arsdoloris, prin sciziune, care readuce nscenarea i masca, jocul dublu,

identitatea pierdut i regsit, n toposul sibian.Matricea esteticeste aceea a unui spaiu configurat de nscenare,

n care totul este topit n umbr i n care nimic nu se poate ntmpla,contiina poetului damnat i a iluziei de acceptare a destinului.Prin invocarea muzei asistm la dezvluirea unei poezii a decderii ia melancoliei, a unui alcool tare, estetic, magic, misterios, tinuit,care nchide, n cercul ei, ludicul, cu formele sale, joci joac. Poeziaartistului propune un model prestabilit, prin atracie i respingere,prin masc i descoperire a poantei, a cror artimobilizeazmulti-tudinea de particulariti, n care eroul este actor secund, nemplinitn iluzie, al unui spectacol fsfrit. Dincolo de moarte, eroul rmneetern, prin ctoria sa, n spatele zidurilor cetii estetice, un cuceritor

de forme fstructur, erou aflat n cutarea materiei. Strile, dorin-ele, sentimentele eului-erou corydonesc, aventurierul din spateletilor, surprind aspectul bahic, perspectiva alcoolului tare, deform i fond, se transform, prin intermediul arderii, care ascundesimboluri ale redefinirii fiinei poetice stanciene, prin crearea uneistri de solitudine i de acceptare a destinului.

Radu Stanca a imaginat, n poezia sa, un erou al ambiiilor alchi-mice, al cunoaterilor de dincolo de scen, un eu-actor, care particip,activ, la spectacolul morii, doar c, pentru mplinirea acestui dezi-derat, este obligat streacpeste etapa bahic. n acest sens, ntr-operspectiva identitii duble i duplicitare, poemul Symposionconstruiete o anume arheologie a strilor i lumilor, n care acelchef devine unul primordial, fde care nu se poate face trecerea

dincolo de zidurile cetii. ndeplinirea acesteia, trecerea prin ardereaorganic, natural, obsesiv i reflexiv, nu se poate realiza dectdimineaa, cnd banchetul etern, ultimul din lunga serie de nscenriteatrale, se sfrte, ntr-o acalmie i stare de pasivitate. Astfel,alchimistul ateptrilor, al materiei, ce se cautn sinele organic,natural, nu poate iei dect prin acceptarea propriu-zisa extinciei,

Poezia lui Radu Stanca:de la euforismul intui\ieila imaginarul bahic al mor\ii

Petru HAMAT

jocul evideniind douaspecte, duplicitatea i inversarea. Vinulnegru este elementul care face sfuzioneze cele douspaii, exte-rior i interior, moartea, cu masca ei, nvinge, prin acest ritual bahic,pentru ca deschide lumea mundan, cu un gest funerar, semnificdiluarea de sens i gest, de stare iniiatic, o lipsde dinamism. Sta-rea lichid, din poezia stancian, se concepe ntr-un discurs care ini-iaz i nlocuiete umbra colectivului cu aceea a individualului,pentru cpirea n moarte nu este doar eliminare fizic, mai mult,decodific jocul tanatic, prin sinele aflat n zbatere permanent.Desfacerea amforei devine elementul central al decuprii tririi, nmasc i prin masc, o altpoant, ce ascunde totul, ntregul, misteruli proiecia n acel cndva temporal, nedesluit, singular, prefcut:

Tocmai n zori se sfri acel chef.Nu mai aveam nici un picur n cupe,Era plindoar amfora grea de sidef

Dar nici unul din noi nu tia s-o destupe.

i veni-n zbor paharnicul morii din ceri-o deschise c-un gest funerar dintr-odat.Vinul negru din ea curse-n cupe severi burm i amfora-aceea mai toat.

Farmecul i imaginile sunt spectaculoase, prin simboluri, con-vergente strii tensionale i imaginarului fermecat, prin muzicalitateade cortegiu funerar, vinul negru, adus de paharnicul morii, ampli-ficlirismul, prin construcie i prin recognoscibilitatea, n fluxulpoetic, a strii de nemicare i de conservare a sentimentelor, triteanterior. Butura fermecat, ca prezumie a unui itinerar spectaculos,

prefabricat, mitic, fabulos, provoacacea cdere n starea de somno-len, anume, de traversare a spaiului nchis. A trece, n alt timp ialtlume, nseamna accepta destinul, moartea, ca form i rspunsla iniiere n taina cunoaterii. Vinul este etapbahic, n devenireaeului poetic, astfel, ptrunderea, n lumile stanciene, definete cnte-cul singular al morii, al proieciei n magmatizarea ce se intuieten alt joc i masc. Paharnicul nopii, acest Caron romantic al um-brelor lui Radu Stanca, tcut i solemn, preface ntregul liric, n artificiiale nevoii de a reda iluzia. Prin intermediul verticalitii, al obiectului,se anun, aadar, ateptarea, devenit, ca de fiecare dat, puntentre bahic i imaginarul intuitiv, ntre aspect i sonurile n surdin,acolo, unde noaptea produce efectul, expectativa, plonjarea n mrejeletanatice:

Butura pesemne era fermecatci n juru-ne toi, rnd pe rnd, adormeau.

i-adormirm i noi pn-la urmde vinulPe care n zori ndrznisem s-l bem.


21/60

Constela\ii diamantineConstela\ii diamantine 21Anul VII, nr. 6(70)/2016

Doar paharnicul morii, el singur, seninul,Sta treaz, sus pe soclu, tcut i solemn.

Particularitatea intuitiv, care se desprinde, din poemul Cntecde beie, este evideniat, n final, prin cderea cilor-mti, aleiluziei i imaginarului poetic, pentru crsplata constn acceptareaunei nscenri, mereu supuse arderii, care implicperspectiva luiRadu Stanca asupra refleciei i percepiei reprezentrii toposului ndestrmare. Vrjile poetului sunt armele logosului, n structurile cruiasimbolul bahic i deruleazpoezia nuntirii cu spectacolul tririlor, aljocurilor cu marea trecere n noaptea tnguirii, a misterului i aapropierii de sine, a nelegerii acestuia. Zidurile cetii sunt goalede sens i gesturi, de aptori fizici, magia mimeticncropete,ntr-un tot unitar, drumul incognito spre infernul ermetic, abstract,pentru ca momentul poetic si asume norocul, prin imaginea fugi-tiva ridicrii paharului, n semn de nchinare, apreciere ori negare aacceptrii destinului. Sonul, care include n structura sa sorocul,aduce o i mai mare apropiere de eul-protector, altul dect eul liric,pentru ca da drumul la ceva sau cuiva explicparcurgerea drumului

spre nelegerea cntului, a trilului neadaptrii la altcondiie a fiinei-eu-umane. Poanta acestui text const, aadar, n posibilitatea de adefini un spectacol surprinztor, prin farmec, prin vraja prin carecineva, prin prezena sa himeric, face legtura dintre realitate, joc ilabirintul izolat al eroului:

Di cile pe fa, di-le!n noaptea asta-ncep rsplile,

i prin urmare-n voie vrjile!Pe ziduri sus dorm strjileIar noaptea a-nceput chiar la soroc,

-i drumul! Sus paharul! i noroc!De-afi regencorporeazo continuitate de imagini, de la nceput

i pnla sfrit, statutul regal nu confernumai o imagistica indi-vidualului, a simplului obiect al nflrii danului cu materia, cusensibilitatea i reflecia. Se realizeaznluirea unor chefuri iospee noaptea toat, cuprinse de veselie, de acea bucurie con-trolat

a cunoa

terii, a limit

rii arhetipului ambivalent al destinului.

Simbolistica bahiceste luatn discuie prin detaare de imediat,totul se realizeazntr-un posibil viitor, n care recldirea Sodomei imotivul strnirii, n cercuri, a jocului, dubleazeuforia unui aa-ziserou, care se viseazrege, ntr-un mediu al noului i al modernului, alactului de a fi cel dinti la beie i petreceri, reprezentri ale unui ima-ginar n degradare, n diluare sistematic, de sens. Culmea ultimeipetreceri codific i manipuleaz, eroul poeziei lui Radu Stanca,prin nestpnita veselie, aceea care nu se mai supune strategiilorlirice, nici umbrelor, care tinuiesc toposul, nici acelei himere pe careo presupune, o cuprinde, cu fora gndului i a propriei simiri, ntr-un dans etern, dincolo de ateptri i dincoace de stare:

De-afi rege-aduce-o tot n chefuri

i-antinde-ospee noaptea toat,

Iar n culmea ultimei petreceriplezni de-atta veselie,fi venic primul la beie,fi venic primul n ntreceri.

Viziunea tanatic i masca intuiiei, dinHebrietas cibinensis, seconstruiesc prin flexibilitatea verbala scenariului imagistic al deut ceva tare, pentru cpoezia lui Radu Stanca propune un discurs,din care transpare o lume ntreagcu susul n jos. Arhitecturaimaginarului motiveazun ceva, a crui existense subordoneazunei mascarade. Imaginea iubitei, care este invocat, dar a crei

prezennu mai este tutelar, ci efemer, aflatntr-un imediat alprefacerii, susine o dinamicmodelat, prin deschiderea ferestrei.Intrarea ntr-un alt joc este, n fapt, accesul la o alttrire, altreceptarede sensuri i acte lucide. Nu existnicio boal, nicio nlucori ag.n coordonatele estetice ale poeziei nu se insereazaltceva dect oalthimer, unica, motivatde materialitatea bahic, de acele rotirincrligate, mpleticite, ale eului poetic, neastmprat, doritor de noui noutate, de poezie i ludic, de imaginar i erotic. Funcia cupluluii prezumtiva perspectivtanatic, reflectatntr-un tot oglindit,imaginar, sunt uniti simbolice, prin care se materializeaztensiuneai duplicitatea. Interogaia primete accente recognoscibile n actuldinamic al aradei, continuate n spatele cortinei, unde toate se prefacn nemurire, n umbre, ce apcetatea. Dorina poetului consimte,n final, cgestul poetului, fcut iubitei imaginare, este reinterpretarea mirii, n interiorul cercului-lume, ntregul demers pornind de laaspectul bahic, prin inversarea de roluri, prin intuiie i tragism:

Desigur, s-a-ntors lumea-ntrea

Documents

Constelatii Diamantine Nr 70 2016