Auto Determinación

7/25/2019 Auto Determinacin

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REVISTAINTERNACIONALDEPENSAMIENTOPOLTICO II POCA VOL. 3 2007 [211-235] ISSN 1885-589X

Es la Autodeterminacin todavaActual?

Winfried Hassemer,

Catedrtico en la Universidad de Frankfurt am Main

Vicepresidente del Tribunal Constitucional Federal Alemn.Conferencia inaugural pronunciada el 20 de julio del 2005 en el Mn-

chener Kompetenz Zentrum Ethik. Traduccin del alemn de Francisco

Muoz Conde.

Fecha de recepcin: junio 2007Fecha de aceptacin: septiembre2007

Is Self-Determination Still a Topical Issue?

PALABRAS CLAVES: autodeterminacin, postmodernidad, cultura europea, globalizacin, complejidad.

KEYWORDS: self-determination, postmodernity, European culture, globalization, complexity.

Abstract.: Self-determination is, both in its form and changing thickness, an integral ele-ment of our old European culture. The promises and the practice it involves threaten to di-

sappear and to weaken under globalization and complexity. Adapted at the current times,

there are, however, different reasons and paths for its understanding and preservation.

Estudios Varios

Resumen.:Self-determination is, both in its form and changing thickness, an integralelement of our old European culture. The promises and the practice it involves threaten todisappear and to weaken under globalization and complexity. Adapted at the current times,

there are, however, different reasons and paths for its understanding and preservation.


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1. EL OBJETOutodeterminacin es una

hermosa palabra. La palabra

alemana Selbstbestimmung

refleja fielmente la originaria palabra madre

europea Autonoma, lo mismo que, porejemplo, Barmherzigkeit es la palabra

alemana equivalente a misericordia. Con

ella se indica el vnculo que durante siglos

mantiene unidas viejas tradiciones de re-

cuerdos, de proyectos, de esperanzas y de

sueos. Tambin nos indica que stas son

nuestras propias tradiciones.

Autodeterminacin es tambin un punto

en el que siempre han confludo los hilos

conductores de muchos objetos, desde la

Antropologa filosfica y la tica, la Teologa,

la Ciencia poltica, la Ciencia del Derecho y

la Sociologa, hasta la Biologa o la Economa,

y naturalmente desde las respectivas prxis,

con las que estas Ciencias estn vinculadas.

El concepto de autodeterminacin se ha vuel-to adems a poner en marcha actualmente

y busca sus materializaciones. Investigacin

del cerebro, globalizacin y paternalismo son

slo algunas de las palabras claves, que es-

tn por todas partes y son especialmente su-

gerentes. Me ocupar ms adelante de ellas.

Si esto es cierto, se puede esperar que una

reflexin sobre el valor de la autodetermina-cin en nuestros das, no slo nos permita

comprender un poco mejor el mbito de las

Ciencias humanas y sociales, sino tambin

nuestros tiempos actuales. Y si esto es cierto,

se comprendern inmediatamente tambin

los lmites de mi conferencia: Sera ingnuo

pretender hoy plenitud y satisfaccin en

nuestra reflexin; slo tratar algunos aspectos

y expondr algunas rfagas, que espero que al

final se integren en una imgen sobre la que

se pueda seguir reflexionando. Y como esta-

mos ahora en el momento de la frustracin

de expectativas y ustedes han invitado a sa-

biendas e intencionalmente a un jurista comoyo para dar esta solemne conferencia, habrn

asumido el riesgo de que las reflexiones corran

en torno al derecho y sus leyes.

La autodeterminacin es, pues, un objeto so-

bre el que hoy se puede filosofar con la espe-

ranza de que aprender as algo sobre el tiem-

po en el que se vive, y con ello sobre una parte

de si mismos. Hay pocos conceptos que en la

difusa luz de los tiempos antiguos aparezcan

tan fuertes y a la luz de nuestros das tan dbi-

les como el de autodeterminacin. Hoy parece

realmente ser un concepto de ayer: referido a

la persona, dirigido hacia la interioridad, con

su propio sentido. Nada que ver con la globa-

lizacin, la libertad de mercado, mercancas y

servicios, o con la multiculturalidad; algo delsiglo XVIII ms que del momento presente.

2. EL CANTAR DE LOSCANTARES Y, sin embargo, la autodeterminacin es el

Cantar de los Cantare de la modernidad

occidental, y lo que es ms hermoso: no des-

miente en absoluto sus antecedentes, sino

que nos permite ver cmo se ha desarrolladodesde lo anterior, y ver tambin cmo han sido

los rasgos de lo anterior.

1. Autodeterminacin y orientacin ne-

gativa.

Quien lo necesite para orientarse en la

posmodernidad, se puede representar lo


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premoderno como una pura ausencia de

autodeterminacin, como un sometimien-

to imperial y normativo de las personas. El

inters que hoy despierta por todos lados

la Edad Media, podra ser consecuencia de

esta necesidad de confirmar la orientacin.Ciertamente, entonces todava se saba a

donde se viajaba porque se tenan guas

terrenos y espirituales que marcaban el ca-

mino a seguir. Pero esta imgen sera ms

una muleta que una verdad. Es verdad que

en aquella poca el derecho divino y el na-

tural, donde y en la medida en que estaban

vivos, descargaban normativamente a las

personas, y desde luego no sera equivo-

cado decir que las personas pagaban esa

descarga con una prdida de su autode-

terminacin:

Quien cree saber que hay un Dios inma-

nente, que se inmiscuye seguro en las

actuaciones humanas, como sucede con

el Juicio de Dios en el sistema probatorioprocesal y con la victoria en la guerra jus-

ta, dispone de una confianza en Dios, que

no slo da respuestas concluyentes a las

cuestiones fundamentales de la vida, sino

que soluciona facilmente las dificultades

de la vida cotidiana: Desde luego, no tena

que esforzarse tanto como tenemos que

hacerlo hoy. Pero esta descarga de respon-

sabilidad no es gratis, porque l individuono slo dispone de la confianza en Dios,

sino que la confianza en Dios tambin dis-

pone de l. Podr razonar sobre la adecua-

cin de una penitencia o sobre los caminos

de la santidad, pero no los podr juzgar; de

eso se encarga otro, que es quien puede

y debe interpretar de forma vinculante la

palabra de Dios.

Esa vinculacin entre descarga normativa

y determinacin ejercida por otro, la expe-

rimenta el hombre con el Derecho natural

lo mismo que con el Derecho divino; slo

las vas de transporte transcurren de un

modo algo diferente. Quien cree saber quela Ley humana y las decisiones de los Tri-

bunales de Justicia no son otra cosa que

transcripciones y prolongaciones porque

los principios jurdicos hasta la regulacin

de los casos ms concretos vienen ya pre-

viamente indicados por la naturaleza, que-

da igualmente descargado del problema de

la bsqueda del derecho, cuya solucin no

le est permitido determinar.

Vistos desde un punto de vista macros-

cpico, el Jus divinum y el Jus naturale

aparecen como hermanos gemelos que a

cambio de un kilo de autodeterminacin

ofrecen mil gramos de orientacin normati-

va; y privan a las personas de aquella parte

de creacin jurdica que ellos elaboran, loque no es poco. Se puede, por tanto, decir,

que los tiempos en los que se vive con un

Derecho suprapositivo, son malos tiempos

para la autodeterminacin. Lo suprapositi-

vo, bien sea la palabra de Dios o lo correcto

desde el punto de vista natural, priva a las

personas de dos cosas: por una parte, de la

preocupacin, y, por otra, de la decisin.

2. La encubierta determinacin conjunta.

Esto no es ciertamente falso, pero s unila-

teral. Pasa por alto una tradicin que en la

premodernidad occidental igualmente es-

taba viva y que desde el principio, aunque

de forma atenuada, siempre ha exhortado

la autodeterminacin de las personas. No


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puedo seguir aqu esta idea, pero quie-

ro mencionarla porque es perfectamente

pertinente; produce un equilibrio entre la

norma no humana y la autodeterminacin

humana y le confiere Justicia al Derecho

suprapositivo.

a. Persona.

La Antropologa cristiana se basa, utilizan-

do aqu y all el jus divinum, en que el ser

humano es una persona ante Dios. Es pen-

sado y aceptado en su particularidad, no

slo en su esencialidad y en su pertenencia

a una totalidad mayor, no slo en su con-

figuracin.

Cmo se puede partir sin reconocimiento

de s mismo y de su diferencia con la tota-

lidad mayor, sin atender a los seres huma-

nos individuales, su historia, su corazn,

su cabeza y sus huesos? Quien comienza

a filosofar sobre la persona, ha inoculadoya el virus de la autodeterminacin, y por

ms que haya asumido de un modo tan fer-

viente la existencia de un Dios ordenador y

regulador, que no deje mucho espacio a la

persona, ocupar este espacio, y esto es,

en mi opinin, lo que demuestra exacta-

mente la Historia de la Teologa. Y nos lo

demuestra, a ustedes y a mi, en un trptico

en el que cada cartula representa la con-ciencia del ser humano, la autovinculacin

de Dios a los seres humanos y la libertad

del cristiano.

b. Conciencia.

Tambin bajo el dominio de una concep-

cin permanente de lo correcto vigente en

todas partes, la decisin del ser humano

en favor de esto y en contra de aquello es

una decisin; es decir, est vinculada a los

eternos obstculos de cualquier deduc-

cin normativa, a la conciencia humana.

La Filosofa y la Teologa de la concienciaconmueven cualquier edificio normativo,

tambin aqullos que, se deriven de donde

se deriven, al final quieren calificar como

correcta una sola decisin. La conciencia

es un regulador irritante, que sin esfuerzo

desbarata la ms hermosa deduccin, y

puede hacer creble un resultado comple-

tamente diferente al calculado. Y la con-

ciencia existe obligatoriamente, cualquiera

que sea la decisin humana que se quiera

hacer valer como decisin personal, y no

slo como el resultado de una accin ense-

ada. Se puede entender la conciencia sin

algn tipo de concepcin de la autodeter-

minacin? La conciencia tiene connotacio-

nes con la seriedad y la responsabilidad, no

con la irreflexin y la suerte.

c. Autovinculacin.

En la segunda cartula del trptico se ve a

los voluntaristas y a los realistas enzarzados

en una discusin. Para nuestro discurso es

indiferente quien de ellos tiene la razn;

para mostrar que y cmo puede penetrar la

autodeterminacin en el discurso hermti-co, para m suficiente simplemente con

constatar que hay una discusin. Interpre-

to esta discusin como un teatro en torno a

la autodeterminacin y espero que ustedes

tambin puedan interpretarla as.

Quienes, como los voluntaristas, dejan a

Dios la posibilidad de decidir de nuevo,


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de un modo diferente o incluso contradic-

toriamente (porque es efectivamente Dios

y porque lo querido por l, precisamente

porque l lo que ha querido, es bueno), le

dejan tambin toda la fuerza determinante

y hacen del ser humano un mero especta-dor, o, si tiene mala suerte, una vctima;.

Quienes, en cambio, como los realistas,

vinculan a Dios con sus propias declara-

ciones, o con su Historia o con su Lgica

(porque es efectivamente Dios y porque

Dios quiere lo bueno precisamente porque

l es bueno), conceden en todo caso a los

seres humanos la posibilidad de recordar

a Dios en esta realidad y presionarlo de

modo saludable. No es algo parecido a la

autodeterminacin la posibilidad que tiene

el ser humano de intervenir en las cosas

de un modo consecuente? Ese Dios que se

vincula, deja al ser humano precisamente

por causa de esa vinculacin un trozo de

autodeterminacin; se la concede o, si se

quiere, se la regala.

d. Libertad.

Y en tercer lugar, desera recordar la liber-

tad del cristianoy afirmar que la rebelin

de Lutero y de otros contra una concep-

cin anquilosada del Cristianismo tambin

y esencialmente ha sido una lucha de los

cristianos en la Cristiandad. Esta Teologa,desde la administracin del bien comn,

hasta la constatacin de determinados art-

culos de fe, pasando por el servicio divino,

ha puesto al ser humano individual en el

Derecho, le ha dado su voz y ha considera-

do importante sus decisiones. La Reforma

pas por el banco de prueba lo anterior-

mente existente y, en todo caso, ampli el

campo en el que primero debe ser busca-

do lo que despus debe ser encontrado.

En esa lucha participamos todos, t y yo,

y nunca se puede saber por anticipado, lo

que la bsqueda exigir cada da. En esto

veo un trozo de autodeterminacin.

e. Constitucin

De este modo la tradicin cristiana, hasta

en su ms estricta observancia, es movible

y deja entre sus normas un espacio para

la codeterminacin humana. Y esto no slo

vale para el Derecho ordenado por Dios, el

jus divinum, sino tambin para el jus na-

turale. Para demostrarlo, me basta hacer,

entre otras, una reflexin:

Que para esta concepcin existe unDerecho natural y que ste puede serconocido por los seres humanos, esuna. Pero la otra es que este Derechopuede ser transportado a la vida co-tidiana y tener una eficacia concreta.Este transporte no es slo una limpiadeduccin terica. En la prxis esuna mezcla bastante impura de pasosinductivos y deductivos, un ir y venirde la vista de la norma a la realidad,como lo expres alguna vez el filsofomuniqus Karl Engish.

El trmino transporte es incorrecto.

No se transporta; ms bien se producealgo, cuando norma y supuesto de he-

cho entran en conflicto; y este algo es

el resultado respectivo de la respectiva

aplicacin del derecho. Este resultado

est al final de un proceso productivo,

en el que tanto las normas, de las que va

a derivarse la sentencia, como la cosas

que van a ser enjuiciadas, han cambia-


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do y evolucionado, y ciertamente, si todo

va bien, las unas tras las otras.

El que cualquier norma, incluso la que

proceda del ms estricto y ferviente Dere-

cho natural, pueda ser llevada por el Juezcomo una subsuncin automtica, para

transformarse de manera limpia e intac-

ta en una decisin jurdica, solo se puede

considerarf as todo lo ms en un escrito-

rio, nunca en un Tribunal de Justicia. En un

Tribunal (en una Sala de Deliberaciones, o

an ms en un Consejo de Ministros o en

el Parlamento donde las leyes se crean)

se puede siempre controlar que el ser hu-

mano pueda cooperar consecuentemente

en cada concretizacin de principios, en

cada aplicacin de la norma y constitucin

del supuesto de hecho. Ningn Cdigo

jurdico, aunque sea uno iusnaturalista,

se realiza por si mismo. Realizacin del

Derecho es constitucin, y constituir es

crear y crear es codeterminar. La ingnuacreencia en que el Derecho natural habla

por si mismo, lo nico que puede hacer es

obscurecer y retrasar este conocimiento,

pero nunca desmentirlo.

3. Resumen

Resumidamente se puede decir: Tambin

en los tiempos y lugares en los que el serhumano se consideraba y se considera ms

bien objeto de enjuiciamiento por otros, an-

tes que sujeto de una teora y una prxis

justa, hay en nuestras tradiciones de la

voluntad divina y del Derecho natural hue-

llas de la autodeterminacin. La autodeter-

minacin, con este o aquel ropaje, estaba

siempre presente.

4. El contrato social

a. Orden

Y sigue en la brecha! El Cantar de los Can-

tares de la autodeterminacin suena conel comienzo de la Modernidad, con el so-

metimiento de las fuentes no humanas a la

correcta instruccin. Anteriormente, como

ya hemos visto, la cooperacin del ser hu-

mano en el descubrimiento de la verdad,

del derecho y del mundo estaba ms bien

escondida y disfrazada. Con el final del

Derecho natural (o mejor dicho: con la

prdida de la fe en una fuente del Dere-

cho supraprositiva, por encima del tiempo

y del espacio) comienza una nueva poca.

Ahora es el ser humano el legislador; l es

quien determina lo que va a ocurrir.

Con el comienzo de la modernidad no era

necesario diferenciar ya eljus divinumdel

jus naturale. Cuando el tiempo madurhaba menos instrumentos braquiales dis-

ponibles, pero igualmente eficaces. Tiene

bastante con demostrar que estos vene-

rables corpus iuris no hablan (incluso slo

que ya no hablan, o que en todo caso ya

no nos hablan); que (ya) no hay nadie que

los pueda escuchar, leerlos y traducirlos

(aunque esos egregios textos existieran);

que no son (ya) ms accesibles al sentidohumano

Ya con ello se abra la puerta a una legis-

lacin y a una creacin del derecho, de la

que eran responsables los seres humanos,

porque slo ellos eran responsables, por-

que no haba nadie ms que pudiera ser

hecho responsable. De lo vertical haba


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surgido la horizontalidad, de la deduccin

la constitucin; los seres humanos queda-

ban slos ante la cuestin de qu es lo que

haba que hacer.

La idea del Contrato social espresa estalgica: Todos los afectados por el Derecho

estn llamados a ponerse de acuerdo en

libre autodeterminacin sobre ese Dere-

cho. A ellos les corresponde entregar una

parte de su libertad como presupuesto de

una existencia de todos en libertad ciuda-

dana segura, y crear y apoyar una autori-

dad superior que vigile los lmites de esa

libertad. Conforme a esta idea, la creacin

de una autoridad superior no supona el

sometimiento de los seres humanos a esta

autoridad, ni tampoco una entrega de su

autodeterminacin. La autoridad superior

tena que servir, y deba medir su poder

para prestar tambin realmente ese servi-

cio; el poder de crear una libertad segura y

mantenerla. Si no quera o no poda hacer-lo, perda su raison dtrey, por tanto, su

propia identidad.

El mundo en el que los seres humanos

se relacionaban iluminados por el Contra-

to social, se basaba en un Orden autode-

terminado. De una prdida haba surgido

una ganancia. El silencio de la voces del

ms all haba dado a los seres humanosun nuevo Derecho: poder decidir sobre s

mismos y determinar el Orden en el que

queran vivir. De eso vivimos todava.

b. Responsabilidad

La idea del Contrato social nos ha dado

un segundo regalo, con el que tambin vi-

vimos hasta hoy: la idea y la prxis de la

responsabilidad

Este regalo no surgi en los laboratorios de

la observacin emprica del ser humano y

de sus capacidades, sino de la lgica de laautodeterminacin del mismo. No el des-

cubrimiento de una libre voluntad, sino

las condiciones de posibilidad del trato en-

tre los ciudadanos es lo que ha permitido

que los seres humanos reflecionen sobre

una Antropologa filosfica, que proyecta al

otro no como lo otro, sino como los otros y

las otras, es decir, como persona. La idea y

la prxis de la responsabilidad no se funda-

mentan en el conocimiento (o la creencia)

de que el ser humano es capaz ralmente

de formar y seguir libremente una voluntad;

no proceden del indeterminismo, sino que

todo lo ms estn lejanamente emparenta-

dos con l, y, por tanto, su supervivencia

tampoco depende del convencimiento bio-

lgico de si existe o no la libre voluntad.El descubrimiento de la responsabilidad

se debe ms bien al conocimiento basado

en el Contrato social de que los seres hu-

manos slo organizan saludablemente su

convivencia y slo pueden sustraerse a las

amenazas y estrecheces consustanciales al

status naturalis cuando se reconocen mu-

tuamente como personas capaces de ac-

tuar responsablemente; de forma gradual ylimitada, se entiende.

Por eso, tampoco los tericos del Derecho

penal hablan hoy de la existenciade una

voluntad libre, sino de su atribucin, ex-

presando as que se mueven en el mbito

de la Antropologa filosfica y social, y no

en el de las Ciencias naturales. Esto signi-


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fica, por ejemplo, que nuestro concepto de

responsabilidad se basa hoy y se basar to-

dava durante un tiempo previsible en:

la expectativa estable, aunque en el caso

concreto pueda ser incumplida, de que elotro extrao es accesible a los mensajes

comunicativos y los incorpora a sus mode-

los de accin;

la experiencia normativa bien estructura-

da de que la participacin interna del ser

humano en su actuacin externa incide en

esta actuacim

la valoracin que de ella se deriva de que,

con ms o menos libre voluntad, matar a

otro por codicia es normativamente dife-

rente a matar a otro por imprudencia.

No alcanzo a ver cmo los conocimientos

de la investigacin cerebral pueden ilustrar

o conmover esta Antropologa y Sociologa.Aunque se demostrara, y en modo alguno

por primera vez, que los procesos decisorios

se producen a espaldas de la percepcin y

reflexin humanas, esto no significara nada

para la tarea de organizar la convivencia

entre los seres humanos, como tales seres

humanos y no como lobos. La investigacin

cerebral tampoco destruye la dogmtica de

las diferencias normativas que hay entrequien torturar a otro y lesionarlo conduciendo

imprudentemente un vehculo de motor, por

ms que en ambos casos al final con la muer-

te de la vctima se produzca objetivamente el

mismo perjuicio al bien jurdico.

Las leyes que configuran profundamente

nuestra cultura del status civilis, de la autode-

terminacin y la resposabilidad de la persona

no vienen y van con los conocimientos de la

investigacin cerebral o de otras ciencias em-

pricas humanas; sino que proceden de otros

mbitos con otros instrumentos, de otros in-

tereses del conocimiento y otras tareas. Losexagerados debates sobre investigacin ce-

rebral, libertad de voluntad y responsabilidad

viven del ocultamiento estratgico del conoci-

miento trivial de que una ciencia slo puede

descubrir lo que sus instrumentos le pueden

revelar, y que sus respuestas slo pueden

llegar hasta donde alcanzan sus preguntas.

Si la investigacin del cerebro se pusiera a

investigar las leyes que rigen la convivencia

de los seres humanos y los presupuestos de

una Constitucin libre, dejara de ser desde el

primer momento una investigacin cerebral.

c. El jardn

Visto de esta manera, este jardn del Contra-

to social es el mejor lugar para que los sereshumanos puedan aspirar a conseguir la au-

todeterminacin.

Pero el problema de este Contrato social es

que hasta el momento no ha sido firmado

por nadie. No es un recuerdo del pasado,

que se pueda corregir e imitar; ni siquiera es

una utopa concreta que se pueda alcanzar

paso a paso. Es slo una construccin filos-fica de papel, que simplemente formula las

condiciones de posibilidad de una vida auto-

determinada por los seres humanos entre s,

las condiciones de posibilidad de una Cons-

titucin libre.

Pero las formas concretas de este contrato

autodeterminado, las reglas particulares de


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la Constitucin libre no se pueden deducir

fcilmente del concepto de Contrato social,

igual que, como ya hemos indicado antes

(II, 2.e), tampoco se puede deducir una

decisin jurdica del Derecho natural. An-

tes, este concepto (el de Contrato social)debe ponerse en contacto con el mundo

real, con las condiciones de lugar y tiempo

en las que viven los seres humanos, con el

cambio social y mental, con la economa,

la tcnica, el derecho y con otros medios

de comprensin social normativa. Slo en-

tonces se ver, cmo es este concepto en

detalle y lo que es capaz de ofrecer. Actual-

mente, para decirlo ya, no parece que los

astros sean favorables.

3. LA REALIDAD REAL1.Los vientos

Por fuera del jardn del Contrato social so-

plan los vientos de la realidad real. Y lo que

estos vientos nos soplan es que la autode-terminacin no es ms que un descarado

engao: Unos lo han inventado para ocul-

tar a otros que ellos gozan de un exceso de

autodeterminacin a costa de esos otros, y

los otros lo dejan andar y creen, sin embar-

go, de cualquier modo en la oportunidad

de encontrar una actuacin autodetermi-

nada y practicar la codeterminacin, por-

que la vida es lo suficientemente difcil yla creencia en las propias fuerzas puede

ayudar cuando uno tiene dudas.

Tal como soplan los vientos, la autodetermi-

nacin en la vida real no puede funcionar

desde un principio, y todava menos en un

mundo tan complejo como el nuestro. Lo

que la autodeterminacin promete quizs

pueda existir en una vida en lugares des-

poblados o servir para configurar un siste-

ma de dominio autoritario. En estos casos

se puede vivir de un modo completamente

autodeterminado; en el primero, simple-

mente porque no hay nadie en el entornoque pueda impedirlo; en el otro, porque los

que querrian impedir la autodetyermina-

cin, no pueden hacerlo de hecho. Pero en

el hervidero de las sociedades entrelazadas

y de los Estados abiertos la autodetermi-

nacin lleva a al caos, al derrumbamiento

de las instituciones y a la frustracin de los

ciudadanos engaados. Los duros vientos

de la globalizacin y del entramado uni-

versal barren en nuestros das los ltimos

restos de una cmoda autodeterminacin

y los convierten en grandes superficies co-

merciales. En ellas hay que estar perma-

nentemente en guardia para que no nos

arranquen la piel a tiras, como ocurre en

una situacin de status naturalis, u ocurri

con los vientos huracanados procedentesde Occidente tras la cada de la antigua Re-

pblica Democrtica Alemana. Y como tras

todo torbellino finalmente llegan plagas de

langostas que privan a las personas jurdi-

cas y fsicas de las races econmicas de

una configuracin vital autodeterminada y

continan arrastrndolas.

El concepto de autodeterminacin, unavez puesto en marcha y descargado en la

prxis, corre el peligro de que, segn soplan

los vientos, la gente, en su autodetermina-

cin, se evada en la drogodependencia o

en el suicidio, desaparezca en los Peep

Shows (sin que nadie sepa que es lo que

hacen all), vea la televisin contnuamen-

te, tenga a los hijos siempre al lado en la


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cama, viva en comunidades homosexuales

y exija pblicamente el derecho a hacerlo,

y que con donaciones espontneas de r-

ganos arruine el frgil mercado ilegal exis-

tente en esta materia. Y todo ello porque la

Autoridad superior no tiene cuidado y nointerviene a tiempo. O se arruina por una

hipervaloracin de si misma, porque care-

ce de la perspectiva global que supone hoy

la actuacin autnoma y anda a tientas por

las trampas de una autonomia imaginada.

O arruina a su vecino, porque, en posesin

de un poder superior, se puede imponer a

su costa de forma discriminatoria.

Brevemente: El ser humano real no est

hecho para la autodeterminacin, se desin-

tegra si no tiene cuidado, y tanto ms com-

plejo es el mundo, tan mas peligrosas son

las teoras y la prxis de la vida autnoma.

As soplan los vientos de la realidad real,

burlando los sueos de una vida cotidiana

autnoma y de una Constitucin libre.

2. Los lmites

Los vientos soplan en todo caso desde la

direccin correcta. Si se levanta la vista del

papel y se mira alrededor, se obtienen, en

lugar de testimonios de una autodetermi-

nacin real, una serie de lmites masivos y

en masa a una posible autodeterminacin.Estos lmites tiene al menos tres caracte-

rsticas:

no vienen como inventados, sino que pa-

recen ms bien slidos y perdurables;

se corresponden, sin embargo, con la

respectiva complejidad en la sociedad y el

Estado, dando asi la impresin de que van

con el tiempo;

se pueden ordenar en un esquema fexi-

ble, pero ilustrativo, alimentando as la su-

posicin de que se integran en un sistemao que incluso tienen uno.

Empecemos ahora con este esquema, en

la esperanza de que el concepto de auto-

determinacin se pueda entender mejor

comprendiendo sus lmites. Pero son me-

nos los lmites en el si, el cmo y el hasta

donde, y ms bien sus fundamentos lo que

promete un conocimiento ms profundo de

lo que es realmente la autodeterminacin y

de lo que puede ser hoy y quizs maana,

pues es sobre estos fundamentos sobre los

que se puede construir lo siguiente:

a. Autolimitacin

Considerado en un primer estadio funda-mental, la autodeterminacin tiene sus l-

mites en si misma. Igual que el Derecho,

la autodeterminacin es un concepto ad

alterum, un bien obligatoriamente compar-

tido y, por tanto, necesariamente limitado.

La autodeterminacin, igual que la libertad

y la arbitrariedad, choca con la autodeter-

minacin de los dems y termina en ella.

Ms all de estos lmites comienza la de-terminacin por parte de los dems, la au-

tolimitacin y el sometimiento. El Derecho

no puede suprimir la autolimitacin de la

autodeterminacin, slo puede, conforme

a una ley general de libertad, crear y dispo-

ner las condiciones bajo las que es posible

la concordancia de la autodeterminacin en

general y en el caso concreto. El Derecho


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acta sobre la base de estos presupuestos,

que le vienen dados.

Slo de un modo aparentemente actual, el

fenmeno de una autodeterminacin nece-

sariamente limitada se agrava, si se pone allado del principio de igualdad; un principio

que, como es sabido, est todava en sus

inicios y no es, por tanto, muy robusto. No,

la autodeterminacin no va a convertirse

slo con la actual admisin del derecho a

la herencia y al voto de las mujeres en un

fenmeno en s limitado, porque las muje-

res pueden ahora exigir igualdad, ampliar

la autodeterminacin y agravar el dolor de

la delimitacin: la autodeterminacin tiene

sus propios lmites, y no est vinculada a

los procesos y reacciones del principio de

igualdad.

El que la autodeterminacin termine donde

comienza la autodeterminacin de los otros

no tiene nada que ver con la cultura de laigualdad. Esta cultura no crea lmites, slo

define su curso; en nuestro caso, colocan,

pues, en directa concurrencia la autode-

terminacin de las mujeres con la de los

hombres en el mbito electoral o en el de-

recho hereditario, pero la autolimitacin de

la autodeterminacin no tiene nada que ver

con esto, es una cuestin fundamental. Por

tanto, las formas de aparicin del principiode igualdad slo aparentemente y a prime-

ra vista abren un segundo mbito de lmites

a la autodeterminacin.

b. Socializacin

Este segundo mbito se abre slo a una

Antropologa sociofilosfica, que se basa en

la autolimitacin de la autodeterminacin y

sigue preguntando por las condiciones y

consecuencias de la socializacin. Esto ha

sido expuesto magistralmente en una Sen-

tencia del Tribunal Constitucional Federal

Alemn, que como ninguna otra antes odespus, ha delimitado la autodetermina-

cin conforme a las experiencias de la mo-

derna vida cotidiana.

Me refiero a la Sentencia sobre laautodeterminacin informti-ca (BverfGE 65,1), en la que lo queanteriormente (II) hemos llamado

el Cantar de los Cantares de la Auto-noma es entonado inmediatamentedesde el comienzo de sus Fundamen-tos jurdicos: En el centro del Ordenconstitucional estn el valor y la dig-nidad de la persona, que acta en libreautodeterminacin como miembro deuna sociedad libre (BVerfGE 61, 1, 41),pero poco despus matiza con las mo-dernas condiciones de la proteccin

de los datos de la intimidad, que pre-suponen la proteccin del individuoante la obtencin ilimitada, grabacin,utilizacin y divulgacin de sus datospersonales (BVerfGE 61, 1, 43).

Pero no slo es este tono jubiloso lo que

nos hace apreciar esta decisin, sino ms

bien lo que de ella se deduce: el lmite y

fundamento de la autodeterminacin en lasocializacin del ser humano.

ste se determina como una persona-lidad obligada a la comunicacin, quese desarrolla dentro de la comunidadsocial, entendida como una refe-rencia comunitaria y una vinculacincomunitaria de la persona. Conforme a


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ello, debe aceptar limitaciones en suderecho a la autodeterminacin infor-mtica ante un inters preponderantede la generalidad (BverfGE 61, 1, 44).En el fondo, reproduce fielmente laantigua expresin franca de nuestra

Constitucin, que coloca la autodeter-minacin en un lugar destacado (Art.2,1 de la Ley Fundamental de Bonn) y laconvierte en un derecho fundamental,pero, al mismo tiempo, la relativiza ylimita: Todos tienen derecho al libredesarrollo de su personalidad, siempreque no lesione los derechos de otro yno infrinja el orden constitucional o laley moral.

En cambio, no hay nada que recordar en

la estructura; las reflexiones en este mbi-

to no son ms que la aplicacin til de la

autodeterminacin limitada por si misma

a ser una institucin sociofilosfica. Cons-

tatan lo evidente: que cualquier concepto

de autodeterminacin tiene que asumir las

condiciones de la vida social, pues la socia-lizacin es una experiencia relevante para

la autonoma.

c. Coaccin

Una lgica que igualmente sigue su propio

camino, obedece al tercer mbito, que ha

desarrollado lmites a la autodeterminacin

en inters de la proteccin de bienes jurdi-cos a travs del uso de la coaccin, utilizan-

do para ello los mbitos que le anteceden.

Aqu se trata de los peligros que puede re-

presentar una actuacin autodeterminada

para los intereses singulares ajenos.

La tradicin jurdica ofrece una diferencia-

cin que no es muy til: por un lado, tene-

mos formas jurdicas dispuestas para la ac-

tivar la autonoma privada; por otro, formas

jurdicas que obligan. Las primeras entonan

el ya conocido Cantar de los Cantares; las

otras su contrapunto. Las primeras mues-

tran las facultades dispositivas, como lasde la mujer que compra autnomamente

y las de quien hace testamento tambin de

forma autnoma, en los modelos del con-

trato y de los actos de disposicin de lti-

mas voluntades, con cuya ayuda se ponen

en marcha eficazmente y se pueden ma-

terializar decisiones autnomas. Las otras

recaen sobre los manifestantes neofascis-

tas o sobre los ladrones. Las primeras nos

alegran, porque ofrecen formas de realiza-

cin adecuadas a la autodeterminacin de

los seres humanos entre si, y con ello les

sirven de fundamento, las aseguran, les

prometen xito y las hacen atractivas. Las

otras nos interesan, porque determinan los

lmites de la autodeterminacin en base a

razones que podemos considerar fiables.

Todo derecho coactivo impone lmites a la

autonoma del indivduo. Esta es su prin-

cipal caracterstica, tanto si se trata del

Derecho tributario, del Derecho alimenta-

rio o del que regula los cementarios, del

Derecho penal, del Derecho policial o del

control de las armas de guerra. El derecho

coactivo justifica sus intervenciones en lalibertad civil con la peligrosidad de la ac-

tuacin autnoma para los bienes jurdi-

cos ms importantes: el presupuesto del

Estado, la vida y la salud de las personas,

el mantenimiento de la paz. Esta justifica-

cin es fcil de fundamentar en principio,

pero no los es tanto en sus particulares

delimitaciones.


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El principio, conforme al que puede exis-

tir un jus cogens limitador de la autode-

terminacin en inters de la proteccin

de bienes jurdicos, es estable. Ello se

ve inmediatamente si se amplia nuestra

perspectiva, que por razones didcticasse limita al Derecho, a aquellos procesos

en los que se basa el derecho coactivo:

los procesos de control social. Abolir o re-

cortar de modo radical este derecho coac-

tivo que limita la autonoma personal, no

tendra demasiado efecto en la realidad

real de la autodeterminacin, ni tampoco

eliminara sus lmites. Al contrario, pronto

apareceran otras instancias de control so-

cial, que se encargaran de que los rboles

de la autodeterminacin no llegaran al cie-

lo: vecindario, maestros, asociaciones de

consumidores, de vctimas, de defensa de

los ciudadanos, medios de comunicacin,

polica, militares y, por ltimo, incluso el

populacho. Y este final sera tambin el

final de una vida autodeterminada y unaConstitucin libre.

Esto muestra: Los lmites a la autodeter-

minacin en inters de la proteccin de

bienes jurdicos estn profundamente

enraizados; no existe en perspectiva una

sociedad que pueda renunciar a limitar

la autodeterminacin a travs del control

social. Slo con cortos pasos, inteligen-temente dados, podra ampliarse la auto-

determinacin y reducirse la coaccin y

el derecho coactivo. Pero estos pasos no

slo deben incidir en el vigente jus cogens,

sino tambin tener en cuenta el actual es-

tado del control social en una sociedad.

Una meta ilimitada de reducir la coaccin

sera ingnua y peligrosa.

d. Ayuda

Hasta aqu los principios limitadores de la

autodeterminacin nos han cado en cierto

modo del cielo. Se han impuesto sin ms;

incluso en la coaccin hemos encontra-do un Ceda el Paso, pero no un Stop. Lo

que hemos encontrado son regulaciones

graduales, que invocando el bien comn

ponen lmites a la accin autnoma, la do-

minan y la canalizan.

Esto comienza a ser incmodo. Nos aproxi-

mamos a un tipo de limitacin que directa-

mente conduce a limitar la autonoma en

base a la idea de ayuda, incluso por nuestro

propio bien. Esto huele a tomar a la gente

por tonta, a sustituir los intereses reales

por los considerados buenos, a pasar de

lo blanco a travs de lo negro.

Pero cuidado! Esto no se debe rechazar

precipitadamente como una paradoja o in-cluso como una manipulacin. Hay ejem-

plos en los que ya viene escrita en la frente

la buena intencin de conseguir la auto-

determinacin a travs del instrumento de

una limitacin basada en la idea de ayuda.

A esta idea obedece la exigencia de deter-

minados requisitos formales que pretenden

evitar que, por ejemplo, alguien pueda rea-

lizar un contrato importante sin interven-cin notarial. O las Condiciones Generales

de los Contratos que pretenden proteger a

los consumidores inexpertos del superior

conocimiento de los empresarios; y tam-

bin el principio inspirador del Derecho del

trabajo que pretende proteger a los traba-

jadores de la fra especulacin a que pue-

de dar lugar la ilimitada autonoma privada


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de los patronos. Todos estos instrumentos

limitan posibilidades de actuacin, que, si

no existieran, seran disponibles; intervie-

nen, pues, en la autodeterminacin; todos

invocan la meta de posibilitar as, o por lo

menos facilitar la actuacin autnoma; ytodos alegan para ello el mismo fundamen-

to: Por lo menos una de las partes no est

en situacin de actuar, de un modo real y

suficiente, autnomamente, porque le falta

la necesaria capacidad, porque es tonto o

demasiado dbil. Hay que protegerlo con la

ayuda, y ciertamente en inters de su pro-

pia autodeterminacin.

Por aqu pasa el Rubicn. En la medida en

que no lo vadeemos, estamos todava en

una agradable entorno y en lugar seguro:

El criterio de la ayuda es ciertamente el pri-

mero de los fundamentos de los lmites de

la autodeterminacin que realmente atien-

de a la autodeterminacin tal como es en la

vida cotidiana; no la deriva del firmamentode las ideas, sino pregunta por las posibili-

dades reales que tiene el ser humano real

de poder ejercitarla; y tiene a la vista el

cambio tcnico, econmico y mental, expli-

cando las distintas posibilidades que tienen

los seres humanos para poder adaptarse a

ese cambio.

Esto es un claro progreso, una cualidad in-declinable no slo para la elaboracin prc-

tica de la autodeterminacin, sino tambin

para su penetracin conceptual. Desde

este momento pertenece no slo a la prxis

de la autodeterminacin, sino tambin a su

teora, la dimensin de su realizacin; el

concepto ha llegado a su empiria antropo-

lgica y social.

e. Tutela

Ms alla del Rubicn comienza en algn

lugar el imperio del paternalismo. Aqu lle-

gamos a un quinto mbito de lmites a la

autodeterminacin, en el que pasamos dela ayuda a la tutela. Tampoco ello supone

de entrada una mala seal. Ms bien, como

veremos inmediatamente, da la impresin

de que nos encontramos en una encruci-

jada razonable. Pero en una ulterior ojeada

se descubre que se ha llegado a un espacio

completamente diferente. Y no es fcil re-

construir el punto en el que se produce el

desencuentro entre uno y otro mbito.

Por qu, se pregunta la razn, puede el

individuo hacer autnomamente lo que le

de la gana sin tener para nada en cuenta

los intereses de los dems? Por qu, por

ejemplo, no podemos obligar a un conduc-

tor a abrocharse el cinturn de seguridad

mientras conduce, si se ha demostrado su-ficientemente que de este modo se reduce

el nmero de lesionados en un accidente?

Por qu tener pagar ms por el seguro del

automvil por causa de esta gente, si yo

siempre me pongo el cinturn? Y lo mismo

puedo decir respecto de los que practican

deportes de riesgo como el ala delta o el

puenting, o de los fumadores, los bebedo-

res, los glotones y los consumidores de dro-gas, por qu si yo no cometo esos exce-

sos, tengo que pagar ms impuestos para

que se atienda a ese tipo de personas que

voluntariamente ponen en peligro su salud?

Por qu se va a dar a los arrendadores un

derecho ilimitado a no aceptar determina-

dos arrendatarios por razones sexistas o in-

cluso racistas, simplemente porque pueden


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adoptar esas decisiones autnomamente?

Por que no permitir que personas adultas

perfectamente autnomas consuman por-

nografa o cocana? Por qu hay que pro-

hibir a alguien que pueda vender uno de

sus riones, si sabe perfectamente lo quehace y est de acuerdo en el precio?

Todas estas preguntas plantean un montn

de cuestiones que requieren un montn de

razones para fundamentar el por qu de

estos lmites a la autodeterminacin. Ya no

nos sirve la hermosa claridad de la autoli-

mitacin, la socializacin, la coaccin y la

ayuda; ahora se trata de algo contigente,

poltico, arbitrario y, por tanto, de algo real-

mente excitante. As, por ejemplo, se justi-

fica la prohibicin de la pornografa con

el lema proteccin de la juventud; la del

vuelo en ala delta con la solidaridad;

la proscripcin de determinadas actitudes

del arrendador con la palabra antidiscri-

minacin; al conductor se le imputa unacorresponsabilidad; y a quienes quieren

vender sus rganos no vitales se le impide

con dos lemas: evitar la comercializacin

de los rganos, por un lado;proteger a lar-

go plazo la salud de los pobres,por otro. Y

as se puede seguir ofreciendo otros ejem-

plos y casos de posible tutela, y de todos

ellos se puede, adems, aprender mucho

sobre el estado actual de los valores ticosen nuestra sociedad: sobre la tensin entre

libertad y seguridad,sobre los lmites entre

tolerancia y solidaridad, sobre relajamiento

normativo y pnico moral.

Seguramente no pensarn en serio que

voy a ocuparme ahora de este montn de

cuestiones. Y tampoco puedo decidirlas.

Cualquier puede entender, que esto esto es

una cuestin de un discurso tico y jurdico

a largo plazo, que se debe concentrar en

cada caso; del consenso social, luego de la

poltica, de la Administracin y, en ltima

instancia, de vez en cuando de los Tribuna-les de Justicia.

Y todos estos temas, que acabo de mencio-

nar, despiertan una polmica, que a su vez

aporta un montn de argumentos ticos y

jurdicos y que en relacin con la valoracin

de casos concretos provoca preguntas del

siguiente calibre: Por qu hay que consi-

derar correcto que la solidaridad ticosocial

de la sociedad de la seguridad se extienda

tambin a algunos de sus miembros que

autnomamente consumen bebidas alco-

hlicas perjudiciales para la salud? No se

deberan, precisamente en inters de la au-

todeterminacin, admitir excepciones a la

prohibicin del consumo de drogas duras?

pero cules seran los criterios y razonespara ello? Por qu el respeto a la autode-

terminacin obliga a prohibir la donacin

de rganos no vitales entre adultos, y slo

se admite en el caso de que haya entre do-

nante y receptor una especial relacin per-

sonal? Y ntese bien: Todo esto y todava

ms se discute apasionadamente en sus

resultados bajo el lema tutela; pero, por

un lado, no est claro qu tipo de argumen-tos son admisibles en esta polmica; y, por

otro, est muy claro que siempre hay que

contar con que las razones que hoy se con-

sideran fuertes, maana pueden ser dbi-

les, y a la inversa.

Pero no voy a entrar en estos detalles por-

que esto agotara su paciencia y excedera


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mis fuerzas. No es momento para tomar

decisiones, sino ms bien para establecer

los criterios conforme a los que haya que

decidir.

3. El Rubicn

Para aproximarnos un poco a estos crite-

rios, echemos un vistazo al Rubicn en la

esperanza de que navegando por l poda-

mos saber por lo menos lo que tenemos

que hacer.

En el Rubicn se me ocurren cuatro hipte-

sis, que parecen suficentemente confirma-

das por la experiencia y que pueden quizs

por eso servirnos de guas, no para decidir

casos concretos entre proteccin de bienes

jurdicos, asistencia y tutela (esto queda,

como se ha dicho, reservado a la orienta-

cin, el conocimiento, la voluntad y la au-

todeterminacin del individuo), sino para la

cuestin previa de cmo podemos orintar-nos en la orilla y en el curso del ro.

El Rubicn transcurre entre coaccin, asis-

tencia y tutela ciertamente, considerado

a largo plazo, en un lecho; pero bajo una

mirada ms atenta este lecho se modifica

contnuamente. Asi, por ejemplo, las sen-

tencias sobre los lmites de la pornografa

dura fueron en Alemania durante un sigloesencialmente cuidadosas y valorativa de

esos lmites; luego se fueron atenuando

durante la Repblica de Weimar (1918-

1923), el Nacionalsocialismo (1933-1945)

y la Posguerra (a partir de 1945), y se se

han endurecido en los dos ltimos aos. Y

asi ocurre con los casos de autodetermina-

cin, de los que se trata en este mbito,

desde el uso del cinturn de seguridad

hasta el aseguramiento de la vida peligro-

sa: Son de una firmeza viva. Una orienta-

cin sobre los criterios de limitacin de la

autodeterminacin debe, pues, tener en

cuenta que su objeto sigue siendo cierta-mente objeto, pero sus lmites se modifican

permanentemente.

La autodeterminacin se sita en la

vencindad de conceptos emparentados y

comparte, en la medida de su cercana,

su destino. Si su firmeza es viva, entonces

la autodeterminacin se mueve en conso-

nancia con su vecino, y su movilidad tiene

consecuencias para el vecino. Sus parien-

tes son libertad, igualdad o espontaneidad;

ms extraos a ella son seguridad, jerar-

qua u orden. Esto no quiere decir que sean

opuestos. Manejo aqu con ciertas reservas

los conceptos de parentesco y vencindad,

conceptos que sugieren ms que definen.

Esto significa, por ejemplo, que en tiemposcomo los nuestros que, por muchas razo-

nes, se preocupa ms por la seguridad que

por la libertad, la autodeterminacin ya no

es el fuego palpitante que era en el Vormrz

y en los aos sesenta y setenta del pasado

siglo. Una orientacin sobre los criterios de

limitacin de la autodeterminacin debe,

por tanto, tener a la vista el contexto nor-

mativo de su objeto y reflexionar al mismotiempo que su actuacin tambin viene de-

terminada por este contexto y por l puede

tener consecuencias.

La autodeterminacin es una planta de-

licada y siempre amenzada. Para crecer

necesita un terreno abonado, y ser prote-

gida de los duros vientos, para sobrevivir.


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No sobrevivir, si a la larga faltan los presu-

puestos reales de su realizacin prctica.

As, por ejemplo, un presupuesto indecli-

nable de la cotidianidad autnoma de mu-

chos ciudadanos es un sistema social que

funcione, y la tarea de las asociaciones deinquilinos exige la autonoma de decisiones

en situaciones apuradas, igual que la insti-

tucin del defensor de oficio en el proceso

penal. Una orientacin sobre los criterios

limitadores de la autodeterminacin debe,

pues, tambin incluir y desarrollar positi-

vamente aquellos sistemas en el Estado y

en la sociedad por los que este concepto

es codeterminado, y de los que incluso de-

pende.

La autodeterminacin est en una opo-

sicin fundamental con otros conceptos

determinados. Esto es evidente en los su-

puestos de sometimiento autocrtico de

los seres humanos, o en los casos de un

rechazo radical del Derecho; lo contrariorequiere menos una orientacin reflexiva y

ms una poltica combativa. Pero la rela-

cin entre los conceptos de paternalismo

y tutela es delicada (supra III, 2.e). Esta

relacin fija el curso del Rubicn entre el

fomento universal inteligente de una actua-

cin realmente autodeterminada (supra III,

2, e) y su obstaculizacin o destruccin por

medidas protectoras. El juicio sobre si nosencontramos ms all o ms ac del Ru-

bicn ser las ms de las veces precario.

En l confluyen las tendencias personales

en relacin con la libertad y la coaccin,

y tambin decide la disposicin a asumir

riesgos o la necesidad de seguridad. Las

tendencias al riesgo y a la libertad exluirn

ms bien soluciones paternalistas, pero

tambin puede ocurrir lo contrario. Pero

tambin pesarn las informaciones emp-

ricas sobre el punto de partida y las con-

secuencias de una decisin, cuando, por

ejemplo, se trate de prognsis irrenuncia-

bles, como cuntas opciones autnomasde los posibles donantes de rganos sopor-

tar el mercado actual, y dnde debe em-

prenderse una direccin asistencial y con

qu presin y con qu instrumentos. La

orientacin sobre los criterios para limitar

la autodeterminacin exige aqu, por tanto,

dos cosas: la toma de conciencia normativa

por parte de quien enjuicia sobre el lugar

en el que se encuentra, y la valoracin cal-

culada empricamente de los presupuestos

y consecuencias de la respectiva decisin.

Lo que no es poco.

4. SOLUCIONESEra esto? Se adapta todava la idea de au-

todeterminacin en sus promesas y presu-

puestos a nuestro tiempo? Ha sobrevivido?La hemos sobrevivido? Mi respuesta es:

Sus presupuestos se han hecho ms dif-

ciles y sus promesas ms importantes; por

tanto, para que puede sobrevivir, tenemos

que empezar por crear unos presupuestos

acordes con con nuestro tiempo. Esto es

hoy ms urgente que nunca.

1. Complejidad y globalizacin

Un juicio razonable podra ser que el con-

cepto de autodeterminacin penetra en de-

sarrollos como globalizacin de la cultura,

comercio, poltica y economa o compleji-

dad de las sociedades: La imposibilidad

de abarcar y de penetrar, que es propia

de objetos complejos, y la probabilidad de


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depender de decisiones ajenas y oscuras,

que se vinculan con el entrelazamiento glo-

bal, son letales para una actuacin autode-

terminada. La resignacin, la reaccin de

pnico o los movimientos de huida son res-

puestas lamentables, pero comprensibles.El mal humor poltico, el retraimiento en los

propios asuntos o incluso en lo fantstico

son salidas que pueden representar una

amenaza para los seres humanos, pero

tambin para la sociedad y el Estado. Pue-

do entender que la gente que tiene la firme

impresin de qu es igual lo que haga, que

no entiende lo que pasa, y que considera

que el mundo anda completamente sin te-

nerlos en cuenta, no quiera tener nada que

ver con ese mundo. Pero entiendo tambin

que estos procesos no solo son devastado-

res para los que los padecen, sino, en la

medida en se establezcan firmememente,

para todos.

Brevemente: La modernidad no es favo-rable a la autodeterminacin. Pero pre-

cisamente por eso, debe posibilitarse y

tambin facilitarse el actuar autodeter-

minado; de otro modo, no slo muchos

seres humanos perdern una dimensin

de su vida, a la que tienen derecho y

es propia de su humanidad, sino que to-

dos perderemos la vinculacin que nos

mantiene unidos. Para prevenir los peli-gros de esa modernidad no se me ocurre

nada mejor que la autodeterminacin.

Se puede encontrar consuelo en la ex-

periencia de que toda moneda tiene dos

caras y que nada se come tan calien-

te como se ha cocinado; es decir: que

la evolucin que hemos indicado aqu

no amenaza por igual a todos los seres

humanos, y que estos a largo plazo se

adaptarn a los cambios y se encontra-

rn a gusto con ellos. Esto es verdad y no

es poco consuelo. Pensemos, por ejem-

plo, en nuestros jvenes o en la genteque vive en los sistemas represivos, para

los que la universalizacin de las rela-

ciones supone un logro en su libertad y

no una prdida de orientacin. Sin em-

bargo, aunque tengo esperanza en estas

saludables evoluciones, no me gustara

construir sobre ellas; son naturales, pero

apenas planificables; son selectivas, y,

por tanto, injustas.

2. Subsidiariedad y formacin

Esa construccin quizs sea posible si

se basa en dos estrategias que pueden

facilitar la actuacin autodeterminada en

las condiciones del mundo de hoy. Estas

estrategias son subsidiariedad y forma-cin. Desde luego, no son las nicas

soluciones; pero para mi son unas so-

luciones bien evidentes y estimulantes.

La primera de ellas se dirige al Estado y

la sociedad; la otra a los seres humanos.

Para terminar, voy a intentar delimitarlas

esquemticamente.

La subsidiariedad es un antiguo concep-to de organizacin inteligente de com-

petencias; en nuestro contexto, significa

autodeterminacin en el mbito de la

competencia. Actualmente es una pa-

labra que suena bien. Se basa efectiva-

mente en la experiencia de que la afini-

dad objetiva, si no se la exagera, implica

competencia objetiva. Quien tiene que


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REVISTA INTERNACIONAL DE PENSAMIENTO POLTICO II POCA VOL 3 2007 [211-235] ISSN 1885-589X

hacerlo no es quien est en la cspide

de la jerarqua, posee una mejor pers-

pectiva y conoce, por tanto, a muchos

que saben de qu va; sino quien sabe de

qu va. Esto suena a bsico, a pragmti-

co y a razonable, y tambin coincide. Poreso, muchas organizaciones y asociacio-

nes de dominio se adornan con esta eti-

queta, aunque no siempre con razn; la

subsidiariedad es fcil de proponer, pero

dificilmente realizable frente a un poder

central codicioso. Actualmente podemos

observar esta lucha de competencias en

toda Europa y especialmente en Alema-

nia. La subsidiariedad empuja el peso de

la competencia en las decisiones desde

arriba hasta la base. Es autodertmina-

cin desde abajo; ahorra la intervencin

del poder central y da una oportunidad

a las unidades pequeas. Corresponde a

ellas decidir cundo y hasta dnde pue-

den arreglarselas por si mismas, en caso

necesario con una ponderada y contro-lada ayuda desde arriba.

Esta estructura es un antdoto contra la

falta de transparencia en los procesos

de decisin y contra la difusin de la res-

ponsabilidad en las decisiones finales.

Muestra la cara de quienes deciden por

otros; dice donde viven, permite sea-

larlos con el dedo y hablar con ellos Sonpresupuestos estructurales del actuar

autodeterminado en un mundo complejo

(y son, adems, indicadores de que los

que tienen que decidir se toman en serio

los intereses en los que se encuentran).

Sin esta orientacin es imposible desde

un principio una intromisin dirigida a

un fin en las constataciones de otros.

La misma funcin desempea la forma-

cin en el mbito personal. Ayuda a los

seres humanos a plantear cuestiones

acertadas, a conocer con ms detalles

objetos ocultos, a iluminar caminos os-

curos, a pedir y juzgar consejos, a com-probar razones y afirmaciones, a prever

consecuencias, a afirmarse frente a la

crtica y a la seduccin que ejercen otras

personas y a decidir de forma consciente

sobre los propios intereses. Esta cualidad

es un presupuesto personal de la accin

autodeterminada en nuestro tiempo. Sin

ella los seres humanos apenas podran

hoy emitir sus propias opiniones, encon-

trar su propio camino y seguirlo. Sin ella,

pronto caeran en el engao y seran vcti-

mas de la superior inteligencia de otros; o

se dejaran llevar a mundos que no tienen

nada que ver con ellos, desperdiciando

as sus posibilidades.

Como he dicho, esto no es ms que unesquema; y, por tanto, breve y a grandes

rasgos. Pero muestra a dnde puede lle-

var el viaje con la autodeterminacin: a

cuidar que sus presupuestos se adapten

a los tiempos actuales, a lo concreto y a

ponderar con cuidado.

5. RESUMEN:La autodeterminacin es, en su formay espesor cambiante, un elemento inte-

grante de nuestra vieja cultura europea.

Sus promesas y su praxis amenazan con

desaparecer y debilitarse bajo la globa-

lizacin y la complejidad. Hay, sin em-

bargo, razones y caminos para compren-

derla adaptada a los tiempos actuales y

preservarla.

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Auto Determinación