Bulletin International de L'Étoile N°11 Décembre 1928 par J. Krishnamurti

8/3/2019 Bulletin International de L'toile N11 Dcembre 1928 par J. Krishnamurti

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1928 DCEMBRE

BULLETININTERNATIONALDE L'TOILE

ORGANE OFFICIEL DE L'ORDRE DE L'TOILE


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O R D R E D E

L T O I L E J . KRISHNAMURTICH EF DE L O RD RE

B U T S

1 G R O U P E R T O U S C E U X Q U I C R O I E N T E N

L A P R E S E N C E D E L I N S T R U C T E U R D U

M O N D E P A R M I L E S H O M M E S ;

2 T R A V A I L L E R A V E C L U I A L A R E A L I S A -T I O N D E S E S ID E A L S .

Peuvent faire partie de lOrdre tous ceux qui sympathisent

avec ses buts, et sans avoir de droits dentre verser.

Certaines sections nationales ont cependant jug utiledtablir une cotisation rgulire mais sans mesure de sus-

pension. La section franaise, dans un but de contrle, la

fixe la somme minime de 5 francs par an, payable en mai.U n organisateur en chef est dsign pour tout le travail

international. Le quartier gnral de lOrdre est tabli Eerde, Omm en (O ), H olland e. L Ordre existe aujourdhuidans quaranteneuf pays qui ont, chacun, leur organisateurnational.

L insigne de l Ordre est une toile dargent cinq pointes.

L Ordre publie liNTERNATlONAL S t a r BULLETIN, dont

le Quartier gnral est Eerde. (Le prsent Bulletin en est la traduction franaise, augmente.)

l o r g a n i s a t e u r e n c h e f :

D. RAJAGOPAL, EERDE, OMMEN, HOLLANDE.


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B U L L E T I N I N T E R N A T I O N A L d e L T O I L EN 11 DECEMBRE 1928

O r g a n e o f f i c i e l m e n s u e l d e l O r d r e d e l E t o i l e

4, Square Rapp, ParisVII*.

Abonnement : TTn. a n , France : i francs. Etranger : 1 5 francsCe numro : 3 fr. 6 0

S O M M A I R E

L E t i n c e l l e e t l a F l a m m e , par J. Krishnamurti................................... 2

Q u e s t i o n s e t R p o n s e s ........................................................................................ 1 2

N o t e s e t N o u v e l l e s ............................................................................................. 2 2

C a m p d e l E t o i l e a O m m e n e n 1 9 2 9 ...........................................................2 4

Partie nationale :

L e C r m o n i a l e t l a S o c i t t h o s o p h i q u e , par Paule

Ferrus ...................................................................................... 25

L e s O u v r a g e s d e K r i s h n a j i ............................................................................... 2 8

U n e r u n i o n d e l E t o i l e e n p r o v i n c e ..................................................... 3 0

I n f o r m a t i o n s ..................................................................................................................3 2

Gravures :

T t e d e B o u d d h a G a n d h a r a ( face e t prof i l ) ....................... 1 6 1 7

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L T I N C E L L E E T L A F L A M M E

P ar J. K R I S H N A M U R T I

Il y avait une fois un tre nomm Krishnamurti qui,ds le commencement des choses, comprit quil ny a quunseul but, lunion avec le Bien-Aim et que dans cette unionse trouvent la Libration et le Bonheur. Mais avant de raliser cette union, cette Libration et ce Bonheur, il lui fallutse dvelopper, essayer tous les Sentiers, toutes les voies de

cette montagne o habite lhumanit.Aussi, des priodes varies, durant des vies, des poques

diverses, il passa dun stade un autre, dun temprament un autre, dune exprience une autre, dun dsir unautre, jusqu ce quil et explor toutes les avenues qui devaient, pensait-il, le conduire au sommet de la montagne.Chaque Sentier le conduisit un peu plus haut, mais aucun

ne le mena au but, il ne put jamais atteindre ce quil dsirait :la complte union avec le Bien-Aim, avec le Gourou desGourous.

Aprs avoir expriment, lutt, aprs avoir contempl lesciels bleus et les sombres nuages, la fin il rejeta toutes choses, tous les dsirs, toutes les affections, les peines, les plaisirs et tous les Sentiers, parce que tous les Sentiers ne sont

que des stades diffrents menant au but unique. Il rejeta tousces Sentiers et couta la voix qui tait le rsultat de lexprience recueillie dans toutes les avenues de la pense, delmotion, de laction. Rassemblant cette force, il mit de cttout le reste et devint capable datteindre lunion totale avecla Flamme, cette union qui amne la Libration complteet le parfait Bonheur. Ainsi, ceux qui, comme Krishnamurti,

nont quun seul dsir, un seul but et toute lhumanitna quune seule fin, un seul but doivent rejeter toutes les

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choses extrieures et apprendre ne compter que sur eux-mmes, stablir eux-mmes dans la force quils ont recueillie de la multitude de leurs expriences en de multiples vies.

Il ny a pas dautre Instructeur que lInstructeur qui est

en chacun; pas de Vrit, sauf la Vrit de la ralisation desoi-mme, qui dvoile lindividu le but, qui est la destruction du moi spar, lunion avec le Bien-Aim, lunion deltincelle avec la Flamme. Aussi, je voudrais vous dire comment atteindre cette fin, ce but infini, cette immensit au seinde laquelle le soi spar disparat et se perd. Ce qui arriveensuite au soi spar na pas dimportance; demeure-t-il au

sein de la Flamme ou en sort-il de nouveau? C est la Flamm eseule qui peut rpondre.

Pour sunir la Flamme, pour atteindre la Librationet le Bonheur, pour perdre le soi, il faut vous dveloppercomme cette individualit, Krishnamurti, sest dveloppe.Vous ne pouvez devenir une rose et vous panouir en un

jour, mais si vous avez en vous lintensit du dsir, un im

mense pouvoir, une immense force derrire vous, elle vousportera cette hauteur o vous pouvez vivre constammentavec le Bien-Aim, mme si vous ntes pas uni au Bien-Aim.

Afin de dvelopper les trois tres qui sont au-dedans dechacun de nous, de les coordonner harmonieusement, denfaire la synthse et amener ainsi lunion, lharmonie et la

paix parfaite, il vous faut une longue pratique, une lutte persistante. Sans le raffinement, sans la culture, et sans la simplicit qui est le rsultat des deux autres, il ne peut y avoirni union, ni contact avec la Flamme, car la Flamme est unique ; elle est simple parce quelle renferme les millions dtincelles; si vous voulez parvenir lunion avec la Flamme,il faut devenir simple, de la simplicit ne du raffinement etde la culture; la manire dagir, expression extrieure denos penses intrieures, implique la droiture, et il nous faut

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tablir en nous-mmes une conduite droite et juste, en touteschoses et envers toutes choses.

Afin dexprimer ce raffinement et cette culture que toutle monde ressent dans les grands moments dextase, il faut

entraner le corps qui est, ou plutt devrait tre, lexpressionextrieure de notre grandeur, de notre spiritualit, de notrenoblesse intrieure. Aussi, faut-il dabord contrler le corps,et pour acqurir ce contrle il faut la pratique et une attention constante, alors le corps se dveloppe harmonieusement,il na pas dhabitudes, de ruses, de dsirs soudains, dabattements subits, de violentes colres personnelles.

Le corps est seulement un instrument de ce Soi qui estune partie de la Flamme; et comme le Soi qui est une partiede cette Flamme se dveloppe de plus en plus, devient plusraffin, plus cultiv et sapproche plus prs de la Flamme,le corps doit aussi reprsenter dans la forme extrieure lessentiments intrieurs, les penses intrieures, la puret intrieure.

Pour contrler les actes du corps, pour contrler les sentiments, les passions, les apptits du corps, il faut mditer rgulirement.

Le genre de mditation na pas dimportance; si certainesformes ou systmes vous conviennent, adoptez-les; le rsultat importe seul, et non le systme. Que vous atteigniez lesommet de la montagne par un moyen ou par un autre, cela

na pas dimportance. Ce qui est important, cest que vousarriviez cet tat de lesprit et des motions o le corps peutreprsenter, peut excuter ce que vous dsirez, agir commevous le dsirez.

Au dveloppement physique, qui est lexpression extrieure,il faut joindre la ralit intrieure, le dveloppement intrieurdes motions et de lesprit.

Je continue lhistoire de Krishnamurti.Au temps o le monde tait jeune, o les dieux vivaient

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parmi les hommes, vivait une entit spare, une me spare,du nom de Krishnamurti. Il avait, en dveloppant ce Soispar, dsir devenir la Flamme; cest le dsir de toutes lespetites tincelles spares qui existent en chacun de nous,

au monde.E t pendant la croissance de ltincelle la Flamme, cette

entit spare, ce Soi spar, Krishnamurti, se dveloppa parle moyen des motions destructives ou cratrices, par lesmotions raffines ou grossires; travers diffrents stades,vie aprs vie, acqurant et cartant, accumulant et liminant,

jusqu ce que, peu peu, au cours du temps, se frayant un

sentier non trac, il atteignit le stade o il comprit que pouravoir des motions durables, pour acqurir lamour et la dvotion, il faut un constant entranement du cur, il faut la paixet la srnit. Aussi, il se mit btir un temple dans sonpropre cur, un autel o il put adorer son Bien-Aim avectranquillit, et donner sa dvotion avec la certitude quil sedvelopperait en une flamme qui, ventuellement, deviendrait

la Flamme du Bien-Aim.Quand il fut capable de percevoir que pour faire partie

du Bien-Aim, lamour devait tre impersonnel, pur et fort,il mit de ct tout le reste afin datteindre le sommet librede la montagne, la Libration et le Bonheur.

Cette vision lui fit comprendre quil devait recueillir lnergie vitale de tous les sentiments destructeurs et construc

teurs pour pouvoir, avec plus de force, slancer dans laFlamme et devenir une partie de cette Flamme.

Prenant conscience de la sparativit, il lui vint naturellement le dsir de devenir une partie de


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partie de la Flamme ternelle, une partie de ce Royaumedu Bonheur et de la Libration, parce quil est un avec leBien-Aim, il est capable de tout aimer impersonnellement.Cette individualit qui fut dabord spare, il y a des milliersde sicles et pendant de nombreuses vies, fut capable de fairepartie du Bien-Aim, partie de la Flamme, ce qui le fait toutaimer dans le monde, parce que le Bien-Aim demeure entous, quils soient hautement dvelopps ou peine dvelopps encore.

Aussi, je voudrais vous parler de cet amour qui est impersonnel, qui est pur, qui donne la vitalit et lnergie, qui estune force cratrice, la force qui purifie parce quelle cre etspand.

Comme je lai dit dabord, il y a en nous une entit motionnelle spare, distincte des autres, crant et dtruisantpour elle-mme, sans gard pour le mental et le physique.Sans rflexion, sans pense, ltre motionnel se dveloppede son propre chef jusqu ce quil apprenne sadapteraux deux autres, sharmoniser avec eux. Tant que cette

leon ne sera pas apprise, tant que ce point de vue ne serapas devenu le sien, il lui faudra souffrir, et dans la souffranceil ny a pas seulement destruction, mais aussi cration.

Si vous voulez dvelopper ltincelle qui est en chacun devous en une flamme magnifique et devenir finalement unepartie de la Flamme ternelle qui est le cur du Bien-Aim,il faut distinguer parmi les motions celles qui sont destruc

trices de celles qui sont cratrices; alors, vous entrerez dansce Royaume du Bonheur qui vous librera de toutes lespeines, les plaisirs, les chagrins terrestres, qui vous librerade la roue de la vie et de la mort, et vous vivrez sur lesommet de la montagne o se trouve la paix ternelle, lternelle harmonie.

Afin de distinguer entre le rel et lirrel, entre lternel

et le transitoire, il faut crer en vous un miroir et examiner

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tout sentiment qui slve en vous, quil sorte du marais delgosme ou de la puret dune grande dvotion. Ce miroirrefltera pour votre esprit et votre intelligence, ce quil fautchoisir et ce quil faut rejeter, ce qui est conserver et cequi est liminer.

Mais, alors que cet examen doit tre incessant et persvrant, il devient dangereux sil vous rend trop centr envous-mme, trop intress vos propres sentiments, vospropres dsirs, plutt quaux dsirs et aux sentiments desautres; car de cette concentration en soi-mme nat un tatmorbide de dpression et de chagrin.

Ceux qui cherchent le sentier de la paix doivent viterce danger ; bien quils examinent, scrutent, critiquent les motions du soi, ceux qui trouvent la Vrit ne doivent pas tredprims, ne doivent pas seulement regarder en eux-mmes,mais se tourner au dehors, joyeux et actifs.

Quelles sont donc les nergies qui lient, qui rendent troit,qui nous limitent? La colre et lirritation, la jalousie et la

haine limitent; nos ennuis, notre envie, notre haine dunautre, notre concentration en nous-mmes ; ce sont l deslimites, des liens, des motions destructrices.

D autre part, lnergie constructrice, la seule qui puissetre multiplie linfini, cest lamour. L amour dans saforme la plus basse est une exprience animale et humaine;mais de cet amour nat la dvotion qui est lamour son plus

haut point, lamour impersonnel, pur, fort et serein. En dveloppant cette forme leve de lamour, vous devez passer delobscurit la lumire, de lirrel au rel. Aussi, quelle quesoit la forme de lamour, si faible, si peu dvelopp soit-il,et comme au stade du bouton non encore panoui, attachez-vous lui, encouragez-le, glorifiez-le et purifiez-le, carlamour, sous toutes ses formes, est une force de cration et

dexpression.L amour mme limit d*un individu pour un autre se dve

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loppera graduellement en amour de la nation, par la forcede lvolution, jusqu ce quil devienne, en dfinitive, lamourdu monde entier. Vous pouvez vous-mmes suivre le processus de lexpansion de cet amour. S il est rellement cultiv

et compris, un tel amour amnera la culture et le raffinement,parce que la culture et le raffinement rsultent des gardsquon a pour les autres.

Sans un cur calme et pourtant vibrant, vous ne comprendrez pas la flamme toujours dansante, toujours vivanteet qui brle ternellement. Pour produire cette danse cratrice de lamour, ayez en vous la conviction que vous tes

une partie de la flamme, une partie de ce monde ternel ose trouvent la Libration et le Bonheur.Krishnamurti, la recherche de ce Bonheur et de cette

Libration qui attendent tous galement, vcut autrefois dansla valle o pendant maintes vies il fut lesclave des motions, des dsirs, des apptits du corps physique seul; car,dans son ascension vers le sentier de la montagne, cet indi

vidu devait goter, exprimenter et recueillir les fruits detoutes les motions, de tous les plaisirs, de tous les chagrinspour atteindre le but.

Mais, peu peu, par la souffrance, les dsirs plus intenses,il devint lesclave des motions, il fut pris dans un tourbillondintenses dsirs, et pendant bien des vies il resta en cet tat.Mais par degrs, comme le printemps revient aprs un pnible

hiver, il commena sapercevoir que la Libration et leBonheur ne pouvaient tre raliss que par la soumission etle contrle du corps physique et des motions ; que pour cela,i! devait dvelopper son intelligence, car lintelligence est leguide, le chef.

Vie aprs vie, il commena entasser les expriences dansson intelligence, comme on amasse le grain. Comme on btit

un difice en posant pierre sur pierre, par le travail, la lutte,lnergie cratrice et limagination, il commena btir dans

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son mental ldifice qui devait le porter vers la demeure deson Bien-Aim. En construisant cet difice par le perfectionnement des tres physique, motionnel et mental en lui,par lharmonisation graduelle et le contrle de ces tres, il

lui fut possible dentendre cette voix, la voix de lexprience,qui est lintuition, la voix de toute lhumanit; car laboutissement de lexprience est le mme pour tous, quand lesleons ont t apprises. Comme un cours deau qui, lorigine, est petit, insignifiant, et recueille dans son cours, unit lui-mme dautres ruisseaux jusqu ce qu'il devienne unfleuve mugissant et rejoigne la mer, ainsi Krishnamurti fut

capable damasser des expriences peu peu et vie aprsvie. Bien quil ft au dbut petit et insignifiant, il a pu parses luttes, ses dsirs, ses plaisirs, sa dvotion, son nergie,devenir un fleuve mugissant et se joindre au Bien-Aim.Ainsi le commencement et la fin, le jour et la nuit, furentunis. Bien que trs humble au dbut, il est devenu capablede voir le Bien-Aim, et la fin, capable de se perdre dans

cette conscience, dans cette Flamme, dans cette Librationet ce Bonheur.

Ceux qui cherchent atteindre cette Libration et ceBonheur qui est pour tous la fin et le but, doivent apprendre dominer, guider, faire lducation de leur esprit. Beaucoup de gens se donnent de la peine pour entretenir leurcorps physique aussi beau, jeune, vif, aussi souple et vigou

reux que possible, mais comme lesprit est invisible aux sens,ils ne lui donnent pas autant dattention quau corps physique. Mais celui qui veut atteindre la Libration, comprendrece Bonheur, celui qui veut sunir au Bien-Aim, apporteraux autres la Libration et le Bonheur, doit apprendre employer une grande partie de son temps et de son nergie crer un mental large et paisible. Il doit avoir un esprit

disciplin, mais souple, prt cder, un esprit dispos comprendre et non troit et born, un esprit raffin et cultiv.

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Pour crer un tel mental, lexprience de bien des vies estncessaire. Cest des leons, de la douleur, de la souffrance,du dsir intense, immense, quest ne lintelligence lintelligence qui discerne, choisit et guide.

Pour atteindre la Libration, cest le mental qui doit agircomme guide, et non les apptits, les dsirs du corps physique ou des motions. Le mental est crateur ou destructeur;et comme il cre et dtruit constamment sur son propre terrain, sans gard pour les tres physique et motionnel, il nepeut cultiver lintuition avant dtre en harmonie avec lesdeux autres. Le but le plus lev du mental est de dvelopperlintuition qui guidera ltre entier de vie en vie.

Il y a dans le mental un ct constructeur et un ct destructeur; considrons dabord le premier. Le but et la finpour tous, indpendant du caractre, des nationalits et detoutes choses, cest le Bonheur et la Libration; et cest endveloppant le ct crateur de lesprit que lon comprend lebut. Ceux donc qui veulent se librer, atteindre ce bonheur,doivent tudier et comprendre tous les cts de la vie, et non

un seul. En aidant les autres atteindre le Bonheur et laLibration, il faut tenir compte de toutes les formes de la vie religion, politique, science et art.

Tout tre humain, dune contre loigne ou de notrepropre pays, dsire atteindre cette Libration et ce Bonheur,et lune ou lautre de ces formes est pour lui un moyen dyarriver. Ceux qui veulent aider rellement et dune manire

durable doivent dcouvrir sur quelles lignes ils peuvent lemieux dverser leurs nergies cratrices.

Du ct destructeur du mental (et jusqu ce quil soit austade de la Libration, tout homme possde le ct destructeur aussi bien que le ct constructeur) se trouve lintolrance.

Si vous ne comprenez pas que le but, le but pour tous,

est la Libration et le Bonheur, lintolrance nat; avec

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elle la critique et le sens de la supriorit; mais si vous comprenez que, pour lhomme, le but est la Libration, commepour la rivire locan, il ny a plus ni critique, ni intolrance,ni haine, ni sens de supriorit. Un autre ct destructeur

du mental cest limportance exagre quon accorde au soispar, le soi qui naturellement, au cours du temps, en montant de la plaine au sommet de la montagne, grandit, devientde plus en plus puissant, jusqu ce quil soit d truit etdevienne une partie de lEternel, une partie du Bien-Aim,une partie de la Flamme. Jusque-l, limportance exagredu soi existe en chacun, et de l vient lorgueil inn de lindi

vidu, lorgueil destructeur qui amne la cruaut, lindiffrence,la cruaut de lesprit qui se croit suprieur et engendre larrogance, la fiert de race, de caste, de sant, de culture, deraffinement. Celui qui veut dvelopper le ct constructeurdu mental doit comprendre que la Libration et le Bonheurest le seul but, et que cest en travaillant dans ce but seulquil sera aid par lintuition.

Pour construire le ct crateur de lintelligence, il fautla solitude, du temps pour penser, pour se recueillir, du tempspour les rves, pour la mditation.

Apprenez dominer le mental, le rendre actif et enmme temps serviteur soumis, et quand lunion des troiscorps sera complte en vous, la voix de lintuition vous guidera toujours et vous conduira la Libration et au Bonheur.

La Libration et le Bonheur sont notre uvre propre;cest une cration individuelle; mais en les crant, chacunsunit tous. La dcouverte de ce Royaume du Bonheuret de la Libration est un effort individuel, une nergie individuelle, mais en le dcouvrant, vous rencontrerez tous lespeuples du monde qui luttent, qui conquirent et qui ont

ralis leur but. Ainsi, le mental, le cur et le corps, unefois unis, seront un avec le Bien-Aim, avec lEternel, etavec cette Flamme dont chaque individu spar est ltincelle.

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Q U E S T I O N S E T R P O N S E S

Runion des Organisateurs nationaux, tenue Ommen

en juillet 1928.QUESTION : Vous dites que les organisations n ont de

valeur relle que si elles ne prtendent pas tre les rcipientsde la Vrit. Si Vordre de VEtoile doit demeurer un pontentre la Vrit et le monde, jusqu' quel point devrait-il sesparer des mouvements qui, selon beaucoup de personnes,

prtendent contenir la Vrit? Considrez, s'il vous plalUles consquences pratiques.

K r i s h n a j i : L on na jamais besoin de se sparer en faitde rien; par son attitude, on peut accomplir toute chose. Sivous vous spariez de ces organisations et je ne sais pas quelles organisations il est fait allusion dans cette question cette sparation impliquerait que vous craignez de

vous laisser retenir dans ces organisations. Parce que vouscraignez contracter des maladies, vous fuyez la contagion;mais si vous tes propres, en bonne sant et forts, aucunemaladie ne vous attaquera.

Je ne dsire pas que lOrdre devienne un tabernacle pourla Vrit. Nous devons donc avoir soin de garder pure lorganisation je veux dire quelle doit servir de pont.

Q u e s t i o n : Dans notre dsir de ne pas faire de compromis avec la Vrit, nous pouvons sentir que cest notre devoirde nous sparer d'organisations spirituelles et religieuses. E n agissant ainsi, un Organisateur national ne risque-t-il pas de

faire natre dans l'Ordre une autre forme de croyance oud'incroyance?

K r i s h n a j i : Cela dpend de la personne. Je sais tout

ce quimplique cette question. Je ne vais pas dcider cela

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pour vous, bien que vous le dsiriez. Vous voudriez que jedise : sparez-vous de toute chose, de cette organisation-ci,et de cette organisation-l. Q u arriverait-il si je vous demandais de faire cela? Vous agiriez en consquence, vous obi

riez mon autorit, mais dans votre esprit, il y aurait lincertitude, et cette incertitude vous rendrait malheureux etvous jetterait dans la confusion. Mais si vous dcidez parvous-mmes et si vous tes srs de votre dcision, vous nevacillerez pas et votre dcision sera votre guide. Vous aveztous t habitus vous reposer sur lautorit, mais on netrouve jamais la Vrit au moyen de lautorit dun autre.

La Vrit nest pas cache dans lombre dun autre. Il vousfaut donc abandonner toutes les autorits et dpendre devous-mmes. Parce que vous avez t nourris et soutenuspar lautorit, parce que tous vos espoirs ont t placs danslautorit, vous tes effrays lorsque je dis : Ne dpendezpas de lautorit, mais de votre propre connaissance de lavie, de votre propre intuition, qui est la fin de toute intelligence, le rsultat de lexprience. Vous voulez que jusedautorit, mais cela me serait impossible car je considreque lautorit dtruit la comprhension; je soutiens que vousne pouvez atteindre le but que par vos propres luttes, vospropres doutes, votre propre comprhension de la vie.

Durant de nombreuses annes, je me suis appuy sur beau

coup de croyances, je ne me posais jamais de questions etje ninvitais jamais le doute , mais je lvitais plu tt. Lorsqueje commenai penser par moi-mme, je nacceptai pluslautorit de personne, je commenai projeter lombre dudoute sur toute chose. De cette faon, jcartai toutes lesombres et je devins la ralit. Maintenant, je suis sr de cequi reste en moi. Je ne crains rien, car personne ne peut

menlever la vrit qui est mienne. Vous ne devez plus trecomme des enfants qui lon dit ce quil faut faire. Ce n*estpas de cette faon que lon trouve la Vrit.

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Q u e s t i o n : Les membres de l'Ordre de l'Etoile dsirenttablir votre idal dans le monde. Cet idal peut-il treexprim pour les autres en termes concrets, ou bien chacundoit-il le trouver par lui-mme? Dans le dernier cas, peut-il

avoir un travail coordonn? N 'y aura-t-il pas conflit?KRISHNAJI : Vous voulez dire que ce que je dis nest

pas assez concret. Vous dsirez des disciplines, vous voulezquon tablisse des sentiers troits, rguliers, bien tracs, surlesquels vous puissiez marcher. Vous voudriez que je diseque si vous suivez ce sentier vous arriverez; que si vous suivez cet autre sentier vous narriverez pas. Vous navez pas

compris que ce que je dis est tout ce quil y a de plus pratique. Si cela ne vous semble pas pratique, cest parce quevous ne lappliquez pas vous-mmes, et alors cela naurapas le pouvoir dlaguer la sombre fort de croyances danslaquelle vous tes gars.

En ce qui concerne le conflit, je dis que si chacun estsa propre lampe et se guide la lumire de cette lampe, il

ne projettera pas dombre sur le visage dun autre. Je neveux me quereller avec personne, je ne veux tre en conflitavec personne, parce que je ne fais que suivre ce que jesais tre vrai, et je nentrerai jamais en conflit avec quiconque; mais parce que vous ne suivez pas votre proprelumire et que sans cesse vous hsitez, que sans cesse vousmettez en doute votre propre lumire, vous demandant si

les ordres de certaines autorits ne sont pas plus sres, alorsvous projetez des ombres et ainsi vous crez la confusion.

QUESTION : L a plupart d'entre nous devons nous engager, pour des raisons pratiques, dans une activit non cratrice, et nous sentons que nous participons souvent, directe

ment ou indirectement, ce que nous considrons commeoppos la Vrit. Jusqu' quel point pouvons-nous faire cela?


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KRISHNAJI : Cette question est base sur une autre :Quest-ce qui a de limportance et quest-ce qui nen a pas la lumire de la V rit? N en est-il pas ainsi? I l vous fautdabord dcouvrir ce qui est la Vrit, et lorsque vous avez

compris, bien que vous puissiez ne pas tre parvenus au but,vous ne cderez jamais, vous ne ferez jamais de compromisavec la Vrit bien que dans les choses qui, la lumirede la Vrit, ont trs peu dimportance, vous puissiez cderet faire des compromis.

QUESTION : L a plupart d'entre nous ont compt jusqu'

prsent sur des sources extrieures pour nous procurer l'inspiration spirituelle. Vous nous demandez de rejeter ces sourcescomme inutiles. Que mettrons-nous leur place?

KRISHNAJI : Je ne vous demande pas de rejeter quoi quece soit. Si vous dpendez de linspiration extrieure, il y auratoujours pour vous la probabilit, la certitude mme, quevotre inspiration svanouira. Je dis : Demandez votre inspiration la Vie elle-mme ; aimez la Vie, et elle vous inspireratoujours. Aimez la Vrit, aimez le But vers lequel sefforcelhumanit, et vous naurez pas besoin dinspiration extrieure. Je ne vous retire rien, vous-mmes rejetez ce dontvous navez plus besoin. Je ne vide pas votre coupe, il sepeut que vous layez remplie deau impure et que, vous enapercevant maintenant, vous la vidiez et la remplissiez nouveau. Comprenez, je vous prie, que je ne vous retirerien. Au contraire, si vous comprenez vraiment, vous vousapercevrez que vous remplissez non seulement vos coupes,mais aussi les coupes des autres, avec les eaux ternelles quitancheront toute soif. Mais, si vous ne comprenez pas, votrecoupe demeurera vide, ou bien elle sera toute pleine deau

impure. Je crains que vous ne considriez toujours le ctngatif de ce que je dis, jamais le ct positif, jamais le ctdynamique, mais le ct statique; et cause de cela, vous

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avez limpression que vous tes laisss sans rien, que voustes vides comme une coquille. Si quelquun peut vraimentvous retirer ce que vous possdez, alors cela ne valait pasla peine de le possder. Il serait le bienvenu celui qui me

retirerait ces choses quil ne vaut pas la peine de possder.Com m ent. croyez-vous pouvoir trouver ce qui est durable*-ternel? En mettant continuellement de ct les choses quevous avez accumules, en allant toujours de lavant, ne demeurant jamais dans aucun abri aussi consolant, aussiprotecteur quil puisse tre car l sont la stagnation etla mort. Vous avez peur des pluies prochaines qui laverontce qui sest accumul pendant des ges, et purifieront toutechose.

Q u e s t i o n : Quelle est la meilleure rponse faire auxpersonnes qui nous interrogent sur VOrdre de VEto ile? Lors

que je dis que je crois la prsence de VInstructeur du M o nd e , je trouve difficile de leur expliquer ce quest l'Ins

tructeur du Monde.

K r i s h n a j i : Je causais un jour, en Amrique, avec unde mes amis qui navait jamais entendu parler de lInstructeur du Monde. Je parlai avec lui pendant plusieurs heures; la fin, il me dit :


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parce que vous croyez en lautorit de quelquun que vouscherchez implanter la mme soumission lautorit dansle cur des autres.

Si individuellement vous avez compris, et si vous transrformez votre vie, toute votre attitude, vos penses et votrecur, alors les gens vous couteront, et vous pourrez aller eux et leur donner le baume qui gurira leurs blessures.C est parce que vous tes incertains, cest parce quil y a letrouble et la confusion dans votre esprit que vous ne savezcomment rpondre.

QUESTION : Si des gens nous demandent pour quelle raison nous croyons que vous, Krishnaji, tes l'Instructeur duM onde , quelle rponse voudriez-vous que nous leur fissions?

KRISHNAJI : Je sais que celui qui me pose cette questionest trs consciencieux, mais il fait fausse route. Si vous ne

faites que rpter des mots que je vous ai appris, ces motsne signifieront rien pour les autres. Comment savez-vous quee suis lInstructeur du M onde? Certains d entre vous ne

connaissent ni Krishnamurti, ni lInstructeur du Monde. IIest amusant, et pourtant tragique en un sens, que vous attachiez tant dimportance des mots. Je nai pas cess de

rpter que le puits do vous tirez leau na aucune importance pourvu que leau soit pure et quelle apaise la soif deshommes. Vous vous proccupez de la faon dont le puitsest construit, et non de leau elle-mme.

QUESTION : Un de mes amis m a dit que depuis q u il connat Krishnaji et son enseignement, il sent quil peutregarder la vie avec plus de comprhension. A son tourt ilvoudrait aider Krishnaji en atteignant ce bonheur intrieurdont il parle; mais les conditions dans lesquelles il se trouvesont tellement dfavorables q u il lui est impossible d'tre


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L a T t e d u B o u d d h a G a n d h a ra

(D la courtoisie du Muse des Beaux-Arts de Boston)


21/38L a T t e d u B o u d d h a G a n d h a r a

(Du la courtoisie du Muse des Beaux Arts de Boston )


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harmonie intrieure, qui paraissent la premire condition dubonheur et, par consquent, de la libration.

Que pouvons-nous rpondre cet ami, et que pourrions-nous faire pour Vaider, nous qui sommes probablement placs

dans de moins mauvaises conditions que lui?

K r i s h n a j i : En dautres termes, il sent quil ne peutpas atteindre lharmonie intrieure .

Vous ne pouvez pas arriver cette harmonie intrieureen dehors des conditions o vous tes plac. Vous ne pouvezpas atteindre ce bonheur en vous loignant du monde; carainsi, vous spareriez ce bonheur de la vie du monde, et je

vous dis : la vie mme du monde dans sa perfection est lebonheur.

Q u e s t i o n : Vous dites que Dieu est l'homme purifi.Voulez-vous expliquer cela?

KRISHNAJI : Ami, ntes-vous pas Dieu manifest, dansla limitation? En panouissant, en librant cette vie limite,vous atteignez cette Suprme Intelligence sans limite qui estau del de la pense. Est-ce difficile comprendre? Cestparce que la majorit des gens simaginent que Dieu est untre avec une longue barbe, qui soccupe de chacun individuellement, le guidant et le protgeant, que la Vie et cetteide de Dieu entrent en conflit. Mais si vous considrez laVie comme cette Intelligence Dieu, Vrit, Bonheur,Libration au lieu de chercher quelque tre surhumain etlointain, alors cette Vie elle-mme sera pour vous une inspiration, cette Vie vous guidera et vous protgera.

La Vie est Dieu, le Nirvana, la libert et toutes choses.Cette Vie dans sa plnitude, dans sa libert, est la perfection. Mais ne cherchez pas vous rconforter par ces mots,ni vous protger contre la comprhension, la lutte, la dou

leur et les joies de la Vie.

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QUESTION : A i-je bien compris Vopinion que vous avezsouvent exprime sur la valeur des crmonies? S agit-il seu

lement de notre attitude intrieure, qui doit tre une attitudede dtachement? ,

KRISHNAJI : Si vous vous appuyez sur quoi que ce soitpour tre heureux, pour comprendre, la chose dont vous dpendez ne vous satisfaira jamais.

Vous me demandez si lon doit rejeter les crmonies. Nerejetez rien. Faites ce que vous jugez bien, et ne le faitespas parce que je le dis. Je vous dis que toutes les choses dont

vous dpendez sont des bquilles et vous limitent; si vousvoulez comprendre pleinement, vous devez les mettre de ct,mais il faut que ce soit parce que vous avez compris, et nonpouss par les convictions de quelquun.

QUESTION : L* Instructeur du M onde et la M re duM on de sont-ils l'incarnation des deux principes universels

masculin et fminin? .KRISHNAJI : L a V ie nest ni masculine ni fminine.

Comme je ne moccupe que de la Vie, ces choses ont pourmoi trs peu dimportance. Ce qui mintresse, cest la manire de librer la Vie, et ces expressions de la Vie ont, jele rpte, trs peu dimportance pour moi.

Est-ce quil y a une Vie masculine et une Vie fminine?Dans les expressions de la Vie vous trouvez lhomme et lafemme, mais cest la Vie qui importe, et non toutes ses expressions. Ce qui vous semble important, ce sont ces formes dela Vie, mais ce nest pas la Vrit, ni la manire de latteindre, qui est aussi la manire de librer la Vie . A lalumire de la Vrit, ce qui nest pas essentiel sefface, et

lessentiel demeure. Mais pour obtenir la comprhension deces choses, il faut lutter, peiner, il faut des larmes et desdoutes. Ne rptez pas des mots aprs moi sans les com

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prendre, car lautorit est semblable la mauvaise herbequi envahit le jardin et touffe les plus belles fleurs.

Je voudrais que vous soyez certains que cest la Vie quiimporte, que la Vie seule a du prix. Je moccupe de la Vieet de la faon de librer cette Vie, afin que le bonheur puissetre atteint.

QUESTION : L a Thosophie, ainsi que toutes les religions, nous enseigne suivre la manifestation divine tra

vers Vinvolution et l'volution. Mais VInstructeur dit qu'unhomme peut atteindre la libration n'importe quel degrd'volution. En cherchant nous librer prmaturment, ne

risque-t-on pas de violer les lois de l'volution?

KRISHNAJI : Comment quelquun peut-il vous librer?Comment une autorit extrieure, si grande et si merveilleusequelle soit, peut-elle vous librer de vos dsirs, de vos passions, de tous vos fardeaux? Il faudra que vous vous libriezvous-mmes personne ne peut le faire pour vous etalors vous naurez pas viol les lois de lvolution, mme si

vous deviez vous librer demain. Vous pouvez lier lavenirau prsent.

Par un beau jour chaud et ensoleill, les fleurs qui naissentse rjouissent et ne demandent pas pourquoi elles se sontpanouies avant les autres.

Q u e s t i o n : Oui ou non, l'Eglise Catholique Libraleest-elle un instrument direct pour le Grand Instructeur, ainsique le Dr. Besant l'a dclar en 1925 au Congrs de l'Etoile?

Elle parlait alors, a-t-elle dit, par ordre et au nom du Sei

gneur Maitrca, l'Instructeur du Monde; et maintenant, leSeigneur dclare, par la bouche de Krishnamurti, que lesreligions et les glises n'ont pas d'importance. Que faut-il

penser de cette contradiction?

KRISHNAJI : Je dis que les crmonies, les glises, les2 0


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croyances, les religions ne sont pas ncessaires la libertde la V ie. Je ne vais pas dire oui ou non. C est une manirebeaucoup trop facile de rsoudre vos difficults, ce seraitfaire appel lautorit et non pas cultiver la comprhension.

Pourquoi faites-vous quoi que ce soit? Est-ce parce quequelquun vous le dit? Pourquoi peignez-vous, composez-vous, chantez-vous, ou faites-vous quelque autre chose?Parce que quelquun vous lordonne? Quand vous vous soumettez lautorit dun autre, vous enchanez la Vie. Si jerpondais oui ou non cette question, quelle serait votreattitude? C est vous de dcider. Vo us devez abandonner

le refuge de lautorit et chercher. C est seulement ainsi quelon atteint la libert et le bonheur. Je nai pas envie de dire:(( Rejetez ceci et acceptez cela , mettant ainsi la confusiondans votre esprit. Vous devez rflchir, faire ce que voustrouvez bien, et ne pas agir en obissant lautorit de quelquun. Essayez de ne pas envisager ces questions dun pointde vue limit. Dans la limitation, vous ne trouverez que con

fusion et tourment, mais si vous chappez la limitation,tout sera clair et facile comprendre. Comme je lai djdit, toutes les religions sont le produit de la pense cristallise,fige. Vous ne pouvez rduire la pense en systme. AucunGrand Instructeur ne dsira fonder une religion. On ne trouvepas la vritable comprhension en sentourant de liens.

Je regrette de dmolir tous vos difices si bien construits.Vous venez mcouter, et vous garderez ce qui vous plat etvous convient, tandis que vous rejetterez ce qui vous dplat.I). est probable quon me demandera encore comme on mel a d j dem and si souvent :


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il ny a plus de confusion dans vos penses et dans votre cur.Toutes ces questions sont bases moins sur votre aspiration dcouvrir la Vrit que sur votre dsir de remplacer les anciennes autorits par des autorits nouvelles. Je veux vousmontrer comment librer la Vie, mais vous ne cessez de vous

proccuper des choses sans importance, non de la Vie maisdes diverses manifestations de cette Vie, des ombres nombreuses qui sont projetes sur cette manifestation.

Lorsque vous avez compris ce dont le monde a besoin,toutes les futilits tombent comme les feuilles en automne.Mais ce qui est ternel, ce bonheur qui dure toujours, cetteVrit qui est sans changement, sans commencement ni fin,

ne vous intresse pas rellement. Ce qui vous intresse surtout, cest cette ombre de lautorit qui vous entoure, cestle prsent immdiat dont vous tes prisonniers. Voil qui estplus important que ce que je dis. Mais, de mme que lesommet de la montagne demeure un mystre pour la valle,ainsi, pour lhomme qui vit dans les plaines, l o stendentles ombres, o passent des visions changeantes de lternel,

la Vrit est un mystre. Je voudrais que vous ne regardiezpas tout le temps du fond de la valle ou de la plaine, maisque vous regardiez du haut de la montagne.

N O T E S E T N O U V E L L E S

Aprs le camp dOmmen, Krishnaji alla en Suisse, Saint-Moritz, o il passa un mois dans les montagnes quilaime tant. Dans cet endroit si inspirant, il crivit des pomeset des paraboles qui paratront en temps voulu dans le Star

Magazine. De Saint-Moritz, il alla Paris et Londres,via Lugano, et de l, le 4 octobre, Eerde, puis il repartitle 16 pour Paris. Il tint une runion de questions et rponses

le 17, et partit le lendemain pour Toulon, o eut lieu une22


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autre runion avant quil ne sembarque sur le S. S. Orford,pour Colombo. Krishnaji a lintention de passer trois moisaux Indes, principalement Bnars et, en fvrier, il partirapour les Etats-Unis en passant par lEurope.

Les journes passes Eerde, du 4 au 16 octobre, laissrent un lumineux souvenir dans la mmoire de ceux quieurent le privilge dtre prs de Krishnaji. Eerde lui-mmena jamais t plus splendide, les arbres flamboyants de rougeet dor, la vie spanouissant dans une radiante beaut, etla paix profonde, si caractristique dEerde, semblait intensifie. Vie, beaut, paix et joie, et Krishnaji comme person

nification humaine de toutes ces qualits.

M. Rajagopal quitta Eerde le 22 octobre pour une grandetourne de confrences aux Etats-Unis. Il visitera peu prscinquante villes et rejoindra Krihsnaji Oja en mars. Pendant son absence, M. R. G. Macbean le remplacera Eerde.

Le Congrs de la Paix mondiale par les jeunes eut lieudans le domaine du Camp de lEtoile Eerde, peu de temps

aprs le Camp de lEtoile, du 18 au 27 aot. Quatre centcinquante dlgus, venus de diffrents pays, assistaient ce Congrs. On mit le vu de la cration dun Comit permanent pour la paix.

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C A M P D E L T O I L E A O M M E NEN 1929

(8e C o n g r s i n t e r n a t i o n a l d e l O r d r e d e l E t o i l e ,

O m m e n , O.)

A V I S I M P O R T A N T

Le Congrs de lEtoile dOmmen de 1929 se tiendradu 1er au 8 aot. Trs probablement il y aura une grandeaugmentation de demandes dadmission, et les lecteurs sontpris de noter que la somme totale des demandes dadmis

sion sera limite 3.000, dont 500 places rserves pourles non-membres qui, pour la premire fois, auront la possibilit dassister au camp. En 1930, peut-tre pourra-t-onaugmenter ce chiffre, mais pour le moment, nous ne le pouvons pas.

D. R a j a g o p a l , Organisateur en Chef.

Les demandes pour les huttes doivent tre directementenvoyes au Camp M anagment, Ommen (O ) , Hollande,au plus tard le 15 janvier. Vingt-deux huttes seulement pourront tre bties cette anne, et les demandes seront inscritessuivant lordre de leur rception. Ceux qui dsirent des huttessont pris dcrire immdiatement.

PRIX. 1re classe : 1.400 florins. Installation compltecomprenant : lectricit, douches (froide et chaude), arrangement sanitaire et ameublement.

2e classe : 900 florins. Eclairage lectrique, ameublement,pas deau.

Pour tous renseignements, sadresser M. Folkersma,Camp Managment, Ommen (O ) .

L admission, pour les non-membres, sera de 48 florins.

L'Organisateur du Camp d'Ommen.

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\ P A R T I E N A T I O N A L E

L E C R M O N IA L

ET L A SO C IT T H O SO PH IQ U ELa contradiction apparente entre lenseignement de Krish-'

naji et les directives donnes aux membres de la S . T ., antrieurement la venue de lInstructeur du monde, semble tenirdu perptuel conflit entre lesprit et la matire.

Si nous considrons que lesprit est la cause, et la matire,

leffet, nous devons conclure que lesprit est toujours en avantd un pas sur la matire. L esprit, toujours actif, construitun nouveau plan, alors que ldifice de son plan prcdentest encore debout.

La conscience de lre nouvelle rejette les formes cultuelles et les dogmes parce que lheure de la libert est venuepour elle; mais, cette mme conscience a cherch un appuidans les religions, au cours dun stade antrieur, et les forcesmises en jeu par cette recherche nont pas encore compltement puis leurs rserves.

Ceux qui dclarent aujourdhui que les religions sont desentraves au libre dveloppement de lme humaine ont, peut-tre, dans un lointain pass, offici sur les autels de leurs

temples et contribu, ainsi, crer lattraction des sanctuaires.Ils sont, en ce cas, responsables de la vie qui anime les formescultuelles.

Il me semble que les questions qui se posent devant noussoient celles-ci : Devons-nous entretenir le rservoir des forcesqui sont dverses sur le monde par le moyen du crmonial?Devons-nous considrer le problme du point de vue indi

viduel ou du point de vue collectif? Devons-nous encouragerce que nous jugeons inutile pour nous-mme sans savoir dansquelle mesure les crmonies sont ncessaires pour les autres?

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Je crois que ces problmes, comme tous les autres, doiventtre solutionns par chacun de nous.

Celui qui tend orienter toutes ses forces vers lterneldirigera ses nergies dvotionnelles sur la voie de lamour

infini, amour sans nom ni forme. Il prouvera, par son attitude lgard des vnements quotidiens, que la source detoute force nest pas seulement dans les sacrements, maisaussi dans les profondeurs du cur humain.

Celui dont lme est remplie de compassion pour les faiblesses humaines et sait que les crmonies rpandent desforces bienfaisantes soutiendra cette fragilit par les b

quilles )) de la magie sacramentelle et travaillera rformerles religions du pass. Il demeurera parmi les faibles et partagera avec eux le viatique eucharistique.

Chaque cur et chaque intelligence doivent savoir comment ils peuvent librer la vie divine quils retiennent prisonnire dans leur cercle personnel.

Y a-t-il vraiment contradiction entre ceux qui canalisent

les eaux de la source crmonielle et ceux qui entendent diriger tous les courants vers le but final ? La Vie nutilise-t-ellepas tous ces courants pour augmenter son dbit? Les religions sont un des moyens datteindre le but, et si ce moyensemble bon pour certains, pourquoi ne lemploieraient-ils pas?

La vie ternelle est le crateur de toute forme et de toutce qui se droule dans le temps, elle ne peut donc renier sa

cration. Si la Thosophie est la source de toute religionet la pierre angulaire des religions de lavenir elle nepeut dnoncer comme tant nfaste linstauration dune expression plus parfaite de la Vrit.

Nous ne pouvons opposer luvre lartiste, ni la ralisation la conception, mais nous devons nous souvenir quelartiste puise son inspiration dans linfini alors que son uvre

est limite par les moyens dexpression dont il dispose; de

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mme la conception procde du mental divin et la ralisationest rglemente par lhomme.

L esprit des religions est ternel, leurs dogmes et leurs rituels sont temporels.

Krishnaji demeure dans lternel et son (( point de vue ne peut tre contenu dans une portion du temps, car il dborde le temps.

Lorsque la vie se libre de la forme, elle en a extrait toutela substance, elle a vampiris le fruit de sa cration, et sile fils a reu son existence du pre, le pre sest nourri desexpriences du fils.

Or, la vie est partout, dans les crmonies religieuses aussibien que dans la beaut de la rose ou le sourire de lenfant;elle est mme dans la trahison du tratre et la haine de lanarchiste. Tous, nous adorons la vie, et l o nous ressentonsde la rpulsion cest que nous navons pas su dcouvrir cettevie adorable et fconde.

Je crois que nos discordes viennent du fait que chacun denous croit que le mode dexpression de la vie auquel il estattach est suprieur aux autres; mais, sans doute, pour celui qui a dtruit son individualisme, tous ces effets dune unique cause sont galement beaux et concourent la puissantesymphonie universelle.

Je ne puis contempler le monde du sommet de la mon

tagne, mais si je mefforce dimaginer cette vision grandiose,je conois que le chemin le plus court pour atteindre la libration est le meilleur. Il est bien certain que les longs relais,les arrts dans les oasis sont une perte de temps. Le sagese repose pour rcuprer ses forces, mais il ne prolonge pasla priode de dtente au del du temps ncessaire, car ilperdrait, ainsi, lentranement acquis prcdemment. De plus,

il ne cherche pas renouveler son tre par des moyens extrieurs lui-mme, car la source de lnergie qui rside enlui pourrait alors tarir.


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Or, les religions et les philosophes sont les oasis du voyageur qui chemine vers limmortalit et labri quelles luioffrent peut distraire le plerin du but de son voyage. Ence sens, elles sont inutiles ceux qui peuvent poursuivre leurroute sans avoir recours aux repos des haltes.

Le viatique du fort est la volont au moyen de laquelleil dtruit la cause de sa souffrance; mais le faible cherchela gurison ses maux au moyen des drogues. Aussi longtemps quil y aura des faibles, il y aura les docteurs et lesremdes que les malades croient ncessaires leur sant.

Il me semble donc tout fait naturel que ceux qui sontinconscients de leur pouvoir sur eux-mmes recherchent lat

mosphre des sanctuaires et, si la grande voix qui dominetous nos balbutiements ne staient pas fait entendre, il estprobable que jaurais fait natre des occasions de retrouvercette ambiance rconfortante.

Mais lInstructeur nous laisse penser que ces joies appartiennent la terre et que nous ne pouvons trouver le bonheurhors de lternel.

Je crois que la plupart de ceux qui ont assist au CongrsdOmmen de 1928 ont compris la ncessit de se renouveler,de rompre avec le pass pour slancer librement dans lavenir. Cette rgnration peut conduire les uns vers une rformereligieuse ou vers lascension sans le levier de la religion.

Nous dtruisons pour difier nouveau, mais les matriaux de nos nouvelles constructions sont suprieurs ceux

de nos difices dhier.Paule F e RRUS.

L E S O U V R A G E S D E K R I S H N A J ID e Y International Star Bulletin de novembre dernier, nous extrayons

quelques chiffres intressants, se rapportant aux tirages et la vente

des ouvrages de Krishnaji, imprims en anglais.

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L ouvrage The Poo l o f Wisdom , etc., a t tir en mars 1928

50.000 exemplaires, dont 3.000 relis et 47.000 brochs. En juin,tous ces exemplaires taient vendus, et lon dut en retirer en hte

3 .0 0 0 exemplaires. Ap rs le Camp d Om men, il nen restait plus que225 exemplaires relis.

L ife the G oal (La Vie comme Idal, dition franaise). Cet ou-

vrage, qui a t galement tir 5 0 .0 0 0 exemplaires, fut mis en venteie 5 aot. Deux mois aprs il nest restait plus, et le Star Publishing Trust va en faire un nouveau tirage 100.000, car cest une excel-

lente brochure de propagande.

L e t Understanding be the laiv (Que la Comprhension soit notreL o i ) . Cette brochure a t tire pendant le Cam p d Om men, deux jours aprs que Krishnaji avait rpondu aux questions poses. Ce futun tour de force d arriver composer, tirer et mettre en vente unsemblable ouvrage. Cest mme un record. Le soir mme de sa paru-

tion au Cam p, il en avait t vendu 6 .0 7 0 exemplaires. A la fin du Cam p, ldition tait puise. A ce jour (1 er novembre 1 9 2 8 ) , il at vendu 24.315 exemplaires.

Maintenant, permettezmoi une simple comparaison.

Pour les mmes ouvrages que nous avons dits en franais, voici des chiffres :

L a Source de Sagesse. Ed ition ordinaire, 2 .0 0 0 exemplairestirs, et 200 de luxe. Vente : 637 et 16 exemplaires.

D e quelle Autorit. Edition ordinaire, 2.000, et luxe, 200. Vente: 244 et 15 exemplaires.

Que la Comprhension soit notre Loi, dans le Bulletin Interna-

tional n 9 : tirage 1 .5 0 0 exemplaires. Abonnements au Bulletin , 9 6 4 abonns. V en te au numro : 1 4 4 exemplaires.

Sans commentaires!Ou plutt si. Faisons des commentaires, et voyons si chacun de

nous, en France, avons bien compris et fait tout notre devoir. Car estce le faire que d acheter une brochure pour soi, d tre heureuxde la lire et d tre ainsi en communion directe avec la pense deKrishnaji? Puis, d interprter cette pense et d en parler gauche et droite, chacun de nous donnant son interprtation personnelle, etcolorant cette pense de sa propre vision.

N e seraitce pas plutt notre devoir de rpandre cette pense tellequelle, sans y ajouter nos commentaires toujours dformateurs?N estce pas un peu triste de voir que des membres des pays de

langue franaise, France, Belgique et Suisse, nont trouv moyen que


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d acheter si peu dexemplaires des ouvrages de Krishnaji. Car dansce cas, on ne peut dire : rpandre l enseignement. Et nestce pascependant la seule et unique faon non dformatrice, nous insis-

tons de mettre le monde en contact avec Krishnaji?

Nous le rptons nouveau: avonsnous fait tout notre devoir vis vis de notre Chef? A chacun de nous de rpondre.

Mais nous vous dirons, aussi bien pour les abonnements notrepetit bulletin, que nous nous efforons de notre mieux de rendre int-

ressant et attrayant, que pour tous les ouvrages de Krishnaji, nousvous rpterons ce quon a dit Ommen: Si vous voulez rpandre le message de lInstructeur, et que vous ayez besoin d un volume, ache-

tezen dix; si vous en avez besoin de dix, achetezen cent, et donnezles, rpandezles... Chaque exemplaire ainsi distribu fera son uvre dans le monde.

Puissionsnous tre compris. E. B.

U N E R U N IO N D E L T O IL E E N P R O V I N C E

Nous sommes une quinzaine... vingt peuttre. Celle que lOrgani-

sateur national a choisie pour prsider nos travaux a eu hier vingt deux ans : son salon est plein de fleurs. Prsidente? Chef de groupe? elle ne veut pas de titre. Devant elle, vous ne verrez pas la tradi-

tionnelle petite table charge de papiers si bien disposs davance.Point de siges rangs comme en une glise ou une cole. Nous sommes groups au gr des sympathies dj noues ou des affinits qui secherchent.

Et dabord, cest dans la musique quune communion stablit entrenous, entre nous et le monde, la nature, la vie. Le prlude de Lohen

grin droule, sur une sorte de pdale sereine et mobile, ici dessine

dans les hauts registres des violons, ses expressions de dsirs qui sepurifient, daspirations qui se spiritualisent, d amour qui monte versun idal panoui.

Une revue hebdomadaire trs rpandue, notamment dans des mi-

lieux qui ont encore peu doccasions dentendre parler de Krishnaji,le Progrs Civique, publie une enqute sur les priodiques littrairesfranais et leurs tendances actuelles. Cest dici quest venue lideheureuse de signaler lauteur lexistence de nos chers, de nos beaux Cahiers de lEtoile. On nous lit larticle, suffisamment comprhensif

pour inciter les lecteurs connatre plus avant cette publication.

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Puis nous achevons la lecture, dans notre Bulletin doctobre, desquestions et rponses du camp d Omm en; et notre amie nous dit : Javais pens dabord un sujet dont nous pourrions causer ce soir; mais une question de Krishnaji vient de me frapper plus nette-

ment que jamais : Vous, qui pensezvous que je suis? Je voudrais que,

trs simplement, sans chercher critiquer le sentiment d un autre ni le suivre, chacun de nous, sil le veut bien, dise sa rponse : pourchacun de nous, qui est Krishnaji?

Et vraiment des rponses vinrent comme, je crois, Krishnaji les et aimes, sincres, profondes, personnelles, donc diverses; et, de cettediversit naissaient, peut peu, hors d une ombre dabord indcise, leslignes d une figure qui se prcisait, qui sclairait, qui sclairait d unelumire venant la fois de lui et de nous, notre lumire fondue

dans sa lumire.Nous lmes encore un pome. Nous nous sparms. Et, regagnant

dans la nuit ma lointaine demeure, je pensais :

V oil ce quil faut la tte de nos groupes de l Etoile: des jeunes!Des jeunes qui naient pas, comme nous, tant de temps et dnergie dpenser pour dvtir leur esprit de nos traditions, de nos prjugs,de tout ce que nous avons cru tre nos vrits; des jeunes dont len-

thousiasme pour la V ie , dont lardeur vivre la V ie , ne soit pas

alourdis par la fatigue dj accumule de nos vies quotidiennes, tropnombreuses, si monotones dans leur diversit.

E t aussi : voil comment il faut lire, comment il faut entendreKrishnaji! Offrir notre intelligence et notre cur au coup direct, au coup droit de la question quil nous pose, quil pose chacun denous dans son enseignement qui est le plus personnel de tous, parcequil est vraiment universel. Oui, cest nous de rpondre, nousseuls, en dehors de toute doctrine, de toute tendance, de toute leon

apprise consciemment ou non. Il nous le disait rcemment ce sontpresque les dernires paroles quil ait prononces sur la terre fran-aise : A y e z une perception ne tte, une vision claire! Sans doute,nous ne rsoudrons pas tous les problmes. Ce serait impossible, puis-

que ce sont des problmes de vie, et que, rsolu, le problme seraencore vivant, encore pos. Mais posons le problme, nettement, sanspeur, devant nous. N acceptons, non seulement aucun voile entre leproblme de la V ie et nous, mais aucun guide tranger vers la solu-

tion. Il ny a pas de formule algbrique toute faite, de table de loga-rithmes qui puisse ici nous aider ou nous servir. C est la V ie .. Si vrai-

ment la question nous a frapps au cur, sest saisie de nous,c est en lutteur dcid que, com me il le dit encore, rassemblant nos

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forces, nous saisirons notre tour la question d'une treinte mortellej.Et, jusqu ce que nous soyons entrs comme lui dans la plnitude de la V ie , la rponse est cela mme, cette attitude, ce geste. Com-

prendre, ce nest pas attendre que la lumire entre, cest ouvrir la lumire en dchirant le voile, en brisant lobstacle. Comprendre est un acte. Il y a de par le monde beaucoup de gens qui, l'heure prsente*viennent critiquer et dire que je suis venu dtruire ceci ou cela... et que je ne construis rien... Mdis il est aussi d'autres hommes qui, appe-

lant laide toute la raison de leur intelligence, se saisissent de lanotion nouvelle et, dans cette action et ce corpscorps, ouvrent leur cur un bonheur nouveau. (1)

G. M ., novembre 192 8.

, IN FO RM A T IO N SR E U N I O N D E L O R D R E D E L E T O I L ELe vendredi 2 8 dcembre, aura lieu une runion rserve aux.

membres de lEtoile, au 4, square Rapp, 20 h. 30. Musique. Pomes

de Krishnaji.

La carte de lanne sera exige lentre.

C H A N G E M E N T D E S E C R E T A IR E L O C AL

Bordeaux : M me BrunBretones, 20 , avenue du Chteau, Talence(Gironde).

C H A N G E M E N T S D A D R E S S E S

V u la modicit du prix de l abonnement au Bulle tin Internationalde lEtoile , il ne nous est pas possible de prendre notre charge les frais des nouvelles plaques lors de changement dadresses; nous rap-

pelions donc nos abonns que tout changement doit ter accompagn de la somme de 0 fr. 75 en timbresposte.

E R R A T A

Page 321, ligne 11, au lieu de : un corps form de doctrines, lire run corps ferm de doctrines.

Page 321, ligne 22, au lieu de : Parce que chacun se targue, lire rParce que chacune se targue.

Page 323, ligne 4, au lieu de : que vous ne la fassiez, lire : quevous ne le fassiez.

( i ) Bulletin Inte rnational, novembre 1928, p. 327.

Le Grant, E . B o n d o n n e a u .

L Em ancipatr ice, lmp. cooprat ive, 3, rue de Pondichry, Par i s-i 5e. 14520-1128


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O R D R E D E L T O I L E

O R G A N I S A T E U R S N A T IO N A U X

AFRI Q U E D U SU D : Mr s. C. E.Ross, 4 Ran Noch Road, Forest Town, Johanisburg.

AL LEM AG N E : Mr. A. von Fiel i tz-Coniar, Zocherstr asse 60, I I I Am sterdam, Hollande.

A N GL ET ERRE : Mr s. G. Robert s,6 Tavistock Square, London W. . I.

ARGEN TI N E : Sr . E. Gossweil er, Ro-driguez 657, Rosario de Sta-F.

A U ST RA L I E : Mi ss M. Rr. Clark e,Adyar House, Bligh Street, Sydney.

AU TR I CH E : Mr . A. Steinacker,I V Theresianumgasse 3/ 10, Vienne.

BELGIQUE : Mr. le Prof. J. Del-

ville, 31, Avenue des Sept-Bonniers,Forest-les-Bruxelles.

BRESI L : Sr . A. de Souza, rua Sant aAlexandrina, 221, Rio-de-Janeiro.

BU LGARI E : le Rv. Sophrony Ni c-koff, Tsar Simeon 84, Sofi a.

CAN AD A : Miss M. Watson, HerniesHal l T. S., 878 Hornby Street , Van couver, B. C.

CH I LI : Sr . Arm ando Hamel, Casil la548, Valparaiso.

CH I N E : Mi ss Dorothy Arnold, 61Carter Road, Shangha.

CO STA R I CA : Sr . T. Povedano,Apartado 220, San Jos.

CUBA : Sr. Rafal de Albear, Calle F. 258, Vedado, Havana.

D AN EM ARK : Mr. Otto Vik ing, Vil l a Jomsborg , Nakskov.

ECO SSE : Mrs. Jean Bindley, 12 Al bert Terrace, Edimbourg.

EGYP TE : Mr . Car lo Suars, c/o Ed.

Suars Fils & Co Alexandria.ESPA GN E: Sr . Trevin o, Il ust racion 2,Madrid.

ESTH O N I E : Mi ss Margaret Ken-dler, Lhike jalg. 6, K. 2, Reval.

FI N LA N D E : Mr. A. Arvidsson, H y-vinge.

FR AN CE : M m Z. Blech, 21, AvenueMontaigne (8*).

GRECE : Mr . N. Carvounis, 20, rueHomre, Athnes.

H O LL AN D E : Mr s. C. Kroesen-van

Goens, Leuvensche Straat 37, Sche-veningen.

H O NGRI E : Mrs. E. de Rathony,Delibab utca 20, Budapest.

I N D E : Mr. Yadunandan Prasad;Mr. N. S. Rama Rao, Order of theStar Office, Adyar, Madras.

I RL AN D E : Mr. Lesl ie Pielou, Annan-dale, Sandford Rd, Dublin.

I SLA N D E : Mrs. A. Sigurdardott i r

Niellson, Vinamini, Reykjavik.I T A L I E : Signor Emil io Turi n, 97

Corso Vinzaglio, Tur in (110) .JAPO N : Mi ss Dorot hy Arnold, 61

Carter Road, Shangha, Chine.JA V A : Mi ss H. E. van Motman,

Order of the Star, Bandoeng.LET T O N I E : Mi ss Eugni e Petersen,

Postbox 601, Riga.LU XEM BO U RG : Mr . M. Brenner,

168, route de Thionvi l le, Luxem-

bourg-Bonnevoie.M EXI Q U E : Senor Adolf o de la Pena

Gil , P.O.B. 8014, Mexi co.NORVEGE : Dr. Lilly Heber, Box 34 .

Blommenholm.N O U VELL E ZELA N D E : Rt. Rv.

J. R. Thomson, 371 Queen Street,Auckland.

PARAGUAY : Senor Luis y Pinasco,Montevideo 451, Asuncion.

PA YS D E GA LL ES : Mi ss E. C.

Owen, 10 Park Place, CardifT.PEROU : Sr. E. Traverso, Casilla642, Lima.

PO LO GNE : M m H. Boloz Anto-niewicz, Moni uszki 4/ 7, Varsovie.

PORTO RICO : Sr . E. Biascoechea,San Juan, Porto Rico.

PORTUGAL : Colonel Garao, VilaMath ias 54-1, Algs-Lisbonne.

RO U M AN I E : Mr. E. Bertr am, c/oM me Martel, 43 bis, av.^ de la Cein

ture, Enghi en - les - Bains (Seine),France.Ex-RUSSIE : Mme B. Poushkine, c/o

Mm Klodnitzky, villa Notre-Dam e,Mareil-en-France (Seine-et-Oise).

SU ED E : Mi ss Noomi Hagge, Vi l l a-gatan 17, I V Stockholm.

SU I SSE : M n* H. Rochat, 31 Riant Parc, Servette, Genve.

TCH ECO SLO VAQ U I E : Mr . JosephSkuta, Ostrava-Kuncicky.

U. S. A. : Dr. John A. Ingelman,Order of the Star, 2123 Beachwood Drive, Hollywood, California.

U RU GU AY : Sr . A. Castell s Carafi ,Agraciada 2469, Montevideo.

YU GO -SLAVI E : M iss Jel isava Va-vra, Prim,orska Ulica 32, Zagreb.


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Bulletin International de L'Étoile N°11 Décembre 1928 par J. Krishnamurti