Page Zero of Torah Tidbits 822Lead Tidbit cont. from page 1 (below)

about the yahrzeits of other people in the Torah ­ most well­known is 7 Adarfor Moshe Rabeinu ­ but Aharon's is the ONLY yahrzeit actually stated in theTorah. Second, the Torah does not tell us the date of Aharon's death when ittells us that he died, back in Chukat. Only in Mas'ei, as almost a "by the way"comment, do we have the date.

And  this  year,  we  read Mas'ei  on  that  very  date.  (Even  in  other  years,  wearen't too far away. Mas'ei can be read as early as 26 Tamuz or as late as 2Av. That's the range. Always close around or on Rosh Chodesh Av.)

So where does this  leave us? A a fork  in the road... again. With a choice  inpaths... again.

The  sedra  is  amazingly  encouraging. We have  a  review of  the  travels  fromMitzrayim to the threshold of Eretz Yisrael. Took us a while to get there, butwe're  there.  This  is significant progress on G­d's original Plan. Way back  inSh'mot 3:8, way back at the first appearance of G­d to Moshe, we read: "AndI have come down to save them from the hand of the Egyptians, and to bringthem out of  that  land to a good and  large  land,  to a  land flowing with milkand honey..." And here we are. Almost ready  to cross the Jordan. The Planand  the  Promise  are  almost  fulfilled.  And  then  we  find  in  the  sedra  theboundaries of  the Land, and the command to enter, conquer and live there.Here. The mitzva to live in Eretz Yisrael was theirs to fulfill, and it is ours tofulfill. This is one path, one road.

And here's the other path. The path represented by Rosh Chodesh Av. WhenAv enters, we diminish our joy. What does that mean? One opinion says, wedrop  the  level  of  our  usual  joy  ­  each  person  on  his  own  level.  The  GR"Asays, we cut out joy completely. And why is that? Why is our joy diminishedor eliminated when Av enters? Because of  the events associated with Tish'ab'Av.  Because  the  decree  against  the  generation  of  the  Midbar  was

pronounced  on  Tish'a  b'Av.  BecauseTish'a  b'Av  is  the  anniversary  of  therejection  of  mitzva  to  dwell  in  EretzYisrael.  Because  Tish'a  b'Av  marks  therejection  of  G­d's  Plan  for  His  nation.Because  two  Batei  Mikdash  weredestroyed on that day. Because the firstwas destroyed because we turned awayfrom  G­d.  Because  the  second  BeitHaMikdash  was  destroyed  because  weturned away from each other.

There's a little more on page 3

r 0 v

822g"qyz a` '`August 1­2, '08 •

Early Shabbat MinyanMincha 6:00pm (Plag 6:14pm)

Shabbat 5:00pm (Mincha @6)

Kalman Walker

Correct for TT 822 •  Rabbeinu Tam (J'm) ­ 8:55pm7:00 (6:10) Yerushalayim 8:15pm7:17 (6:12) S'derot 8:16pm7:15 (6:10) Gush Etzion 8:15pm7:17 (6:12) Raanana 8:17pm7:16 (6:11) Beit Shemesh 8:16pm7:17 (6:12) Rehovot 8:17pm7:17 (6:12) Netanya 8:17pm7:14 (6:11) Be'er Sheva 8:15pm7:16 (6:11) Modi'in 8:16pm7:00 (6:12) Petach Tikva 8:17pm7:00 (6:10)Maale Adumim 8:14pm7:16 (6:11)Ginot Shomron 8:16pm7:15 (6:10) K4 & Hevron 8:15pm7:15 (6:11) Giv'at Ze'ev 8:15pm7:16 (6:12) Yad Binyamin 8:16pm7:17 (6:13) Ashkelon 8:17pm7:06 (6:11) Tzfat 8:16pm

This Shabbat is the 325th day (of 383), 47th Shabbat (of 55) of 5768

...u ¤x ¨dÎz ¤ i¦Y¬©zp m²¤kl i¬¦M D®AÎm¤Y§a ©Wi«¦e u ¤x ¨dÎz ¤ m¬¤Y §W ©xF «d§ebp:bl xacna

ld"e

Tel: (02) 999­8440US toll free: 1866­376­6716res@traveldealisrael.comwww.traveldealisrael.com

cont. p.10

zea` iwxtipy wxt

yaztxyznqri/x"g

From TTriddle  to Lead TidbitDK/BE  emailed  with  a  suggestion  for  a  TTriddle  for  this  Shabbat.  We'vecommented  on  the  same  thing  before,  but  have  decided  to  use  it  as  thespringboard for this week's Lead Tidbit.

When do we read in the regular Parshat HaShavu'a on Shabbat, of an eventthat occurred on that exact date? The answer is, this Shabbat, when we readParshat Mas'ei on Rosh Chodesh Av. In the "travelog" that gives the sedra its

name,  and  occupies  its  first  49p'sukim, many places are named. Butfor very few of those places do we findany details. A notable exception is HorHaHar.  Two p'sukim are  added  to  tellus  that  ­  at  G­d's  command,  AharonHaKohen  ascended  the  mountain  anddied  there,  in  the  40th  year  out  ofEgypt,  in  the  fifth  month,  on  the  firstof  the  month.  Aharon  was  123  yearsof age when he died at Hor HaHar.

Two  things  are  significant  about  thisdating of Aharon's yahrzeit. First,  it  isthe  ONLY  yahrzeit  mentioned  in  theTorah. We have traditions

r 1 v

Word of the MonthMany people have thecustom of waiting until afterTish'a b'Av to say KiddushL'vana ­ prefer­ ably afterhaving broken their fast.However

Produced, printed*, collated, and folded in­housePhil Chernofsky • (02) 560­9124

tt@ouisrael.org • www.ou.org/torah/ttAdvertising: Ita Rochel

ttads@ouisrael.org • (02) 560­91250505­772­111 • TT Distribution • ttdist@ouisrael.org

Orthodox UnionOU Kashrut • NCSY • Jewish ActionNJCD / Yachad / Our Way • KharkovSynagogue Support Services • IPAOURadio.org • Young LeadershipProject Areivim • OU West Coast

Stephen Savitsky, President, Orthodox UnionHarvey Blitz, Chairman of the Board, Orthodox UnionRabbi Dr. Tzvi Hersh Weinreb, Exec. Vice President, OUEliezer Edelman, Exec. Dir. Operations and Management

Headquarters: 11 Broadway, New York, NY 10004212­563­4000 • website: www.ou.org

Ranges are 10 days, WED­FRI27 Tamuz ­ 7 Av • July 30 ­ August 8Earliest Talit & T'filin      4:58­5:05am

Sunrise                           5:54­6:00amSof Z'man K' Sh'ma        9:19­9:22am(Magen Avraham: 8:28­8:32am)

Sof Z'man T'fila          10:28­10:29am(Magen Avraham: 9:53­9:56am)

Chatzot                 12:45½­12:44¾pm(halachic noon)

Mincha Gedola               1:20­1:19pm(earliest Mincha)

Plag Mincha                   6:11­6:05pmSunset                            7:41­7:34pm(based on sea level: 7:36­7:29pm)

OU ISRAELSeymour J. Abrams • Orthodox Union • Jerusalem World CenterOU Israel Center programs • Makom BaLev • Lev YehudiPearl & Harold M. Jacobs ZULA Center • Machon Maayan

NESTO • Beit Kharkov • OU Israel CommunitiesOU Kashrut in Israel...

Yitzchak Fund, President, OU IsraelRabbi Emanuel Quint, Senior Vice PresidentProf. Meni Koslowsky, Vice PresidentRabbi Dovid Cohen, Vaad memberStuart Hershkowitz, Vaad memberMoshe Kempinski, Vaad memberSandy Kestenbaum, Vaad memberZvi Sand, Vaad memberHarvey Wolinetz, Vaad memberRabbi Avi Berman, Director­General, OU IsraelMenachem Persoff, Director of Programs, Israel CenterPhil Chernofsky, Educational Director and TT editor

22 Keren HaYesod • POB 37015 • Jerusalem 91370phone: (02) 560­9100  •  fax: (02) 561­7432

email: office@ouisrael.org • website: www.ouisrael.orgTorah Tidbits and many of the projects of OU Israel areassisted by grants from The Jewish Agency for Israel

Founders and initial benefactors of the Israel Center: George z"l and Ilse Falk

OU Israel and Torah Tidbits do not endorse the political or halachicpositions of its editor, columnists, or advertisers, nor guarantee thequality of advertised services or products. Nor do we endorse thekashrut  of hotels,  restaurants,  caterers or  food products  that  areadvertised in TT (except, of course, those under OU­Israel hashgacha).We recommend that readers check with the advertisers themselves to

clarify kashrut and shmita details of their services and products.

cont. p.3

10ms²P

r 2 v

That's the crossroads we stand at... again. That's our choice between sayingmore  and  more  Kinot  on  Tish'a  b'Av  or  celebrating  the  festive  day  it  willbecome.  That's  the  lesson of  Parshat Mas'ei.  The  journey  continues. But  inwhat direction.

WORD of the MONTH cont. from p.2

A  weekly  TT  feature  to  help  clarify  practical  and  conceptual  aspects  of  the  Jewish  Calendar,  therebyenhancing our appreciation of G­d's gift to us of HaChodesh HaZeh Lachem...

Minhag Yerushalayim  is NOT  to wait, but  to  take the  first opportunity  in allmonths. This includes Tishrei, when many wait until after Yom Kippur; Sivan,when  many  wait  until  after  Shavuot;  and  Av,  when  many  wait  until  afterTish'a b'Av.

Tachlis,  if  you wait until  after  9 Av,  then you  wait.  If  you  follow  the 7­dayafter the molad rule, then you will also wait until after 9 Av, since the first opwould be Motza'ei Shabbat, which is Leil Tish'a b'Av.

But  if  you  follow  Minhag  Yerushalayim  for  KL,  then  your  first  op  will  beTuesday night, the eve of 5 Av, August 5th.

And that's the story for this month.

MAS'EI STATS43rd of the 54 sedras; 10th of 10 in Bamidbar

Written on 189 lines in a Sefer Torah (rank: 30th)

8 Parshiyot; 6 open, 2 closed

132 psukim ­ ranks 12th (5th in B'midbar)

1461 words ­ ranks 32th (7th in B'midbar)

5773 letters ­ ranks 28th (6th in B'midbar)

P'sukim of Mas'ei are the shortest in the wholeTorah. Hence the severe drop in rank. Or putting itthe other way ­ hence, the deceptively high rankfor number of p'sukim.

MITZVOT6 of the 613 mitzvot, 2 positives, 4 prohibitions

All of the above: Plus Maftir, see there

Aliya­by­AliyaSedra SummaryNumbers  in  [square  brackets]  are  theMitzva­count  of  Sefer  HaChinuch  ANDRambam’s  Sefer  HaMitzvot.  A=ASEI(positive  mitzva);  L=LAV  (prohibition).X:Y is the perek and pasuk from whichthe mitzva comes.

[P> X:Y (Z)] and [S> X:Y (Z)] indicatestart  of  a  parsha  p’tucha  or  s’tumarespectively. X:Y  is Perek:Pasuk  of  thebeginning  of  the  parsha;  (Z)  is  thenumber of p'sukim in the parsha.

Kohen ­ First Aliya ­10 p'sukim ­ 33:1­10We  indicate  here  the  standardarrangement of Aliyot fo Mas'ei whenit  is  read  separately  from  Matot.

r 3 v

However,  some  shuls/communitieshave  the  custom  not  to  stop  duringthe "travelog", but rather to combinethe  first  two Aliyot  (making  the  firstAliya 49 p'sukim long, moving it intofirst place as the longest (in p'sukim)first  Aliya).  In  this  case,  anadditional Aliya­stop is inserted else­where. Note that this issue comes uponly when Matot and Mas'ei are readseparately. When combined (which ismost  often,  as  we've  said  severaltimes),  the  whole  travelog  is  con­tained  in  R'VI'I,  the  bridge  aliya  ofthe two sedras.[P> 33:1 (39)] The sedra of Mas'eibegins with a summary listing ofthe  42  places  of  encampmentduring the years of wandering inthe Wilderness. Most places are justlisted; a few are anecdoted. Thepresent day identity of many ofthese  places  is  in  dispute  orunknown. This portion covers theExodus  from  Egypt  (the  city  ofRa­m'ses), the passage through theSea, and the 3­day journey thatbrought the People to Mara, withits "water problem" (and solution).From there, it was back to YamSuf,  before  continuing  into  theWilderness.

Note  that  the  city  from  which  theExodus was launched was Ra­m'seis,as  opposed  to  Ra­am­seis,  one  ofthe  two  supply­cities  the  Jews  wereforced to build (see Sh'mot 1:11).

Yosef, on Par'o's  "order",  settled hisfather and brothers (and families)  inRa­m'seis  (SH'VA  NACH  under  theAYIN,  SH'VA  NA  under  the  MEM,  2syllables:  RA  and  M'SEIS)  back  inB'reishit 47:11.

PITOM  and  RA­AM­SEIS  (PATACHsunder  the  REISH  and  AYIN,  SH'VANACH  under  the  MEM,  3  syllables:RA,  AM,  and  SEIS)  were  the  supplycities referred to above.

In  Sh'mot  12:37,  the  Torah  tells  usof our leaving MEI­RA­M'SEIS...

In  Mas'ei,  the  word  MEI­RA­M'SEISappears twice more (33:3,5).

That's  it  for  REISH­AYIN­MEM­SAMACH­SAMACH  in  Tanach.  5times:  4  RA­M'SEIS  and  1RA­AM­SEIS.

Listen  carefully  and  see  if  your  BaalKorei  gets  it  right.  Or  better,  givehim  a  "heads  up"  before  Torahreading.

Travelog These are the placesof encampment and some comments...

From Ra­m'seis (0) to Sukkot (1) toEitam (2) to Pi HaChirot (3) to Mara(4) to Eilim (5) to Yam Suf (6)...

Levi ­ Second Aliya ­39 p'sukim ­ 33:11­49From Yam Suf to Midbar Sin (7) toDafka (8) to Alush (9) to R'fidim(10) to Midbar Sinai (11) to KivrotHaTaava (12) to Chatzeirot (13) toRitma (14) to Rimon Peretz (15) toLivna (16) to Risa (17) to K'heilata(18) to Har Shefer (19) to Charada(20) to Mak'heilot (21) to Tachat(22) to Terach (23) to Mitka (24) toChashmona (25) to Moseirot (26) toBnei  Yaakan  (27)  to  ChorHaGidgad (28) to Yotvata (29) toAvrona (30) to Etzion Gever (31) to

r 4 v

Midbar Tzin (which is Kadesh) (32)to Hor HaHar (33)...

This is where Aharon died at theage  of  123.  He  died  on  RoshChodesh Av.

As mentioned in the Lead Tidbit, thisthe  only  Yahrzeit  mentioned  in  theTorah.  Furthermore,  it  is  interestingthat  the  date  is  NOT  mentioned  inChukat where we  read of  his  death.It  appears  only  here  in  therecounting  of  the  episode  ­  which"happens"  to  be  on  Shabbat  RoshChodesh Av (or near it).

[S> 33:40  (10)] The Torah thentells us again that our presence wasnoted by the K’naani king of Aradin the Negev of Eretz Yisrael. Weknow from earlier in the Chumash,that  the  K'naani  attacked  thepeople after Aharon's death, butthat is not mentioned here. Rather,the list of places then continues...

...to Tzalmona (34) to Punon (35)to Ovot (36) to I'yei HaAvarim (37)to  Divon  Gad  (38)  to  AlmonDivlataima (39) to Harei HaAvarim(40) to Arvot Moav (41).

Apparently,  the  counting  of  theencampments  includes  their  firstpoint  of  departure,  which  wemarked as 0. So the number 42holds. The reason we chose not tonumber from 1 to 42 is because ofChashmona, which by our countcomes out number 25 and that fitswith Chanuka on the 25th of Kislevand the Chashmona'im.

Notes:

G’matriya  of  RA­M'SEIS  =  430,  thenumber  of  years  from  the  originalprophecy  to  Avraham  Avinu  in  theBRIT  BEIN  HA'B'TARIM  until  theEXODUS (as in Sh'mot 12:40­41).

The  first  stop  out  of  Ra­m'seis  isSUKKOT,  G'matriya  =  480,  thenumber  of  years  from  the  Exodusuntil  the  building  of  the  First  BeitHaMikdash (a.k.a. SUKKAT DAVID) ­the  arrival  of  the  People  ELHAMENUCHA  V'EL  HANACHALA(D'varim 12:9). So  just  the  first  legof  the  wandering  represents(numerically)  the  major  first  (andsecond)  leg of the journey of JewishHistory.  Note  too  that  until  the  BeitHaMikdash  was  built,  the  Mikdashwas the Mishkan ­  in different  formsand  several  places.  The  Tabernacle,just as Sukkot is called.

SUKKOT, says the Baal HaTurim, gotits  name  from  the  Heavenly  Cloudsthat began "functioning" there.MIDBAR  SIN  got  an  extra  YUD  andbecame SINAI  to mark  the  fact  thatthe  ASERET  HADIBROT  were  giventhere. ­ Baal HaTurim

The  Midrash  says  that  it  was  atALUSH that  the People  first receivedthe  Manna  and  where  we  spent  ourvery  first  Shabbat.  The  Manna  wasgiven  to  the  People  of  Israel  in  themerit of our mother Sarah, who wasasked  by  Avraham  to  knead  andbake  cakes  for  the  angels/guests.Her enthusiastic providing of food forothers  was  repaid  by  G­d,  Whoprovided  food  for  Sarah's  childrenmore  than  400  years  later.  Thename ALUSH is a play on the word "Iwill knead".

r 5 v

RITMA was the place from which thespies  were  sent,  and  therefore  theplace  where  the  decree  to  wanderthe wilderness was pronounced. Onecan  imagine  a  qualitative  differencein the mental attitude during the first14  encampments  as  compared  tothose following Ritma.CHASHMONA  was  the  25th  restingplace  of  the  People.  Centuries  later,there was a resting (from battle) onthe  25th  (of  Kislev).  The  peoplethrough  whom  G­d  wrought  themiracles  of  Chanuka  were  theChashmona'im.  This  is  consideredone  of  the  "hints"  to  Chanuka  fromthe  Torah.  Sources  mention  thepossibility  that  the  Chashmona'imcame  from and got  their name  fromChashmona.

Rashi points  out  that with 14 placesbefore  the  decree  to  wander,  andwith 8 places in the final year,  therewere only  20 places  that  the Peoplemoved  to  and  from  in  38  years  orso.  That  is  not  really  all  that much.G­d  was  merciful  with  the  Peopleeven as He was punishing them.

Shlishi ­ Third Aliya ­22 p'sukim ­ 33:50­34:15[S> 33:50  (7)]  G­d  speaks  toMoshe  in  Arvot  Moav  andcommands  the  People  to  enter,conquer,  acquire,  and  settle  theLand,  according  to  the  “DivineLottery”. This is one of the 613mitzvot according to Ramban ­ Themitzva  of  YISHUV  ERETZYISRAEL,  the  mitzva  to  live  inIsrael. Ramban says that this mitzvaapplies in all times, including ourown.

Part  of  the  mitzva,  explains  theRamban,  is  that  the  people  ofIsrael  may  not  shun  G­d’s  giftand promise and go conquer andsettle  elsewhere.  Jews  who  liveanywhere in the world outside ofIsrael  should  always  remembertheir “stranger in a strange land”status.  Adopting  someplace  elseas your own and removing Israelfrom  your  personal  agenda,seems  to  contravene  the  spirit(and  maybe  the  letter)  of  thismitzva.

Ed. note: Having reread the previous paragraphfor inclusion in this week's TT, I have decidedto go back and bold it, and then add thefollowing point:

We Jews have been often exiled in the past,throughout a large part of Jewish History. If wewere asked, What are you doing in Bavel, youbelong in Eretz Yisrael? ­ we would be able toanswer, We were exiled from our Land; G­dhas expelled us from our Land; G­d has sent ushere. But what happens today ­ 5768 ­ when aJew who lives in exile, who lives outside EretzYisrael is asked: What are you doing here, youbelong in Eretz Yisrael?

[P> 34:1  (15)] The boundaries ofthe  Land  are  detailed.  Theseboundaries  are now  for  the  9½tribes, since Reuven, Gad and halfof  Menashe  have  claimed  theirallotments on the East Bank.

Read  the  description  of  the  bound­aries of  the  land  that  is  being givenby G­d  to  the Jewish People. To  theJewish People. To the Jewish People.To us. Unlike the identity of many ofthe  encampments,  we  know  wherethese  boundaries  are.  Eretz  Yisrael

r 6 v

for  the  Jewish  People  goes  at  least(see  below)  from  the  MediterraneanSea  to  the  Jordan  River.  The  Torahdoes not seem to  indicate that partsof  the  Promise  Land  should  becomea  foreign  state  or  be  given  toenemies  of  the  State  of  Israel  orenemies of the Jewish People.

In G­d's original promise to AvrahamAvinu,  the  land  to  be  given  to  hisdescendants  was  to  be  "from  theEgyptian  River  until  the  great  river,P'rat".  The  boundaries  described  inthis week's  sedra  contain a  territorysignificantly  smaller  than  that whichwas promised. Our Sages tell us thatthe  original  promise  includesterritory to be added to Eretz Yisraelin  the  future,  in  the  times  of  theMoshiach.

R'vi'i ­ Fourth Aliya ­14 p'sukim ­ 34:16­29[P> 34:16  (14)] Next the Torahlists the new leaders of the tribeswho  will  be  in  charge  of  the"Divine lottery" by which the Landwill be apportioned.

Elazar HaKohen and Yehoshua binNun are the overall leaders of theNation.

Yehuda: Kalev b. YefunehShimon: Shmuel b. AmihudBinyamin: Elidad b. KislonDan: Buki b. YogliMenashe: Chaniel b. EifodEfrayim: K'mu'el b. ShiftanZevulun: Elitzafan b. ParnachYissachar: Paltiel b. Azan

Asher: Achihud b. ShlomiNaftali: P'dah­el b. Amihud

A note on pronunciation (again)...

Let's  look  at  two  names:  the  fatherof Gamli'el, leader of Menashe at thebeginning  of  Bamidbar, xEvdc§R  andthe leader of Naftali at the end of thebook of Bamidbar, l ¥ §d ©c§R (son of oneof the Amihuds). Notice that the firstname  has  no  SH'VA  under  the  HEI;the  second one  does.  HEI without  aSH'VA is silent. Totally silent. Like anALEF. Like it wasn't there. The nameis  P'DATZUR.  HEI  with  a  SH'VA  issounded,  just  like  a  MAPIK­HEI  atthe  end  of  a  word.  The  name  isP'DAH­EIL. The SH'VA under a HEI isALWAYS  a  SH'VA  NACH.  HEI/SH'VAcloses a syllable, never starts one.Notice: The absence  from  the  list  ofrepresentatives  from  Reuven  andGad. They will not participate  in  theapportionment of the land across theJordan.

Notice:  The  word  NASI  is  used  forseven  of  the  10  tribal  leaders.  OhrHaChayim  says  in  the  name  ofRabeinu Nissim Gaon that Kalev wasso  well  known  as  a  leader  of  thepeople  that  it  was  not  necessary  toidentify  him  as  a  Nasi.  Shimon'sleader  was  not  worthy  of  the  title.And Elidad from Binyamin was Eldad,a  prophet.  Prophet  is  a  higher  titlethan  Nasi.  Ohr  HaChayim  adds  thatfor  Yehuda  and  Binyamin,  anotherreason  for  not  using  Nasi  is  thateach  will  have  kings  from  them  ­Sha'ul from Binyamin and David, etc.from  Yehuda.  King  is  higher  thanNasi.  Haamek  Davar,  on  the  otherhand, says that Kalev was not a Nasibut  was  selected  for  the  landdistribution task only.

r 7 v

Notice:  The  names  of  8  of  the  10tribes  here  represented  are  B'NEIShimon, B'NEI Dan, etc. Yehuda andBinyamin  are  identified  without  theB'NEI.  Is  there  a  connection  to  theOhr  HaChayim's  comment  aboutMalchut? Or to the future Kingdom ofYehuda vs. (unfortunately) the King­dom of Israel?

Chamishi ­ Fifth Aliya ­8 p'sukim ­ 35:1­8[P> 35:1  (8)]  Following  thegeneral plans for dividing the Land,the  People  are  instructed  toprovide cities for the Leviyim [408,A183 35:2],  since  they,  theLeviyim, do not receive Land asinheritance.  The cities  and  theirsurrounding  areas,  number  48,including the 6 cities of refuge.

Note that the measure of 2000 amotas  "city  limit"  was  subsequentlyborrowed by  the Sages  in  fixing  thedistance  outside  the  dwelling  placethat a person may walk on Shabbat,known as T'CHUM SHABBAT.

Rashi  points  out  that  there  werethree cities of refuge on each side ofthe Jordan River, even though in thewestern  case,  they  would  serve  9½tribes  and  in  the  eastern  case,  theywould serve 2½ tribes. An  inferenceis  drawn  that  there  would  be  morecareless  homicides  on  the  easternside of the river.

These cities, to be given by thetribes to the Leviyim, were givenproportional to the populations ofthe tribes.

Reference  in  this portion  is made  to1000 amot and to 2000 amot outsidethe city itself. Rashi explains that theouter  1000  amot  area  is  for  fieldsand  vineyards;  the  inner  1000  is  toserve  the  city  for  whatever  openareas are used.

Shishi ­ Sixth Aliya ­26 p'sukim ­ 35:9­34[P> 35:9 (26)] The cities of refuge(and the other 42 Levite cities,withsome differences) serve to protectthe  inadvertent  killer.  Even  amurderer flees to a protecting citypending trial.

It is forbidden to kill a murdereruntil he stands trial and is foundguilty [409,L292 35:12].

The inadvertent killer is sent ­ or heflees ­ to a city of refuge [410,A225 35:25]. The Torah presentsguidelines for defining murder andinadvertent killing and sets downsome of the court procedures, suchas the prohibition of a witness alsoacting as judge in a criminal case[411,L291 35:30].  We  are  alsowarned  not  to  permit  substitutepunishments for a murderer [412,L296 35:31] and the inadvertentkiller [413,L295 35:32].  Strictadherence to all  rules of  justiceassure us continued "quality living"in Eretz Yisrael, accompanied bythe Divine Presence.

r 8 v

MitzvaWatchMitzvot  412  and  413  basicallycommand  us  to  follow  other  mitzvot  inthe  Torah  that  require  a  convictedmurder to be executed and a convictedSHOGEG­killer to be exiled to a City ofRefuge.  How  unusual  for  the  Torah  todo  that.  The  small  Sanhedrins  of  23judges,  whose  jurisdiction  it  is  to  carryout  the  commands  of  the  Torah  inmatters  of  “sentencing”  for  certaincrimes/sins  are  duty­bound  to  complywith halacha.Why  would  the  Torah  specificallycommand  compliance  with  anothercommand.  The  Torah  requires  us  to"bench"  after  a  meal.  It  does  notcommand  us  separately  to  follow  thecommand  to  bench  and  not  to  choosean  alternative.  The  command  itself  isenough.  What  makes  these  casesdifferent?It  is  quite  possible  for  us  to  rationalizean alternative punishment or  treatmentof  the  convicted  murderer  ­  intentionalor  inadvertent.  And  sometimes,  thealternative  suggestion  will  be  moreappealing,  more  logical,  more  benefi­cial than  the Torah­required procedure.Very  tempting.  So  the Torah  comes  toreinforce  its  insistence  that  its  proce­dures  be  carried  out.  Ir  Miklat,  forexample,  is  punishment,  protection,and atonement all  rolled  into  one. Andit  is  the  command  of  G­d.  We  cannotchange it.To  clarify (a  little)  the  Ir  Miklatissue... Anyone who causes  the deathof  another  individual  is  to  flee  to a cityof  refuge. Or he  is  to be  taken their bydeputies  of  the  court  (SHO­T'RIM). Hethen  is  brought  from  the  Ir  Miklat  to

stand  trial.  If  he  is  found  guilty  ofintentional  murder,  he  will  besentenced  to  be  executed.  If  he  isfound  to be free of all  responsibility  forthe  death,  he  is  released.  If  he  isdeemed  to  be  a  SHOGEG­killer,  he  isreturned to the Ir Miklat where he mustremain  until  the  Kohen  Gadol  dies.  Itwould be up  to  the  small  Sanhedrin of23 (which existed in all major cities andtowns)  to  determine  the  level  of  thekiller's  responsibility.  Aside  from  MEI­ZID  (intentional),  SHOGEG  (inadver­tent,  "marked  by  unintentional  lack  ofcare"),  and  ONEIS  (accidental),  thereare  in  between  categories.  Determina­tion of the status of the perpetrator andwhat is to be done with him is made bythe panel of 23 judges.

The  laws of Ir Miklat are labeled with arare  term  in  the  Torah:  CHUKAT­MISHPAT.  (The  only  other  area  ofTorah law called by this strange term isthe  laws  of  inheritance.)  MISHPAT  isthe  term  used  for  areas  of  Jewish  lawthat  are  easily  understood,  commonsense,  rational,  logical.  CHOK  are  theenigmatic  mitzvot  that  defy  (complete)understanding.  By  telling  us  that  IrMiklat  is  part  CHOK  and  partMISHPAT, we must do the best we canto  understand  many  aspects  of  it,  butnot expect to (ever) understand it all.

Sh'VII ­ Seventh Aliya ­13 p'sukim ­ 36:1­13This aliya is also called: Sh'vi'i Chazak[P> 36:1  (13)]  Leaders  of  thefamily of Menashe to which thedaughters  of  Tz'lofchad  belong,approach  Moshe  and  raise  theproblem  of  potential  erosion  of

r 9 v

their tribal allotment if Tz'lofchad'sdaughters marry outside their tribe,taking their land with them. Mosheissues a ruling restricting them frommarrying outside their tribe. This isnot  a  law  in  perpetuity  (andtherefore, it is not counted as amitzva  among  the  Taryag);  itapplies  only  in  this  case.  Incompliance, Machla, Tirza, Chogla,Milka, and No'a marry cousins fromtheir tribe of Menashe.

The Book of BaMidbar ends withthe  statement,  "These  are  theMitzvot  and  the  Laws  that  G­dcommanded Moshe to (transmit to)Bnei Yisrael, in Arvot Mo'av on theJordan (Jericho) River."

When  each  of  the  five  books  of  theChumash  is  completed,  the  custom  isfor  the  congregation  to  shout  outCHAZAK,  CHAZAK,  V'NITCHAZAK.(It seems that this is more correct thanthe popular V'NITCHAZEIK.) Perhaps,the one  receiving  the  aliya  for Chazakshould  not  say  CHAZAK,  CHAZAK...either  because  it  might  constitute  aninterruption between the Torah readingand  his  after­bracha  or  because  theblessing of CHAZAK, CHAZAK mightbe directed  towards the one who getsthat  Aliya.  Note  that  this  paragraphbegan with the word, PERHAPS.

The  congregation  stands  for  the  lastverse  and  for  CHAZAK.  There  doesnot seem to be any objection to this.

Maftir (2nd Torah) ­ 7 p'sukim­ Bamidbar 28:9­15Chapters 28 and 29 in Bamidbar(Parshat  Pinchas)  deal  with  thedaily  and  Musaf  korbanot(sacrifices) in the Mikdash. Sincethe  two  Shabbat  p'sukim  arefollowed by the five that deal withRosh Chodesh, both portions areread  for  the  Maftir  on  ShabbatRosh  Chodesh.  Notice  that  theMusaf of Shabbat is an expandedversion of the weekday sacrificesand Rosh Chodesh's Musaf is likethose of the Chagim. Makes sensewhen you think about it. Six days...and on the 7th ­ Shabbat is one ofthe  days  of  the  week  and  theunique  one  among  them.  TheChagim  belong  to  the  Jewishcalendar, which is based on themonths and Rosh Chodesh.

Haftara ­ 28 p'sukim ­Yirmiyahu 2:4­28, 3:4Some  add  pasuk  3:4  to  the  end  ofthe  second  perek  of  Yirmiyahu,  asindicated  above.  Others  (S'faradimand Chabad) add 4:1,2 instead.

In  addition,  because  the  ShabbatRosh  Chodesh  haftara  did  NOTpre­empt  the  regularly  scheduledhaftara  (as  it  usually  does),  somecommunities  (S'faradim  and  thosewho adopted their minhag) will finishthe  haftara  readings  with  the  firstand last p'sukim of the Shabbat RoshChodesh  haftara.  Standard  Ash­kenazic practice not to add the extrap'sukim  for  Rosh  Chodesh.  Maftir

r 10 v

Concerning  the  custom  mentioned  atthe beginning of the Sedra Summary, tocombine  the  first  two  aliyot  so  the"travelog" is not interrupted...  It  is theMagen  Avraham  quoting  the  Tz'rorMor who says that the 42 places of en­campment correspond to the 42­lettername of G­d and therefore they shouldnot be interrupted. Many others teachthis  practice  ­  Mishna  B'rura,  KafHaChayim, R' Akiva Eiger...

Mazal Tov toBinyamin & Nancy Chernofsky

and family on the birth of theirgranddaughter, Rachel EmunahDaughter of Bryna & Gadi Segal,

sister of Eliya, Amichai, and Yedidya,great­granddaughter of Mrs. Helen Fuchs

says  "Rosh  Chodesh".  The  haftarasays,  "Bein  HaM'tzarim"  (ThreeWeeks).

This is the 2nd of the 3 TragicHaftarot  read  during  the  ThreeWeeks. It is the continuation of lastweek's haftara. In fact, these twohaftaras are  the only continuousportions of the Prophets read ashaftaras  on  consecutive  weeks.G­d, speaking through the prophet,chastises the People of Israel forthe terrible double sin of forsakingHim AND turning to gods who arenothingness. Repeatedly, we areasked how it was possible that weturned away from G­d so. Terriblepunishment for this betrayal of G­dis prophesied. The haftara ends onthe hopeful note that if we return toG­d, then He will return to us andrestore His special relationship withus.

THE JERUSALEM INSTITUTE OF JEWISH LAWRabbi Emanuel Quint, DeanLesson #435 Procedure in Beit Din

The entire country is being witness to thecourt  proceedings  of  a  witness  testifyingin  matters  that  may  affect  the  future  ofour  government.  Headlines  in  theJerusalem Post declared “Olmert’s lawyercatches  Talansky  in  contradictions”.Throughout  these  proceedings,  I  havebeen asked in the kollel how does halachacontrol  testimony  to  assure  that  thetestimony is truthful?In halacha, a person who knows evidencepertaining  to  a  pending  case  has  an

obligation  to  testify.  One  of  the  613Torah  commandments  is  for  a  personwho has information  regarding a pendinglitigation  to  testify  in  the  case.  “And  ifanyone  sin,  in  that  he  hears  the  voice  ofadjuration, he being a witness, whether hehas  seen or known,  if he did not utter  it,then  he  shall  bear  his  iniquity”  (Vayikra5:1).  During  the  time  that  the  BeitHaMikdash stood,  a person who violatedthis  commandment  had  to  bring  asacrifice  to  atone  for  its  violation.  There

r 11 v

were  ten  requirements  before  the  personwould  be  liable  for  the  sacrifice:  (1)  thelitigant  requested  the  witness  to  testify;(2)  the  suit  was  brought  for  a  moneyjudgment only; (3) the claim arose out ofa transaction regarding personal property;(4)  the other party would be  found liableon the strength of these witnesses; (5) thewitness after being asked to testify deniedthat  he  had  any  knowledge  of  thetransaction;  (6)  the  denial  was  made  inBeit Din; (7) the denial was accompaniedby  an oath  including G­d's name;  (8)  theknowledge  was  known  to  the  witnessbefore  he  took  the  oath;  (9)  the  partyasking him to testify separated him as hiswitness; and (10) the oath was taken in alanguage that the witness understood.If a witness who has met the criteria doesnot testify, he has no monetary obligationto  the  party  on  whose  behalf  thetestimony  would  have  been  useful.  Hedoes  however,  have  liability  to  thejudgments  of  Heaven  for  not  havingtestified. There is no monetary obligationeven if there were two witnesses and theyconspired  not  to  testify.  If  the  potentialwitness  who  refused  to  testify  wishes  topurge  himself  of  the  liability  to  Heavenhe  must  make  restitution  to  the  personwho lost the case because of his refusal totestify.  The  litigant  who  lost  because  ofthe  refusal  to  testify  may  not  sue  therefusing  witness  and  may  not  employself­help  to  recover  his  losses  even  inplaces where self­help is permitted.A person may not appear in Beit Din withthe  purpose  of  intimidating  one  of  theparties  by  causing  him  to  think  that  hisadversary  has  more  witnesses  than  hereally has. The plaintiff presents his casefirst.  The  party  who  files  his  claim  firstwith  the  Beit  Din  is  the  plaintiff  even  if

there is a counterclaim  in the exact  sameclaim. There are circumstances where thedefendant  will  present  his  claim  firstwhether  it  is  his  counterclaim  or  hisdefense.  If  the  defendant  will  suffermonetary  damage  by  the  continuation  ofthe lawsuit against him and the plaintiff isnot  prepared  to  proceed  to  trial  on  thecomplaint;  if  the  defendant  claims  thatthe  plaintiff  is  holding  the  defendant’ssecurity  which  is  about  to  depreciate  invalue  if  the  claim  on  the  security  is  notheard immediately and the plaintiff is notprepared  to  proceed  to  trial  on  hiscomplaint;  and  if  the  defendant’switnesses  are  ill  or  about  to  depart  thejurisdiction and the defendant will not beable  to  present  his  defense  orcounterclaim  without  them.  However,  ifthe plaintiff’s witnesses are also  ready  toleave  the  jurisdiction  the  priority  will  begiven to the plaintiff. Even if the Beit Dinhears the plaintiff’s case first and rendersa judgment in his favor, it may enjoin theenforcement  of  the  judgment  if  thedefendant  will  be  prejudiced  by  theplaintiff  collecting  the  amount  of  thejudgment.  Prejudice  might  be  shownwhere  the  defendant’s  counterclaim  isequal  to or  larger  than  the amount of  thejudgment  and  there  is  danger  that  theplaintiff will divest himself of the moneyshe will  collect  from  the defendant.  If  thedefendant  is  not  ready  to  proceed  on  hiscounterclaim,  the Beit Din may grant  thedefendant  an  adjournment  of  thecounterclaim  and  proceed  to  judge  theplaintiff’s  case.  If  both  parties  are  readyto  proceed  to  trial  on  the  compliant  andcounterclaim  respectively,  then  the  BeitDin will hear the plaintiff’s case first andthen  the counterclaim. The Beit Din mayaward  one  of  the  parties  the  differencebetween the two awards.

r 12 v

In  a  dispute  between  a  borrower  and  alender  who  is  holding  the  borrower’scollateral,  even  if  the borrower  institutedsuit  first  to  obtain  the  collateral,  thelender will  be deemed  to be  the  plaintiffin  the  lawsuit. There  are  times  when  thedefendant may make a motion to Beit Dinthat  the  plaintiff  present  any  and  allclaims  that  he  may  have  against  thedefendant  in addition  to  the claim  that  isthe  basis  of  the  pending  lawsuit.  Thedefendant may  desire  to obtain  a generalrelease  from  the  plaintiff  after  all  theplaintiff’s  claims  have  been  adjudicatedand the defendant has paid all the moneysawarded  by  the  Beit  Din,  including  theaward in the pending lawsuit. The motionmay  be  made  as  soon  as  the  defendanthas  been  served  with  a  summons  in  thefirst  lawsuit  or  at  any  time  during  thetrial.  It  may  also  be  made  by  thedefendant  if  he  loses  the  lawsuit  andwould  like  to  have  all  of  the  plaintiff’sclaims against him adjudicated before hepays the judgment so that he can obtain a

general  release  of  all  claims.  The  BeitDin  will  decide  whether  the  defendant’smotion should be granted in full or in partor denied  in  full.  In deciding the motion,the  Beit  Din  may  consider  whether  thetrial  of  closely  related  claims  will  beequitable for both parties. For example, ifthere  are  still  claims  that  there  are  lienson  the  defendant’s  property  and  thedefendant  can  show  damages  if  thelawsuits are not all  tried at  this  time,  themotion  should  be  granted.  However,  themotion  should  not  be  granted  if  theplaintiff is not ready to proceed to trial onhis other claims and will be prejudiced ifhe  has  to wait with  the  claims  that  he  isready  to  proceed.  If  the  plaintiff  is  notaware  of  any  other  claims  he  may  statethat he does not at  this time know of anyclaims and should not be prejudiced whenhe learns of such claims.The  subject  matter  of  this  lesson  is  more  fullydiscussed in A Restatement of Rabbinic Civil Law byE. Quint. Copies of all volumes can be purchased atlocal Judaica bookstores. Questions to quint@inter.net.il

Spiritual and Ethical Issues in the Sh’mot Stories:by Dr. Meir Tamari

“And Moshe Erected the Mishkan” [1]

"The Mishkan, in the light of the serious events that Israel had just experienced,had now to be built on quite a different basis. The people and the kohanim hadlearnt to know the necessity to strive for their spiritual elevation and atonementbut  also  to  know  G­d  in  the  whole  weight  of  His  justice  and  the  depth  of  Hisinfinite mercy" (Rabbi S. R. Hirsch)."You  favor  [chonein, a gift given with chesed] Mankind with wisdom and  teachmortals understanding and insights." These are essential  for human existence,welfare  and  prosperity;  that  is  this  why  this  is  the  opening  b'racha  of  theweekday  Shmona  Esrei.  "When  night  fell  for  the  first  time,  Adam  shuddered,filled with  fear at  the sudden darkness. G­d  in His mercy then  taught him howto  strike  stones  to  make  fire  for  warmth,  light  and  cooking"  (B'reishit  Rabba).

r 13 v

Yet  the  same  technical  and  scientific  knowledge  can  be  used  for  evil.Knowledge,  technology  and  wisdom  must  therefore  be  subservient  to  G­d'steachings and  laws, and so He gave us  the  legal, moral and ethical  teachingsof  Torah.  "The  arts,  philosophy,  literature,  and  science  of  Greece  with  whichG­d  blessed  Yefet  must  be  under  the  guidance  of  the  Tents  of  Shem  (S.R.Hirsch, Parshat No'ach)."All  technical  and  scientific  knowledge  that  are  beneficial  and  essential  forMan's prosperity, welfare and peace can also be used  to create luxuries,  for alove of pleasure and a search for fame and power. This leads to indolence, andjealousy,  to  a  struggle  for  ruling  of  others,  a  love  of  money  and  materialism,and  to war and strife,  that all  finally result  in undermining society, anarchy andcorruption. When Israel will be settled in their land as a political entity, they toowill need to use the technical knowledge, skills and crafts  that are essential fortheir  existence  and  pleasure.  All  of  these  were  used  in  building  the  Mishkanand  making  its  vessels,  and  in  that  way  G­d  taught  this  people  that  He  hadchosen  to be an Am Segula,  that all knowledge has a Divine source and so  itmust be used for holy purposes. This  is as our sages  taught:  'there  is nothingwhose  first  fruits  do  not  have  to  be  sanctified  to  heaven'  "  (Ramban,  end  ofSefer  Shmot).  "Not  only  the  wise,  the  scholars  and  the  craftsmen  acquiredsome divine wisdom  through building  the Mishkan, even  the most uneducatedand  simple  people  gained  CHOCHMA  thereby"  (Chidushei  Harim  miGur[P'shyscha]).  "He  filled  Betzalel  with  the  wisdom  of  G­d,  with  insight,  with  wisdom,  withunderstanding, and with all manner of craftsmanship" (Sh'mot 35:31). "With 10sayings  the  world  was  created…   and  it  was  finished  with  3  things,  as  it  iswritten (Mishlei 3:20):  'By wisdom G­d founded the earth, by understanding Heestablished  the  heavens and by His knowledge  the  depths off  the oceans  areopened'.  With  these  three,  the  Mishkan was  made,  the  Temple built  and  withthem the future Temple will be rebuilt" (Pirkei d'Rabbi Eliezer 3).In  B'reishit,  Avimelech  reproached  Avraham  for  suspecting  that  any  of  thecultured  and  civilized  Philistines  would  murder  him  in  order  to  take  his  wifeSarah. Avraham simply  answered:  "I  knew  that  there  is  no  fear  of  G­d  in  thisplace";  that  makes  immorality  and  crime  possible  even  among knowledgeableand sophisticated people. Even Torah knowledge and wisdom without fear andawe of G­d can lead to wrongdoing and destruction: "The Sages taught that theBeit Hamikdash HaSheini was destroyed even though that was a generation ofscholars, without  the sins of  the First Temple,  because  they did not  recite  theBirchat HaTorah';  thereby they forgot  to  fear G­d who  gave the Torah" (ShemMiShmuel).  To  help  us  prevent  that,  we  pray  on  Shabbat  M'vorchim  for  livesthat have a love for Torah and Yirat Shamayim.The  repetition  of  the  Shabbat  injunction  before  describing  the  erection  of  theMishkan  teaches  Israel  how  to use  the  wisdom  that G­d  has granted.  "All  the

r 14 v

various parts of  the Mishkan were assembled so that it became a single entity;in  the  same  way  by  uniting  Israel  in  its  construction,  the  differences  betweenthe  craftsmen,  the  artisans,  the  instructors  and  the  common  laborers  wereunited. So  the  main unity  of  Israel  is  through  the  Shabbat  that  represents  thehonor  of  G­d  and  that  is  why  it  precedes  the  erection  of  the  Mishkan  whosepurpose  was  the  honor  of  heaven"  (Mordechai  Yosef  of  Itsbitsa;  P'shyshcha)."Why  don't  we  put  on  Ttefillin  on  Shabbat?  Chazal  teach  that  since  they,together with Mila and Shabbat are signs; on Shabbat we do not need Tefillinsince  the other  two are sufficient. Tefillin are a connection with G­d, but  sincethe whole of Shabbat connects us with Him, we have no need then of that inter­mediary;  likewise  the  building  of  the  Mishkan  and  the  Beit  HaMikdash  thatserved to unite us with G­d, is forbidden on Shabbat when we do not need anyadditional  means  of  connection.  There  is  an  additional  lesson  to  be  learnedhere.  Moshe  wanted  to  first  build  the  Mishkan  and  then  the  Aron,  since  hebelieved that Israel could reach Torah through their own effort; that would havebeen possible  before  the  making  of  the  eigel  (golden calf). Betzalel,  however,claimed that they were spiritually not strong enough to do so through their ownefforts;  so  now  Torah  was  G­d's  gift  to  Israel,  therefore  the  Aron  that  held  itshould  be  made  first.  In  the  first  Luchot,  the  Shabbat  is  a  memorial  to  G­d'sresting after the Creation, whereas in the second Luchot, it refers to the Exodusthat came purely as a chesed of G­d's" (Avnei Nezer)."The  building  of  the  Mishkan,  if  not  from  the  point  of  art,  is  from  the  point  ofview of  its purpose and  idea of changing  this earthly world  into a place whereG­d  can  dwell  in  our  midst,  is  surely  the  noblest  conceivable  plan  for  humanactivity. Even such a noble and spiritual activity  is  introduced by the  injunctionto  observe  the  Shabbat.    Man  thereby  submits  his  mastery  over  matter,  thegetting,  producing,  changing,  manufacturing  of  raw  materials,  and  even  thepower  to  transfer  an  object  from  one  domain  to  another,  to  his  allegiance  toG­d" (S.R. Hirsch)."And G­d blessed the Seventh Day and made it holy" (B'reishit 2:1­3); thus Hesanctified  time.  "And  Moshe  looked  upon  all  the  work  of  the  Mishkan  andbehold they had accomplished it as G­d had commanded [thus Israel sanctifiedspace], then Moshe blessed them" (Sh'mot 39:43).

MISC section ­ contents:[1] Vebbe Rebbe[2] Candle by Day[3] From Aloh Naaleh[4] Wisdom and Wit[5] Parsha Points to Ponder[6] Gimatriya Match

[7] Micro Ulpan[8] From Machon Puah[9] Things­that­should­have­been­in­last­week's­TT[10] Portion from the Portion[11] Eco­Rabbi[12] Pre Nine Days Review[13] Divrei Menachem

r 15 v

[1] From the virtual desk of the OUVEBBE REBBEThe  Orthodox  Union  –  via  its  website  –  fieldsquestions  of  all  types  in  areas  of  kashrut,  Jewishlaw  and  values.  Some  of  them  are  answered  byEretz  Hemdah,  the  Institute  for  Advanced  JewishStudies,  Jerusalem,  headed  by  Rav  Yosef  Carmeland  Rav  Moshe  Ehrenreich,  founded  by  HaRavShaul  Yisraeli  zt"l,  to  prepare  rabbanim  anddayanim  to  serve  the  National  Religiouscommunity in Israel and abroad. Ask the Rabbi isa joint venture of the OU, Yerushalayim Network,Eretz  Hemdah...  and  the  Israel  Center.  Thefollowing is a Q&A from Eretz Hemdah...

QHow  Much Does  One Need  to Eatfrom the Lechem Mishneh?

Does one have to eat a k’zayit (size of anolive;  assumed  to  be  1  fl.  oz.)  from  thelechem mishneh (two loaves of bread forShabbat)?  What  happens  if  the  lechemmishneh  is  too  small  for everyone  to  geta  sizable  piece  or  if  someone  prefersanother  challa?

AThe  Rama  (Orach  Chayim  167:1),in  describing  how  much  of  a  loafone  should  properly  cut  off  after

reciting  Hamotzi,  says:  “That  which  oneshould  not  pull  off  more  than  a  k’beitza(the size of an egg) is only during the weekwhen  one  is  eating  by  himself.  However,on  Shabbat  or  when  one  is  eating  withmany  people  and  needs  to  give  from  theremoved  piece  a  k’zayit  to  everyone,  onecan  pull  off  as  much  as  he  wants.”Ostensibly  then  we  assume  that  everyoneshould  receive  a  k’zayit  of  the  main  breadupon  which  the  b'racha  was  made.However,  let  us  put  the  matter  inperspective  based  on  the  sources  andissues.

The  poskim  (see  Tur/Beit  Yosef,  OC  167)say  that  one  should  not  normally  cut  off  alarge  piece  of  bread  from  his  loaf  becauseit looks gluttonous (based on B'rachot 39b).

However,  the  Gemara  (ibid.)  says  that  ifone  does  so  specifically  on  Shabbat,  it  isfine,  as  he  is  seen  as  one  who  approachesthe  mitzva  to  eat  on  Shabbat  enthusi­astically.  The  Rambam  (B'rachot  7:3)  alsosays that one should not cut off too small apiece  because  that  looks  stingy.  The  BeitYosef  corroborates  with  a  Gemara  thatshows  the  importance  of  a  host  givingnice­sized  pieces  to  his  guests.  Thus,  onecan  easily  understand  the  Rama  as  justdealing  with  matters  of  manners  with  noimplication  about  whether  the  guests  arehalachically supposed  to eat a k’zayit fromthe main loaf (see Mishna Berura 167:15).

The  Magen  Avraham  (167:7;  cited  ibid.),though,  understands  that  there  may  be  ab'racha­related reason to have a k’zayit. Hepoints  out  that  the  minhag  is  not  to  becareful  on  the  matter  but  says  it  ispreferable to have a k’zayit (see also DagulMei’revava, ad loc.). That being said, thesesources do not say  that even preferably  thewhole  k’zayit  must  come  from  the  loafupon  which  the  b'racha  was  made.  In  fact,if  the  guests  have  bread  in  front  of  them,they  can  use  the  host’s  b'racha  andimmediately  eat  from  their  own  bread(Shulchan  Aruch  ibid.:15).

The  question  is  on  Shabbat,  whereeveryone  must  be  connected  to  the  lechemmishneh and wait to receive a piece (ibid.).We find that on Shabbat it is best to cut offa  big  enough  piece  in  the  beginning  tosuffice  for  the  whole  meal  (ibid.  274:2).However,  there  does  not  seem  to  be  arequirement  for  individuals  to  eatspecifically  a  k’zayit  from  the  lechemmishneh.  (A person should eat  a k’zayit ofbread  for  it  to  be  a  meal  and  recite  BirkatHamazon  and  a  k’beitza  to  justify  theb'racha  on  netilat  yadayim.)  However,being connected to the lechem mishneh andthe b'racha made on it can be accomplished

r 16 v

with  eating  any quantity  (Igrot  Moshe, OCV, 16; Teshuvot V’hanhagot II, 171).

This  being  said,  there  are  sources  thatindicate  that  a  piece  less  than  a  half  of  ak’zayit  is  not  considered  significant  (seeEliya  Rabba  174:2)  and  that  one  shouldshow  respect  to  the  bread  to  which  themitzva  is  related (see Levush, OC 174:14).Therefore,  people  would  do  well  to  eat  ahalf  of  a  k’zayit  (without  exaggerating  thesize of k’zayit as many of us do on Pesach)from  the  lechem  mishneh.  However,  onewho  dislikes  the  challa  the  host  used  forlechem  mishneh  or  has  health  concernswith  it can follow the basic halacha that hecan go on to other bread after a small tastefrom  the  lechem  mishneh.  Similarly,  hostswho  make  Hamotzi on  a  loaf  that may  notprovide a k’zayit or even a half for all (e.g.,with large groups or for those who use rollsor  matza  for  lechem  mishneh  at  seudashlishit  and  then  serve  sliced  bread  orleftovers)  need  not  feel  guilty.  One  who  iscareful  to  provide  a  k’zayit  to  each  guestfrom  the  lechem  mishneh  is  praiseworthy(see  Shemirat  Shabbat  K’hilchata  55:24and footnote 15)Ask the Rabbi Q&A is part of Hemdat Yamim, theweekly  parsha  sheet published  by  Eretz  Hemdah.You  can  read  this  section  or  the  entire  HemdatYamim  at  www.ou.org  or  www.eretzhemdah.org.And/or  you  can  receive  Hemdat  Yamim  by  emailweekly, by sending an email to

info@eretzhemdah.org with the message:

Subscribe/English  (for  the  English  version)  orSubscribe/Hebrew  (for  the  hebrew  version).Please  leave  the  subject  blank.  Ask  the  VebbeRebbe is partially funded by the Jewish Agency forIsrael

[2] Candle by DayIt  is  a  mistake  to  feel  that  old  woundshave  healed  simply  because  they  nolonger  hurt.  It  may  be  that  they  just

have  not  felt  the  touch  which  wouldcause them to throb again.

From "A Candle by Day" by Rabbi Shraga Silverstein

A Candle by Day • The Antidote • The World of Chazalby Rabbi Shraga Silverstein

Now available at 054­209­9200

[3] CHIZUK and IDUDfor Olim & not­yet­Olim respectively

Bamidbar  ends  with  an  interestingdiscussion  relating  to  Eretz  Yisrael  andhow it is to be settled.

Earlier,  the  daughters  of  Tz'lofchad  wonthe  right  to  receive  their  deceased  father'sportion  of  the  land,  as  part  of  the  sectionthat was allocated  to the  tribe of Menashe.This week, in Mas'ei, the heads of the tribeof  Menashe  come  to  Moshe  with  aproblem:  If  these  five  daughters  should"marry  out",  meaning marry  someone  froma  different  tribe,  then  the  land  willeventually leave the possession of Menasheand  belong  to  a  different  tribe,  since  theland will go to their sons who go after theirfather's  tribe.

"If they become wives of one of the sons ofthe  tribes  of  the  Children  of  Israel,  thentheir  inheritance  will  be  subtracted  fromthe inheritance of our  fathers and be addedto  the  inheritance  of  the  tribe  into  whichthey  will  marry,  and  it  will  be  subtractedfrom the lot of our inheritance." (36:3)

The  Netziv  asks  two  questions:  One,  whyis  it  relevant  that  another  tribe  will  getadditional  land; what  should  be of  concernto the leaders of Menashe is that they don'tend up with  less? Two, why do  they  twicemention  the  fact  that  land  will  be"subtracted" from  their inheritance?

He  starts  by  answering  the  secondquestion,  as  follows:  There  are  two  things

r 17 v

they  fear  losing  should  their  tribe's  portionbe  diminished.  There  is  a  material  loss  –the  amount  of  land  to  till  and  build  on  –and the spiritual loss.

The  Netziv  explains  that  the  kedusha  ofEretz  Yisrael  depends  on  Jews  living  intheir  right  place  in  the  land  (which  wasdetermined  by  a  lottery).  When  two  and  ahalf  tribes decided to live on the other sideof  the  Jordan,  instead  of  in  their  rightfulspot  in  Eretz  Yisrael,  there  was  adiminishment  of  kedusha  and  as  result,certain  mitzvot,  including  the  observanceof  a  number  of  yovel  years,  were  notobserved.

So  the  leaders  of  Menashe  weren'tconcerned that other tribes would get moreand  they'd  get  less.  They wanted  to  ensurethat  their descendants be able to live in  theland that was designated for them so as notto  harm  the  spiritual  eco­system  of  EretzYisrael.

Moshe  accepted  their  claim  and  instructedthe daughters of Tz'lofchad to marry withintheir  father's  tribe.  Says  the  S'forno,  theywent  further  and  made  sure  to  marry  notonly  within  the  tribe,  but  within  theirfamily.  They  understood  how  important  itis  for  every  Jew  to  live  in  his  preciseportion of the land so that Eretz Yisrael canflourish  spiritually.

Unfortunately,  we  don't  know  which  tribewe  belong  to,  or  which  family  within  thetribe. But we do know that we all belong inEretz  Yisrael,  and  that  our  presence  is  aprerequisite  to  realizing  its  spiritualpotential – and our own.

Rabbi Joel Rebibo , Beit El

THOUGHTS as contributed by  Aloh  Naaleh membersfor  publication  in  the  Orthodox  Union's  'TorahInsights',  a  weekly  Torah  publication  on  ParshatHaShavu'a

[4] Wisdom & WitOften,  when  R’  Yosef,  Av  Beit  Din  ofPosen,  was  with  people,  his  wife  ­  thedaughter  of  the  Noda  BiYehuda  ­  wouldcome  in  and  make  disparaging  andinsulting  comments  about  her  husband.  Atfirst,  the  members  of  the  communityattempted  to  find  some way  to prevent  herfrom  treating  her  husband,  their  belovedrav, so disrespectfully, but nothing they didchanged  her  ways.  Eventually  theyresigned  themselves  to  the  situation  andgave up trying.When  R’  Yosef  died,  though,  the  mysteryof her treatment of her husband was solved.As  her  husband  lay  on  the  ground,  withcandles  all  around  him,  she  announcedaloud: “R’ Yosef! Now all must realize thatwhen  I  insulted  you,  I  did  not  do  somaliciously  or  to  harm  you.  I  did  sobecause  that  was  the  condition  you  madebefore  you  consented  to  marry  me.  Whenyou  were  young,  all  proclaimed  you  atzaddik,  and  you  were  mortally  afraid  offalling  into  the  pit  of  conceit.  What  I  did,you  forced  me  to  doWho,  more  than  I,knows how truly great a  tzaddik you reallywere ...”

Shmuel Himelstein has written a wonderful  seriesfor ArtScroll: Words of Wisdom, Words of Wit; ATouch of Wisdom, A Touch of Wit; and "Wisdomand  Wit"  —  available  at  your  local  Jewishbookstore  (or  should  be).  Excerpted  with  thepermission of the copyright holder

[5] Parsha Points to PonderMAS'EI

1)  The  Torah  teaches  that  we  shoulddestroy  the  inhabitants  of  Israel  and  theiridols  (33:52).  It  then  teaches  that  if  we  donot  do  so,  then  they will  be  a  thorn  in  oursides  and  cause  us  trouble  (33:55).  Why

r 18 v

More Olympics words...Weightlifter olFw §W ¦n orzFlFw §W ¦nÎmi ¦x ¥nWeightliftingzFlFw §W ¦nÎz ©nx£d

does  the  Torah  interrupt  this  theme  withthe  seemingly  irrelevant  point  that  the  landshould be divided by lots based on the sizeof each tribe (33:54)?

2)  How  can  Kadeish  Barneia  be  describedas being part of the Land of Israel (34:4) ifthe Torah clearly states that Moshe broughtthe Jews to Kadeish Barniei (D'varim 1:19)and  Moshe  never  entered  the  Land  ofIsrael?

3)  Why  does  the  Torah  dictate  that  anaccidental  killer's  sentence  in  exilecontinues  until  the  death  of  the  KoheinGadol  (35:28),  thereby  creating  morelengthy  punishments  for  some  accidentalkillers over others?

THESE ARE THE ANSWERSPonder the questions first, then read here

1)  The  Kli  Yakar  answers  that  G­D  isaddressing  the  reality  that  many  tribesmight shy away from combating the gentilenations  or  would  try  to  conquer  an  areawhere they anticipate little or no resistance.Thus,  before  relating  the  negative  whichcomes  from  not  conquering  these  nations,G­D  immediately  states  that  lots  willdetermine  who  must  conquer  which  areasand no tribe can shirk their responsibility.

2)  The  Daat  Zekainim  MiBaalei  HaTosfotconcludes,  as  a  result of  this  question,  thatthere  must  be  two  places  called  KadeishBarneia  ­  one  in  Israel  and  one  outside  ofIsrael.  He  proves  this  from  the  teaching  ofRav  Yosi  in  Makot  that  there  were  twocities  named  Kadeish.  The  S'forno  (26:13)understands  that  when  the  Torah  describesKadeish in the desert, it means across fromthe Israeli city of Kadeish Barneia.

3)  The  S'forno  explains  that  there  aredifferent degrees of  accidents.  This  systemof  the  punishment  depending  on  the  death

of  the  Kohein  Gadol  enabled  G­D  toarrange  that  those  who  were  morenegligent  would  have  to  remain  in  exilelonger  than  those  whose  accidents  werecloser  to being complete accidents  with nolevel of negligence. Thus, what seems to bea  random  and  unfair  system  of  sentencingactually serves to create the highest level offairness.

Parsha  Points  to  Ponder  is  prepared  by  RabbiDov  Lipman,  who  teaches  at  ReishitYerushalayim,  Tiferet,  and  Machon  Maayan  inBeit  Shemesh  and  RBS  and  is  the  author  of"DISCOVER: Answers for Teenagers (and adults)to  Questions  about  the  Jewish  Faith",justre­published by Feldheim, ppp@ouisrael.org

[6] Gimatriya Matchl ¥x §U¦i i¬¥p §a ¦l zF ½H ©O©d i ¥W`xÎl ¤ Æd ¤Wn x³¥A ©c§i©e

:'d d¬E¦v x ¤W £ x ½aC©d d¤f x ®n` ¥l

m¦i ©x§v ¦n u ¤x ¬¤¥n E ² §v«i x¬¤W £ l À¥ x §U¦iÎi«¥p §a i ¥r §q ©n d ¤N ¹¥:o «x£d «©§e d ¤WnÎc©i§A m®z`§a¦v §l

These  are  the  first  p'sukim  of  Matot  &Mas'ei.  They  have  the  same  gimatriya.First of all,  that's a  rarity. Second of all,if  any  two  sedras  were  to  have  theirfirst  p'sukim  matching  gimatriyas,  itshould  be  Matot  and  Mas'ei,  becausethey  are  the  two  most­often  combinedsedras.

[7] MicroUlpan

r 19 v

[8] From Machon PuahMother and DaughterQuestion:

Dear Rabbi,

I  wanted  to  speak  to  you  about  mydaughter.  She  has  been  married  for  threeyears  and  has  no  children.  I  am  sure  thatthey  are  suffering  from  infertility  andmaybe  are  even  undergoing  treatment,  butwhen I try to speak to her about it she getsvery  annoyed  and  refuses  to  talk  to  me  atall. What can I do?

Waiting your speedy reply,

A worried mother

Answer:

I  am  sorry  to  hear  that  your  daughter  mayhave infertility problems and that she is notwilling  to speak  to you, but  I  feel  that  it  isimportant  to  understand  her  position  aswell.

Infertility  is a very personal  thing and yourdaughter  may  not  want  to  share  theintimate  details  of  her  life  with  otherpeople, including her mother. This does notmean  that  she  does  not  love  you  or  feelclose  to  you,  rather  that  she  wants  toprotect her privacy. Since you do not knowwhether  they  are  actually  suffering  frominfertility,  this  is  even  more  important,since  there  may  be  significant  factors  thatare better not to be shared. For example,  ifit  is  a  male  factor  infertility,  a  daughtermay  choose  not  to  tell  even  her  ownmother so as to protect her husband and notto degrade in her family's eyes.

I  recall  a  very  unfortunate  case  when  ayoung  woman  was  encouraged  by  herparents to divorce her husband since he hada problem and they did not think that it wasnecessary  for  her  to  suffer  just  because  of

him.  I  am  sure  that  you  would  never  dosuch  a  thing,  but  your  daughter  may  feelthat she does not want to share this detail inher  intimate  life  out  of  fear  that  such  athing could happen.

If  your  daughter  is  undergoing  fertilitytreatment I am sure that you appreciate thatthis  is  a  very  pressured  time  and  processfor her  and her  husband. They must go  forconstant monitoring, doctor's visits and shemay  be  taking  oral  medication  or  evenshots.

At  this  time,  the  last  thing  that  yourdaughter  needs  is  more  pressure.  Eventhough you are  just  enquiring  to make surethat  she  is  fine  and  is  receiving  the correcttreatment and  is  in  the best hands, still  shemay  see  this  as  adding  more  pressure  toher.  The  simple  fact  that  she  has  to  sharethis  information  with  another  person  maybe too much for her.

A  couple  undergoing  treatment  areconstantly  involved  in  the  process  offertility  treatment  and  sometimes  need  tounwind  and  find  a  safe  place  where  theycannot  think  about  it  for  a  while.  Yourdaughter  may  see  her  interaction  with  herfamily  as  such  a  place  and  when  she  isquestioned  about  her  infertility  that  safeplace is taken away from her.

More on this next week.

The  Puah  Institute  for  Fertility  andGynecology in Accordance with Halacha isbased in Jerusalem and helps couples fromall  over  the  world  who  are  experiencingfertility  problems.  Puah  offers  freecounseling  in  five  languages,  halachicsupervision  and  educational  programs.Puah has offices in New York, Los Angelesand  Paris.  To  contact  the  Puah  Instituteplease  call  02­6515050  in  Israel  or718­3360603.  Visit  our  website  atwww.puah.org.il

r 20 v

[9] TT's newest (once in a while) column...

Things that should havebeen in last week's TT

Not  only  did  we  read  Parshat  Matotthis  past  Shabbat,  but  at  Mincha,  weread  the  first  part  of  Parshat  Mas'ei.(Some  read  more  than  others,  sincesome  read  through  all  of  the  travels,while others stop much sooner.)

Mas'ei is a rare Shabbat Mincha reading(20.5% of the time in Eretz Yisrael; only10.5%  of  the  time  in  Chutz  LaAretz)since  it  is  combined  with  Matot  moreoften than any of the other sedra­pairsthat are sometimes combined.

Is there a rarer Shabbat Mincha reading?Depends where you are when you askthe  question.  Outside  of  Israel,  theanswer is technically YES, since B'reishitis  NEVER  read  at  Mincha  on  Shabbat.(On the Shabbat before B'reishit, V'zotHaB'racha  will  be  read  since  SimchatTorah  will  come  before  ShabbatB'reishit and V'zot HaB'racha is the next"Parshat HaShavua".

In  Israel,  on  the  other  hand,  whenSimchat Torah  is on Shabbat  (which  itcannot  be  in  Chutz  LaAretz), we  readB'reishit  at  Mincha  on  Simchat  Torah.This occurs 28.5% of  the  time, makingB'reishit more common than Mas'ei.

Next  in  line  for  Israel  and  abroad(equally)  is  the  only  Shabbat  Minchareading  that  is  not  from  the beginningof  a  sedra  ­  Yom  Kippur  that  falls  onShabbat. This happens 32% of the time,so  Mas'ei  still  holds  the  worldwiderecord  and  B'reishit  (with  an  asterisk)holds the record for Chutz LaAretz for

the  least  common  Shabbat  MinchaTorah reading.

As  long  as we're on  the  subject,  thereare some Shabbat Mincha readings thathappen  more  than  once  a  year.  We'llhave  stats  IY"H  on  this,  some  othertime.

MORE...

For  a  new  column,  we're  certainlymaking a splash.

Did  anyone  notice  that  Shabbat  wasover  in  Jerusalem,  Gush  Etzion,  BeitShemesh, Be'er Sheva, and Giv'at Ze'evat 8:21pm this past Shabbat ­ the sameas the TT issue number. 821?

It  has  happened  before:  Back  in  5766,Parshat  Ki  Tavo  (TT  #731),  Shabbatwas out in Beit Shemesh, Modiin, GinotShomron, and Kiryat Arba at 7:31pm.

Previously,  back  in  TT 607,  Mishpatimof 5764, Shabbat was out  in several ofour locations at 6:07pm.

We're  checking  for  other  "matches",for candle lighting as well. We'll let youknow. Cont. box at bottom to the left.

[10]

by Rakel BerenbaumFEEDback to berenbau@actcom.net.il

A FREE MOUTHWe find ourselves  in the  last portion ofthe book of BAMIDBAR ­ Numbers.The  portion  begins  with  Moshe  listing

r 21 v

the  journeys  taken  by  BNEI  YISRAELfrom  the  Exodus  from  Egypt  until  theyreach  the  West  Plains  of  Moav  –  42stages  in  all.  Besides  being  a  historyand  geography  lesson,  what  is  theeternal message of  all  these verses  (atotal  of  48)?  Couldn't  the  Torah  justhave  recounted  to  us  that  Israeltraveled  through  the  desert  andreached  the  plains  of  Moav.  Why  dowe  need  to  know  all  the  stagesinvolved?Rashi  states  that  the  list  here  is  like aking whose son was ill and he took himto a  far away place  to cure him. Whenthey  finally  returned  home,  the  fatherbegan  to  list  all  the  stages  involved  inhis cure. It's a way of taking account ofwhere  they  had  been  and  what  theyhad  accomplished.  The  list  in  thisweek's  portion  is  to  record  the  placeswhere  the  children  of  Israel  angeredHashem  and  where  they  receivedmoral  lessons  from  Hashem  (theircure) in how to improve their ways.Let  us  look  at  one  of  these  verses  indepth  and  see  what  lesson  we  canextrapolate  from  it  that  can  help  us  inour moral improvement today.Verse  (33:7)  states,  “They  left  Eitamand  returned  to  Freedom  Valley  –  PIHACHIROT.  The  Otzer  Chayim  ex­plains that PI HACHIROT was a type ofidolatry  that  allowed  total  freedom  ofthe  mouth  PI­mouth  ,  CHIROT­  Free­dom.  People  were  allowed  to  saywhatever  they  felt  like,  includingslander,  insults and swears. Nowadayswe  might  not  have  a  religion  like  thisbut  there are defintely people who  feelthat  in  order  to  be  true  to  themselvesthey  must  say  anything  that  comes  totheir mind. They are blunt and  tactlesswhen  speaking  to  others.  They  only

think  of  themselves  and  are  obliviousto the pain and suffering they cause bytheir verbal abuse. (Pliskin)

Let  us  take  this  time  of  the  ThreeWeeks,  and  learn  from  these  versesand  try  to  cure  this  trait  however  itapplies to us. This is part of our journey–  MASA.  Let  us  make  sure  that  whatcomes  out  of  our  mouths  are  wordsthat bring people closer together ratherthen distancing one from the other.

MELT IN YOUR MOUTHSUGAR COOKIES

1 cup Hellmann's mayonnaise(it comes out best with this brand)1 cup white sugar1 tsp. vanilla2 cups flour½ tsp. baking soda½ tsp. salt

Mix  Mayonnaise  and  sugar.  Addremaining  ingredients.  Roll  into  ballsand  press  down.  Bake  8  minutes  at350°F  (175°C).  You  can  decorate  withcolor sprinkles if you like.

[11] Eco­RabbiExcerpts  from  a  weekly  blog  by  YaakovReichert,  drawing  lessons  in  ecologyfrom Parshat HaShavua

What kind of mark are you leaving?As  I  was  growing  up,  whenever  wewould go  to a park or on a camping trip,my  parents would  instill  in  me  the  valueof  leaving  the  area  where  we  had  justbeen cleaner  than how we had  found  it...This  idea  is applicable not only  to actualphysical  places,  but  to  people  and  ideas

r 22 v

as well.

In Parshat Mas'ei, the Torah describes thetravel  route  of  Bnei  Yisrael  through  thedesert... Why does  the  Torah have  to  listevery single place where they camped?

We  have  already  learned  from  thebeginning  of  Vayeitzei  that  when  arighteous  person  (Yaakov)  comes  to,  oreven  leaves  a  place,  he  leaves  a  mark...So  too  for  the  many  places  where  theIsraelites camped...

We  should  always  be  aware  of  oursurroundings  and  how  we  affect  them.Every place we go, we each leave a mark.The question is what kind of mark do weleave?  Do  we  mess  things  up  or  are  weleaving  every  place  a  little  bit  cleaner,  alittle bit better, because we were there?

[12] Pre­9 days reviewBecause  of  the  restrictions  of  launderingclothes  during  the  Nine  Days,  and  theadditional  restriction  of  wearing  freshlylaundered  clothes,  it  is  a  good  idea  toprepare  for  the  Nine  Days  before  RoshChodesh  by  taking  several  clean  shirts,  etc.and wearing  them each  for a brief period oftime.  This  way,  they  are  not  consideredfreshly  laundered  and  may  be  worn  duringthe Nine Days. (For Shabbat during the NineDays  one  may  wear  fresh  clothes  withoutdefreshening  them.)  Underwear  isconsidered  a  hygienic  necessity  and  not  aluxury  and  therefore  may  be  worn  withoutthe "pre­9 days processing" of outer clothes.So  too,  if  one  runs  out  of  clean  underwearduring the Nine Days, he may wash them inprivate.

Most  important...  is  mourning  thedestruction  of  the  Beit  HaMikdash  and  theother  tragedies  associated  with  this  time  ofthe  year.  Details  of  halacha  and  custom  areimportant,  but  hollow  without  the  feeling

and thought that is the order of the day.

This  Shabbat  Rosh  Chodesh  is  not  treatedany differently because it is part of the NineDays.  Next  week's  TT  will  IY"H  have  areview  for  Shabbat  Chazon  which  is  Erev9Av, and Tish'a b'Av itself.

[13] Divrei MenachemLife is a journey that encompasses a number

of different places of sojourn. Some domainsinherently  belong  to  us;  some  are  theproperty  of  others;  and  some  are  yetacquired  from  others.    Some  stops  on  theway  are  relatively  permanent;  at  others  wespend  a  transient  moment  or  two  in  thestream  of  life's  surge.  But  when  the  Torahtells us that, "You shall possess the Land andyou  shall  settle  in  it"  (B'midbar  33:53),  weclearly understand that our dwelling in EretzYisra'el  should  be  more  than  a  passingphase.

For Rashi, this sentence is more in the natureof  a  warning:  If  you  do  not  dispossess  thelocal  inhabitants,  you  will  not  be  able  topossess  the  Land  and  remain  there.  ForRamban,  however,  the  term,  "You  shallsettle",  is  a  positive  commandment  to  theJew  to  inhabit  Eretz  Yisra'el.  Either  way,what comes into question is the nature of ourrelationship with our indigenous neighbors.

The  Torah  indicates  that  the  Canaanitepresence  in  the  Land  has  a  corrosive  effectincompatible with  the mission of  the  Jewishpeople.  Moreover,  Rashbam  explains  thatfailure  to  drive  out  the  local  inhabitantscauses  the  Jewish population  in  the Land  tosuffer the fate intended for the heathens. So,as Tish'a b'Av approaches, we might want toconsider  how  the  free  thinking,  hedonisticways  of  pervading  cultures  undermine  us  ­both  in  times  past,  and  in  our  days  in  ourso­called enlightened society.

Shabbat Shalom, Menachem Persoff

r 23 v

Towards Better Daveningand Torah Reading...No column this week

So too, no "Animal" and no Pirkei Avot.

The  Pyramids,  the  many  arrows,and  the  outline  of  Israel,  ofcourse,  stand  for  the  travels  ofthe  people  from  the  Exodus  toEretz Yisrael.

The  compass  at  the  top  of  theParshaPix  represents  thedescription  of  the  boundaries  ofEretz  Yisrael,  with  the  pasuktaking  us  through  the  compasspoints.

The  map  in  the  upper­right  witha  big  3  on  each  side  of  theJordan  River  refers  to  the  Citiesof  Refuge  to  be  designated  inEretz Yisrael.

The road sign to Hebron is one ofthe  requirements  for  Cities  ofRefuge (which Hevron  is one of).Roads  to  them  must  bewell­marked  to  facilitate  theescape  to  them  by  one  whocommitted  a  homicide,  regard­less of the outcome of his trial.

Elsie  the  Cow  of  Borden's  famehas  two  horns.  They  stand  forthe  rare  (this  once  only)occurrence  of  the  TROP  calledKARNEI PARA.

Lower­right  is  the  logo  ofYOTVATA

the choir is for MAK­HEILATA

the Lulav for SUKKOT

and  the  dreidel  is  forCHASHMONA  ­  all  names  ofplaces of encampment.

There  is  a  Chatan­Kallah,multiplied by 5,  representing  thedaughters  of  Tz'lofchad  whomarry  distant  cousins  to  solvethe  old  “land  going  from  onetribe to another tribe” problem.

There  are  three  visual  TTriddlesremaining.  One  (along  the  leftside of the PP is easy, if you canmake  out  what  is  pictured.  Theother  two  are  more  challenging.The  one  to  the  right  of  Elsie(who's  been  around  since  1930,believe it or not) is a stand­alonechallenge  that  will  come  with  itsown CD prize.

Under  the  number/letter  2K(remember  the  panic?)  isTROP­note  called  YERECH  BENYOMO.  It  is  as  unique  to  theChumash  as  the  KARNEI  PARA(see  above)  and  is  under  theword ALPAYIM, meaning 2000, asdoes 2K mean 2000.

On the left side of the PP were 12springs, as in the 12 springs and70  date  palms  in  EILIM,  asdescribed  in  B'midbar  33:9.Obviously,  the  place  was  anoasis.

The  circle  (yellow)  with  threeblack triangles is the symbol for afallout shelter, a MIKLAT. With anear  attached  to  it, we  has  an  IRMIKLAT.

To  the  right  of  Elsie  (who  hasbeen  around  since  1930,  by  the

J

J

J

J

J

J

J

J

J

J

J

J

J

J

J

r 24 v

way),  is nice graphic made up oftwo Ms on each side of a square,representing  the  cities  of  theLeviyim which had an area on allsides of the city of 2000 amot, sothe  Leviyim would  have  place  tohave  fields  and  vineyards.  (M  isthe Roman numeral for 1000.)

The monogrammed pomegranate(try  saying  that  aloud  a  fewtimes)  belongs  to  someonenamed  Peretz  ­  it  is  RIMONPERETZ,  one  of  the  encamp­ments.

A  couple  of  Unexplaineds  whichare visual TTriddles.

The bullet  for  these explanationsis  not  a  TTriddle  ­  too  easy  (ifyou  can  make  it  out).  It  is  asuitcase and perhaps a passport,standing  for  the  travelsrecounted at the beginning of thesedra.

TTRIDDLES... are  Torah  Tidbits­styleriddles on Parshat HaShavua (sometimes on thecalendar).  They  are  found  in  the  hard­copy  ofTT  scattered  throughout,  usually  at  the  bottomof  different  columns.  In  the  electronic  versionsof TT,  they are  found all  together  at  the end  ofthe  ParshaPix­TTriddles  section.  The  bestsolution  set  submitted  each  week  (there  isn'talways  a  best)  wins  a  double  prize  a  CD  fromNoam  Productions  and/or  a  gift  (game,  puzzle,book, etc.) from Big Deal.

TTriddles are scattered through the hard copy ofTorah  Tidbits  and  are  listed  in  the  email  andweb  versions.  They  are  in  the  order  in  whichthey  are  found  in  the  hard  copy,  but  notnecessarily  in  the  order  in  which  they  wereoriginally  conceived.  In  the  wild,  they  aresometimes  overlooked.  If  you  are  interested,  gopage by page and keep your eyes peeled.

[1] YUD & MAPIK change wo into her

Start  with  the  word  for  woman,  ISHA,  ALEF­SHIN­HEI. Add a YUD between the ALEF and the SHIN andput  a MAPIK  in  the HEI. The word becomes  ISHAH,with a  sounded HEI at  the end of  the word.  It  nowmeans her husband (lit. her man). So the YUD andthe MAPIK change the wo of woman into the her ofher  man.  The  word  ISHAH  occurs  39  times  inTanach, 16 of which are  in  the Torah, 12 of whichare in Bamidbar, 9 of which are  in the  first aliya ofParshat  Matot.  When  reading  the  Torah,  one  mustbe  careful  to  aspirate  the  MAPIK  HEIs  and  not  tosound  all  the  other  final  HEIs  of  words.  Particularcare  must  be  exercised  when  the  meaning  of  theword  changes  depending  upon  whether  the  HEI  issounded or not. ISHA is a woman. ISHAH means herhusband. It makes a difference.

[2] we 10 tribes and descendants of 2 of them

The  first  word  of  the  TTriddle  is  the  answer:  "WE".But not  the usual ANACHNU (121  times  in Tanach)or the Mishnaic Hebrew equivalent ANU (56 times inMishna ­ ANACHMU shows up only twice in Mishna).Here we are referring to the unusual word NACHNU,which also means "we". It occurs only three times inTanach  and  this  TTriddle  relates  to  the  twooccurrences  in  the  Torah.  The  first  time  we  findNACHMU,  it  was  said  by  Yosef's  10  brothers.  Thesecond  time,  in  Parshat  Matot,  it  is  used  by  thedescendants  of  two  of  those  brothers,  namely  therepresentatives of Reuven and Gad. The other timeit occurs, by the way, is in Megilat Eicha.

[3] Slight variation on Yehoshua b. P’rachya’steaching

In  the  first  chapter  of  Avot  ­  coincidentally,  theperek  of  last  Shabbat  ­  we  find  the  teachings  ofseveral early Tana'im, among  them, Yehoshua benP'rachya. He said (among other things) ASEI L'CHARAV  UKNEI  L'CHA  CHAVEIR...  Provide  (make  for)yourself  a  Rav  (a  teacher)  and  acquire  a  friend(maybe  a  learning  partner).  The  Torah  introducesthe episode of the Two and a Half Tribes in ParshatMatot  by  telling  us  that  they  had  many  flocks  ofanimals.  It  uses  these  words:  UMIKNEH  RAV.Sounds  like  a  variation  of  Yehoshua  b.  P'rachya's

J

J

J

r 25 v

teaching. At least if you have a TTriddle­ear.

[4] HH’s nightmare: teaching LD to read thebeginning of Matot

As we've mentioned and discussed ­ both last weekand  this  week  ­  about  the  MAPIK­HEIs  in  the  firstportion  of  Parshat  Matot,  know  also  that  we  con­tinually  attempt  to  TTriddlize  it  in  different  ways.This time, we refer to HH, Henry Higgins, and to LD,Liza  Dolittle,  of  My  Fair  Lady  fame.  Cockney  Lizahad the toughest time learning to say Henry Higginsrather  than  'enry  'iggins.  That  difficulty  translatesfor a Torah reader to the MAPIK­HEI issue. As hardas  it  was  to  get  her  to  say  the  rain  in  Spain  linecorrectly,  the  first  aliya  of  Matot  would have  beenmuch more difficult.

[5] Her daughters more than live in the burbs

There are plenty of people whose daughters  live inthe burbs (a.k.a. suburbs). But according to the lastpasuk of Matot and  the commentaries who explainit,  NOVACH  conquered  K'NAT  V'ET  B'NOTEHA,K'NAT and her "daughters". This is a figurative termfor  the  outlying  villages,  or  suburbs,  as  we  wouldcall  them.  So  K'NAT's  daughters more  than  live  inthe burbs ­ thay ARE the burbs.

[6] The MazalPic

As  you  know  (or  not),  the  Word  of  the  Monthfeature on page 2­3,  is accompanied by a graphicrepresenting  the  Mazal  or  Zodiac  symbol  of  themonth. We change the MazalPic on the Shabbat thatwe bench the coming month. The Mazal of Av is theLion,  HaAryei.  Leo.  In  recent  years,  we  switchedfrom  actual  symbols  for  the  Mazal  to  TTriddlesymbols,  based  on  a  whimsical  representation  orsome  play  on  words.  For  Av,  we've  used  thecartoon  character  Snagglepuss,  Burt  Lahr  whoplayed the Cowardly Lion  in the Wizard of Oz, PaulNewman  dressed  for  his  role  as  ARI  (lion)  benCanaan  in  Exodus.  This  time  around,  we  went  withan  obscure  unit  of  acceleration  known  as  the  leo,which  is equal  to an acceleration of 10 meters persecond per second. The official unit of accelerationis  m/s²  (meters  per  second  per  second).  Interest­

ingly, another unit is the gal, which is equal to 1cmper second per second. It follows that 1 leo = 1000gal. So what's interesting? Both units are named forGalileo  Galilei  (no  relationship  that  we  know  of  toRabbi  Yosi  HaGalili).  A  leo  is  close  to  theacceleration on Earth due to gravity, which is 32.2feet  per  second  per  second,  or  9.81m/s,  or  981gals or .981 leos. And now you know.

[7] ParshaPix Unexplaineds

There  are  three  unexplained  images  in  theParshaPix.  The  easy  one  is  an  American  quarter.George Washington  is  still  on  the obverse, but  thebald  eagle  that  was  so  familiar  on  the  reverse(1932­1998)  has  been  replaced  by  Statehooddesigns  of  the  50  states  of  the  US.  For  ourpurpose,  the  quarter  represents  REVA  (whichmeans  quarter  in  Hebrew)  who  was  one  of  theMidianite kings mentioned as  casualties of  the warrecorded in Parshat Matot.

The  hard­to­make­out  metal  object  (and  even  if  ithad  been  larger  and  clearer,  it  still  would  not  berecognizable)  is  known  as  a  TIGRESS,  forTRIUMF­ISAC  Gamma­Ray  Escape  SuppressedSpectrometer, a device used to produce and studyhigh­energy radio­active beams (see further).

Then we come to the bottom part of a cancontaining a Tibet Almond Stick, which isused to "wipe out furniture scratches quick­as­a­wink". Almond Stick, MAKEIL SHAKEDis mentioned in the haftara of Parshat Matot.

[8] The challenge in the animal column

Last  week's  MA  RABU  MAASECHA  HASHEM  columnwas about tigers. It was titled TIGRESS on purpose.TTreaders  were  asked  why  we  had  chosen  thatanimal  and  that  title.  The  answer  is  found  amongthe names of  the  cities  in  the  territory  that was  tobe taken over by Reuven, Gad, and half of Menashe.Specifically,  NIMRA  or  BEIT­NIMRA  was  in  theterritory of Gad, thought to be about 11 miles eastof Yericho.NIMRA and NAMERA (tigress) are spelledthe same way.

r 26 v

  24v

[8] The bullet of the ParshaPix explanations

Reference  pp.  16,37.  It  looks  like  an  equal  sign,which  is  how  it  was  made.  But  it  really  wasn't  anequal sign.  It was the two upper horizontal  lines ofthe  letter  E.  Take  away  the  vertical  line  and  thebottom  horizontal  line  from  the E and you are  leftwith an equal sign. And what  letter have you takenaway  from  the  E?  The  letter  L.  And  is  E  aconsonant? No,  it's a vowel. And  if you  take the elaway  from  vowel,  you  get  VOW,  the  first  topic  ofMatot and a major theme of the sedra in light of theopening portion and of the vows that the two and ahalf tribes made to G­d and their fellow Israelites.

[9] And, finally (maybe) the footers of the PDF file

This  did  not  appear  in  the  hard  copy  of  TT,  but  itwas  the  footer  of  each page  in  the  PDF  file  whichmany people  download  from  the website  or get  tofrom the link in our email. The figure on the right isa jet plane, MATOS in Hebrew, a sound alike for theAshkenazic pronunciation of the name of the sedra.And on the left is a pot, part ofYirmiyahu's  vision  in  thehaftara.

This week's TTriddles:[1] SH'MA is our refuge

[2] It’s not referring to the Gobi

[3] Who takes the bets when the snakeraces the lion cub?

[4] Initially, a year long Chinese apple

[5] First appearance: Lag BaOmer, where?

[6] Chinuch’s Calendar is Ramban’s what?

[7] Where they camped just because

[8] What should they serve as refreshmentsin the Dolphin Theater in Aukland,NZ?

Plus the Unexplaineds from the ParshaPix

r 27 v