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ATLANTISTARTESSOS
Atlantis Project (20162017)Scientific Atlantology International Society (SAIS)
Para James Cameron, Simcha Jacobovici y National Geographic.
Por Georgeos DíazMontexano, Accepted
Member of The Epigraphic Society,
desde
1992,Presidente Emeritus de Scientific Atlantology International Society (SAIS), atlantólogo, epigrafistay escritor especializado en Atlantología HistóricoCientífica, autor de una treintena de libros sobrela Atlántida y Tartessos, y César GuardePaz, Dr. en Filosofía por la Universidad de Barcelona,Presidente Ejecutivo de Scientific Atlantology International Society (SAIS)
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SumarioInforme logístico para un plan de trabajo de Local Scout para documental sobre Atlantis y Tartessos. II Parte...............................................................................................................................3
Estelas con inscripciones Tartessias.......................................................................................3The Written Sources about Tartessos.......................................................................................12
Egyptian References...............................................................................................................12Tartessos in the Temple of Medinet Habu?........................................................................12
REFERENCIAS.................................................................................................................................15
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Informe logístico para un plan de trabajo de Local Scout para documental sobre Atlantis y Tartessos. II Parte.
Estelas con inscripciones Tartessias.
Localización: MUSEU DA ESCRITA DO
SUDOESTE
(http://www.cmalmodovar.pt/mesa/), Almodôvar , Portugal.
Rua do Relógio
7700065 ALMODÔVAR
www.cmalmodovar.pt
Telefone: +351 286 665 357
Fax: +351 286 662 282
Email: [email protected]
Horário: Aberto todos os dias: 09:00h 12:30h e 14:00h 17:30h
Tiempo de trabajo: Para visitar
el lugar y el museo
local, medio díaaproximadamente.
Qué se puede filmar: Réplicas
exactas o muy fidedignas de la
mayoría de lasestelas con
inscripciones Tartessias halladas en el
Suroeste de la península
Ibérica.Conocidas también como Escritura del Suroeste, Escritura Sudlusitana, Escritura de los Konioso Künetes o Escritura KüneTartessia.
Descripción: Las inscripciones fueron escritas de derecha a izquierda (a veces enboustrophedon) como todas las inscripciones semíticas, y con un signario o alephbeth (
que tiene su origen incuestionable en la antigua escritura ArameoFenicia de los (אלפביתsiglos IX y VIII AC. Hay varias hipótesis sobre la lengua de los Tartessios, y el consensogeneral es que se trataría de una lengua indoeuropea, a pesar de que “oficialmente” no hasido descifrada. El origen semita no es considerado. De hecho, existe un incomprensiblerechazo hacia la hipótesis de que sea una lengua semítica, cuando debería ser la hipótesismás
lógica, teniendo en cuenta que
la escritura, y el
orden mismo de la
escritura (dederecha a izquierda), es sin duda de tipo semítica. Actualmente soy el único autor quedefiende que la lengua de los Tartessios era semítica, y que estaría emparentada con las
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mailto:[email protected]://www.cm-almodovar.pt/http://www.cm-almodovar.pt/mesa/http://www.cm-almodovar.pt/mesa/
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antiguas lenguas semíticas,
especialmente relacionada con el
Arameo (especialmente eloccidental o
israelí), el Hebreo, el Acadio y
el Asiriobabilónico, aunque mucho
máscercana al Antiguo Arameo, a tal punto que podría casi hablarse de que la lengua máscercana a la Tartessia sería una lengua ProtoAramea o PaleoAramea, que aún conservabavoces arcaicas del Acadio y el Asiriobabilónico. En cualquier caso, el estilo epigráfico delos signos coincide con el de los tiempos de expansión del Imperio NeoAsirio, cuando lalengua de los arameos tuvo gran alcance y difusión, y de cuando reinaban Hadadezer deDamasco y Ahab, rey de Israel.
La clave principal de mi desciframiento fue descubrir que las voces y fórmulas másrepetidas en la estelas se corresponden con voces semíticas, mayoritariamente arameas, yalgunas acadioasiriobabilónicas.
Entre estas voces, tal como era
de esperar
en estelasfunerarias, se halla el término para “hijo”, que en Tartessio aparece escrito como BĀR, yesto se corresponde con el Arameo
BR, BRˀ (b'ar, ber, barā),1
mientras que el Tartessio:BĀRBĀRA, sería el término designar al “nieto” o “descendiente”, como en el Arameo yotras antiguas lenguas semíticas.
Por ejemplo: En la estela J.7.9. MB. 30 (‘Azinhal dos Mouros’, Portugal) se puedeleer un fragmento de texto que se transcribe como:
IRU BĀR UAION BĀ[¿R?... Lo cualtraduzco como: "Iru,2 hijo de Uayon, [hijo de...?]". En la estela J.10. Mestras, Martim Longo(‘Concelho de Alcoutim’). J.10.1. Mb. 35 (‘Mestras’), se puede leer:
… LEOINEAR BĀRIE(?)IENSERE[/] TĀU... “Para Oinear, hijo de, Ie(?)iensere... marcó...”.
Otro ejemplo convincente: En la
estela J.23. Monte
Novo do Visconde,
Casével(Concelho de Castro Verde). J.23.1. MB 60. (‘Monte Novo do Visconde’): BĒT ĪSAITĒ BĀRENTĪIRU ARBŪIEL NAR(i) KĒ*N* UŠNE, "Arbūiel, hijo de EntīIru, de la casa (familia otribu) de los Īsaitēs, erigió (aquí) esta estela".
Otra palabra clave ha sido la identificación de un término para “estela”, que en lasinscripciones Tartessias aparece escrito como
NAR o
NARI, y se aproxima bastante alAcadioAsirio NARI o NARÊ "estela" > NARÛ 1. 'monumento de piedra escrito con leyesy regulaciones, 2. piedra de término, mojón, 3. monumento memorial erigido por un rey.[Vars. forms. NARÂ, NARÊ, NARÎ, NARI, NÂRI, NAHAR, NARU, NARÚA, NARUI].
Era de sentido común que al menos en una de las estelas apareciera una términopara definir a la misma. De hecho, el término NAR(i), “estela”, aparece en la mayoría de laestelas, como parte de una fórmula recurrente que resulta totalmente coherente cuando seinterpreta a través de antiguas lenguas semíticas. Dicha fórmula presenta dos variantesprincipales:
1. Nombre Propio (y otros adjetivos o nombres propios) BĀRE NAR(i) KĒN.Ī3
1
En la estela J.7.9. MB. 30 (‘Azinhal dos Mouros’, Portugal) se puede leer un fragmento de texto que setranscribe como: IRU BĀR UAION BĀ[¿R?... Lo cual traduzco como: "Iru, hijo de Uayon, [hijo de...?]". EnJ.10.
Mestras, Martim Longo (‘Concelho
de Alcoutim’). J.10.1. Mb. 35
(‘Mestras’) se puede leer:
…LEOINEAR BĀR IE(?)IENSERE[/] TĀU... “Leoinear, hijo de, Ie(?)iensere... marcó...”
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Nombre propio típico semita que significa: “El vigilante o Gaurdián”, “El que vigila o guarda”.3
Variantes: (KĒNA.I) y KĒNT.Ī / KĒT.Ī.
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2. Nombre Propio (y otros adjetivos o nombres propios) seguido de NAR(i) KĒN.Ī
Arameo: bry, brh (bārē, bārā) = heb.
אבבב רר בב bārê)4 como en Ezekiel 21:19)
רררב[Algunos traductores bíblicos han creído que
אבבב רר בב ,(bārê) רררב
en este pasaje deEzekiel,
se debería traducir como 'pintar',
'dibujar',
'grabar'(Sagradas Escrituras, 1569, yBiblia Jubileo, 2000]: 'crear, hacer, cortar, dar forma (tallar), grabar' Por lo general un verbode uso casi exclusivo para lo sagrado y en contexto mágicoreligioso y funerario. En las
inscripciones Tartessias, detrás de
unnombre propio suele aparecer
BĀRE,"(este) creó/talló/grabó", y en un par decasos matizado como: DĒ BĀRE, "estecreó/talló/grabó".
Así hallamos lafórmula: DĒ BĀRE
NAR(i) KĒN.Ī(KĒNA.I), "este
creó/talló/grabó
estaestela (y) la erigió/puso aquí para mi". Lasexplicaciones
de cada términoidentificado se
hallan en uno de mislibros.
Para este breve informe soloexpondré
muy brevemente algunosejemplos claros
que considerodeberían aparecer
mostrados
ycomentados en el documental.
En una de las más
célebresestelas [J.12. Gomes Aires
(Concelhode Almodovar). J.12.1. MB.
48(‘Abōbada I’)] después de un
típiconombre semítico como UZIEL seguidode
una variante de la
fórmularecurrente, NAR(i) KĒNT.Ī, “esta estelaerigió/puso aquí para tí”, termina con lasiguiente
secuencia: ŠUBĀ5 DĒRO6
BĀREH7 ATĀNE(L)TĒ, ATĀNE(A)TĒ8 o
ATĀ(L)E(A)TĒ, “de la
corte/morada/casa del linaje/raza/estirpe (del) hijo de los Atāle(a)tē9 (¿Atlantes?)”. Esta estela es la4
בבָ 53ברא
verb shape, create (compare Arabic probably loanword, form, fashion by cutting, shape out, pare a reed for
writing, a stick for an arrow, but also , create; Phoenician
הברא
CISi. 347 incisor, a trade involving cutting; Assyrianbarû,
make, create, COTGloss & Hpt KAT2Gloss 1 but dubious; Sabean
ברא found, build, DHMZMG 1883, 413,synonym בנה;
BaZA. 1888, 58, compare Assyrian banû, create, beget, with change of liquid; Aramaic
ברא בב ב , create).
5 Arameo: šwb, šwb
(šubā) n.m. #3 race, stock). Es un término poco frecuente y de origen oscuro.ˀ6
Arameo: (D,aRaA, D,oRoA) Root:
(dr) = drh, dr
(dārā) n.f. court, courtyard; dwelling,ˀ
residence. dr, dr
(dār, dārā) n.m. age, generation; row; rank.ˀ7
Arameo:
(B'ReH), 'son' (Masc. Third Singular Emphatic).8
Típica terminación aramea en e, indicativo de nombres en plural, especialmente en gentilicios.9
Algunos autores antiguos tales como el historiador Teopompo y el geógrafo Estrabón, dieron testimonio
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más espectacular a nivel visual, y debe aparecer e el documental. La tengo completamentetraducida,
todo de modo muy coherente de acuerdo a voces
semíticas. A la
izquierda(página anterior) puede verse una foto de la misma.
Otra posibilidad es que la lectura correcta en esta estela
sea MĀREH,
pues elsigno silábico que se lee habitualmente como Ba, también puede haber sido usado para lasílaba
Ma
, y esto es algo admitido actualmente por la mayoría de los especialistas. Dehecho, el signo es idéntico a la
mim
(m) aramea y fenicia arcaica de los siglos IX al VIIIA.C.. En este caso, la traducción podría ser:
ŠUBĀ DĒRO MĀREH10 ATĀNE(L)TĒ, ATĀNE(A)TĒ o ATĀ(L)E(A)TĒ, “(en) lacorte/morada/casa del linaje/raza/estirpe (del) Señor de los Atāle(a)tē (¿Atlantes?)”.
Un problema que enfrentamos en la escritura Tartessia es la ausencia de signospara separar las palabras. Solo se conoce un par de casos dudosos donde parece haberseusado una línea vertical con esa función. En esta inscripción no hay signos de separación.De modo que la separación de palabras es siempre arbitraria, según criterio del autor, deacuerdo a la hipótesis filológica y lingüística que esté considerando como más probable.En este caso, la secuencia no aparece como 'scriptio continua' sino separada, coincidiendocon el final de una línea; aunque esto podría ser una simple casualidad.
En cualquier caso, si aceptamos esta separación como algo intencional y calculadopor el escriba, la lectura sería entonces,
ŠUBĀT11 ĒRO, correspondiéndose así,
ŠUBĀT,con el Acadio: šubat (transcrito en griego como sobatha): "ciudad, pueblo, país, territorio deun
pueblo; trono; residencia, morada,
palacio, casa, hogar, residencia
real,
templo,santuario, lugar sagrado, tumba como palacio o morada eterna para el descanso (OIP 2 151Nº 14:3 (Senn)), Eje. Acadio: "ekallu ana šubat šarrûtija...", "Yo fundé un palacio para quefuera mi
residencia real..." (AKA 296 ii 4)). Mientras que
ĒRO
se correspondería con elAcadio: erû (erô), 'cobre'.
Así pues, la secuencia ŠUBĀT ĒRO
se podría pues traducir de cualquiera de lassiguientes maneras:
"(en) el país/pueblo/ciudad de Ēro (País del Cobre, o Ciudad de Cobre)".
"(en) el trono de Ēro (Trono de Cobre)".
"(en) el palacio o casa real de Ēro (Palacio de Cobre)".
"(en) la Morada Eterna (tumba) de Ēro (Tumba o Morada Eterna de la Ciudad de Cobre)".
La referencia a un país, ciudad, trono o palacio de cobre, encaja perfectamente con la
de que el nombre más antiguo
con el que fueron conocidos
los habitantes de Iberia era
ITLETES,ITLEATES o ILEATES. Podría tratarse de la misma denominación. Véase un estudio detallado de estaevidencia en mi libro: ATLANTIS TARTESSOS. La Atlántida HistóricoCientífica... Tomo I (2012).
10 Arameo:
(MaReH), 'Lord' (Masc. Third Singular Emphatic).11
En la escritura Tartessia se puede usar el mismo silabograma tanto para DE como parra TE (o ZE).
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celebridad de Iberia (especialmente en el suroeste) como rica en metales. De hecho, ha sidoprecisamente el cobre el metal más abundante junto con la plata y el estaño (este más haciael noroeste de la península).
Encaja también esta interpretación con
las antiguas tradiciones egipcias,
asiriobabilónicas y árabes, acerca de la existencia de una paradisíaca región del Occidente quetenía una gran ciudad sagrada de cobre, o amurallada con metal de cobre o latón dorado,que no podría ser otra que la misma ciudad de Atlantis, que fue descrita como una ciudadamurallada
con cobre, además de con
otros metales, como estaño y
oricalco
(queliteralmente significa: “cobre de montaña”).
Esta legendaria “Ciudad de Cobre”,
en las fuentes árabes, por
ejemplo,
esdirectamente identificada con una ciudad situada en la “Yazirat alAndlus” (Isla de Andluso Andalus), el nombre con el que los árabes y bereberes islamizados conocían a Iberia. Sedice en estas mismas antiguas fuentes árabes que el nombre de Andlus o Andlos era elmismo que los griegos llamaban Atlas o Atlante, y que este Andlus que fundó la sagrada“Ciudad de Cobre o latón Dorado” en la misma “Isla de Andlus” era un hijo o nieto deJaphet, el mismo Atlas que en los textos griegos es hijo de Jápeto.
Interpretando BĀRE como MÂRE: Acadio/Arameo: mry, mryˀ (mārē, māryā, mārā)n.m.
master, owner, master of, title
of respect, chief of;
domination, dominion. EnTartessio: DE
MÂRE, "este Amo/Señor/Jefe/Príncipe". En
Tartessio: DE MÂRE
NAR(i)KĒN.Ī (KĒNA.I), "(para) este Amo/Señor/Jefe/Príncipe, erigí/puse esta estela (aquí)".
Interpretando DĒRO como DĒ RO. En Tartessio:
DĒ RO12 MÂRE NAR(i) KĒN.Ī(KĒNA.I),
"(para) este camarada/compañero/buen amigo
(del)Amo/Señor/Jefe/Príncipe, erigí/puse esta
estela (aquí)". El nombre de
eseAmo/Señor/Jefe/Príncipe, aparece mencionado, obviamente, en la misma estela.
En la estela J.22.Cerros dos Enfoscados, Panōias (Concelho de Ourique). J.22.1. MB.17
(‘Cerro dos Enfoscados I’) puede
leerse: UARBŌIIR SARRU13 NEEA
BĀRE NARKĒNII, lo cual traduzco como: "(Yo), Uarbōiir, rey de Nêa14 (El País Lejano), hice/tallé/grabé yerigí aquí (esta) estela". En otra estela, J.22.2. MB. 18. (‘Cerro dos Enfoscados II’), se puedeleer el mismo título y el principio del nombre (con O como variante natural de U) delmismo rey, regulus o príncipe: ]SARRU NEEA OAR[, “...el rey de Nêa, Oar(bōiir)...”.
Otro ejemplo: En la estela J.18. Mealha Nova, Aldeia de Panheiros (Concelho de12
Aram. r n.m. comrade (good friend).ˁ13
Akk. šarru / šarrum: 'king'; šarratu: 'ruler' (šarranu Voc. del Ugarítico). Equivalente de regulus latino.
Un término frecuentemente usado para
reyezuelos o gobernantes de
pueblos, tribus, o
nacionespequeñas, especialmente extranjeras para los acadios y asirios. En este sentido, el sarrunêa o šarrunêade la inscripciones Tartessias, sería un término aplicado a ciertos gobernantes de pueblos o tribus delreino de Tartessos y otras partes del suroeste de Iberia. Un detalle interesante es la alta frecuencia decoincidencia del
término šarru (rey) y variantes con el
término narê/narû (estela)
y variantes en lasmismas estelas. En el registro de inscripciones Tartessias (que no son muchas) tenemos dos casos dondecoiciden saru o šarru y NAR.
14 Akka. nê u (nê āu, nê û, né
a), 1. to loosen, turn back, 2. to turn away, turn back (inē, inē
, inē e); depart,ˀ ˀ ˀ ˀ ˀ
ˀbe off, begone, go far, turn away.
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Ourique). J.18.1.
MB.38. (‘Mealha Nova I’): BŌTĪEI15
ANA KĒRTŌRO16 BĀTĒ17
BĀREBĀ18 NAR KĒNTĪ, "Bōtīei, yo, Kērtōro, el cabeza de familia, hice/tallé/grabé y erigí/coloqué estaestela en (este) lugar para ti".
Y un último ejemplo que merece ser mencionado en el documental, la gran estelaJ.1. Fonte Velha, Bensafrim. J.1.1. MB. 15 (‘Fonte Velha VI’), que presenta uno de los textosmás extensos. La parte más reveladora de la misma se halla justo al final. Se puede leer enTartessio: ...IKĀLTĒL19 OKŌNANE20 NAR(K) ENĀ KĪŠIINKŌL21 OBŌII22 DĒRO MĀRE(BARE) BĒTĀ ZĪŌNĪ, lo que se puede traducir en lenguas semíticas como: “...el llamado (oconocido como) Ikāltēl esta estela erigió para Kīšiinkōl, patricio de la corte, señor (o descendiente)de la casa de los zīōnī“. El término zīōnī sería un gentilicio para los “descendientes de la Casao Linaje de Zīōn”23
En resumen, tipológicamente, puede decirse que la lengua Tartessia parece alternarentre dos órdenes: Sujeto Verbo Objeto, y Sujeto Objeto Verbo como en el mismo Acadio,siendo esta forma (SOV) la más frecuente en los textos de las estelas con inscripcionesTartessias del Suroeste de Iberia. Más de 90% de las palabras de todo el corpus se pueden
15
Proper Name that could mean: “el hospitalario”. Aram. bwt, bwt
(*bwe
, bawtā) n.m. hospitality.ˀ ṯ16
Kērtōro sería un nombre propio
masculino que se podría traducir
en lenguas semíticas como “Toro
Gordo” o “Toro Castigador” (Nombre apropiado para un guerrero). Se habría formado del Aram. K
r 'toˀpunish', k yr (ka
īr) adj. 'thick' + el ProtoSemitic: *t_awr 'bull', Ugaritic: t_r 'bull', Biblical Aramaic: tōrˀ
ˀ(twr, twr
(tōr, tawrā)) 'ox, bull', Judaic Aramaic: tōrā 'ox' [Ja. 1656], twr 'ox, cow' [Sok. 578], twrh (det.ˀtwrth) 'cow' [ibid. 578], br twryn 'heifer' [ibid. 101], brt twryn 'female offspring of cattle' [ibid. 112]. Sam.twr 'ox', twrh 'cow' [Tal 945] (šwr 'ox' [ibid. 884] must be a Hebraism), Syrian Aramaic: tawrā 'taurus',tōr
tā
'vacca, bos femina' [Brock. 819], [PS 4412], Mandaic Aramaic: taura 'bull, ox' [DM 478]. Arabic:ǝt_awr 'taureau; chef, maitre', t_awrat 'vache' [BK 1 242], [Fr. I 234], [Lane 364], [LA IV 111] (v. [Hommel224ff.]).
Epigraphic South Arabian: Sab. t_wr,
t_r 'bull; bullsatuette' [SD 152].
Qat. t_wr 'steer,
bull'[Ricks 179]. Min. t_wr 'taureau' [LM 99]. All ESA passages are discussed in [Sima 146158]. The use oft_wr in the compound divine name t_wr b
lm is interesting in view of the Ugr. evidence above (noteʕthat according to Sima the tra ditional interpretation of t_wr b
lm as "Bull of the Arable Lands" is hardlyʕcorrect), Mehri: t_awr 'bull' [JM 419], Harsusi: t_awer 'bull' [JH 133].
17 Ara. bty, bty 'householder'.ˀ18
Aram. By (bē, bay) 'place'.19
Proper Name that could mean: "The diviner / astrologer / mage of God." (KLD/KLDY vb. 'to practice
divination and magic arts'; kldy adj. 'Chaldean; astrologer').20
Aram. kwny, kwny
(kunnāy, kunnāyā kwnyn [kōnī])
v.n.D naming (1
naming, appelation Syr.; 2ˀ
cognomen Syr.). 21 Proper Name that could mean:
“the one who govern or rule over all”. Proto-Semitic: *gyŝ 'to
rule' +
Proto-Semitic: *kʷall- 'all', Akkadian: kalû, Aram. kl, klˀ
(ku/ol, kullā, kollā), Arabic: kull, Geʕez(Ethiopian): kʷǝllu.
22 Proper Name that could mean: 'patrician', 'noble', from Aram.
ˀby (*ˀăḇāy, ˀăḇāyā) adj. 'patrician','noble' 1 patrician, noble
Hatran, Gal, Syr. H 461:4 (WdO 2013 p. 35) : nṣrw ʾbyʾ rbʾ ʾpklʾ
rbʾ dy šmšʾlhʾ PN great patrician and great apkal of the god
Shmesh. PTTan67.a:61[2] : תיבותא קומי עבר אביי בר חדa certain
patrician passed before the ark.
23 Zion (Hebrew: וון בי צצ
iyyôn), also transliterated Sion, Sayon, Syon, Tzion or Tsion, is a place name oftenṢused as a synonym for Jerusalem.[2][3] The word is first found in 2 Samuel 5:7 which dates from c.630–540 BCE according to modern scholarship. It commonly referred to a specific mountain near Jerusalem(Mount Zion), on which stood a Jebusite fortress of the same name that was conquered by David andwas named the City of David. The term Tzion came to designate the area of Jerusalem where the fortressstood, and later became a metonym for Solomon's Temple in Jerusalem, the city of Jerusalem and "theWorld to Come", the Jewish understanding of the hereafter.
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identificar a través de lenguas
semíticas (especialmente Acadias,
Asiria, Arameas yHebreas), y los
textos pueden ser comprendidos de
modo coherente, de acuerdo
alcontexto arqueológico, y al tipo de soporte epigráfico (estela funeraria o memorial) y lafunción de las mismas.
Mi hipótesis es que esta lengua semítica usada por el pueblo de los Tartessios, o almenos por la élite, es la misma (o una evolución) de la que se hablaba en la cercan isla deAtlantis. Y la mejor evidencia que tenemos de que la lengua de los Atlantes era semíticanos
las ofrece el
mismo Platón, cuando nos dice que Solón tradujo todos
los nombresindígenas de la lengua
usada en Atlantis al griego,
guiándose por el significado
yequivalencia de los nombres, al constatar que los egipcios habían hecho antes lo mismo.En el Critias 113 se explica este punto.
Se dice que Solón tradujo todos los nombres originales de los personajes de la islaAtlantis al griego, cada uno por su equivalente en griego, y así los nombra a todos con surespectivo nombre griego, pero de todos los nombres, hay uno solo que Solón, además detraducirlo en griego, lo dejó como testimonio de la lengua de los Atlantes, y ese nombre esjusto el del rey Gadeiro, que según los sacerdotes egipcios, por su fama o celebridad, dioorigen al nombre que actualmente tiene la región de Gadeira (Cádiz), la cual se hallabacercana a las mismas Columnas de Hércules (Gibraltar), esto se explica en el Critias 114ab. Este nombre, Gadeiro, Solón lo traduce por el griego Eumelôs, “rico en ovejas”, “el quetiene muchas ovejas, o mucho ganado menor (ovejas, cabras)”.
Después de buscar durante años
entre todas las lenguas antiguas
del
mundoconocidas hasta la fecha, hallé que solo en lenguas semíticas se halla explicación para esterevelador pasaje del Critias de Platón. Solamente en las lenguas semíticas se hallan vocescon la raíces: GD, GDY, o GDR, con los mismos significados de 'oveja',
'cabra', 'ganadomenor', y hasta una
traducción exacta del griego Eumelos,
que se corresponde con lamisma
raíz del nombre de Gadeira. Me
refiero a Gdyr'a (se
pronunciaría,aproximadamente como Gadeeira) se puede traducir como: "fortune or good fortuneinsheepfold",
muy similar a la
definición griega de Eumêlos,
“afortunado en ovejas”,
o“abundante en ovejas”. La palabra está compuesta de Gd (gad) "fortune, good fortune",más la palabra yr'a, "sheepfold". Gdyr'a (Gadyr'a) también puede significar "sheepfoldman",
o “cattle man”, de otro
significado de la raíz Gd, como
"man". (consultar losAramaic, Hebrew,
Syriac, Palestinian, and Babylonian
Lexicones), y justo el
griegoEumelos, también se puede traducir como “cattle man”, pero de “smallcattle”.
De modo que la lengua de
los Atlantes era semítica. Y
si los Tartessios
erandescendientes de los Atlantes (tal como creemos Richard y yo, entre otros), no debe puesextrañar que su lengua fuera semítica, o muy similar,
como tampoco debe extrañarnoscuando vemos que la misma escritura y hasta el modo de escribir (de derecha a izquierda)es, sin dudas, muy similar a las escrituras semíticas. Una teoría (que reconozco será muydifícil
de aceptar) que considero como
muy probable, es que la
más remota lenguasemítica, el
idioma ancestro del acadio, eblaíta,
ugarítico, las lenguas cananeas,
hebreoantiguo, feniciopúnico, y el arameo antiguo, pudiera haber surgido en la isla Atlantis, ydesde esta expandirse (tal como se explica en los textos de Platón y otros autores antiguos)
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en dirección hacia el Oriente, a través de toda la Libia (África del Norte) hasta Egipto yAsia Menor (Siria, Palestina, Anatolia, etc.), y por el lado de Europa, hacia la penínsulaibérica,
dando origen a algunas de sus lenguas usadas como mínimo desde hace unos8.000 o 7.000 años, y que conservó hasta los tiempos de Tartessos en la misma lengua deesta rica y célebre nación del Occidente, la rica civilización de Tarshish. Como evidenciasa
favor de esta teoría, he
venido reportado y publicando en
los últimos veinte
añosnumerosas inscripciones preTartessias que han sido datadas desde finales del Paleolíticoy el Neolítico, desde miles de años antes de la más antigua inscripción de escritura feniciao aramea conocida, y en estas inscripciones preTartessias de Iberia se hallan casi todos lossignos que después vemos en el ProtoSinaítico y en el ProtoCananita, y en las primerasinscripciones PaleoFenicias, PaleoArameas y PaleoHebreas. Esta “Escritura Lineal PreTartessia” con tan grande antigüedad, sería la misma escritura usada en la Isla Atlantis, ydesde esta habrían surgido las diferentes escrituras alfabéticas semíticas y europeas.
En resumen, la secuencia histórica
sería la siguiente: Desde la
isla Atlantis secolonizó Iberia,
desde miles de años antes del
hundimiento de la isla, y
desde esta,especialmente desde
Tartessos/Tarshish, se realizaron viajes
comerciales y decolonización hacia
el Mediterráneo Oriental, hasta el
Asia Menor, dando origen a
losantiguos pueblos semitas, especialmente a los arameos y hebreos, siendo estos últimos, elPueblo de Israel, los que conservaron la tradición de Atlantis en el mismo símbolo de laMenorah, como símbolo de la mitad de los atlantes que sobrevivieron a la catástrofe. Estemismo símbolo, similar a la Menorah, y similar a la mitad exacta del símbolo de la sagradametrópolis circular concéntrica de Atlantis, lo hallé en la más antigua inscripción semíticaque se conoce en una vasija, y que ha sido datada en los tiempos de la escritura ProtoCananita.
Justo al lado del símbolo
se conserva unas pocas letras, y
en esta se leeperfectamente la
la palabra, tb , 'hundida',
'hundimiento'.ˀ En varias antiguas
lenguassemíticas, 'hundimiento', 'inmersión',
'sumergirse' se escribían de un modo muy similar[Akk. ţebû, ţebi, Ass. ţabi, Aram.
by (ţabbī )].ṭ ˁ ˁ
Esta palabra sería la misma que vemos escritajunto al catálogo de barcos de varias naciones dibujados en tiempos pretartésicos (duranteel
Calcolítico o Edad del Bronce)
en la Cueva de La Laja Alta (Jimena de la Frontera,Cádiz), donde se puede leer claramente, en signos pretartessios, y con los mismos valoresfonéticos
aceptados por todos los especialistas
actuales, la siguiente secuencia:
EI BETEBI, o EI BETABI, y
que se puede traducir a
través de voces
semíticas(Acadias/Asirias/Arameas) como: ey bē
abīˀ ṭ ˁ “Lugar del hundimiento de
la isla”,
o“Lugar donde se sumergió la isla”. A la derecha de la misma inscripción pretartessia oprototartessia en caracteres del sistema de Escritura Lineal ProtoTartessia (ELTAR), seaprecia una representación esquemática de un ser antropomorfo con un gran tridente, unantiguo símbolo de Poseidón, que como bien sabemos era el dios de Atlantis. ¿Simplescasualidades?.
Cerca hay otro texto donde
se puede leer: EBIBE, lo
que se
podríarelacionar con el Arameo byb,
byby, adj.ˀ ˀ
n.m. 'spring', 'early ripening'. Pues justo en esemismo punto se pudo observar que se proyecta el primer rayo de sol durante el primer díadel equinoccio de Primavera. Es decir, que se trata de un marcador para el comienzo de laprimavera.
Un antiguo calendario. Esto fue
determinado por un estudio
dearqueoastronomía. Sus investigadores aún
no saben nada del desciframiento
que herealizado de esta
inscripción. De nuevo, ¿simples casualidades?.
No lo creo. Todas las
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piezas encajan como un perfecto puzzle.
Finalmente, desde la misma isla
de Atlantis, otra rama se
expandió
haciaMarruecos y por el norte de África siguió su recorrido migratorio hasta el Sinaí, Arabia yAsia Menor, dando origen a otras lenguas semíticas afrasiáticas como las lenguas líbicobereberes,
egipcias, etíopes, arábigas, y
otras del Asia Menor y Cercano
Oriente.
Loscélebres Hykssos o Hykoussos, tal
como he defendido en el Tomo I de mi serie sobreAtlantología
HistóricoCientífica, serían descendientes
de los Atlantes, y por
eso
losmismos egipcios declararon que eran de una estirpe o linaje oscuro o desconocido. Losegipcios no habían escuchado nada sobre ellos cuando de repente
les invadieron. LosHykssos eran los
últimos invasores provenientes de
Atlantis, de las regiones
delOccidente, que ya habían colonizado
gran parte de Asia Menor
y Anatolia
cuandodecidieron atacar Egipto. El gran historiador judío Flavius Josephus defendía (basándoseen antiguos textos egipcios) que estos mismos Hykoussos fueron el pueblo que despuésMoisés guió hacia las tierras santas de Israel. De modo que esta será otra evidencia a favordel remoto origen Atlante de los antiguos hebreos, al menos desde los tiempos de Moisés.
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Las fuentes escritas sobre Tartessos
Referencias egipciasMuchos académicos y expertos consideran que Tartessos ya aparece referenciada
en los textos Bíblicos (al menos desde el siglo IX a.C.) con el nombre de Tarshish. Peroestas posibles referencias Bíblicas de Tartessos, que no todos aceptan como tal, podríanno ser las más antiguas, sino otras que hemos descubierto entre textos egipcios del sigloXII a.C.; por ejemplo, una inscripción que puede observarse entre las decoraciones de lascolumnas y pórticos del segundo patio del templo de Medinet Habu y que contiene dentrode un cartucho amurallado (símbolo de ciudad fortificada extranjera) el nombre de unaciudad y/o país extranjero que justamente fue escrita en caracteres jeroglíficos egipcioscomo Trtiyz (Tartîz o Tartêsh). La misma no ha sido aún identificada por los egiptólogoscon ninguna ciudad del Asia Menor ni de otro lugar del Mediterráneo, ni siquiera delÁfrica occidental, a pesar de que asumen que debería ser el nombre de un país africano.Pensamos que podría tratarse de la misma ciudad y país de Tartessos, hipótesis que acontinuación desarrollaremos.
¿Tartessos en el templo de Medinet Habu?La inscripción que antes comentábamos se halla sobre
una pared del segundo patio del
templo de Medinet
Habu,conocido también como “Patio de las Festividades”, y que esalgo mayor que el primero. En la decoración de las columnas ypórticos de este patio se pueden apreciar escenas de combatescon
algunos de los “Pueblos del
Mar”, especialmente deaquellos pueblos
tradicionalmente situados en las
regionesoccidentales y norteñas y
también asiáticas o del
levante.También vemos ofrendas de prisioneros, masacres, y escenasreligiosas
variadas. El nombre de este
país, Trtiyz (Tartîz
oTartês), que aparece dentro de una lista de ciudades enemigasrepresentadas dentro de un cartucho amurallado (Imagen a laizquierda)
y que fueron vencidas por
Ramses III, nonecesariamente tiene
porque ser el mismo del de
la ciudad,capital o metrópolis del
país (según regla general en
lasantiguas civilizaciones), pero sí
podría haber
sidosensiblemente parecido, por lo que nos permitimos incluir unanueva especulación, aunque sólo
sea por curiosa, cuando no
por interesante. Entre los países extranjeros conquistados por el mismo Ramses III faraónal que fue consagrado este templo en Medinet Habu aparece también uno con el nombrede twrzy (Turzi/Tursi o Turse), cuyo carácter extranjero es claramente indicado hasta condos
jeroglíficos determinativos de país,
nación o pueblo extranjero: el
bastón
delanzamiento o boomerang, típico de pueblos extranjeros (según representaciones egipcias,usado
preferentemente por pueblos occidentales
como los libios), y el
xAsw.t (jasut),
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jeroglífico de tres montañas o
colinas. Así pues, la ciudad
amurallada de
Trtiyz(Tartiz/Tartez/Tartis/Tartes) bien pudo ser la metrópolis o ciudad principal del mismopaís extranjero conquistado por Ramses III que es mencionado como twrzy (Turzi, Tursi, oTurse), que bien podría haber sido –desde el punto de vista filológico la raíz antecesora dela forma Turd que después vemos en los nombres ya grecolatinizados de Turdulos yTurd etanos, quienes son presentados justamente como descendientes de los antiguosTartessios.
Algunos de los países y/o ciudades fortificadas extranjeras conquistadas por Ramses III.De izquierda a derecha:
It(f)Hwym, sthbw, mrmwr, y Trtyz
o
Trtîs. Templo de RamsésIII en Medinet Habu.
El nombre de una región o país extranjero Turzi o Tursi
(twrzy/twrsy), conquistado porRamsés III, tal y como aparece transcrito en el diccionario de jeroglíficos egipcio de E. A.Wallis Budge.
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En el centro, el nombre de
la región o país extranjero
de Turzy o Tursy
(twrz/sy)conquistado por Ramsés III, tal y como aparece en Medinet Habu en la lista de ciudades ypueblos
que se hallaban al Occidente
de Egipto, principalmente pueblos
libios
ynorteafricanos. Junto al país extranjero de Tursi, en el extremo izquierdo leemos Miarutch(MjArwT ), que sin apenas dificultad nos recuerda el nombre de Marruecos, especialmentea sus formas más antiguas conocidas como son el bereber Me
ukṛṛ
, y también a la posteriorforma árabe (muy probablemente derivada de la anterior),
,
Marrākuš. A la derechade Tursi, sorprendentemente leemos el nombre del país de Kerna (krnA), que bien podríaser
la ciudad de la no menos
célebre isla de Kerna o
Kerne, ubicada en la
MaurusiaAtlántica, al sur de Lixus, y referida por Diodoro Sículo como una importante ciudad ometrópolis de los Atlantoi o Atlantes.
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REFERENCIAS
• DíazMontexano, Georgeos,
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Informe logístico para un plan de trabajo de Local Scout para
documental sobre Atlantis y Tartessos. II Parte.Estelas con
inscripciones Tartessias.Las fuentes escritas sobre
TartessosReferencias egipcias¿Tartessos en el templo de Medinet
Habu?
REFERENCIAS
