Apuntes sobre Historia, simbolismos yrelaciones de poder en la estructura

urbana de la Cochabamba Bicentenaria

Notes on history, symbolisms and power relations in the

urban structure of the Bicentennial Cochabamba

Rocío Zabaleta

Boliviana. Comunicadora social, docente de la carrera de Ciencias de la Comunicación de la Universidad CatólicaBoliviana “San Pablo” – Regional Cochabamba. La autora declara no tener conflicto de interés con las instituciones

mencionadas en su artículo ni con la entidad editora de Punto Cero, la Universidad Católica Boliviana – RegionalCochabamba.

chiozab@yahoo.es

Resumen

El presente artículo resume una investigación realizada en torno a los doscientos años de la gesta libertaria enCochabamba desde una perspectiva histórica, semiológica y social, en otras palabras, pretende acercarse aconfigurar la historia no contada ni aceptada de la ciudad y el uso de los espacios públicos de forma simbólicapor los actores sociales que ha ejercido diferentes redes de poder a lo largo de los procesos, del último sigloprincipalmente, en función al uso de los espacios urbanos.

Palabras clave: Símbolos, políticas urbanas, historia, Cochabamba.

Abstract

This article summarizes the research of two hundred years of Cochabamba libertarian process from a historicalperspective and social semiotic approach. Otherwise, this article intends to drawn the untold story set or acceptedin the city and the use of symbolic public spaces for social actors who have held various power networks over theprocesses of the last century, according to the use of urban spaces.

Keywords: Symbols, urban policies, history, Cochabamba.

Résumé

Cet article résume une recherche sur les deux siècles de geste libertaire de Cochabamba, à partir d’uneperspective historique, sociale et sémiotique. En d’autres termes, on esquisse une approche de l’histoire nonracontée ou acceptée de la ville, ainsi que l’usage symbolique des espaces publics que les acteurs sociaux ontfait et qui a provoqué des divers réseaux de pouvoir dans les processus du siècle dernier, principalement, autourde l’utilisation des espaces urbains.

Mots-clés: Symboles, politiques urbaines, histoire, Cochabamba.

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Cochabamba ha recordado en el 2010 losdoscientos años de su gesta libertaria, locontradictorio de este festejo es que, mientrasotras ciudades de Bolivia y de Latinoaméricadesarrollaban extensas agendas deactividades para enaltecer el bicentenario, enesta tierra no se ha sentido ningún trabajoinstitucional que pueda destacarse como unverdadero aporte para rememorar una fechacomo ésta.

El dato mencionado líneas adelante nos lleva areflexionar el por qué se produce una suerte deincapacidad colectiva de unir esfuerzos parahacer memorable la propuesta regional…. larespuesta está en la identidad cochabambina ysu idiosincrasia…. incapaz de promoveracciones unidas bajo una visión positiva de latolerancia y la diferencia.

El presente artículo resume una investigaciónrealizada en torno a los doscientos años de lagesta libertaria en Cochabamba desde unaperspectiva histórica, semiológica y social. Enotras palabras, pretende acercarse aconfigurar la historia no contada ni aceptada dela ciudad y el uso de los espacios públicos deforma simbólica por los actores sociales quehan ejercido diferentes redes de poder a lolargo de los procesos, del último sigloprincipalmente, en función al uso de losespacios urbanos.

Por lo mencionado se concreta como objetivosdel presente trabajo:

- analizar la evolución de los discursossociales en torno a la apropiación de losespacios públicos.

- Identificar los procesos históricos que handefinido un rumbo distinto al uso delespacio público en Cochabamba

La ciudad Bicentenaria y sus formas designificación

En un previo artículo que abordaba el presentetema sin llegar a desarrollarlo completamentese encontraba una definición de los espaciosurbanos desde una perspectiva semiológica ysocial. Es importante acudir a clarificar losconceptos desde los que abordaremos laproblemática del manejo del territorio en laurbe bicentenaria y las relaciones de poder alinterior de su dinámica cotidiana.

“Semiología es la ciencia que tiene por objetode investigación todos los lenguajes posibles,su utilidad fundamental radica en hacer posiblela descripción y análisis de la estructurasígnica de objetos, procesos o fenómenos encategorías de clases organizadas” (cf.SaNTaELLa 1983).

Si abordamos el concepto de semiología,debemos, reiteradamente, defender en ella sucapacidad de concebir como textoabsolutamente todas los significantes y lossistemas de signos; es así que la ciudad puedeser leída como texto, las acciones sociales enlos espacios urbanos también se concibencomo textos y puede aplicarse metodologíasde análisis a esos fenómenos que serviríanpara el análisis de textos.

No podemos olvidar la noción de que losespacios urbanos sólo adquieren sentido enfunción a las acciones sociales y simbólicasque se desarrollan en ellos, es así que unaplaza en un barrio marginal sólo adquieresentido en las apropiaciones y usos que losactores sociales realizan en él. Un ejemplopuede ser el hecho de que la plaza seainaugurada con pompa política pero quedespués sean los jóvenes y los niños los quese apropian de ella o que la comunidad laconvierte en un escenario de regocijo alhacerla escenario de sus fiestas populares yde sus formas de organización social y política.

También puede producirse la transformaciónsimbólica de un escenario público, nacido oconstruido con una intencionalidad ytransformado en su connotación por unaacción colectiva, violenta o no, este fenómenolo podemos identificar en el caso de los usossimbólicos de la plaza principal o del puente deCala Cala en Cochabamba pues sus usos hanvariado constantemente en estos doscientosaños de vida en “libertad” pero siempredependiendo de la coyuntura social, política yeconómica de cada momento.Si en algún caso la plaza es un escenario parala fiesta y el regocijo como sucede en la nochefinal del año, en la mayor parte de los casos laplaza es el escenario de confrontaciónideológica y de toma simbólica de la ciudad, taly como sucedió con la “Guerra por el agua”durante el 2000 y cuyos actores fundamentalesfueron los guerreros del agua, quienes se

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apropiaron de la plaza durante todo el conflicto,actores organizados callejeramente ylegitimados sólo para la resolución de eseconflicto ciudadano.

Sin embargo, no puede perderse de vista queun análisis semiológico del espacio urbanodebería incluir los tres niveles de análisis designos fundamental que se expresan en: elnivel sintáctico, el semántico y el pragmático.Una aplicación de los tres niveles a la ciudadde Cochabamba incluiría en el nivel sintáctico,el mapeo específico de toda la ciudad y susbarriadas periféricas, su estructura porcircunscripciones, su conformación por ejes deordenamiento territorial, entre otros.

En el campo semántico un análisispormenorizado nos llevaría al escenario de lossignificados y de los simbolismos, en este casosignifica una investigación con una serie detécnicas que incluyan la alusión a lo histórico ya los significados latentes en el entorno, porzona y por edificación, requeriría el estudioarquitectónico, estético, social, ideológico yeconómico de determinados monumentos einmuebles además de calles, para indagarsobre sus usos y los significados que éstos leatribuyen a cada uno de ellos.

Finalmente el análisis pragmático deberíatomar en cuenta la investigación histórica,institucional, sociológica, de percepciónciudadana, de los movimientos sociales, de losactores ciudadanos y de sus relaciones con elespacio urbano, su recorrido debería llevarhacia las identidades construidas al interior delas relaciones del hombre con su ciudad.

Esos tres niveles deberían ser analizados enconjunto para realizar un verdadero estudiosemiológico urbano y podrían dar lugar a laproyección de estrategias de desarrollo urbanocon variantes de inclusión, apalancamiento deiniciativas productivas y sociales,fortalecimiento de ejercicio ciudadano ademásde ordenamiento territorial.

Sobre lo mencionado anteriormente se debeseñalar que el aporte sustancial de losemiológico puede aplicarse a diversoscampos de la vida social, la semiología por sísola debe verse como instrumento paraacercarse a la realidad desde diferentesópticas pero utilizada de manera integral,

apoyada en otras ciencias sociales puedeconvertirse en un instrumento magnífico dediagnóstico para la planificación posterior.

En ese marco conceptual, que se ha iniciadoen el campo semiológico, debemos señalar elconcepto de espacio urbano, en el cual “laciudad es un espacio donde ocurre todo tipo deactividades, tanto de producción como deintercambio, consumo y administración, y esteespacio es producto de una determinadaestructura social” (GONZaLES 1999: 90).

La estructura social en el espacio urbano es laque determina los tipos de apropiación de losespacios públicos, sea para actividades deentretenimiento o para acciones políticas deconstrucción de hegemonía y lucha contra lasubordinación.

La ciudad es un artefacto complejo creado porel hombre en su práctica social, esa práctica leatribuye uno o múltiples sentidos, todo ellodepende del tipo de actor social que se apropiade un espacio o de la coyuntura histórica quedefine las relaciones a establecer con eseespacio, generalmente se atribuye dos usosconstantes el de regocijo o el de resistencia.

La primera connotación que es la de regocijotiene fuerte relación con la idiosincrasiaregional, generalmente se usa ese espacio dela calle para el disfrute de los momentos deocio o de la búsqueda de entretenimientocolectivo o grupal o, en el segundo sustantivo,el de resistencia, cuando el espacio público seconvierte en escenario de confrontación social,política o ideológica para luchar contra lasubordinación propia y la hegemonía de los“otros”.

La idea anterior se expresa en un grafiti queseñala la lucha por el territorio en condicionesde hegemonía, derecho por el cual se debeluchar para confirmarlo y legitimarlo.

“La plaza es nuestra” firman las palomas

“La ciudad, al comprender en sí la evoluciónsocial de diversas culturas urbanas contienetambién la historia, es decir la acumulación detradiciones, vivencias, objetivos y aspiracionesde las comunidades cuya vida circunscribefísicamente en su tiempo.” (SEGRE 1995: 117)

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El aporte de Segre nos permite entender que elespacio urbano es el conjunto articulador de ladiversidad cultural, los procesos migratoriospropios de todas las sociedades nos hanllevado a la modificación de las circunstanciashistóricas, sociales y demográficas en cadatiempo, es así que ya no puede señalarseaspectos muy específicos como parte de latradición “pura” de una región concreta. En elcaso de Cochabamba, el configurarse comouna tierra de albergue de corrientesmigratorias diversas, también ha provocadoque se experimente modalidades diversas deidentificación y de formas de pertenecer a laidentidad cochabambina.

En estos espacios deberían establecerse eidentificarse las prácticas discursivas(Foucault) que se definen como práctica queforma sus objetos, pues se producencondiciones y circunstancias históricas para eldesarrollo de un haz complejo de relacionesdefinidas por la acción de instituciones,procesos económicos y sociales, formas decomportamiento, sistemas de normas entreotras.

En ese escenario, la ciudad de Cochabambaha desarrollado estrategias discursivasmarcadas por las jerarquías sociales, esefenómeno se ha trasladado al uso de losespacios públicos, un ejemplo de ello es laconnotación que los cochabambinos tienen delespacio conocido como El Prado o el Paseo dela alameda, escenario rural en el siglo XIX,donde empezaron a asentarse los primerosmigrantes alemanes que llegaron a la región yque desarrollaron una economía productivabasada en la preparación artesanal decerveza, comercializada en estancias de lazona y a la cual sólo podían llegar los“caballeros” de alto linaje, generalmente encarruajes con su servidumbre que debíaesperarlos hasta el final de la velada.

Para reforzar ese uso elitista del paseo delprado se construyó el arco de la alameda,pretendiendo aludir al arco del triunfo en París,ese arco se convirtió en un símbolo del statusy de la selectividad social que caracterizaba aese espacio público y que en la actualidad semantiene pese al empuje territorial de lossectores populares que, a través del comercio,se ha apropiado de varios lugares antesvetados.

Foto 1

Haciendas señoriales donde secomercializaba cerveza

Fuente: (aLaRCON 1918).

Hoy, ese prado se caracteriza por ser unescenario de transición hacia la Zona Norte ymantiene su característica principal que es lacomercialización de cerveza, diferentes localeshan suplantado a las haciendas señoriales delos primeros inmigrantes alemanes yrepresentan un espacio ineludible debúsqueda de entretenimiento grupal.

En este espacio también se desarrollangrandes manifestaciones culturales, artísticas,cívicas, de alguna forma todo lo importante anivel regional debe tomar en cuenta al Pradocomo espacio público. Los desfiles por fechascívicas, los homenajes a ciertos personajes, elpaso de las fraternidades durante el carnaval,el paseo navideño de diciembre, son algunasactividades que han marcado la importanciaciudadana de este escenario.

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Fotografía 2

Inicio del paseo de la Alameda a principiosde siglo XX.

Fuente: (aLaRCON 1918).

En la fotografía precedente se muestra lo queposteriormente se denominó calle 25 de Mayo,el boceto de la Plaza Colón y al fondo la fila deárboles por los cuales se identificó al paseo dela alameda, significantes de tierra, distribuciónurbana caótica y sin planificación y la ausenciade grandes construcciones.

Fotografía 3

El paseo de la Alameda a inicios del sigloXXI.

Fuente: anónimo.

La fotografía tres es la muestra de la diferenciaen la connotación simbólica del mismo espacioen tiempos y coyunturas diferentes, son cienaños de diferencia entre una y otra fotografíapero se observa el uso comercial e inmobiliarioque se le ha dado al lugar, lo que antes era unespacio periférico para el uso en tiempo deocio de las clases altas ahora se ha convertidoen un escenario de ejercicio de relaciones depoder económico, social y político. El poderque se trasladaba hacia la plaza principal en elanterior siglo ahora se lo ha trasladado haciaeste espacio donde se ubican restaurantes delujo, locales de entretenimiento diverso,oficinas, hotelería, finanzas, telecomuni -caciones, entre otros.

Los significantes han cambiado, el desarrollourbano ha traído diversos elementossignificantes que determinan nuevossignificados para nuevas generaciones:grandes avenidas, las gigantografías, losanuncios luminosos, la introducción depantallas gigantes para hacer publicidad, elLCD, relojes troquelados en las esquinas,anuncios impresos, banners, mezclasdiversas para promover un mundo de consumoen el cual las identidades son amorfas yglobalizadas.

La bucólica realidad que se mostraba en lafotografía dos ha sido desplazada por lasgrandes construcciones de hormigón, cementoy ladrillo, atrás quedaron las construccionesantiguas de adobe y teja colonial, pero aún asíel uso de antaño continúa un siglo después,aún es un lugar de definición de relaciones depoder en base a jerarquías sociales, difusashoy pero que coexisten con el empuje de otrossectores.

Los signos urbanos no coinciden con lasprácticas discursivas de los actores sociales,todo sitio donde se opera la reproducción delas relaciones sociales dominantes, ése es elcentro urbano de Cochabamba, caracterizadopor su vertiginoso ritmo y su espacio físico yarquitectónico inmutable al tiempo, no hacambiado el casco viejo de Cochabamba perosi han cambiado su actividad económica ypolítica, el centro es insuficiente para lasnecesidades de los nuevos actores quebuscan legitimizarse en el espacio público, porello es que hoy encontramos diversos tipos de

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ejes territoriales en el espacio urbano paraexpresar diferencia y sentar legitimidad..

Relaciones de poder, nuevos actoressociales

Las relaciones entre los términos: legitimidad,visibilización en el espacio público y el ejerciciode ciudadanía, tienen una estrecha relacióncon la evolución histórica y política en la ciudadde Cochabamba. Numerosos actores socialesy políticos se han asentado en este espaciobuscando ser visibilizados en la agendapública y ser legitimados en su reconocimientocomo cochabambinos, una suerte de identidadciudadana y de ejercicio de derechos.

Para analizar este aspecto deberíamosconceptualizar ciertos términos de importanciafundamental para este acápite, la concepciónde actor o agente social y la cuestión de lasrelaciones de poder.

Qué puede definirse como el ejercicio depoder, pues prácticamente todas las formas deinteracción del ser humano, son formas deposicionar una hegemonía sobre otras figuraso acciones, en la Cochabamba de hoy lasacciones que buscan el ejercicio de poder ysubordinación han ido cambiandoprogresivamente a lo largo de los últimos cienaños.

Dentro del espacio urbano existe un manejosistemático de las lógicas de poder que seexpresan en la apropiación de los territorios,sea en forma estética, política o cultural, dentrode estos acontecimientos puede encontrarse:

El concepto de actor-sujeto, cuyos dosaspectos usamos indistintamente. Se tratade los portadores, con base material ocultural, de acción individual o colectiva queapelan a principios de estructuración,conservación o cambio de la sociedad, quetienen una cierta densidad histórica, que sedefinen en términos de identidad, alteridad ycontexto, que se involucran en los proyectosy contraproyectos, y en los que hay unatensión nunca resuelta entre el sujeto oprincipio constitutivo y trascendente de unadeterminada acción histórica y laparticularidad y materialidad del actor que loinvoca. No todo lo que se mueve o actúa enuna sociedad es un actor en el sentidosociológico del término, podríamos llamarlosimplemente agente. Tampoco todo lo que

llamamos actor es siempre portador de unaalta densidad histórica. ¿Cómo unadeterminada categoría social, demográfica,ocupacional, etaria, territorial, de género,etc. se convierte en actor-sujeto? Todo elproblema de la sociología y la cienciapolítica radica en describir esto: cómo unasituación material o categoría estructural setransforma en actor-sujeto y cómo losactores se constituyen e interactúan dentrode un contexto-histórico e institucional queellos mismos contribuyen a producir yreproducir. (GaRRETON 2007: 19)

La reproducción ciudadana del contexto-histórico e institucional de la que habla ManuelGarretón se expresa en Cochabamba a partirde las estrategias sociales (conscientes o no)de socialización de principios o de dogmas declase que se expresan en la negación dellenguaje quechua, en la construcción deespacios arquitectónicos foráneos, en labúsqueda de la diferencias para los “suyos” yen la negación del problema colectivo….Cochabamba raramente se siente interpeladapor algún tipo de fenómeno que produzca unarespuesta colectiva y unida.

Son muchos los ejemplos de este tipo denegación de la respuesta colectiva, losliderazgos sociales y políticos han sido casiinvisibles o no han existido en los últimos años,no existe institucionalidad que pueda convocaral ciudadano, la representación políticatampoco es trascendente quizá sólo el valor dela territorialidad es lo único que moviliza y quedespierta el ansia de participación social.

Cochabamba es una sociedad “descreída” desu rol en la conformación del Estadoplurinacional, no tiene un poder económico yproductivo sólido, no ha desarrollado unaindustria pujante y no ha desarrolladoestrategias de crecimiento del agro, en esesentido se ha convertido en una ciudad desectores migrantes que nunca fueroncompletamente aceptados en la estructuracitadina y por ende nunca se involucraron delleno en la identidad cochabambina, no existeun ansia de desarrollo sostenible y colectivo ypara colmo la institucionalidad política y socialno ha podido construir un discurso deintegración y reconciliación.

Los actores-agentes sociales en Cochabambaestán enfrentados, son diversos los motivos deeste enfrentamiento: generacionales, raciales,

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étnicos, económicos, sociales, ideológicos,entre otros, no ha podido producirse en laregión una acción que visibilice a los nuevosactores sociales y a sus demandas parapoderlas materializar en políticas de desarrollourbano, el resultado es que en el espaciourbano es donde los sectores sociales buscansu reconocimiento y su legitimación, nosiempre con buenos resultados puesto que hoyla ciudad se ha dividido en sectores concretoscuyos límites no son físicos son ideológicos yeconómicos, culturales y sociales.

El tema de los procesos políticos de lucha ycambio social de los actores sociales serecubre con el de los Movimientos Sociales,definidos como acciones colectivas con algunaestabilidad en el tiempo y algún nivel deorganización, orientadas al cambio oconservación de la sociedad o de algunaesfera de ella.

La idea de movimiento social tiende aoscilar entre dos polos teóricos. Uno es lavisión de una acción colectiva que respondea tensiones o contradicciones específicas yque se orienta a resolver esa contradicciónespecífica. El otro es la visión delmovimiento social como portador de unsentido de la historia y la encarnación yagente fundamental del cambio social.ambos polos pueden ser vistos como dosdimensiones de los movimientos sociales.Por un lado, el Movimiento Social(mayúsculas, singular) orientado al nivelhistórico-estructural de una determinadasociedad y definiendo su conflicto central.Por otro lado, movimientos sociales (plural,minúsculas), que son actores concretos quese mueven en los campos de los mundos dela vida, organizacional o institucional,orientados hacia metas específicas y conrelaciones problemáticas, que se definen encada sociedad y momento, con elMovimiento Social central. (GaRRETON2007: 20).

al analizar procesos sociales y políticos, hayque recordar que algunos períodos históricospueden estar caracterizados por la ausenciade movimientos sociales. además, losmovimientos sociales son un tipo de accióncolectiva y no el único, que deben serdistinguidos al menos de otras dos formas deacción colectiva importantes en sociedades encambio, como son las demandas y lasmovilizaciones.

Fotografía 4

Enfrentamientos en Zona Central duranteabril del 2000 “Guerra del Agua”

Fuente: Los Tiempos.

Fotografía 5

Enfrentamientos entre ciudadanos enenero del 2007 “Guerra por la Prefectura”

Fuente: Los Tiempos.

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En las fotografías precedentes y en los datossobre los dos conflictos sociales encontramosla irrupción de nuevos agentes sociales,intempestivos, no organizados pero síaglutinados por causas comunes que incidíanen su calidad de vida pero que posteriormentedesaparecen como movimiento.

Debe señalarse que durante estos procesos dealteridad en el espacio urbano, la calle seconvirtió en el escenario de ejercicio ciudadanode protección de los derechos colectivos, condiferentes elementos constitutivos pero con unimpacto fundamental para entender elordenamiento social y político además deurbanístico de hoy.

Sin embargo, para comprender la afirmaciónanterior en su contexto de desarrollodeberíamos trabajar una cronología breve delos principales hechos históricos que hancambiado el entorno de la ciudad deCochabamba

A manera de contexto

Cochabamba es una ciudad fundada el 1 deenero de 1574 por Sebastián Barba de Padilla,por orden del Virrey Francisco de Toledo, conel nombre de Villa de Oropeza, encontrándosepor primera vez el nombre actual el 5 deagosto de 1783, su nombre proviene de unavoz quechua cuyo significado es lagopantanoso.

Ciudad de élite agraria, con grandes espaciosde consumo y entretenimiento además deotros espacios de simbolización del statussocial de cada sector

Hechos históricos fundamentales

• Configuración de una estructuraurbanística desordenada e improvisada,generalmente basada en el uso ilegal de latierra.

• Guerra del Chaco, genera en Cochabambade la idea de que la nación es algo másque el entorno del valle, permite configurarun nuevo panorama comercial y políticopara la región.

• Surgimiento de burguesía comercialurbana, producto de los constantes

conflictos con la organización campesinaen el campo, muchos terratenientesempiezan actividades comerciales en laregión, sobre todo en el campo de textilesy boticas, además de comidas. Lollamativo de este surgimiento es que seconfigura como una burguesía sincapacidad de planificación, ni ansias decrecimiento, no explora los mercados deotros departamentos y se estancan enpequeñas inversiones que heredan a susdescendientes.

• Redes de poder clasistas y racistas hasta1950, la región se caracterizó porpresentar una élite agraria con posturasconservadoras hasta después de la guerradel chaco, pues asumían su poder sobre latierra como algo heredado que no debíacambiarse.

La región estaba desintegrada en términoseconómicos, geográficos, sociales y culturales,las catorce provincias se comunicabandébilmente por caminos casi impracticables ,lacirculación de productos era precaria y costosay afectaba al valor de la tierra, pocosterratenientes poseían tractores, camiones ymaquinaria agrícola, no mejoraban susinstalaciones (cf. GORDILLO 2007: 15).

Grafico 1

Mapa de Cochabamba

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El fraccionamiento y mercadeo de las tierrasgeneró un amplio y complejo sistema depropiedad donde coexistían indígenaspropietarios de grandes extensiones,piqueros y mestizos con muchas tierras,colonos e indígenas sin tierra y hacendadosque tenían una posición predominante en elseno de la sociedad rural y urbana. Lasbarreras de casta diseñadas en el periodocolonial y que funcionaban eficazmente enoccidente y oriente, eran, en cambio, muytenues en la región de Cochabamba, elloenervaba a las élites porque les demostrabacuán frágil era su posición de dominio en laestructura social y, por eso, se encerrabanexcluyendo no sólo a las clases subalternasbajo un rígido mecanismo de diferenciaciónétnica , sino también a las familias de losterratenientes provinciales que eranmenospreciados y segregados. (GORDI -LLO 2007: 15).

Cabe destacar que en la sociedadcochabambina se valoraba de forma simbólicala pertenencia a clubes sociales, los cualesrealizaban un estricto control de lascaracterísticas sociales y étnicas de cadafamilia, pues la aceptación en el club generabauna serie de relaciones sociales, financieras ypolíticas que podían reforzar su permanenciade clase, en ese sentido sólo seis de cada diezfamilias de la élite agraria eran aceptados enestas organizaciones.

Un caso llamativo fue el del multimillonariominero Simón I. Patiño que pretendió seraceptado en la “alta sociedad” cochabambinaadquiriendo grandes extensiones de tierraagrícola y construyendo el Palacio de Portalesademás del Banco Mercantil, aún así fuenegada su afiliación por no encontrarse entrelas élites socialmente reconocidas de lasociedad, de alguna manera, se afirma que elpoder económico no debía incidir en lalegitimación social de ciertos sectoresconsiderados populares e “ignorantes”.

• Reforma agraria 1952 y la RevoluciónNacional

La toma del poder por Movimiento NacionalistaRevolucionario en 1952 ocasionó que enCochabamba terminara por instituirse ladistribución de tierras desde el Estado ymediante el sindicato campesino, aspecto queexpulsó definitivamente a las élites criollas delcampo y las llevó a la ciudad. En el campo seprohibió la tenencia de tierras en propietarios

que no fueran campesinos, ese detalledeterminó que la inversión privada jamásretornó al agro en la región.

a nivel nacional se promovió accionesfundamentales para el desarrollo de occidente,principalmente de La Paz con el apoyo de suindustrialización y creación de un sectorprivado protegido por el gobierno y en el casodel oriente “con la creación de una claseterrateniente beneficiada con el mantenimientode sus propiedades y con créditos financieros”(GORDILLO 2007: 19).

Para Cochabamba no existió un proyecto de laRevolución Nacional, se permitió que lossindicatos fueran los poseedores de las tierrasy que los terratenientes fueran “desarraigadosde sus tierras y que se instaurase un tipo devida cotidiana sin respeto por la ley y el orden,que poco a poco fue moldeando una particularcultura social y política en la región sinidentidad definida, sino con resultados híbridosque se van produciendo en cada coyunturaconvulsionada” (GORDILLO 2007: 20).

Ese punto observado por Gordillo se verificaaún hoy en el espacio Cochabambino, laidentidad sin definición, sin característicasreales e identificables, la falta de unaidiosincrasia cochabambina que se vehiculizaen todos los aspectos.

Las instituciones económicas como lapropiedad de bienes, los mercados detrabajo y las relaciones de cambio de lamoneda fueron afectadas y deterioraron laestabilidad de la economía regional. Laproducción rural y urbana en eldepartamento se realizó sin contexto socialy político vacío de toda institucionalidad, sinley ni orden que condujera elcomportamiento ciudadano. (GORDILLO2007: 21).

En definitiva, la Revolución Nacional produjoen Cochabamba fenómenos que perduran enel tiempo y que paulatinamente hancaracterizado la forma de actuar y pensar delciudadano común a nivel regional.

• Olvido de la década de 1970

Los gobiernos militares durante la década delos setenta significaron para Cochabamba lamarginación de cualquier proyecto dedesarrollo nacional, la expansión industrial yagrícola se llevó adelante en tierras del oriente

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y para la ciudad capital del departamentosignificó crecer de forma lenta hasta llegar aconformar una mancha urbana que unediferentes poblaciones una con otra pero sinuna planificación concreta ni un manejourbanístico y arquitectónico planificado yconsensuado.

Los sindicatos campesinos reprimidos por losgobiernos militares de la época comenzaron aperder influencia y el valor de la tierra agrariafue disminuyendo producto de la producciónpobre e individual de los propietarios hasta queestos decidieron vender sus tierras para migrarhacia los centros urbanos.

El déficit habitacional comenzó a sentirsedurante este periodo en el que la tierra suburbana perdió su característica agraria y seconvirtió en la periferia de la ciudad queactualmente está circundada por barriosmarginales de migrantes de las áreas rurales yde otros departamentos del país.

• Las corrientes migratorias -irrupción delos relocalizados- asentamiento enespacios sub-urbanos

Durante el retorno a la democracia seprodujeron fenómenos importantes como es elde la hiperinflación, la implantación de laNueva Política Económica (NPE), el decreto21060, la relocalización de los sectoresmineros y la migración paulatina de ciudad enciudad y hacia el exterior del país.

La relocalización de los sectores mineros fue elfenómeno que transformó la estructura socialen Cochabamba, modificó el espacio urbano ylas prácticas culturales, como sector seposicionaron de espacios periurbanos confunción agrícola y construyeron un movimientolegítimo pero sin la legalidad sobre la tierra, losgobiernos regionales fueron incapaces deofrecer una solución habitacional a lascorriente migratorias que buscaron asilo enCochabamba, sin acceso a servicios básicos,con construcciones precarias, sinreconocimiento y aceptación social los reciénllegados se impusieron en una ciudad que nolos aceptaba

• La economía informal y la transfor -mación del rostro cochabam bino

En el mismo contexto se produce elsurgimiento avasallador de la economía

informal, precisamente a manos de este nuevosector migrante que al no tener espaciosproductivos legales en el municipio decideninsertarse en los sectores contrabandistas ycomenzar microempresas informales queprovocan una nueva dinámica económica anivel regional.

Esos sectores fueron afianzando su estrategiade sobrevivencia en base a la liberalización dela economía, generando espacios en laampliación de la plaza de los mercadospopulares desde los cuales empezó aaglutinarse en gremios y sindicatos, figurasimilar a la de los sindicatos mineros ycampesinos.

El impacto de la economía informal no seexpresaba en número confiables y estadísticaspero la industria y empresa legalmenteestablecida fue afectada por el empuje de esossectores migrantes, de alguna manera lareacción de la sociedad cochabambina a lallegada de estos sectores fue la de noaceptación por características étnicas, racialesy culturales.

El asentamiento de estos sectores, si bien serealizó en los añillos periféricos, en realidad seprodujo con fuerza en los espacios de losmercados Calatayud, San antonio, La Paz,Miami, etc., definiéndose un nuevo fenómenoque era la convivencia familiar en espaciosreducidos de metro y medio en el cualasentaban su proyección económica y familiar.

Los rituales empezaron a cambiar en relaciónlas fiestas y a las prácticas sociales yculturales, se hizo común observar: prácticasandinas para santos, festividades, presteríos,danzas, estética ciudadana, entre otras.

La apropiación territorial de estos nuevosactores sociales se produjo en el casco centraly zona sur, creando una populosa urbe queaún se debate entre legitimidad y legalidad porsu apropiación de la tierra y por su necesidadde ser reconocida como parte de la estructurasocial en Cochabamba.

Las nuevas generaciones de estos migrantesrelocalizados, ciudadanos nacidos enCochabamba, continúan con la estrategia desus progenitores pero en condicioneseconómicas saneadas, se han dedicado arecibir instrucción pero aún consideran que no

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han sido completamente aceptadas por elentorno urbano, por sus característicassociales, sus prácticas, sus apellidos y endefinitiva, por una suerte de discriminaciónétnica.

a nosotros no nos dejan entrar en loslocales de los niños bien, para nosotrosestán las bailantas, las discotecas de lazona sur, nos ven en un buen carro creenque es robado y nos exigen identificación, sieso no es racismo yo no sé qué puede ser,he nacido aquí, mi carnet dicecochabambino pero ¿De qué me sirve estepapel si no me asegura nada? (entrevistaen profundidad a Brandon Choque 14 I 10)

analistas sociales coinciden en que laestructura racista de las élites regionales aúnmantiene sus características dereconocimiento y pertenencia, de ahí que lossectores migrantes aún no puedenconsiderarse completamente reconocidos ylegítimos en esta tierra,

El discurso social y la práctica discursiva seasentaba el nosotros vs. los otros, lapertenencia y la no pertenencia, aspectos quetraían raíces históricas-urbanas difusas yperdidas en el tiempo y que siguenreproduciéndose en la actualidad.

Uno de los efectos de la revolución del 1952fue el desarraigo y desplazamiento de laclase terrateniente de las estructuras depoder político, social, simbólico yeconómico y la sustitución en estasestructuras por diversos grupos de clasemedia y sectores populares que seacomodaron en posiciones de poder ya nobasadas en la propiedad territorial sino enel manejo del conocimiento con laprofesionalización de las nuevasgeneraciones y con el desarrollo deeconomías urbanas que transformaron losanteriores patrones de acumulación ygeneración de riqueza (GORDILLO 2007:133).

De acuerdo a la cita, uno de los resultados quese experimenta desde 1952 es la ampliaciónde los sectores medios y la ampliación yfortalecimiento “y proyección económica deimportantes conglomerados socialesdedicados al comercio en los mercados deabasto en calles y ferias, a la prestación deservicios de diversa índole” (GORDILLO 2007:134).

También es necesario indicar que parte deesos sectores de relocalizados que prefirieronmigrar hacia sectores del oriente deldepartamento, concretamente el caso delChapare para dedicarse labores de producciónde la hoja de coca y que fortalecieron elmovimiento político y social cuya organizaciónha permitido la investidura del primerpresidente indígena en Bolivia.

Los nuevos agentes sociales políticos yeconómicos han sido denominadosemergentes y son: los comerciantes, losregantes, los transportistas y las élitesdedicadas al sector de la construcción, nuevosgrupos que ejercen estrategias de hegemoníade acuerdo a la coyuntura regional pero que nohan podido articularse como clase social.

Se experimenta actualmente una relaciónimportante entre las actividades comerciales ylas del trasporte público como las principalesactividades de la población inmigrante delaltiplano, de igual manera ante una ausenciade liderazgos fuertes o de una clase dirigenteen la región las relaciones de poder se hanfragmentado y no muestran capacidad paraorganizar proyectos colectivos para laconducción social.

Esa incapacidad regional de articularsecolectivamente es uno de los elementos queprovocó un festejo del bicentenariocompletamente marginal y reduccionista en laparticipación ciudadana, no existieronliderazgos que permitan romper laconfrontación social y política que caracteriza aeste pueblo y por ende, ninguna acción pudoconvocar e interpelar a toda la ciudadanía.

Cochabamba es una sociedad enpermanente conflicto de grupos de interés,sin identidad ni proyección histórica comúny su devenir siempre está sujeto a lainestabilidad institucional, a las presionesde los movimientos sociales y políticos y alacentuado individualismo que impide laposibilidad de crear visiones de futuro,metas de interés colectivo y acuerdossociales de vida cotidiana. (GORDILLO2007: 134)

• “Guerra por el Agua” y la “Prefectura”

La expresión del conflicto estalló en dosocasiones con fuerza avasalladora, la primeradurante la confrontación regional contra el

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gobierno del entonces Presidente HugoBanzer Suárez por la privatización de lacompañía de agua durante abril de 2000,conocida como la “Guerra del agua”; lasegunda estalla en enero de 2007 cuandosectores campesinos y cocaleros deldepartamento cercan la ciudad para exigir larenuncia del prefecto Manfred Reyes Villa, elmotivo es el apoyo de esa autoridad a laautonomía de Santa Cruz pero existeinstrucción política de derrocarlo como elverdadero argumento, en este conflicto seproduce la quema de la prefectura y elenfrentamiento brutal entre campesinos ycocaleros con ciudadanos que pretendíandefender el territorio urbano.

ambos enfrentamientos dejan saldos demuertos y heridos; el primero en base alenfrentamiento contra el poder institucional endefensa de un derecho básico y el segundoderiva en un enfrentamiento entre la mismasociedad civil, pero en un conflictoesencialmente territorial, motivo por el cual hamerecido la atención de numerosos estudios

Por la importancia de este último conflicto serealiza una cronología de los hechos desdediciembre 2006 hasta enero del 2007, tablaque perfila cómo aconteció el desarrollo yresolución del conflicto que afectóprofundamente las formas de concebir laapropiación simbólica de los territorios en laciudad de Cochabamba.

Tabla 1

Cronología Guerra por la Prefectura

Fuente: Elaboración propia.

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R O C í O Z a B a L E T a

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Desarrollo delconflicto

Se observan los informes prefecturalessobre avance de obras, los movimientossociales cuestionan idoneidad de la gestión.

Evo Morales anuncia decisión de creardelegados prefecturales

4 enero, se inicia vigilia de los sectoressociales en la plaza.

8 enero, apedrean a los policías en laprefectura, hay gasificación.

La ministra de Gobierno repudia la represióny destituye a comandante de la policía enCbba.

El 8 de enero se incendia el edificio de laprefectura.

Manfred reyes se declara en laclandestinidad.

Viaja a Santa Cruz a reunirse con losprefectos de la “Media Luna”.

Clímax delConflicto

10 enero el Comité Cívico convoca a uncabildo en rechazo a la toma de la ciudadpero luego suspende su medida.

Sectores ciudadanos, familias de élite seatribuyen la representación social y llaman ala resistencia y dan un plazo para el desalojode la ciudad.

Los campesinos impiden el ingreso a laPlaza de las Banderas.

11 enero grupos cívicos se enfrentan a loscocaleros en la Plaza de las Banderas,muere un cocalero.

Grupos sociales campesinos que estabanen la prefectura, y la plaza se enfrentan a loscívicos y se produce muerte de Urresty.

Doscientos trece heridos confirmados.

13 enero, se entierran a los dos muertos.

Repercusionesdel 11 de enero

Lunes 15 se anuncia un cabildo al quellegarán 150.000 campesinos.

Manfred reyes se niega a volver a Cbba.

Presidente interino solicita tímidamente elretiro de los movimientos sociales.

14 enero, se desarrolla masivo cabildo conla presencia de diferentes sectores.

Participan: cocaleros, campesinos del vallealto, regantes, profesores, obreros,universitarios, etc.

Se intenta obligar a los consejerosprefecturales a destituir a Manfred ynombrar nuevo prefecto bajo la amenaza delincharlos.

Consejeros ven la ilegalidad de la solicitud yson retenidos como rehenes.

Universitarios troskistas y extremistas deizquierda deciden crear la prefectura delpueblo nombrando a dedo a una figuradesconocida.

Fin del conflicto-no huboresolución

16 de enero, cocaleros y campesinos seretiran del cabildo desengañados por rumbodel conflicto

Gestación delConflicto

Manfred Reyes Villa es elegido con el 69%de votación- prefecto

Cochabamba vota por el no a la autonomía.

Asamblea Constituyente se traba porinterferencia política.

Se fortalece el pedido de autonomía de la“Media Luna”.

Manfred Reyes Villa y José Luis Paredes seunen a la lista de prefectos contrarios alMAS.

Reyes Villa desarrolla una campaña depropaganda con recursos de la prefecturapara solidificar su liderazgo.

Convoca a una concentración para apoyarlos 2/3 y la autonomía camba y plantea unnuevo referéndum autonómico.

Tras este conflicto social la ciudad desnudó susfalencias históricas a nivel de los liderazgosregionales, sin una estrategia de pacificación(imposible institucionalmente) quedó paralizadapor la violencia del enfrentamiento. Siglos derencillas raciales e ideológicas se plasmaron enesa instancia, las divisiones de clase y latergiversación política generó una respuestaviolenta entre pares sin que lasinstitucionalidades como la policía o la alcaldía,ni la iglesia pudieran evitar el desenlace.Este fenómeno muestra la compleja distribuciónactual de las redes de poder en el espaciourbano cochabambino, difuso, ambiguo ycompletamente atomizado, fragmentado ydébil. Simbólicamente, los agentes sociales sehan apropiado de los espacios territoriales,marcando sus límites y separaciones de formamuy tangible y gráfica pero sin liderazgossólidos que puedan articular una propuesta deideas en común.En ese marco sería necesario articular unapropuesta institucional que cambie lasrelaciones estructurales entre sectores parahacerlos parte de una estrategia de desarrollolocal basada en la idea de la reconciliaciónciudadana.Ese fue el elemento clave que faltó alcochabambino en el festejo de los doscientosaños del grito libertario, analizar qué estábamosfestejando como cochabambinos y quedebíamos perdonarnos como ciudadanos deesta tierra, lamentablemente enfrascados en laslides políticas y en la cooptación eimprovisación en el poder político lasinstituciones fueron incapaces de hacer unalectura culpable de la historia de Cochabamba.En el marco de una política regional debíaseñalarse el fin de los mitos de Cochabamba ,el Granero de Bolivia o la Ciudad Jardín paramostrar una sociedad en busca de sureencuentro entre iguales, basada en laaceptación y tolerancia a la diferencia, el slogande esta fiesta no debía ser Cochabambadoscientos la ciudad del bicentenario debió ser.

Cochabamba. La sociedad del re-encuentro-la diversidad sin sometimientos- Doscientosaños con los brazos abiertos.

Las significaciones han cambiado, los discursostambién, no son los mismos actores sociales losque conforman el que hacer cotidiano deCochabamba y han surgido nuevas prácticas

dominantes y nuevos sectores deseosos de seridentificados, reconocidos y legitimados.

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Enviado: 22 de junio de 2011aceptado: 18 de agosto de 2011.

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