Carnet 3 - Mars 1931, par Carlo Suarès

7/30/2019 Carnet 3 - Mars 1931, par Carlo Suars

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CARNETM A R S 1 9 3 1L A F I N D U

GRAND MYTHE

(3 )

ET TEXTES DE

KRISHNAMURTI

B O U S Q U E T

J. A U D A R D

France : le N" 4 f rs. Carnets Mensuels Etrange r: le N 5

A g e n t G n r a l : Jo s C o r t i 6 Ru e de C l i c h y P a r i s


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C A R N E T

LA FIN DU GRAND M YTHE (3 )

J. KRISHNAMURTI

fragments

JOE BOUSQUET

Chronique : Lewis Carroll, Pierre Guguen,Frobenius, Cahiers dArt, Quelques peintres

Notes : Franz Werfel par Jean Audard


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Carnets mensuels (sauf aot et septembre, soit dix numros par

AGENT GENERAL : JOSE CORTI, 6, RUE DE CLICHY, PA

Adresser tout ce qui concerne ladministration et la rdactio

NI. Carlo Suars, 15, Avenue de la Bourdonnais. Paris VIIe.

Chques postaux Paris 152573.

Abonnement pour lanne 1931 :

France et Colonies : 25 frs. Etranger : 35 frs.


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LA FIN DU GRAND MYTHE

n i

Origines

De mme quun rve est dtermin par une cause profonde

sexprime sous une forme symbolique, lHistoire est dtermine

le Mythe qui sexpr ime pa r ses symboles. Le droulemen t de l Histest la simple projection du droulement mythique, le dterm ini

historique est la pr ojection du dterm inism e m ythique.

Nous avons vu que le Mythe et le Temps ont la mme orig

Tous deux commencent lorsque lhomme, ayant rompu avec lu

de la Nature, saperoit quil est exil dans une dualit quil nar

pas r 'soudre. Lor squ e son je in dividu el soppose au m o

extrieur et saperoit quil nest pas de la mme nature que lurve commence, le rve des fragments de conscience que sont

individus hu ma ins. Dans un rve collectif linconscient colle

projett e des symboles immu ables ou dra ma tiques, qui sont plus v

que le rve, et autour desquels le rve se construit. Aussitt, les

celles humaines de conscience, immerges dans le rve et identif

lui, se mettent jouer, reprsenter ces symboles. Elles se pr


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Tout au long de lHistoire les hommes sidentifient leurs rau point de ntre que les pantins inconscients dun drame don

ralit a rem plac leur pr opr e ralit. En disant j e cha

homm e dsigne n on pas son essence, ma is le rle qu il joue. J

le rle, sest substitu la vrit primordiale de ltre au poin

lui apparatre comme la seule vrit, la seule ralit, la condi

indispensable pour quil se sente vivre. Les pantins humains

frent les tortures, lagonie, la perte de leur rle... et ils ont raitant que dure le rle...

Mais aujourdhui le drame est termin, le Mythe est mort

Vrit est au del de tous les rles : le Mythe se prsente n

dans tout son ensemble, depuis le commencement jusqu la

et ce nest quen dehors de lui que nous pouvons natre. Il a c

menc la sparation, il finit aujourdhui la rconciliation, a

laccomplissemen t des Ecritu res, a prs que' toutes les t ra ditions

t joues, apr s la fin du m on d e, de ce monde qui a t

pendant des dizaines de milliers dannes.

Cha que Mythe a son unit de Temps

Le Grand Mythe dont nous parlons est celui qui a t jou

fois en Orient et en Occident depuis lorigine des temps. Nous tu

rons son personn age Occident beau coup plus longuem ent que

per sonn age Orient cause de ses nombr euses pr ipties, et a

parce que selon les rgles du jeu cest lui qui devait apporter la

du jeu. Ctait dans son rle, mais cette fin quil apporte est n

sairement commune. Il est en effet impossible quun des myt


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(par consquent endormies) et isoles. Cette fragmentation ex

dabord sous la forme de gigantesques Entits collectives, qui n

sent, se dveloppent, et meurent sous la forme de races et de civ

sations (ou de cycles de civilisations). Chacune de ces Entit

un dveloppement biologique qui lui est propre, et un temps qu

est propre. Chacune a son origine au com m en cem en t d es tem

puisque sa naissance a donn naissance au temps. Si nous cons

rons quelquesunes de ces Ent its, comm e pa r exemple lEn

hindoue, lEntit chinoise ou lEntit mditerranenne, (deve

lOccident avec lapport germanique et slave et ses branches am

caines) nous constatons que le temps ny a pas du tout la m

valeur. Un sicle chinois, un sicle europen, nont pas la m

contexture : en termes arbitraires dhorloges ils ont la mme du

mais en termes vrais de conscience ils sont trs diffrents, et c

naturel, puisque chacune de ces entits fabriqu e son propre te

(comme les personnages dun rve fabriquent le temps de ce rEt non seulement ces temps sont diffrents, mais lintrieur d

de ces Entits la signification du temps varie suivant les ncess

du Mythe. Il est vident, par exemple, que dans le cycle mdite

nen, dix sicles de lancienn e Egypte n ont pas apport les boule

sements de conscience qua apport le seul sicle 18301930.

A lorigine du cycle, le temps tait long, confus, inconsci

Aujourdhui en Europe et en gnral dans tout lOccident il cdans une hystrie individuelle, impossible dcrire. Il y a au

de temps diffrents quil y a dindividus, et pour chacun il se prc

ju squ t re ver t igin eux. Depuis 1914 chacun de nous a vcu

cent, mille vies. Une seule heure daujourdhui est plus charge

bouleversements quune anne dautrefois. Il faut du nouveau to

les minutes. Telle architecture nouvelle na pas le temps dach


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pas ende de cette vie, en un retour en arrire dans les val

mortes du mythe judochrtien, mais au del de lclatement, l

il aboutit.

Saffranchir du Temps veut dire saffranchir de linconsc

collectif, qui fabrique le temps collectif, et de linconscient indivi

qui fa br ique le temps individuel. Le t emps individu el est t ou jou r

au temps collectif, car lindividu ne parvient que trs difficilem

se librer de lemprise de linconscient. Cest pour desserrer c

treinte mortelle que nous nous efforcerons de la dcrire.

Il est vident que le Mythe judochrtien, qui a eu une

individuelle, une expression propre, un temps particulier, a eu

cont acts a vec tous ces au t res personn ages du globe : les aut res Myt

Ils se sont parl, ils ont eu des changes extrmement nombreux

au long de lHistoire. Mais ces contacts innombrables, ces chan

taient identiques ceux que peuvent avoir entre eux des pers

na ges dan s un rve, qui se pa rlent , bien que ntant que des fra gm

dun seul et mm e ind ividu. Ces fra gmen ts ont chacun un r le jo

par rapport aux autres. Donc non seulement chacun est un cycle

soi, un drame en soi, mais lensemble de tous ces cycles (ou per

nages) est un drame collectif auquel participe chaque drame p

culier.

OrientOccident

Nous voici amens dire quelques mots sur lopposition

lOrient et de lOccident, et sur la possibilit de rduire cette op

sition. Tout le monde est daccord sur la ncessit de rconcilier

deux branches de lhumanit, mais chacun voudrait le faire

prenant parti pour lune delle, contre lautre. En ralit il


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ma is nous pou vons le dpasser si nous com pr en on s le rle que ch

terme joue par rapport lautre. Il nous est indispensable, a

dtudier le droulement du Mythe mditerranenoccidental, d

situ er par ra pport cet au tr e Mythe, lOrient, sans qu oi n ous ris

rions de ne pas lui donner sa vritable signification. Rptons

nous ne prenons pas le mot Mythe dans le sens de fable. Le M

suivant le sens que nous lui donnons est lensemble des faits r

mais inconscients, dont toute lHistoire des hommes nest qu

projection.

Le Mythe Orient est si totalement diffrent du Mythe O

dent que si nous ne prenions un grand soin les situer lun

ra pport lautre, on pour ra it a ller jusqu penser que le m me

ne peut sappliquer aux deux, et que les conclusions auxquelles

serons amens par lexamen du Mythe occidental, par exemple

concernent pas lOrient. Mais ce serait une grave erreur. Ces li

sadressent chacun, ca r au del de t out es les spar a tions est lhomuniversel, auquel chacun de nous doit parvenir. Notre entit

table nest donc jamais ende des sparations, mais audel

nous prenons parti, au sein de sparations humaines, pour un

cts ou lautre, cest que nous portons cette sparation en

comme une graine porte en elle le germe de lespce. Ce germ

sparation et de conflit, nous le portons en nous, mais transpos

un conflit intrieur, qui, si nous n y met tons fin pa r un e rcon ciliaet une synthse intrieure, ne pourra jamais se rsoudre

lextrieur.

Ainsi, nous allons essayer de montrer que le conflit Or

Occident nest que la multiplication et la projection historique,

la scne du monde, dun conflit intrieur dans lequel se dba

tous les homm es, presqu e sans except ion , dont les aspects sont inn


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prcision stupfiante. Le conflit OrientOccident tant mythiqu

ne sera pas rsolu politiquement, mais chacun pourra le rso

en arrachant son propre inconscient : le germe du Mythe. Et lor

ce conflit cesse au sein dune seule conscience individuelle, cest q

toute vrit le conflit est termin, car la conscience individuelle q

rsolu le conflit primordial est devenue universelle.

Cette notion est trs simple, donc difficile raliser, mais

peut dj exister virtuellement pour ceux qui veulent la compren

Lobjection que lon fait toujours celui qui a compltement r

son p roblme huma in est celleci : vous navez rsolu le p robl

que p our vous ; tan dis qu il a ffirm e, du point de vue su pra i

vidu el (qui n e fa it plus de dist inction ent re m oi et les aut re

que le problme est non pas rsolu mais dpass, et non pas p

lui (car il nexiste plus en t ant qu ent it spare) mais p

tout le monde. Cest ce point de vue l qui nous a fait crire d

dbut de ces pages que le Grand Mythe est fini, et nous entend

bien quil est vritablement fini, mme sil faut encore des centa

ou des milliers dannes sur la scne du monde, pour que cette

se projette historiquement. Cette fin une fois arrive dans la c

cience humaine propagera sa prsence indlbile et inluctable

prsence plus puissante que tout. Elle dtruira des civilisation

en construira dautres malgr les rsistances formidables des i

tutions bases sur le Mythe, et qui orgueilleusement saffirm

indestructibles.

O sont lOrient et lOccident


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des variations sur le thme judochrtien. Nous appelons orient

les civilisations asiatiquesNotre but tant dexposer le Mythe primordial nous ne pouv

que situer rapidement dune part la Russie, dautre part lIs

(rameaux dtachs de la branche judochrtienne) cheval e

lOr ient et l Occident propremen t dits, et cela ma lgr leur im

tance. Nous r eviendr ons plus loin la Russie et son r le par ticu

Bien des Orientaux considrent lOccident comme une bran

qui sest dtache de larbre asiatique et traditionnel et qui frappe de strilit moins quelle ne se soumette la tradi

primitive. Cela nous semble tout fait faux. Il nous semble p

exact de dire que dans leurs rapports lOrient est Adam et lOccid

Eve. En reconnaissant lOccident ce rle fminin nous comp

drons mieux ses aventures, les aventures o elle a entran

compagnon, et aussi son rle indispensable pour la synthse fin

o les deux Personnages doivent reconnatre quils ntaient, lu

lautre, que la moiti de la vrit humaine.

LOccident, cette folle, devait fatalement cueillir le fruit d

science du bien et du m al et en t ra ner lOrient dans u ne a ven

commune. LOrient dans la stabilit et la fixit de la connaissa

de lternel stait dj laiss entraner fatalement ds le dbut

malgr lui. Adam et Eve reprsentent chacun un des ples du My

et sont par consquent, lun et lautre, imparfaits.

En parlant de lOrient nous aurons surtout prsente les

la tradition hindoue, car elle possde une grande unit, tandis

la tradition chinoise, non moins ancienne probablement, est dou

car elle comporte une tradition sociale qui sest spare de la

dition mtaphysique et qui en est indpendante. Ainsi la Chine o


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Tradition et rvolution

LAsie est base sur un e conn a issance t ra ditionn elle imp er

nelle, lOccident opre par rvolutions successives une reche

base sur la ralit des individus. Nous analyserons plus loi

dtail ces deux modalits. La premire chasse lindividu hor

luimme dans une ralit extrapersonnelle, la deuxime ramn

monde extrieur au sein de lindividu. La premire nattache

une importance primordiale lindividu, la deuxime au cont

fait de lindividu le motif central de son drame.

La tradition hindoue repose toute entire sur la prtention

lintellect de connatre lui tout seul la vrit totale. Nous ne vou

pas dire par l que lInde ignore la dvotion. Ce serait faux.

foules normes aux Indes se laissent emporter par la dvotion. M

la t ra dition originelle, pa r ce qu elle considr e lind ividu comm e i

au lieu de lexalter, colore tout dune couleur complmentaire cde lOccident, mme la dvotion.

Ce sont vraiment comme deux couleurs complmentaires,

lon retrouve dans tous les domaines de la vie. Ainsi en art lAsiat

dcore un fond tr a dition nel et imper sonnel, t andis que lar

occidental, dans une uvre personnelle, cherche beaucoup plu

propre raison dtre quil ne se soucie de faire beau. On ne dco

pas une rvolution. LOriental est davance soumis une tradimtaphysique, lOccidental est davance insoumis, il veut exp

menter. Dans la tradition orientale labsolu mtaphysique remp

lexprience personnelle quelle mprise, tandis que lexprience

sonnelle, individuelle, occidentale, mprise tout ce quelle app

des thor ies .

Pour dsigner provisoirement cette distinction fondamen


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sur les caractres des Hindous ou des Europens. Que lon ne n

fasse pas dire que nous trouvons les Hindous intellectuels et Europens passionnels. Ce serait absurde. En disant que la tradi

hindoue est uniquement base sur lintellect, nous parlons d

formation particulire, lintrieur de laquelle existe la plus gra

richesse de varits, et dont les donnes inconscientes ont dterm

lhistoire pendant les millnaires qua dur le Mythe. Dailleur

point de vue deviendra plus clair dans la suite de cet expos.

La tradition hindoue

La connaissance totale de lintellect pur est par dfini

immuable et existe au del de toutes les recherches individue

Elle existe par ellemme, elle na besoin daucune autorit ni d

cune institution religieuse pour lappuyer. Elle est la tradition m

purement intellectuelle et mtaphysique, et ne comprend pasmoindre lment sentimental et moral.

Elle est, audel de la nature, audel de tout ce qui varie

del de lunit mme (lunit est une affirmation) le principe prim

dial de la non-dualit, Brahma.

Elle est, elle existe donc en dehors de toute volution et de

progrs, elle ne participe pas au relatif, elle est la certitude abso

qui dpasse les symboles et les mots, et qui par consquent ne p

ja m ais t re expose. Son obje t est au del de la dist in ct ion su

objet.

Le moyen de cette connaissance fait un avec la connaissa

mme. Lintellect tant supraindividuel ne considre le raison

ment discursif que comme un instrument dimportance seconda

Lintellect est plus vrai que la science : il est universel, tandis qu


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boles, mais travers les symboles la vrit mtaphysique ne v

que suggrer, elle ne sexprime pas. Elle est au del des religioau del de la philosophie, elle na aucun rapport avec tout ce qu

base sur lindividuel, psychologie, etc... car elle en est indpenda

La mtaphysique ne considre aucune dualit comme irrd

tible, elle ne sarrte pas la dualit espritmatire, elle nest arr

par rien. Elle nest mme pas la connaissance de ltre, car l

cest quelque chose, donc une expression dtermine. La m

physique est indtermine. Donc la plupart des problmes philophiques qui intressent lOccident sont considrs par rapport

comme des jeux denfants, comme des discussions creuses sur

donnes artificielles avec des points de dpart individuels et hy

thtiques qui nont rien de commun avec la vrit.

La conn aissa nce in tellectue lle pu re est la conna issan ce

excellence, qui pntre dans la nature des choses (1). Connatre

tre sont une seule et mme chose. Il ny a donc pas de thorie

la connaissance que la philosophie puisse substituer la conn

sance, mais la thorie de la tradition hindoue nest quune pr

ration la ralisation correspondante. Les rites comme la th

ont pour but de tr ans form er la conn aissan ce virt uelle en une conn

sance effective.

Cet absolu intellectuel est si formidable que toute la tradit

hindoue sappuie sur lui sans aucun secours daucune sorte. N

hindou que celui qui se trouve lintrieur de la tradition. C

doctrine qui est purement intemporelle rejette automatiquement h

dellemme toutes les variations qui ne lui appartiennent pas

naccept e que des var iat ions ort h odoxes dont les expressions ont p

but dadapter la tradition des conditions particulires mentale

sociales au cours de lHistoire Lorthodoxie est par dfinition


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pu simplanter aux Indes, car la tradition orthodoxe le consid

ainsi que le dit M. Ren Gunon, comme une doctrine dgnre

un point de vue sentimental.

Intellect et motions

Avant d aller plus loin disons tout de suite que, de notr e poin

vue, la nondualit laquelle prtend arriver lintellect en domi

sur lamour, bien que totale, bien quinfinie, bien quindtermi

rside dj au sein dune dualit mythique cerveaucur. Dans c

dualit celui des deux termes qui croit tre vainqueur au dtrim

de lautre est en vrit vaincu par s.a propre illusion. Mais au

de cette dua lit, l int ellect et la mour pousss tous deux

extrme limite, vainqueurs tous deux galement, saperoivent qu

ntaient que des expressions diffrentes et galement ncessadune mme vie.

Une erreur trs grave que commettent des mtaphysiciens

d opposer la conn a issance int ellectu elle totale le monde chang

des motions. Le registre des motions et des sentiments corresp

intellectuellement au registre infrieur du raisonnement individ

qui, lui non plus, na aucun rapport avec la vrit. Mais lin

intellectuel correspond aussi un infini damour, lidentificationlint ellect une iden t ifica t ion par l amour . De mme qu il existe

fusion par lintellect du sujet et de lobjet, il existe une fusion

sujet et de lobjet par lamour.

De mme que le but suprme, ou mokslfe , de l int ellect

la libration des liens de lexistence conditionne, par lidentifica

parfaite lUniversel, le but suprme de lamour est la mme lib


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lamour pur, mconnaissent lintellect et le confondent avec le

sonnement. Ils sont quittes. Lhumanit bancale peut ainsi indf

ment crer le temps et la souffrance. Lintellect, ou Adam, p

indfiniment reprocher Eve dtre amour, et mpriser ses fo

expr iences : ils sont lun et laut re dan s le Gra nd Myth e de l

sparation.

Synthse plus Analyse

Ainsi sclaire notre point de vue, car nous affirmons que

Vrit est la synthse des deux ples, mais non pas laffirmation

lun au dtriment de lautre. LOrient mtaphysique est dans la m

illusion que lOccident scientifique. Ainsi que nous le disions tou

fait au dbut de cet expos, lquation ne peut tre rsolue que d

un sens positif qui englobe les deux lments : positif = positi

ngatif. Ou encore : synthse = synthse + analyse.

La synthse qu i soppose ler reu r ana lyt ique la conn

sance qui soppose lamour, sont prisonnires de leur propre my

Lopposition OrientOccident ne peut se rsoudre que par une tr

formation complte des deux ples lun par lautre. En Vrit, in

lect = intellect + amour; et en Vrit, amour = amour + intell

Ce rsultat est Yacte pur dont nous avons parl au dbut, qui esVrit, et laboutissement de notre tre total.

La libration totale nest en aucune faon une libration to

mtaphysique avec en plus une libration totale par lamour

ne sagit pas de d e ^ n ir un yogi intgra l et ensuite de passer

autre genre dexercices. Il ne sagit pas de dvelopper fond un

aspects puis ensuite lautre, de sidentifier dabord un des p


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Lintellect et lamour se fcondent mutuellement, la Vrit est

harmonie parfaite, elle nest pas une question de quantit.

Pour dcouvrir Brahma travers Ishwara et travers tout

manifestation il est indispensable, puisquon ne se sert que de l

tellect, de possder une connaissance thorique illimite qui

aucun rapport avec la Vrit. De mme pour dcouvrir Dieu

lamour mystique il est indispensable de mourir damour pour

objet, travers lequel on cherche, ce qui na aucun rapport ave

Vrit. Dans un cas il faut possder une quantit norme dintel

tualit sans quoi on est sr davance de ne pas trouver Brah

dans lautre il faut tre capable dune norme dvotion sans q

on ne trouve pas Dieu.

Que lon nous pardonne une comparaison un peu simple :

normes quantits dintellect et de dvotion sont du mme ordre

ce quoi aspire la grenouille qui veut se faire aussi norme qubuf. Lorsquelle clate il lui semble que cest lternit... Et m

si elle devenait aussi grosse que le buf, oui mme si elle trou

son Brahma ou son Dieu, quauraitelle accompli l?

La Vrit nest en aucune faon une question de quantit, m

dquilibre, et pour que lquilibre soit parfait il faut que lintel

et lamour aient tous deux dpass la quantit.

Ainsi la dlivrance mtaphysique totale, la connaissance tode Brahma, loin dtre mme une tape vers la Vrit soppose

Vrit de toutes les tapes quelle a places entre elle et celui

la cherche. La Vrit est beaucoup plus simple que tout ce que

peut comprendre ou imaginer, elle nappartient ni lOrient

lOccident, et ne condamne ni lun ni lautre, mais elle appartie

lHomme intgral.


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y apporter lamour, rappelons que pour dsigner les deux fonct

mythiquement spares, nous avons aussi employ les termes symliques cerveau et cur. En parlant de lamour, ou du cur, n

englobons dans ces termes lamour et tous ses opposs; le dsir

quil soit, lenvie, lavidit, la soif de possessions, comme le

gnreux dsintressement, la cruaut, la haine, la passion, le

de rvolte, comme la paix du cur, en somme toutes les express

hroques ou lches, belles ou laides, gostes ou altruistes, qui n

partiennent pas lintellect. Et ce que nous appelons intelleccerveau est aussi lintellect avec tous ses opposs dans son pr

domain e, com m e pa r exem ple lignoran ce, le ra isonnem ent , la cla

cation, lorganisation etc...

Dans ces deux vastes domaines, lamour et lintellect proprem

dits ne diffrent de leurs opposs que parce quils ont retrouv

essence, et parce quils se sont dgags la fois du sujet et de lo

et de toutes les autres dualits. Mais dj leur propre dualit ini

est mythique, et nest en aucune faon diffrente des autres dua

mythiques quelles que soient les prtentions que puissent avoir

tellect ou lamour de trouver eux seuls la nondualit. Cha

domaine a un infini qui lui est propre mais quil a tort de cr

universel.

A leur insu, et ds lorigine, lintellect et lamour jouent

rles en sassociant toutes les autres dualits. Ainsi lintellect

lexpression de limmuable nonmanifest, qui domine la cra

lamour est lexpression de ce qui est cr. Voici des millnaires

lOrient attend que lOccident ait fini de jouer sa passion tra

toutes les angoisses dramatiques de la Grande Illusion. Mais auj

dhu i la Maya est termine, le ph nom ne peut tre rel, lacte


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vie en dehors des envotements devenus inutiles, de tous les en

tements, ceux de lOccident et ceux de lOrient.

Lenvotement hindou

Le principal objet de notre expos sera de mette en vide

lenvotement mditerranen et occidental, ce qui en une cert

mesure sera facilit par son aspect extraordinairement dramati

Il sagit dune vritable reprsentation thtrale qui sest drouavec des actes successifs, et des passions dchirantes. Des peu

entiers se sont mis en marche, ont parl Dieu, ont mim l

enthousiasmes et leurs dlires, se sont entrgorgs en portant

tout avec eux, en eux, leur maldiction originelle et leur invinc

tnacit, travers toute une Histoire semblable une nuit n

dorage, sillonne dclairs. Pendant tout ce temps, lOrient immu

at tenda it dans un absolu qu i lui aussi ntait qu un r le. Et voici lheure de t out es les Apoca lypses, sans sa voir pou rqu oi n i comm

lOrient son tour est pris dans des rvolutions. Il est incontesta

par exemple, que lunit hindoue est brise par lIslam, qui est

de larbre judochrtien. L, lIslam agit comme un dissolvant

ferment rvolutionnaire, un alli de lOccident, contre lequel la tr

tion h indoue est in capa ble de se dfendr e.

Mais tudier les transformations de lenvotement oriental

f t ce 'qu a vec quelques dtails, serait un e t che dm esure

dailleurs nous ferait perdre de vue notre but essentiel. Ces tr

formations, loin dtre la courbe dun droulement dramatique

des variations infinies sur un mme thme.

LOccident a parcouru tout seul une immense trajectoire,

dant que lOrient sest peine dplac autour dun seul centre


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en soi, et mythique. En effet, ltre stant tout entier situ l

rieur dune seule de ses facults, lintellect, il a t cont

dattribuer au seul intellect un caractre de ralit, et dattribu

son autre facult, lamour, un caractre illusoire. Ne se reconnais

quau sein dune partie de soimme (comme le fait le person

je dans un rve) il a pris la partie pour la totalit.

De l les rapports qui unissent la nondualit mtaphys

(intellectuelle) Brahma, lunivers : lunivers manifest ne se

tingue de lui que dune faon illusoire, car rien, par dfinition, nen dehors de lui, mais lui, Brahma, se distingue absolumen

lunivers, en le dclarant illusoire. Il sagit de percer lillusion

saffranchir de la grande Maya, donc aussi de la facult damou

de tout ce quelle comporte, cestdire de lexprience sous to

ses formes.

Un tel point de dpart ne peut que donner une doctrine to

parfaitement cohrente, parfaitement exclusive de tout le reste, toutes ses innombrables ramifications dans tous les domaines d

vie. Elle existe par ellemme, elle est bien plus quune atmosph

elle est un vritable envotement. On peut tre en dehors de

envotement, et par consquent ne pas le comprendre et ne

laccepter, mais si lon est lintrieur de lui, on est contrain

laccept er tout ent ier on nest plus libre den sortir car son emp

est totale.

Disons en passant que si cet envotement navait pas ce ca

tre absolu il naurait pas pu se maintenir. Lenvotement occide

par contre, ayant un caractre essentiellement passionnel, exp

mental et changeant, donne le sens de libert dont il a besoin p

voluer. Le Christ, tout comme la Bvolution franaise a insist

la libert. Quant savoir ce que les hommes en font cest une a


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en soi, indpendamment de tous les individus qui se sont identi

lui. Ces ind ividu s nont pas cha pp la loi gnr a le selon laquetant quun mythe particulier na pas pris fin, les individus qui con

tuent comme les cellules de ce mythe, peuvent se librer vritab

ment , ma is en a ccomp lissa nt les gestes et en pr ena nt les at titudes

correspondent lessence du mythe.

Nous verrons comment en Occident les gestes ont vari au

et mesure que le Mythe sest droul. En Orient au contraire

Mythe ayant t immuable, les librations se sont toujours fa

suivant une mme reprsentation. Lorsque des schismes se s

produits, comme le Bouddhisme, les reprsentations se sont spar

dune faon trs nette, chacune ayant sa vie soi, do la coexiste

en Asie de civilisations diffrentes, tandis que lOccident mal

toutes ses diversits a, chaque instant, une seule dominante

Reprsentations mythiques

Le processus suivant lequel la connaissance intellectuelle

cristallise en doctrines et en lois sociales est assez simple c

prendre. Tout dabord, si nous reprenons ce que nous disions pr

demment au sujet du temps, nous devons constater quil est imp

sible de retracer lorigine du Grand Mythe, puisque le Mythe eTemps ont une origine commune, et ne sont que deux aspects d

mme phnomne. Le Mythe na donc pas t cr par des individ

pas plus que les individus nont t crs par lui, mais cha

individu porte en soi, en son inconscient, le thme initial du My

non rsolu. Tout le but et la raison dtre dun individu est de

soudr e le Mythe, ma is il ne peut le fa ir e qu en fon ction de lui, puis


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temps sont accomplis. Nous ne devons jamais cesser de tenir pr

notre esprit cet accomplissement, car il cre des possibilits contredisent toutes les lois historiques. Lorsque nous parlerons

la ncessit o se son t t rouvs les individus dan s le cours de lHist

il sera entendu une fois pour toutes que ces ncessits ne n

touchent plus.

Ainsi la ncessit o se sont toujours trouvs les individus

rsoudre le Mythe est remplace par la possibilit que nous av

daller au del du Mythe. Mais, pour revenir au Mythe hindou, dpart les grands Librs qui il a donn naissance travers les

nont pu que reprsent er lhommeint ellect dlivr de la Maya, d a

part les normes masses humaines qui sont nes et mortes au s

de ce Mythe nont pu que reprsenter, dans la Maya, la project

de ces dlivrances.

Noublions pas que le moyen de la connaissance fait un ave

connaissance ellemme. Lorsque la connaissance est purement

taphysique elle na absolument aucun rapport avec la psycholo

Par consquent ds lorigine de sa recherche, lindividu, cet lm

isol de conscience qui porte dans son inconscient le thme du My

intellectuel, a dj accept lexistence dun vouloir universel, et

est dj soumis. Cest mme en cela que rside le fait dapparten

ce Mythel. Ds lors la r echerch e ind ividu elle se poursu it suivan t

lois de ce vouloir, car par dfinition le dsir individuel de parven

la connaissance ne reconnat pas sa vraie nature amoureuse. Pa

que le dsir na pas la libert du choix il a lair dtre inexistant, e

volont se croit seule.

Cest ainsi que lintellect, ou Adam, qui constitue la vrita

entit de ce per sonnage qu est le Mythe hindou, a une volon t p rop


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(cest le thme initial du Mythe qui spare lindividu de luniver

le m oi du ce l a , vu du ct intellectuel), et que pour ta ntidal, sauf quelques trs rares exceptions, nest jamais atteint

personne. Il en rsulte lillusion suivante : la thorie et toutes

voies de la connaissance, les mthodes, les ordres tablis, les lois

dveloppement, les catgories, les classifications, les divisions,

correspondances, les oppositions, les normes accumulations de d

trines, de lois sociales et individuelles, et le formidable apparei

lorthodoxie hindoue, le plus complet qui soit au monde, tout

appareil millnaire qui pour lesprit le plus orthodoxe est une ap

cation de la vrit, est au contraire un chafaudage intellectuel

lintellect sest construit luimme pour parvenir son accompli

ment.

Lillusion organise

Lintellect part du principe que la cration toute entire est

illusion absolument inexistante en face de son infinit lui, mai

veut rgir cette illusion et cette nullit en appliquant la vrit

Maya, sans se rendre compte que de son propre point de vue

vrit une fois applique lillusion nest plus en aucune faon

vrit, mais lillusion ellemme. Quels que soient en effet les deg

de lillusion, la vrit mtaphysique en est totalement absente,

la vrit na pas de degrs.

Labsolu mtaphysique indfiniment borgne se condamne ain

fa br iqu er un t emps collectif indfinimen t lon g au sein dune i

sion o il sest ja m a is inter dit de reconna tr e une r alit q

conque, mais quil veut asservir ses fins propres. Ainsi, loin d


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Nous nen donnerons quun exemple encore, avant daborde

Mythe occidental : celui des castes. Le systme des castes est basle Dharma de chacun cestdire sur le fait que selon sa pr

nat ure, ch aqu e in dividu se com port e dun e fa on par ticulire, pos

certa ines apt itudes, peut rem plir cert aines fon ct ion s et se dvelo

suivant certaines lignes. Or nous sommes faits de deux lmen

dune part latavisme, dautre part ce qui constitue notre force

sonnelle et originelle, ce qui n ous caractr ise ds n ot re n

sance (1). Nous avons des caractristiques qui nous font appart un groupe typologique plutt qu un autre. Ces groupes peu

tre t ablis pa r com m odit suivan t des classificat ions for t diffren

Types pr imitifs et Mta types const ituent un e vrita ble Srie N

relle humaine, dont le genre se dfinit par la Constitution, les

par le tem pram en t, lindividu par la dtermination du type

tous ces car actres dter minen t nos apt itudes, et cellesci

vra ient dter miner nos fonct ion s sociales. Il ne viendr a ja m alide de personne, dit encore le Dr. Martiny, datteler un pur

u ne cha rr ue, ni de fa ire cou r ir un cheval de t rait . Or, en pr inc

si lon donne au m ot caste sa vra ie s ignifica t ion fonct ion

cia le , on voit qu il sagit l d un e loi na tur elle qu i ju squ ici a

t mconnue par la civilisation occidentale. Mais le systme ri

et thorique suivant lequel chaque individu ds avant sa naiss

appartient une caste sociale dont en pratique il lui sera, malgr

thorie, absolument impossible de sortir, cette doctrine qui ne t

aucun compte de la personnalit, mais qui dfinit lindividu

latavisme quil est cens avoir et par la fonction sociale de

parent s, cett e t r adition qu i dclar e illusion, Maya devant to

les donn es psychologiques, loin dtr e un e a pplica t ion d

vrit, est une vritable mythocratie anonyme, inexorable, tyra


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on les tablir lavance? Les recherches typologiques contem

ra ines, les tests qui perm ett ent de dgager la vra ie na tu relenfant, et enfin les instituts pour lorientation professionnelle

respondent davantage la vrit. Soumettre un individu quel q

soit, un e loi qu i pr tend corr espon dr e un e loi n a tu rell

qui p rt end lapp liquer , cest tout simplemen t substituer c

loi naturelle une loi artificielle qui na rien de commun ave

vrit.

Lexemple des castes peut stendre tout le systme hindo

tous les systmes du monde, tous les rites, toutes les thorie

toutes les sommes thologiques que la terre a vu fleurir et mouri

toutes les voies , toutes les doctrines, toutes les Eglises. Cha

fois que les homm es ont vou lu a ppliqu er la vrit ils on t

linverse : ils ont construit des chafaudages qui devaient les m

elle, en croyant pouvoir construire dans le temps des simulacre

des images de ce qui ne peut tre ni simul ni imagin, labso

vrit, lternel.

Le rle d'Ada m

Le Grand Mythe OrientOccident peut aussi bien sappele

mythe mtaphysiqueexprience, ou le mythe connaissancescie

ou le mythe synthseanalyse, ou le mythe absolutransitoire, ou

myth e vritillusion , ou le mythe impersonna lit personnalit, o

mythe celamoi, ou le mythe cerveaucur, etc... En parlant d

faon extrmement gnrale on peut dire que les groupements

mains se sont rpartis de faon reprsenter, jouer, ces d

rles. Le but de cette reprsentation dramatique est la rconciliat


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lments qui sont lintelligence et les sentiments, ou lme e

corps, et ainsi de suite indfiniment, partout et toujours jusqu prsenter le Mythe dans toutes les complexits de la vie).

Les rles des deux Personnages du Grand Mythe peuvent

dfinis suivant la faon dont on appelle ces Personnages, mais

noms, bien que diffrent s, ra conteron t un e m me histoire. L

n it doit se ma int en ir imm ua ble, a ffn de fcon der 1 illusio

de la fconder constamment travers le droulement histori

ju squ au jou r o, aprs de mult ip les m ta morphoses, 1 illu sio

donne enfin naissance la Vrit. De son ct llment fconda

a malgr lui subi les transformations quil a imposes. Si

chemin est moins dramatique, moins douloureux, et moins long,

nanmoins la mme dure que lautre.

Les deux mouvemen t s peuvent tre com pa rs ceux des aigu

dun e mon tr e : la iguille qui in diqu e les heur es ne se dp lace

dun signe lautre pendant que laiguille analytique des min

est oblige de faire tout le tour du cadran. A la nouvelle heu

nanmoins elles se trouvent toutes deux dplaces, et ne se su

posent plus. Elles taient unies minuit, elles ne le seront

nouveau qu midi. Laiguille des heures ne se sera jamais une s

fois dpartie de sa logique tranquille, cependant que lautre aura

douze fois rpter la vrit sans la connatre. A cause de cette d

ne laventure judochrtienne est essentiellement dramatiqu

symbolique. Les douze aptres, la mise en croix six heures, la m

neuf heures, et le soleil qui sest obscurci jusqu midi, puis e

le soleil du grand midi, ces signes symboliques qui nous vien

immdiatement lesprit, parmi des centaines dautres symbo

nous indiquent dj lopposition des car actres des deux Personn


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de natre, et la Vrit aussi vient de natre, qui est universelle. Q

lOrient prenne garde tout autant que lOccident, car nous avons t

assez jou, cela suffit, les rles nont plus aucune signification, et l

puissance hypnotique sera brise en miettes au milieu des p

grandes convulsions.

mu


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LE CHANT DE LA VIE

(Fragment s)(1)

J e te le dis, c'est sur la pou rritu re de lesp rit et du c u r

schafaudent les orthodoxies.

L e tranquille tang dort sous les bois, recou ver t dun m ant

vert; ainsi la V ie est recou vert e par les accum ula tions d es pen

automnales.

La d ou ce feu ille est lou rd e de la pou ssire du d ern ier t ; a

la Vie est lasse dun am our agon isant.

Quand tes sens et ta pense sont encercls par la crainte de

d com position, alors, ami, tu es pris dans lobscurit dune jour

qui steint.

Une ten d re feu ille gt et se fa n e dans lom bre d un e im m e

valle.


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O am i, tu ne peu x pas lier la V rit. Elle est com m e lair, l

illim ite, ind estructible, incom m ensurable. Elle n a pas de d em eni de tem ples, ni dau tels. Elle n est daucun Dieu , qu el qu e so

zle de ses adorateurs. Peu x-tu d ire de quelle fleu r un ique lab

a fait son m iel? O am i, laisse lh rsie lh rtiqu e, la religio

lorthodoxe; mais recueille la Vrit dans la poussire de ton e

rience.

IUIIH1I

L am ou r -est sa prop re d iv in it. Aban d on n e pou r lui le fard

dun esprit ingnieux, et tu ne redouteras plus langoisse de

am ours. L am ou r n est pas en cercl par lespace et le tem ps, n i

les invent ions sans joie de lesprit . L am ou r se plat d ans la rich

dun cu r qui a longtem ps err parm i la con fu sion des objets d

poursu ite. L e Soi, le B ien -aim , ce que chaque ch ose rcle dad

ble, est lim m orta lit de lam our. Pourqu oi chercherais-tu p lus l

Am i, pou rqu oi chercherais-tu plus loin ? Cest dans la pou ssire

am our dsord on n que se trouve la rout e in fin ie de la vie.

J. KRISHNAMURTI.


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C H R O N I Q U E

L ew is Carroll . Pierre Guguen. Frobenius. Cah

dArt. Quelques peintres.

LEWIS CARROLL : Alice au pays des merveil les (Les uvreprsentatives, Paris).

P r e n e z s o in d u s en s d e l a p h r a s e , l es m o t s p r e n d r o n t s o i n d ' i u x -m m

J e v ie n s d e c i t er u n e p h r a s e d u n l i v r e t r s c o n n u , e t a u q u e l A

B r e t o n fa i s a i t u n e a l lu s i o n d i s cr t e d a n s le P r e m i e r m a n i fe s t e d u s u

l i s m e : A li c e a u p a y s d e l t o n n e m e n t (c e p a y s d e l t o n n e m e n t

c e lu i o l o n n e s t o n n e d e r i e n ) . I l fa u d r a i t d e m a n d e r R e n C r e v e l

a co m p r i s ce liv r e c o m m e p e r s o n n e d e n o u s m o n t r e r c o m m e n t l e sp r i t

f r i e s s h a k e s p e a r i e n n e s es t p a s s e n se m t a m o r p h o sa n t d a n s l e l iv r

L e w i s C a r r o ll . J e n e v ou d r a i s p a s m e m o n t r e r t r o p b a r b a r e e n p a r la n

p h i l o s o p h e d u n l i v r e c r i t , e n a p p a r e n c e , p o u r l e s e n f a n t s . J e d o n n

s i m p le m e n t l i n d i c a t i o n s u i va n t e . Un e g r a n d e jo i e in h u m a i n e p a s se s u

l i v r e d o n t l h r o n e a b o l i t e n e l l e m m e l i n d p e n d a n c e d e s t r e s e t

c h o s e s . E l l e e s t a u m i l i e u d e t o u s l e s p h n o m n e s c o m m e l e c e n t r e v e r t i g e o e l le n e t a r d e p a s s e v o i r p r i s e s o n t o u r : l u n i v e r s e s t l e

d A l ic e . Ma i s Al i c e e s t l e r v e d e c e t u n i v e r s i m a g i n a i r e .

C e s t l e m o n d e o l a l u m i r e n e s t p a s p t r i e a v e c l a v i e . L a l o g i q u e ,

l e x p r i e n c e . L a r a i s o n , s a n s l a m m o i r e . L e s y e u x , t r s l o i n d u c u r , c a

r e g a r d s e st fa i t u n e m e d a n s l a p l u s b e l le d e s i m a g e s .

C e q u i a r r i ve q u a n d o n v i t r e c u l on s , d i t a i m a b l e m e n t la R

o n s e s e n t t o u t d a b o r d t o u r d i .

V iv r e r e c u l o n s , r p t a A li c e a u c o m b l e d e l t o n n e m e n t ...


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Q u a n d j e m e s e r s d u n m o t , d i t H u m p t y D u m p t y , il s ig n i fie

t e m e n t c e q u e j e v e u x q u i l s i g n i f i e , n i p l u s , n i m o i n s . . . P l u s i e u r s d

e u x o n t u n c a r a c t r e ... D es a d j e c t i fs , v o u s p o u v e z fa i r e c e q u e v o u s v o

m a i s p a s d e s v e r b e s . (D e l a u t r e c t d u m i r o i r ) .

T o u t e s t c h a n s o n d a n s c e l i v r e , m m e l a t r i s t e s s e . P e u t t r e a u s s i

t o u t y e s t t r i s t e s s e . C e t o u v r a g e q u i l e s t i n d i s p e n s a b l e d e c o n n a t r e e

r e l i r e n e x is t a i t q u e n d i t i on d e lu x e . J e v o u d r a i s v o i r c et t e d i t i o n i ll u

p a r u n a u t r e d e s s i n a t e u r q u e J e a n H e . S i l e t e x t e d A l i c e a r e s s u s c i t d a n

m o u v e m e n t s l it t r a i r e s d e c e s d e r n i r e s a n n e s , i l n e fa u t p a s o u b l ie r

le p lu s c l b r e d e c es m o u v e m e n t s a v a i t p o u r p a r r a i n u n p e i n t r e q u e

H e n e d o i t p a s a i m e r . J e ve u x p a r l e r d u m o u v e m e n t d a d a a u q u e l Ga u

d e v a i t , s a n s s e n d o u t e r , i m p r o v i s e r u n n o m l a v a n c e .

PIERRE GUEGUEN : Jeux cosmiques (Fourcade).

D s l e s p r e m i r e s p a g e s d u l i v r e d e P i e r r e G u gu e n o n e s t p r i s

t o u r d i s s e m e n t p l e i n d h e u r e u x p r s a g e s . C e q u i l s e f f o r c e d a c c o m p l i r

ja m a i s t t e n t . E t p o u r t a n t q u i l s e m p lo i e la v o i le r d i r o n i e , je c o n s i

s a t e n t a t i v e c o m m e e x c e s s i v e m e n t s r i e u s e . A u j o u r d h u i c o m m e a u t

d E r a s m e , u n e v r i t s c i e n t i f i q u e s e r v l e t o u t d a b o r d c o m m e l a f i n dc r o y a n c e . I l e st t r a g i q u e a u p l u s h a u t p o i n t d e v r i fi er c h a q u e c ou p

n o t r e i n t u i t i o n s e n s i b l e e s t r e t r a n c h e l a v a n c e d e n o t r e e x p r i e n c e i n t e

t u e l l e , q u e n o u s n o u s d p l a o n s a v e c d a s s e z b o n s i n s t r u m e n t s d e x p l o r a

d a n s u n m o n d e o n o u s a v o n s t c om m e a p p o r t s d a i lle u r s . D e l d c

fa t a l em e n t , l a p e n s e q u u n e v ie b i e n h e u r e u s e d o i t se p o u r s u i v r e d a n s l a

g le m e n t le s c h e m i n s d e n o t r e a n a l ys e n t a n t p a s c e u x d e la c r a t i o n

p e n s e a u l iv r e d e L e w i s C a r r o l l, d o n t je p a r la i s p l u s h a u t : P a s s e z d a

l e g t e a u , d i t p e u p r s l a r e i n e , v o u s v e r r e z q u i l s e d i v i s e r a e n s u i t e

s eu l e n q u a r t i e r s . M a i s l e s f o r c e s , l e s m o u v e m e n t s d o n t l e p o t e s e f a i t l e t r u c h e m

c o m m e n t c r o i r i o n s n o u s q u i l le s a p r i s t e ls q u e l s d a n s l u n i v e r s c r ? J e

s o u v i e n s d u n p r o v e r b e p l u s o u m o i n s o r i e n t a l : P o t e , n e d i s p a s :

p l e u t . F a i s p l e u v o i r . I l a p p a r t i e n t u n p o t e d e n t r e r d a n s le s d

d e l e x p r i e n c e s c i e n t i fi q u e , et d p r o u v e r s u r l e s fa n t m e s q u i l y v a

c o n t r e r l e s e f f e t s d e s a f o r c e c r a t r i c e .

C el a n a ja m a i s t t e n t q u o i q e n d i s e P i e r r e G u g u e n l u i m

C e s t s u r l e s t e r r e s d s o l e s d e l a b s t r a c t i o n q u e l a p o s i e d i d a c t i q u e , a u t r e


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ma is in explica blem en t en cor e pr iv d ses dieux. I l se droba it sous lun

apparence que lu i donnai t une t e rmino log ie forge par d es savan ts! Il te

tous ses noms de larbitraire le plus inou. Il navait dexistence, ainsi,

dans le domaine de l incontrl.

P our dchir er cet te pr ison verbale , i l ny a vai t qu un pa r t i pren

celui de lhumour. A la condit ion quon et dans le cur toute cet te

cosmique o le dsespoir est contenu, qui a enfant cet te phrase prise

jou r en p ig r a ph e p a r Ma r cel J ou h a n dea u : Le ch a r de Dieu es t fa i

mil le clats de rire . Pierre Guguen a admirablement russ i . Et , pre

l inspi rat ion pot ique t ravers les formes qui la rendent sa vr i table na

de langage primit if do la prose devait sort ir par tous les temps

veux dire t ravers sa forme classique, arrosant du sang des ges la plage

rayons verts , des rayons bleus, i l a russi peupler les bois de l inco

leur donner des d ieux, vei l ler son inconscient dans la profondeur

univers qui ne savait pas que la chair tai t au monde.

Voil le tour de for ce. P a rfai tem ent ra l is. Gr ce tout es les fo

vives de posie que Pierre Guguen porte en luimme. Grce au pou

quil a demployer la langue du vers et de la strophe. Cest ce livre qu

prendrais le p lus volont iers la main pour prouver des tudiants

le pome nat avant la posie et quil obit une rgle dor; quil a

aurore dans une forme, hors de laquelle i l peut garder sa beaut, ce

mais o i l ne reprendra pas ses espr i t s sans ressusci ter en lu i tout un m

paen o i l arrive bien souvent en fin de compte que Marsyas ai t ra

dApollon.

Ce l ivre mapporterai t luimme, en effet , la preuve que toute po

authentique, quelque domaine de l irrel quel le doive davoir pris

sance, se dcouvre une raison dt re suprme et un sommet vivant

cet t e sensa tion de soi qui r epr en d lh om m e tous les p roblm es,

lamne rsoudre par l expdient de la vie le problme de ltre e

n ontre. La douleu r intrieure, toute ins pir a t ion p otique se tr ouve

mentanment soulage par cet te dcouverte que fai t l homme de lobjet su

qu i l est redeven u u n corp s la fois sujet et objet . Centr e ma tr ie

inonde et qui a ce monde pour centre spi r i tuel .

Cest au lendemain de cet te dcouverte dont j avoue, pour ma

quel le fai t un peu plir Hegel derrire lombre mconnue de l imm

Schopenhauer que le pote peut vraiment poursuivre l exprience la p lus

fondment humaine t ravers des uvres de ci rconstance. Sa conscience

plus extrieure lui est devenue une espce de mtaconscience o


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c h o c ) le s oi n d a n a l y s e r la d e u x i m e p a r t i e d e s o n r e c u e i l . R o s i e r

m e r s j i n t r o d u i s la fi n d e c e s n o t e s q u e l q u e s r e m a r q u e s s u r l e n " 89C a h i e r s d Ar t L A fr i q u e p a r L o F r o b e n i u s e t H e n r i B r e u i l.

D e la m a s s e n o r m e d e d o c u m e n t s r a s s e m b l s p a r l u i , F r o b e n i u s s a p e r

u n j o u r q u u n e v o i x s l v e : e t c e t t e v o i x e st la v o i x m m e d e l a

L es p r i t m m e d e la v i e o r ga n i q u e r c l a m a n t u n m o d e d o b s e r v a t i o n e t

r e c h e r c h e a b s o l u m e n t n o u v e a u . F r o b e n i u s , d i s c i p l e e n c e l a d e G o e t h e , s i n t e

d e d c o m p o s e r u n o b j e t , s e l o n u n e m t h o d e r a t i o n n e l l e , e n u n i t s m a

m a t i q u e s . M a i s , p r o c d a n t p a r i n t u i t i o n , i l v e u t l e c o n s i d r e r t r a v e r s

t o t a l i t , l e p n t r e r d u n r e g a r d q u i l u i i n v e n t e u n e e s s e n c e . M t h o d e

r e c h e r c h e r e m i se en h o n n e u r , d e n o s jo u r s , p a r H u s s e r l .M a i s c e c i , q u e j a i p u i s d a n s l t u d e d u p r o f e s s e u r O t t o , n e s u f f i t

c a r a c t r i s e r l a m t h o d e d e F r o b e n i u s . I l m e p a r a t s e r i n c o r p o r e r

c a t g o r i e d e s d i s c i p l e s d e H e g e l , p a r s a c r o y a n c e q u e c e q u i l y a d e

a n c i e n n e d i s p a r a t p a s , m a i s p e r s i s t e j u s q u n o s j o u r s s o u s d e n o m b r e u

f o r m e s d e l a c t i o n e t d e l a c r a t i o n d a n s l e s t r a d i t i o n s h i s t o r i q u e s e t

r c i t s m y t h i q u e s . (V oi r s e s 12 v olu m e s d e c o n t e s a fr i c a i n s ).

J e n e p e u x p a s d o n n e r i c i u n e a n a ly s e d t a i ll e d e c e fa s c i cu l e a b o n d

m e n t i l lu s t r e t q u i d e v r a i t s e t r o u v e r d a n s t o u t es l es m a i n s . Ma i s p u i

n o u s p a r lo n s d e C a h i e r s d Ar t e t qu e je m t a is p e r m i s , d e r n i r e m e n t , l g r e c r i t i q u e l e n d r o i t d e T r i a d e , q u o n m e l a i s s e r e n d r e h o m m a g

c e t t e r e v u e d o n t je r e c o p i e i c i , e n s ou l i gn a n t d e s n o m s m o n g r , la f e

d a n n o n c e s p u b l i e p a r l a R e v u e N o u v e l l e .

. . . D a n s l es c o ll e c t i on s d e C a h i e r s d Ar t , v o u s t r o u v e r e z d e s t

c o m p l t e s , i l l u s t r e s d e t r s b e l l e s r e p r o d u c t i o n s p l e i n e p a g e s u r l e s r

s a t i o n s le s p l u s r c e n t e s d e s p e i n t r e s : Br a q u e , C h a g a ll , D u fy , M a x E r

P a u l K l e e , F e r n a n d L g e r , J e a n L u r a t , M a r c o u s s i s , O z e n f a n t , P i c a s s o e t c

D a n s le d o m a i n e d e l i n f o r m a t i o n o je m e t i e n s e n c e m o m e n t , i l n

p a s d i n d i c e d o n t o n p u i s s e d i r e q u i l e s t t r o p l g e r . . . U n d e s d e r n i e r s n u m d e Va r i t !:, d c r i v a i t la d e m e u r e d u n m a r c h a n d d e t a b l e a u x : l e v e st i

t a it or n d e p e i n t u r e s d e F e r n a n d L g e r . To u t e u n e s a lle t a it c o n s a c r

M a x E r n s t . L e p a r a l l l e t a i t f a c i l e t a b l i r . J e p r f r e , p o u r m a p a r t , o p p

O z e n f a n t M a x E r n s t . E t , s u r t o u t , s o u l i g n e r q u O z e n f a n t d a n s s o n d e r

l iv r e Ar t a e u li n s p i r a t i o n v r a i m e n t g n i a l e d i n t r o d u i r e d e s u v r e s

M a x E r n s t , d e r e s t e r a s s e r v i l i d e q u i l r e p r s e n t e , e n l u i d c o u v r a n t

v e r s a n t q u i n e s t p a s le s i e n . Q u i , e n n o u s , p a r s u i t e , e s t le s i e n . I d e n t i fi c a

t o u j ou r s en v a i n p o u r s u i v ie d e la c o n s c ie n c e m a l h e u r e u s e e t d e l a c o n s c i e


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FRANZ WERFEL : Le coupable cest la victime (Stock, dite

U n d e s p l u s b e a u x t r a i t s d h u m o u r d A n d r G i d e a v a i t t d i n s c r i r e p i gr a p h e u n c h a p i t r e d e s F a u x - M o n n a y e u r s i n t i t u l l e r g i m e C e llu l a i

c e t t e lo c u t i o n a t t r i b u e ( e n t r e a u t r e s ) M . B o u r g e t : l a f a m i l le , c e t t e c e

s o c i a l e . .. D a n s c e li v r e d e W e r f e l , on v o i t , a v e c u n e v i o l e n c e q u e l o

c o n n a t p a s a u x o u v r a g e s d e G i d e , l e r g i m e c e l l u l a i r e l o u v r a g e . . .

L a t m o s p h r e c r a s a n t e , d u n e d i s c i p l in e d e p r i so n , cr e p a r l e

a u t o u r d u n f i l s t i m i d e e t f a i b l e , a l l a n t j u s q u l h a l l u c i n a t i o n e t j u s q u

v e l l i t d e p a r r i c i d e , e s t c e l l e d a n s l a q u e l l e b e a u c o u p d e j e u n e s g e n s

v cu , e t c e la a t s o u v e n t d c r i t . O W e r f e l p a r a t p lu s i n t r e s s a n t e n

c e st q u a n d i l se m b l e n o u s i n v i t e r c o n s id r e r q u e l e P r e a r r i v e a u mr s u l t a t p a r l a d o u c e u r q u e p a r la d u r e t . L a r i v a l i t d u P r e e t d u F i l s

lo r s , n e st p l u s c e l le d u n h o m m e e t d u n h o m m e : ils p e u v e n t s a i m e r

t a n t q u h o m m e s , o u p l u t t i l s p o u r r a i e n t s a i m e r s i l s n t a i e n t l e P r e

F i ls . M a is il y a u n e i n v i n c i b l e L o i d e s G n r a t i o n s , u n e fa t a l i t i n h u m

q u i l e s d r e s s e , e n q u e l q u e s o r t e m a l g r e u x , l u n c o n t r e l a u t r e ; l a l u t t e d u

e t d u F i ls , c e st la lu t t e d u P a s s e t d u P r s e n t : c h a q u e p r e e s t c e L

q u i e n g e n d r a d i p e : c h a q u e p r e e x p o s e so n f ils d a n s le d s e r t d e s

t a g n e s , p a r c r a i n t e q u e c e l u i c i n e l u i e n l v e s a s o u v e r a i n e t . .. M a i s , c o

d i p e c h a q u e fi ls , q u i l le s a c h e o u n o n , t u e s o n p r e ... L a fa o n t r s t r a n c h e e t c a r a c t r i st i q u e d o n t W e r f e l p o s e la q u e

n o u s in c i t e , p r c is m e n t p o u r ce t t e r a i so n , u n e r s e r v e c on c e r n a n t le

d e la r v o lt e f a m i li a l e . I l n e s a g it p a s d e s e r v o lt e r c o n t r e le P r e p

q u i l e s t l e p r e , b i e n q u e c e s o i t p e u t t r e l u n e l o i d u m o n d e h u m a i n .

e s t e x a c t q u e l e s t r a d i t i o n s d u P a s s s o n t p l e i n e s d e m e n s o n g e s e t q u e

i r r a l i t s o i t d a n g e r e u s e , l a r v o l t e p i e d p i e d c o n t r e t o u t e t r a d i t i o n , l

t h s e l i t t r a le d u m o n d e d u P r e n o u s p a r a t u n e e n t r e p r i se b i e n a v e

g a l e m e n t , u n e r b e l l i o n p u r e m e n t d e s t r u c t r i c e q u i n e p e u t p o r t e r s e s f

q u c o n d i t i o n q u o n e n s o r t e . L e m y t h e d e l a f a m i l l e e s t s o l i d a i r e d e d a u t r e s t r a d i t io n s b o u r g e o i s e s : p a t r i e , r a n g , a v e c le s q u e l le s o n v o i t

l ia i s o n s m o r a le s . Il n e s t q u e t r o p v i d e n t , d a u t r e p a r t , qu e p a r l i n s t i t u t i o

l h r i t a g e , i l e s t l i l c o n o m i e c a p i t a l is t e . U n e v r a i e r v o lt e f a m i li a l e n e

a l le r s a n s la c o n s id r a t i o n d e ce s r e l a t i on s , sa n s u n e d i s cr i m i n a t i o n d

q u i l y a d e p r i m e t d e c o m p a t i b l e a v e c l e n o u v e l t a t d e f a i t d a n

t r a d i t i o n s p a t e r n e l l e s . S i n o n , e l l e n e s t q u u n r f l e x e i n c o n s c i e n t d e l i n s

d e c on s e r v a t i on m e n a c , a v e c le q u e l n o u s p r i on s q u o n v e u i ll e b ie n n e

c o n f o n d r e l a r v o l t e .


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L I B R A I R I E

J O S C O R TI6, RUE DE CLICHY - PARIS-IX

LA REVOLUTION SURREALISTE

LES CAHIERS DU SUD

L E G R A N D J E U

V A R I E T E S

F R O N T

N O R D

P L A N SLA NOUVELLE EQUIPE

C A R N E T S M E N S U E L S

A R T E T L I T T R A T U R E D A V A N T - G A R DE

T O U S L E S L I V R E S S U R L E C I N M A

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Carnet 3 - Mars 1931, par Carlo Suarès