Page Zero of Torah Tidbits 841Lead Tidbit cont. from page 1 (below)

Kislev  of  Chanuka  fame  with  a  previous  25  Kislev  related  to  the  BeitHaMikdash, goes back much further. As far back as can be gone back, as faras the Mikdsah  is con­ cerned. The Midrash says  that the first Mishkan wascompleted and ready to be inaugurated on the 25th of Kislev! Its dedicationat the time was postponed until Nisan, the month in which Yitzchak had beenborn.  Yitzchak  Avinu  was  originally  designated  as  a  korban.  At  the  lastminute, an angel told Avraham to stop. Avraham  found a ram caught up  inthe bramble, and brought it as an offering to G­d instead of Yitzchak. But theAkeida  gives  us  the  association  between  Yitzchak  and  the  Mizbei'ach,  andG­d  chose  Rosh  Chodesh  Nisan  for  the  first  Chanuka  (dedication).  As  oursources put it (well, not exactly the way they say things), G­d owed the 25thof Kislev  big. And  the  rededication of  the Mikdash by  the Chashona'im wasthe repayment.

That's  at  least  twice  that  the  25th  of  Kislev  can  be  viewed  as  "a  holidaywaiting to happen".

But  let's  go  back  even  further.  How  far  back?  All  the  way.  The  Gemara(Avoda Zara 8a) tells us that when Adam HaRishon realized that the day wasgetting  shorter  and  shorter  (during  his  first  approach of winter),  he  fearedthat  it  was  his  fault  that  the  world  was  slowly  but  surely  returning  todarkness  and  chaos  and  that  this  must  be  the  death  that  G­d  warned  himabout  if  he ate  from  the  Tree of Knowledge of  Good and Evil.  The Gemarasays that Adam declared upon himself an 8­day period of fasting and prayer.When the days began to  lengthen, Adam realized that  it was part of naturefor  the days to shorten and  lengthen, and he celebrated his  "reprieve" withan 8­day  festival. He (Adam HaRishon)  intended his  festival  in G­d's honor,says  the  Gemara,  and  they  (the  pagans  of  subsequent  genreations),perverted the festival to their gods.

Hello! An 8­day holiday dedicated to thanking G­d for miracles and victories.Sound familiar?

Chanuka was always meant  to happen.  It doesn't  have to be spelled out  inthe  Torah;  our  Sages  are  wise  enough  to  take  the  hints  from  AdamHaRishon,  from  the  dedication  of  the  Mishkan  (guess  what  makes  up  theTorah  reading  for  the  post­Biblical  holiday of  Chanuka  ­  the  account of  thededication of the Mishkan), from the building of the Beit HaMikdash, from theevents  of  the  Chanuka  story.  In  Maoz  Tzur,  we  acknowledge  our  Sages  asB'NEI VINA, who established Y'MEI SH'MONA, eight days  for singing praisesto G­d. They didn't invent it ­ they were wise enough to perceive that it wasmeant to be.

i 0 $

Correct for TT 841 •  Rabbeinu Tam (J'm) ­ 6:01pm4:07* Yerushalayim 5:23pm4:25 S'derot 5:26pm4:22 Gush Etzion 5:24pm4:22 Raanana 5:24pm4:23 Beit Shemesh 5:24pm4:23 Rehovot 5:25pm4:22 Netanya 5:23pm4:23 Be'er Sheva 5:26pm4:22 Modi'in 5:24pm4:07* Petach Tikva 5:24pm4:07* Maale Adumim 5:23pm4:21 Ginot Shomron 5:23pm4:21 Gush Shiloh 5:22pm4:23 K4 & Hevron 5:24pm4:22 Giv'at Ze'ev 5:23pm4:23 Yad Binyamin 5:25pm4:25 Ashkelon 5:26pm4:08 Tzfat 5:20pm

dMªpg/g"x/uwn

841h"qyz elqk 'lDec. 26­27 •

Shabbat 3:00pm (Mincha 4:00)

Dr. Moshe (Murray) KuhrMotza'ei Shabbat 8:30pm

"Singing of the Heart" Concert

This Shabbat is the 89th day (of 354), 13th Shabbat (of 50) of 5769

e lki l`xyd zexpiewilc,n mzeevw mcevz`,yl`npzexzcenr,ioinndfef;iynzwelg:iynmitiqe...

ld"e

Tel: (02) 999­8440US toll free: 1866­376­6716res@traveldealisrael.comwww.traveldealisrael.com

cont. p. Zero, above

x`ygcy

l`xyi axdonciif ongp

*  See  box  on  page  3  for  the  explanationof  the  asterisk  for  candle  lighting  inJerusalem, Petach Tikva, Maale Adumim

A Holiday Waiting to HappenIn the book(let) of Chagai, we read of G­d's appearing to the prophet Chagaion  the 24th day of  the 9th month (Kislev) and commanding the building ofthe second Beit HaMikdash, which was destined to be greater  than the  firstBeit  HaMikdash.  One  can  imagine  the  work  commencing  on  the  followingday,  the  25th  of  Kislev,  a  date  with  which  we  are  quite  familiar.  Theprophecy  to Chagai was we were under Persian  rule. That prophecy  tells of

another  kingdom  that  will  take  overfor  the  Persians.  Reference  is  to  theGreeks. More than 200 years after thecommencement  of  the  building  of  thesecond  Bayit,  on  the  same  25th  ofKislev,  the Chashmona'im  rededicatedthe Beit HaMikdash following the greatvictory  over  the  Greeks.  We  can  saythat  the  25th  of  Kislev  was  a  holidaywaiting to happen. And it did!

But  there's  more  ­  much  more.  Theassociation of the 25th of

i 1 $

Word of the MonthRosh Chodesh Tevet is theonly Rosh Chodesh onwhich we say whole Hallel;Tishrei's is the only one onwhich we do not say Hallelat all.

Orthodox UnionOU Kashrut • NCSY • Jewish ActionNJCD / Yachad / Our Way • KharkovSynagogue Support Services • IPAOURadio.org • Young LeadershipProject Areivim • OU West Coast

Stephen Savitsky, President, Orthodox UnionHarvey Blitz, Chairman of the Board, Orthodox UnionRabbi Dr. Tzvi Hersh Weinreb, Exec. Vice President, OUEliezer Edelman, Exec. Dir. Operations and Management

Headquarters: 11 Broadway, New York, NY 10004212­563­4000 • website: www.ou.org

Produced, printed*, collated, and folded in­housePhil Chernofsky • (02) 560­9124

tt@ouisrael.org • www.ou.org/torah/ttAdvertising: Ita Rochel

ttads@ouisrael.org • (02) 560­9125TT Distribution • 0505­772­111 • ttdist@ouisrael.org

Ranges are 10 days, WED­FRI

27 Kislev ­ 4 Tevet (Dec 24 ­ Jan 2)Earliest Talit & T'filin      5:42­5:45am

Sunrise                           6:37­6:40amSof Z'man K' Sh'ma        9:07­9:11am(Magen Avraham: 8:19­8:23am)

Sof Z'man T'fila            9:58­10:02am(Magen Avraham: 9:26­9:30am)

Chatzot                       11:39­11:43am(halachic noon)

Mincha Gedola           12:09­12:14pm(earliest Mincha)

Plag Mincha                3:38­3:43½pmSunset                            4:46­4:52pm(based on sea level: 4:40­4:46pm)

OU ISRAELSeymour J. Abrams • Orthodox Union • Jerusalem World Center

OU  Israel  Center  programs • Makom  BaLev • Lev  YehudiPearl  &  Harold  M.  Jacobs  ZULA  Center • Machon  MaayanNESTO • The  Jack Gindi  Oraita  Program • Mashiv  HaRuachBeit Kharkov • OU Israel Communities • OU Kashrut Israel

Yitzchak Fund, President, OU IsraelRabbi Emanuel Quint, Senior Vice PresidentProf. Meni Koslowsky, Vice PresidentRabbi Dovid Cohen, Vaad memberStuart Hershkowitz, Vaad memberMoshe Kempinski, Vaad memberSandy Kestenbaum, Vaad memberZvi Sand, Vaad memberHarvey Wolinetz, Vaad memberRabbi Avi Berman, Director­General, OU IsraelMenachem Persoff, Director of Programs, Israel CenterPhil Chernofsky, Educational Director and TT editor

22 Keren HaYesod • POB 37015 • Jerusalem 91370phone: (02) 560­9100  •  fax: (02) 561­7432

email: office@ouisrael.org • website: www.ouisrael.orgTorah Tidbits and many of the projects of OU Israel areassisted by grants from The Jewish Agency for Israel

Founders and initial benefactors of the Israel Center: George z"l and Ilse Falk

OU Israel and Torah Tidbits do not endorse the political or halachicpositions of its editor, columnists, or advertisers, nor guarantee thequality of advertised services or products. Nor do we endorse thekashrut  of hotels,  restaurants,  caterers or  food products  that  areadvertised in TT (except, of course, those under OU­Israel hashgacha).We recommend that readers check with the advertisers themselves to

clarify kashrut and shmita details of their services and products.

cont. p.3

i 2 $

Concerning the asterisks for the Shabbat candle lighting time for Shabbat Chanuka...

There are two ways to go. One way is to ignore the asterisk and light Shabbat candlesat candle lighting time, as you would on any other Friday. Just remember that Chanukacandles are to be lit right before Shabbat candles ­ even if different people are doing thelighting of the one or the other.

The other way to go is to postpone Shabbat candle lighting for about 20 minutes ­ forthis Shabbat only and only in Jerusalem and other places that light extra early everyweek. That extra time can be taken back for Shabbat Chanuka in order to light Chanukacandles closer to its preferred time. Chanuka candles still go first, followed by Shabbatcandles.

WORD of the MONTH from p.2

A  weekly  TT  feature  to  help  clarify  practical  and  conceptual  aspects  of  the  Jewish  Calendar,  therebyenhancing our appreciation of G­d's gift to us of HaChodesh HaZeh Lachem...

Sort of a nice balancing effect, don't you think?

As we mentioned last week, Tevet's is one of the two Rosh Chodeshes that issometimes two days (common) and sometimes one day (less common). WithChanuka starting on 25 Kislev, 29 Kislev  is always  the 5th day. This makesthe 6th candle always Rosh Chodesh ­ sometimes it  is 30 Kislev and some­times it is 1 Tevet. The seventh candle is usually Rosh Chodesh too.

Mikeitz STATSRosh Chodesh & Chanuka too10th of 54 sedras; 10th of 12 in B'reishit

Written on 254.6 lines in a Sefer Torah, rank: 6th

The sedra is a single Parsha P'tucha (open)(the LONGEST parsha in the whole Torah)

146 p'sukim ­ ranks 8th (5th) tied with B'reishit

2022 words ­ ranks 3rd (2nd)

7914 letters ­ ranks 2nd (first)

SH'VII for Rosh Chodesh:7 p'sukim, 94 words, 388 letters

MAFTIR for Shabbat Chanuka:6 p'sukim, 66 words, 248 letters

MITZVOTNone of the 613 mitzvot are found in MikeitzMaftir for Shabbat­Rosh Chodesh (which this week isSH'VII) has 2 positive mitzvot ­ Musaf of Shabbatand Musaf of Rosh Chodesh

Aliya­by­AliyaSedra Summary[P> X:Y (Z)] and [S> X:Y (Z)] indicatestart  of  a  parsha  p’tucha  or  s’tumarespectively. X:Y  is Perek:Pasuk  of  thebeginning  of  the  parsha;  (Z)  is  thenumber of p'sukim in the parsha.

i 3 $

Kohen ­ First Aliya ­14 p'sukim ­ 41:1­14[P> 41:1  (146)] Two years havepassed since the wine steward hadpromised to tell Par'o about Yosef.Extra years of languishing in prison,for putting  too much  faith  in ahuman at the expense of completefaith in G­d (and possibly creating aChilul  HaShem  in  Yosef's  case,because of who he was and thespecific circumstances being whatthey were).

Let's  clarify...  In  "normal"  circum­stances, a person in Yosef's situationshould  take steps  to get himself outof prison by asking the wine steward(or  whomever)  to  help.  But  in  thiscase,  we  can  see  that  the  SarHaMashkim  spoke  condescendinglyabout  Yosef,  calling  him  a  NAARIVRI.  This  probably  means  that  herelished  the  idea  that  the  "Jew boy"relied on him to get out of jail. This,after giving G­d credit for the dreaminterpretation.  We  can  imagine  thatin  Yosef's  particular  situation,  hisasking  the  Sar  HaMashkim  for  helpwould not be the right way to go.

Par'o has two dreams ­ 7 emaciatedcows  consuming  7  fat  cowswithout showing the effect of their"meal",  and  7  scorched  ears  ofgrain consuming 7 fat, good ears.These  dreams  upset  him  verymuch. He summons his counselorswho fail to ease his mood withtheir unsatisfactory interpretations.

The wine steward finally remem­bers Yosef and approaches Par'owith his story. "With us there was

this  Jewish  kid..."  Par'o  ordersYosef's removal from prison andYosef is prepared to meet Par'o.

SSSSSDDDDDTTTTT::::: Rashi  points  out  (actually,  hecurses) that wicked people, even when theyare acknowledging good  that was done ontheir  behalf,  will  belittle  those  to  whomthey  owe  a  debt  of  gratitude.  The  WineSteward  refers  to  Yosef  as  a  NA'AR(connotation  of  a  fool),  IVRI  (a  foreignerwho doesn't belong amongst us), EVED (aslave unworthy of leadership).

SSSSSDDDDDTTTTT::::: There  is  a  Tradition  that  Yosefwas  "remembered"  on  Rosh  HaShana  andremoved  from  prison  to  the  palace  of  theking.  What  happened  to  Yosef  was  part  ofthe  Divine  Plan  for  enslavement  andsubsequent  redemption  of  Bnei  Yisrael.Perhaps,  this  gives  Rosh  HaShana  one  ofits claims to be called ZEICHER LITZI'ATMITZRAYIM,  commemorative  of  theExodus,  as  we  say  in  Kiddush.  (Also,  thePlagues  began  on  Rosh  HaShana,  andactual slavery ended then).

SSSSSDDDDDTTTTT::::: When  Yosef  was  brought  beforePar'o,  the  Torah  tells  us  that  he  shaved.Rashi  says  that  it was a  sign of  respect  toroyalty. Some say that Yosef was a NAZIR,and  he  did not  drink  wine  or  cut  his  hair.Nonetheless, he shaved for Par'o.

Levi ­ Second Aliya ­24 p'sukim ­ 41:15­38Par'o tells Yosef about his dreams(making some significant changeswhich Yosef corrects, thus signal­ing to Par'o the Divine origin ofYosef's  dream  interpretations).Yosef  tells  Par'o  that  his  twodreams are in fact a single message

i 4 $

from G­d of His intention to bringseven years of plenty which will befollowed by seven years of devas­tating famine. The years of plentywill  not  even  be  remembered(unless  measures  are  taken  toproperly prepare  for  them). Thedoubling  of  the  dream  indicatesthat the events are soon to occur.Yosef suggests what to do duringthe years of plenty to prepare forthe  famine.  Par'o  is  highlyimpressed  by  the  godly  person,Yosef.

There  is  an  impressive  list  ofparallels  between  the  story  in  thissedra  and  Megilat  Esther.  Specif­ically,  in  Par'o's  treatment  of  Yosefand  Achashverosh's  instructions  toHaman  about  how  to  paradeMordechai  through  the  street.  Thetextual similarities are extensive.

Shlishi ­ Third Aliya ­14 p'sukim ­ 41:39­52Par'o, convinced that Yosef is thewisest person around, appoints himas viceroy over all of Egypt. Par'ogives  Yosef  his  royal  ring  andspecial garments (again  garments!)and  parades  Yosef  through  thestreets so that the Egyptians willknow of the authority the king hasgiven Yosef. Yosef is given A­s’natas a wife. (Some  say  that  she  wasDeena's daughter.) At age 30, Yosef ismaster over Egypt. A­s’nat bearsYosef two sons, before the years ofthe famine ­ Menashe and Efrayim.

Note  that  Par'o  acknowledges  thatG­d is the source of Yosef's wisdom.Apparently,  not  all  Egyptian  rulershad the disdain  for  the G­d of Israelthat  a  successor  of  this  Par'o  hadyears  later. Although  it  is worded  inthe form that a "new king arose whodid not know Yosef", we can see thatit  was  also  G­d  that  the  new  kingchose  not  to  know.  This  phenom­enon seems to be repeated in JewishHistory. Of relevance to the Chanukastory is the attitude towards G­d andthe People of Israel of Alexander theGreat  compared  with  some  of  hissuccessors.

R'vi'i ­ Fourth Aliya ­23 p'sukim ­ 41:53­42:18The seven years of plenty end andthe famine begins. All neighboringcountries  are  devastated  by  thefamine,  but  Egypt  has  preparedwell. Yosef manages the distribu­tion of food supplies and amassesgreat wealth for Par'o.

Meanwhile,  Yaakov,  aware  thatthere is food in Egypt, sends "thebrothers" (but not Binyamin) to buyprovisions.

SSSSSDDDDDTTTTT::::: The Torah says that Yaakov SAWthat there was plenty... Rashi asks: What isthe meaning of SAW; would not HEARD bemore accurate? Rashi answers that YaakovSAW  in  a  prophetic­like  vision  that  therewas  plenty  in  Egypt.  Rashi  adds  that  thiswas  not  full,  clear  prophecy,  as  Yaakovstill  did  not  SEE  that  Yosef  was  on  thescene. A prophet sees only what G­d wantshim to see, and understands only  that partof a vision that he does see.

i 5 $

SSSSSDDDDDTTTTT::::: The  Gemara  in  Taanit  says  thatYaakov  and  family  were  still  well­suppliedwith food at this stage in the famine. Yet hesent them to Egypt, rather than inflame thejealousy of others. When others have not, itis improper to flaunt what you have.

Yosef sees his brothers, recognizesthem, (they do not recognize him,)and  remembers  his  dreams.  Hetreats  them  harshly and accusesthem of being spies. They deny thecharges  and  tell  Yosef  of  theirfamily  history  and  honorableintentions.

SSSSSDDDDDTTTTT::::: Rashi  says  that  the  brothers(unknowingly)  uttered  a  prophetic  state­ment  saying  "WE  are  all  the  sons  of  oneman". Consciously, they were talking aboutthemselves.  But  the  statement  is  very  truewhen Yosef is included ­ We are ALL...

Yosef  proposes  a  test  of  theirsincerity ­ they must bring theiryounger brother down to him. Helocks them up for three days to"think things over".

The Baal HaTurim points out that thephrase  VAYISH­TACHAVU  LO,  andthey  (the  brothers)  bowed  to  him(Yosef) has  the same numeric value(772)  as  B'CHAN  NIT­KAYEIMHACHALOM,  with  this,  the  dream(Yosef's)  was  actualized.  TT  addsthat VAYIT­NAKEIR ALEIHEM, And he(Yosef) acted like a stranger to them(the  brothers),  is  also  772.  Part  ofwhat  Yosef  did  to  complete  theDivine  plan  expressed  by  hisdreams,  was  to  hold  back  inrevealing himself  for a while. SHEVASHANIM,  7  years,  a  significantfeature of this episode, is also 772.B'ZOT, with this you shall be tested.Yosef said that the children of Israel

will be tested B'ZOT. With ZOT. ZOT=  7  +  1  +  400  =  408.  The  threemajor  "tools"  to achieve  forgivenessfrom  G­d  are  T'FILA,  T'SHUVA,TZEDAKA.  This  is  what  we  say  inMusaf  of  Rosh  HaShana  and  YomKippur.  Some  machzorim  haveanother  set  of  words  printed  abovethese  three.  They  are  not  said,  butthey  are  there.  Prayer  =  KOL(voice).  Repentance  is  aided  byTZOM  (fasting).  And  TZEDAKA  isperformed  with  MAMON  (money).Each  of  these  three  words  isnumerically equal to 136. 100+6+30=  90+6+40  =  40+40+6+50.  TheG'matriyas of  these synonyms beingequal  speaks  of  an  equality  ofsignificance  in  the  quest  for  Divineforgiveness.  Add  them  up  and  youfind  136+136+136  =  408.  B'ZOTTIBA­CHEINU  ­  This  is  how  we  aretested  ­  with  Prayer,  Repentance,and  Acts  of  Kindness  are  theChildren of Israel tested.

Chamishi ­ Fifth Aliya ­35 p'sukim ­ 42:19­43:15Yosef tells them that one of themshall remain as a hostage (Yosefselects Shimon, so as to split thedangerous  team  of  Shimon  andLevi) and the others are to return toCanaan  to  bring  "the  little one"down  to  Egypt.  The  brothersexpress sincere remorse for whatthey  had  done  to  Yosef  (con­sidering their present predicamentas a punishment for that). Reuvensays the equivalent of "I told youso". All are unaware that Yosef islistening and understanding  their

i 6 $

conversation. Yosef goes off on hisown and weeps (for what he isputting his brothers through). Yosefcommands that their bags be filledwith food and that their money bereturned to them as well.

When each brother opens his sack,he is frightened to find his moneythere. They return to Yaakov andreport to him what has happened.

Yaakov laments the loss of Yosefand now Shimon and announcesthat  he  will  not  risk  losingBinyamin as well. He refuses topermit his sons to return to Egypt,in spite of (or because of) Reuven'sridiculous suggestion that his ownsons be put to death if anythinghappens to Binyamin.SSSSSDDDDDTTTTT::::: The  Gemara  says  that  the  curseof  a  wise  (righteous?)  person,  even  whenmade conditional, comes true (in some wayor  other).  Reuven  offered  that  his  sonsshould die if Binyamin is not returned. Theoffer was refused. And Binyamin did returnto  his  father.  Nonetheless,  Reuven  saidwhat  he  said.  His  "two  sons"  refer  to  twofamous  descendants  of  his  who  DID  die  ­Datan  and  Aviram.  One  has  to  beexceedingly careful of what one says! (Notonly  did  they  die  in  the  wake  of  Korach'srebellion,  but  even  earlier,  they  arereferred  to  as  dead.  G­d  tells  Moshe  toreturn  to  Egypt  because  those  who  wereafter  him  had  died.  Rashi  says  this  meansDatan  and  Aviram,  who  became  poor  andwere considered as dead ­ they died twice!)

The famine in Canaan intensifiesand Yaakov finally agrees to entrustBinyamin into the hands of Yehudafor the return trip to Egypt. Yaakovgives them twice as much money

as they will need and sends gifts ofthe finest spices to the "Egyptianleader". Yaakov blesses his sons;they return to Egypt and presentthemselves to Yosef.

Shishi ­ Sixth Aliya ­14+22 p'sukim ­43:16­44:17SHISHI  and  SH'VI'I  of  Meiketz  are  com­bined  and  read  as  SHISHI,  so  the  RoshChodesh  reading  can  be  SH'VI'I  and  theChanuka reading can be MAFTIR.

Yosef sees Binyamin and tells hisattendant  (probably  Menashe)  toprepare dinner for them all. Thebrothers fear the summon to Yosef,convinced that it has to do with thereturned money from the previoustrip.  They  tell  Yosef  what  hadhappened in order to forestall hisanger. Yosef asks them about theiraged father.

The brothers bow to Yosef, thusagain fulfilling the essence of hisdreams (and this time it includesBinyamin). Yosef sees Binyamin,asks about him and blesses him.

Yosef  is  having  a  hard  timecontrolling his emotions. He criesin private again, washes his faceand returns to the brothers. At thedinner, he seats his brothers in ageorder (which alarms them ­ "Howcould he know?"). He gives themgifts, more to Binyamin.

(Yosef was creating  the potential  forjealousy  so  that  the  brothers  wouldbe  put  into  a  similar  situation  as

i 7 $

previously.  This  sets  the  stage  for"complete"  repentance.  Was  heacting  consciously,  subconsciously,divinely guided...)He next orders that food and theirmoney be put into their respectivesacks and that his (Yosef's) specialcup be placed among Binyamin'sbaggage.

He sends the brothers on their wayto  Canaan,  and  then  sends  his"man" after them to accuse them ofstealing the cup. The brothers areappalled  by  the  accusation  andpledge that if the cup is found withthem, the "guilty" party shall be putto  death  and  the  others  wouldbecome  slaves  to  Yosef.  Yosefoffers to enslave only the guiltyone; the others would be free togo.  The  search  reveals  thatBinyamin has the cup. Yehuda, asspokesman, offers that all shouldbecome slaves. Yosef insists thatonly Binyamin should remain; theothers should return to their father.

Deja  vu  all  over  again!  Onceagain, the brothers can go to Yaakov­  without  one  of  Rachel's  sons  andclaim  extenuating  circumstances.And this time,  it would be true! Thissets  the  stage  for  the  possibility  ofreal  T'shuva.  Will  the  brothers  seethis  as  an  opportunity  to  savethemselves and claim that they werepowerless  to  do  anything,  or  willthey stand up to this enigmatic rulerof Egypt and be prepared to fight forBinyamin? And this time, it would beeasier  to  do,  because  they  didnothing wrong.In  classic  "cliffhanger"  style,  theparsha ends  with  this  question. One

must stay tuned to the same station,same  time  next  week,  for  theanswer.

Sh'VII ­ seventh Aliya2nd Torah  ­  7 p'sukimBamidbar 28:9­15Chapters 28 and 29 in Bamidbar(Parshat  Pinchas)  deal  with  thedaily  and  Musaf  korbanot(sacrifices) in the Mikdash. Sincethe  two  Shabbat  p'sukim  arefollowed by the five that deal withRosh Chodesh, both portions areread  for  the  Maftir  on  ShabbatRosh  Chodesh.  Notice  that  theMusaf of Shabbat is an expandedversion of the weekday sacrificesand Rosh Chodesh's Musaf is likethose of the Chagim. Makes sensewhen you think about it. Six days...and on the 7th ­ Shabbat is one ofthe  days  of  the  week  and  theunique  one  among  them.  TheChagim  belong  to  the  Jewishcalendar, which is based on themonths and Rosh Chodesh.

Maftir ­ Third Torah­ 6 p’sukimBamidbar 7:30­35Aside  from  the  first  and  last  days  ofChanuka,  whose Torah  readings  are  long,the  Reading  of  the  "sandwich  six  days"consists  of  6  p'sukim  from  Bamidbar  7,describing the gifts of  the Nasi of  the day.During  the week,  the  portion  is  read  andreread  to  three  people.  On  Shabbat,  the

i 8 $

portion  is  read  for  the  Maftir.  (On  RoshChodesh on a weekday, the portion of theChanuka day is read by the fourth Oleh.)

This year, Shabbat Chanuka is thesixth candle, and the portion forMaftir  is  that  of  Gad's  leader,Elyasaf b. D'u'el.

Haftara ­ 21 p'sukim ­Zacharya 2:14­4:7The  special  Haftara  for  Shabbat  Chanukapreempts  the  regular  Haftara  of  ParshatHaShavua  (which  happens  to  contain  thefamous story of Shlomo HaMelech and thebabies ­ this is only read 10% of the years;Mikeitz  is  almost  always Shabbat Chanuka­  the  one  or  the  second  of  two).  TheHaftara  is  "borrowed"  from  B'ha'alo't'cha,the Menora being the obvious connection.Chanuka has parallels throughout history.

The opening words of the Haftaraare G­d's promise to dwell amongus. This is the purpose of havingbuilt  the  Mishkan  and  the  BeitHaMikdash in the first place, and

this is the purpose of rededicatingit, as was done on Chanuka.

The Haftara contains the vision ofolive oil miraculously flowing intothe gold menora flanked by olivetrees. This vision is the basis of theemblem of the State of Israel. Thisis particularly significant in light ofthe interpretation of the vision. Themessage  to  the  king,  to  Jewishleaders  in  general,  is  that  oursuccess is not measured by mightand power, but rather by the spiritof  G­d.  This  was  an  importantmessage for the Chashmona'im andit remains a vital message for theleaders  of  the  modern  State  ofIsrael.

Rosh Chodesh is not acknowledged in thehaftara  ­  only  Chanuka.  (This,  at  least,  isthe  Ashkenazi  practice.)  If  a  shulmistakenly  reads  Chanuka  in  the  secondTorah,  they  then  should  read  RoshChodesh  in  the  third  Torah  and,  in  thiscase,  the  haftara  is  the  one  for  ShabbatRosh  Chodesh,  not  Chanuka.  The  rule  ofthumb  is  that  the  haftara  is  connected  tothe last read portion of the Torah.

THE JERUSALEM INSTITUTE OF JEWISH LAWRabbi Emanuel Quint, Dean

Lesson #455 Robbery continued

We  have  been  discussing  the  laws  ofrobbery  in  our  attempt  to  familiarize  thereader  with  some  aspects  of  HalachicCriminal Law.We  now  continue  with  the  crime  ofrobbery.

Assume  a  situation  where  there  are  fivepeople each of whom alleges that Reuvenrobbed him,  and none of  them  can provehe is the victim of the crime. Each of thefive  sues  the  robber  in  a  civil action  andaccording  to  strict  Halacha  the  robbermay hand the object over to  the Beit Din

i 9 $

and  Beit  Din  will  then  decide  who  isentitled  to  the  object.  Since  there  is  adoubt that any one of the five is the actualvictim,  the  robber  would  only  have  toplace the object in Beit Din and Beit Dinwill have to sort out who is entitled to theobject.  The  Rabbis  of  the  Talmud,however,  imposed  the  following  rulesbecause  the  robber  should  be  penalized.He has  to pay  each of  the  five  claimantsthe value of  the  robbed object. However,each  claimant  must  swear  that  he  is  theone who was robbed.The  Talmud  also  has  the  followingexample  where  it  discusses  the  abovesituation. In this situation  the robber saysto  two  people  that  I  robbed  one  of  youand  I  do  not  know  which  of  you.  If  therobber  wants  to  fulfill  his  moralobligation  he pays  each  one  the  value  ofthe  robbed  object.  According  to  stricthalacha  the  robber  would  have  to  payonly  the amount  that he  robbed into BeitDin  and  the  two  would  share  it  equally.Neither  of  the  claimants  knows  he  wasrobbed  except  by  the  admission  of  therobber.  Since  there  is  no  payment,  theRabbis  did  not  impose  a  penalty  on  therobber.

There  are  other  cases  where  there  is  adoubt regarding  the  robber. For example,if  the  victim  pleads  that  Shimon  robbedhim  of  $100  and  Shimon  pleads  that  hedid  not  rob  him.  Then  Shimon  takes  aRabbinic oath that he did not rob him andthe  case  against  Shimon  is  dismissed.This  is  similar  to  all  cases  when  oneclaims  that  the  defendant  owes  himmoney and the defendant denies the claimin  its  entirety. But  if Shimon admits  thathe  robbed  $40 and denies  the  balance of$60 claimed by the plaintiff, Shimon paysthe  $40  and  takes  a  Torah  oath  that  he

does not owe  the  balance claimed by  theplaintiff.  This  is  similar  to  all  cases  inwhich  a  defendant  admits  part  of  theplaintiff's  claim  and  denies  the  balance,the defendant takes a Torah oath of denialregarding  the  balance  he  claims  he  doesnot owe.Assume  that  Dan  accuses  Naftali  ofhaving entered Dan's house and of havingrobbed  him  of  certain  objects.  Naftaliadmits  entering  Dan's  house  andremoving  certain  objects.  However,Naftali claims that he took the object as apledge  that  he  alleges  that  Dan  owes  tohim.  Dan  pleads  that  he  does  not  oweanything  to  Naftali.  In  this  situationNaftali  may  take  an  oath  and  take  theamount he alleges is due to him from Danout  of  the  object  he  removed  from  thehouse  of  Dan.  This  is  because  there  areno  witnesses  who  saw  Naftali  take  theobject  from  Dan's  house.  The  soleknowledge that we have of the removal ofthe  object  from  Dan's  house  is  thestatement  of  Naftali  and  there  is  aprinciple  in  halacha  that  the  mouth  thatforbids  is  the  same  mouth  that  permits.The  oath  that  is  taken  in  this  instance  istaken by holding a sacred object.

Witnesses  saw  Pinchas  enter  Chaim'shouse  while  Chaim  was  not  home.  Theysaw  Pinchas  take  objects  out  of  Chaim'shouse.  Chaim  claims  that  the  objectswere  taken  by  robbery.  Pinchas  pleadsthat  Chaim  sold him  the  objects  or  gavehim the objects, or  took the objects  for adebt  that Chaim owed to him. Pinchas  isnot believed since  if  a  person enters  intosomeone's  house  while  the  owner  of  thehouse is not present and the  intruder tookthings  out  he  is  deemed  to  be  a  robber.Therefore Pinchas must return the objectsto  Chaim.  After  Pinchas  returns  the

i 10 $

objects  to  Chaim,  Pinchas  may  sueChaim  for what  he alleges  is due  to himfrom  Chaim.  The  situation  would  besimilar if  there was only one witness andChaim claims that the object that Pinchasholds  was  obtained  by  Pinchas  robbinghim  and  Pinchas pleads  I  bought  it  fromyou  or  I  collected  it  for  a  debt  or  it  wasmine and I deposited it with you.

In all these situations Pinchas must returnthe object  to Chaim. Had  there been  twowitnesses then Pinchas would have had toreturn the object to Chaim, now that thereis  only  one  witness,  he  should  take  anoath,  but  here  he  cannot  take  an  oathsince  his  oath  does  not  contradict  thewitness that he took the object.Then  there  is  the well­known case  in  theTalmud of the seized bar (See T. Shavuot47a).  It  once  happened  that  Reuvenseized a bar of silver from Shimon in thepresence  of  one  witness.  Reuven  thencame and stated "I did seize it but what Iseized  was  mine."  The  Rabbis  orderedhim  to  return  the  bar  of  silver  he  wasobligated  to  swear  because  of  thetestimony  of  the  one  witness,  but  hecould  not  do  so  since  he  admitted  whatthe  witness  said.  Had  there  been  nowitness  present  he  would  have  take  anoath  of  Rabbinic  origin  confirming  thatwhich  he  seized  was  his.  Or  had  hepleaded  that he  did not  seize  anything  atall,  he  could  have  taken  a  Torah  oathconfirming that he did not seize the bar.

If Reuven seized gold coins from Shimon

in  the  presence  of  one  witness  and  thenhe  says  "I  seized  my  own  property  andthere  were  20  of  them",    he  must  repaythe  20  coins  although  the  witness  doesnot  know  how  many  were  seized.However,  if  Reuven  says  "I  seized  20coins that were mine, and Shimon claimsthat  he  seized  100  coins  and  the  witnessdoes  not  know  the  number  involved,Reuven  must  pay  20  coins  and  takes  aTorah  oath  regarding  the  remaining  80coins, since he admitted part of the claim.Similarly  if  Reuven  enters  Shimon'shouse  in  Shimon's  absence,  and  there  isone  witness  present  but  the  witness  doesnot know how much he has taken, and theowner  says  there  were  20  objects  in  myhouse  while  Reuven  says  the  were  onlyten  objects  and  they  belonged  to  me"  hemust give Shimon back the ten objects headmits.  He  has  no  obligation  to  take  anoath  regarding  the  remaining  objectssince  Shimon  cannot  back  up  his  claim.In the next few lessons we shall continuethe  topic  of  robbed  objects  sincefortunately  in  our  society  this  is  not  acommon  occurrence  and  people  are  thusunfamiliar  with  this  aspect  of  halacha,and  our  purpose  is  to  familiarize  thereader with various aspects of halacha  inthe  field  of  jurisprudence  that  he  mightnot know.

The  subject  matter  of  this  lesson  is  more  fullydiscussed in A Restatement of Rabbinic Civil Law byE. Quint. Copies of all volumes can be purchased atlocal Judaica bookstores. Questions to quint@inter.net.il

i 11 $

The Challenge of MoneyA special column for Parshat Miketz by Dr. Meir Tamari

The drought and the famine that occupy this and the following parsha raise thewhole  issue  of  the  ethical  and  moral  treatment  of  basic  foods  and  essentialgoods and services  in any economy. The  issue  is who  is  to be  responsible  toalleviate  the  suffering  and  hardship  that  result  from  shortages  or  disasters.Should every  person be  left  to  his  or  her  own choice  and devices  in order  tofind protection, or does society have a responsibility in this area? This questionapplies irrespective of whether it  is natural disaster, war or economic disruptionthat causes damage, shortage or famine.In all cases, it is clear that Judaism argues that in the last resort, society has anobligation  to protect the basic needs of those unable to provide for themselvesin  this  respect,  irrespective  of  the  cause.  This  flows  primarily  from  thecommunal/national  nature  of  Judaism,  but  also  from  the  under­  standing  thategoism and selfishness necessarily  limit  the power of personal morality so thatpeople  will  take  advantage  of  disruptions  in  the  market  to  the  detriment  ofothers. We find therefore halakhic rulings and communal enactments that cometo  ensure  the  welfare  of  the  ignorant,  the  weak  or  the  needy.  Generallyspeaking, we can discern four forms of such intervention:Restrictions on MarketingFor example: "One may not earn twice on the sale of eggs" (Baba Bathra 91a).There  is  a  difference  of  opinion  among  the  Sages,  as  to  the  meaning  of  theword  "twice";  one,  refers  to  100%  profit  and  the  second,  to  the  middlemen  inthe  chain  of  marketing,  but  most  authorities  hold  the  latter  opinion.  Similarly,while  Maimonides  rules  that  the  injunction  refers  specifically  to  eggs,  themajority  opinion  presented  in  the  Shulchan  Arukh,  sees  eggs  as  only  anexample  and  therefore  extended  the  injunction  to  all  basic  foods  (ChoshenMishpat 231). "A person may not earn a livelihood in Eretz Yisrael by trading inbasic  commodities...  however,  where  oil  is  plentiful,  it  is  permissible  to  earnone's  livelihood  from  trade  in  it"  (Talmud  op.  cit).  Such  restrictions,  bypreventing  middlemen  or  profiteering  from  the  scarcity  should  ensure  thatprices would not be  inflated  thereby. However, where extensive distribution bymiddlemen is to the benefit of the consumer, it is quite permissible.Price control:All  the codes and rabbinic decisions maintain  "that  the Beit Din  is obligated  toannounce  the  fixed  prices  [of  basic  goods]  and  to  appoint  inspectors  for  thispurpose.. They only allow a profit  rate of one sixth [calculated as a percentageof  the costs] and  the seller shall not earn more than  this.  [Furthermore, all  theauthorities agree  that people of a city,  through a majority vote of all citizens orthrough  their  representatives]  "can  fix  the  prices  of  goods of  bread and meat,

i 12 $

as they see necessary. Anyone not complying with the ruling may be punished"(Mishneh  Torah,  Hilkhot  Mechira  14;  See  Choshen  Mishpat  231  for  a  slightlydifferent definition of basic goods). Should prices  in general  rise as a result  ofchanges  in  demand or  supply,  the  individual  seller  is  free  to  charge  whateverhe likes until a new communally adjusted price is announced.Affecting Demand:There  is  plenty  of  evidence  that  the  Talmudic  sages  understood  the  effect  ofdemand on prices, so they took steps to affect demand. In principle such stepshave  their source  in  the  following mishna. "The price of  the pigeons sacrificedby  women  after  childbirth  reached  one  golden  dinar.  Rabbi  Shimon  benGamliel  announced  that  he would not  leave  the  Beit Midrash  until  he  reducedthe  excessive  cost  of  the  pigeons.  He  then  taught  that  a  woman  could  bringone set of pigeons,  irrespective of  the number of births. This  [halakhic changein  the  demand]  led  to  a decline  in  price  that  very  same  day  to  a  quarter  of  asilver  dinar  [1000  of  a  golden  dinar]"  (Keritut  1:1).  This  method  of  frustratingrises  in  prices  and  monopolies  by  changing  religious  rulings  has  continued  toserve halakhic authorities  throughout  the ages. For example,  the eating of  fishwas  ruled  out  for  Shabbat,  because  of  the  rise  in  their  price  by  a  cartel  offishermen (Tshuvot Tzemach Tzedek 21).  In our own day,  the sale of Etrogimin  closed  boxes  thereby  minimizing  customer  competition  in  order  to  get  themost perfect etrog, has been introduced under rabbinic instructions.Encouraging Supply:"It  is  forbidden to export from the Land of Israel goods essential  to life [motzreichayei nefesh]... Rabbi Yehuda HaNasi permits the transfer of goods from oneprovince  to another  in  the  land of  Israel"  (Baba Bathra 90b).  It  is  interesting tonote  that Rabbi Ben  Beteira  permitted  the  export  of  wine on  the  grounds  thatthe  decrease  in  supply  would  lessen  the  immorality  that  so  often  flows  fromexcessive  drinking.  This  is  another  example  of  the  interplay  between  generalmoral considerations and purely economic ones that  is so typical of  the Jewishtreatment of economic questions.The  rabbis clearly understood  the  economic wisdom of  "cornering  the market"at  a  time  of  excess  supply and  then  selling  when  demand  increases  or  whenshortages  occur.  However,  they  were  concerned  with  the  resultant  moralproblem  of  inequity.  "Those  who  hoard  produce,  those  who  lend  money  atinterest, use false weights and the price gougers are those referred to by Amoswhen  he  says,  'G­d  has  sworn  that  he  will  never  forget  their  actions".  At  thesame  time,  while  they  forbade  speculation  by  middlemen,  they  allowed  theproducers  themselves  to  retain  their  produce  in  order  to  benefit  from  theshortage (Baba Metzia, 90b)Moral Teachings:Any form of price control,  rationing, or  intervention aimed at changing patterns

i 13 $

of  demand  or  supply  when  an  economy  is  in  a  state  of  disequilibrium  [thatcauses  shortages  etc.]  must  give  rise  to  a  black  market  or  to  illegal  pricechanges. The only protection against this is a consensus that the intervention ismorally  justified.  When  there  is  no  such  consensus  controls  arecounterproductive and tend to create moral problems that may be greater  thanthat they came to solve. There are innumerable teachings, halakhic rulings andTanachic commentaries  that construct  such a moral consensus of  interventionand regulation of market forces. In this consensus, society acquires the right tolimit private economic freedom in the interest of justice and mercy.It  must  be  borne  in  mind  that  in  such  legal  and  communal  intervention,  therabbis  knowingly  distorted  the  market  forces  that  they  were  familiar  with  andeven accepted as efficient and essential.

MISC section ­ contents:[1] Vebbe Rebbe[2] Candle by Day

[3] From Aloh Naaleh[4] Wisdom and Wit

[5] Parsha Points to Ponder[6] Portion from the Portion

[7] micro Ulpan[8] Eco­Rabbi

[9] from Machon Puah

[10] Guest Article[11] Gimatriya Match

[12] Y8?[13] 3 Kugel Stats

[14] Divrei Menachem

[1] From the virtual desk of the OUVEBBE REBBEThe  Orthodox  Union  –  via  its  website  –  fieldsquestions  of  all  types  in  areas  of  kashrut,  Jewishlaw  and  values.  Some  of  them  are  answered  byEretz  Hemdah,  the  Institute  for  Advanced  JewishStudies,  Jerusalem,  headed  by  Rav  Yosef  Carmeland  Rav  Moshe  Ehrenreich,  founded  by  HaRavShaul  Yisraeli  zt"l,  to  prepare  rabbanim  and

dayanim  to  serve  the  National  Religiouscommunity in Israel and abroad. Ask the Rabbi isa joint venture of the OU, Yerushalayim Network,Eretz  Hemdah...  and  the  Israel  Center.  Thefollowing is a Q&A from Eretz Hemdah...

QI  was  trying  on  some  pairs  oftzitzit  in  a  store  to  see  what  sizewould  be  best  for  me.  Afterwards

I  wondered  whether  what  I  had  donewas okay since the actual tzitzit were notyet  attached.  Isn't  it  forbidden  to  wearthe garment without tzitzit?

AThere  is  an  interesting  questionabout  the  timing  of  the  mitzva  oftzitzit. Is the mitzva is to attach the

tzitzit  to  the  tallit  katan  (the  garment  thattzitzit  are  attached  to)  before  it  is  put  on(see  Rambam,  Tzitzit  3:10)?  Alternatively,does  the  mitzva  to  put  on  the  tzitzitactually begin,  at  least  in  theory, only afterone  puts  on  the  garment  (see  Tosafot,Yevamot 90b)?

In  any  case,  since  you  knowingly  put  onthe garment with the intention to  take it off(albeit,  relatively  soon  thereafter)  withoutattaching  tzitzit,  your  question  is  a  goodone.  There  are  actually  two  reasons  whyputting  on  the  garment  without  tzitzit  wasfine in your case.

i 14 $

The  Gemara  (Chulin 136a)  infers  from  thepasuk  regarding  tzitzit  that  refers  to  "thefour  corners  of  your  (singular)  garment"(D'varim  22:12)  that  one  is  exempt  fromtzitzit  on  a  borrowed  garment.  (Afterborrowing it  for 30 days there is a rabbinicobligation  because  it  already  appears  thatthe  garment  is  yours).  This  ruling  iscodified  in  the  Shulchan  Aruch  (OrachChayim  14:3).  The  Shulchan  Aruch  doessay that the mitzva of tzitzit would apply ifone  used  someone  else's  completed  tzitzit.This  is  because  we  assume  that  the  owneris  willing  to  transfer  ownership  (on  thecondition that it will be returned) to the onewho  is  wearing  it  so  that  the  latter  canfulfill  the  mitzva  (Mishna  Berura,  adloc.:11).  However,  neither  you  nor  thestoreowner  is  interested  in  your  acquiringownership in a manner that you would thenbe forbidden to wear the tallit katan.

This  logic  also  explains  the  rationale  ofwhat  most  people  do  when  they  use  ashul­owned  tallit  for  an  aliya  or  the  likeand do not make a b'racha before putting iton,  as  the  original  halacha  suggests  (seeMishna  Berura,  ibid.  at  length).  Theexplanation  of  most  people's  practice  isthat  this  would  take  too  much  time  as  thecongregation is waiting and, therefore, theyleave  the  tallit  in  the  congregation'spossession and do not make a b'racha on it.(Whether  or  not  this  is  the  preferredpractice  is  a  good  question  for  a  differenttime.)

There  is  another  reason  that  you  were  notrequired  to have  tzitzit  on  the garment youput  on,  and  this  one  would  apply  even  ifyou  were  trying  on  a  tallit  katan  at  homeafter  it  had  been  bought.  First  we  have  tosee  a  halacha  regarding  another  halachicissue  affecting  clothing.  The  mishna(Kilayim  9:5)  says  that  one  may  wear  agarment  containing  shaatnez  as  part  of  the

process  of  selling  it  [to  a  non­Jew]  oncondition  that  he  is  not  intending  to  alsobenefit  from  it  as  a  garment  at  the  sametime.  The  Shulchan  Aruch  (Yoreh  Deah301:6)  accepts  this  ruling.  Commentariesexplain  that  the  wearing  is  considered  adavar  she'eino  mitkaven  (something  onedoes  without  intention)  in  that  he  is  notinterested  in  the  wearing  the  garment  perse.  (The  exact  explanation  of  theapplication  of  this  rule  in  this  context  isquite  complicated,  but  this  is  the  bottomline.)  Tosafot  (Nida  61b,  accepted  ashalacha by  the Magen Avraham 19:2) saysthat the same leniency applies to wearing atallit katan without tzitzit for the purpose ofselling  it.  The  requirement  to  have  tzitzitapplies  to garments  that  are being  worn  asgarments  for  the  purpose  of  benefit.  Thesame logic  that applies  to one who puts onthe  garment  in  the  process  of  selling  itapplies  to  one  who  puts  it  on  momentarilyin  the  process  of  trying  it  on  for  size("Tzitzit," Halacha Psuka 19:(4)).

Therefore, what you did was certainly fine,and  the  store  is  not  causing  anyone  to  fallinto a "halachic trap".

Ask the Rabbi Q&A is part of Hemdat Yamim, theweekly  parsha  sheet published  by  Eretz  Hemdah.You  can  read  this  section  or  the  entire  HemdatYamim  at  www.ou.org  or  www.eretzhemdah.org.And/or  you  can  receive  Hemdat  Yamim  by  emailweekly, by sending an email to

info@eretzhemdah.org with the message:

Subscribe/English  (for  the  English  version)  orSubscribe/Hebrew  (for  the  hebrew  version).Please  leave  the  subject  blank.  Ask  the  VebbeRebbe is partially funded by the Jewish Agency forIsrael

i 15 $

[2] Candle by DayWe  often  mistake  our  personality  forour  essential  natures,  not  being  awareof how artificial a thing personality canbe,  not  realizing  how  many  differentpersonalities  we  assume  and  shed  in  alifetime,  very  much  in  the  samemanner  as  we  discard  old  clothes  thathave outlasted their usefulness.

From "A Candle by Day" by Rabbi Shraga Silverstein

A Candle by Day • The Antidote • The World of Chazalby Rabbi Shraga Silverstein

Now available at 054­209­9200

[3] CHIZUK and IDUDfor Olim & not­yet­Olim respectively

We usually  refer  to Yosef as  the  Dreamer,the Zaddik. Permit me  to add another  title,Yosef  the  Realist.  With  these  three  titles,he  went  about  his  daily  affairs,  oftenintertwining  all  three.  His  firmcommitment  to  the  reality  of  these  dreamsencouraged  him  to  relate  those  dreams  tohis  brothers  and  father.  But  they  toobelieved  his  dreams  would  come  true,  andthey  acted  on  that  belief.  Par'o  believedthat  Yosef  would  be  a  "true"    interpreter,and disregarded all of his personal "dream"staff.  His  economic  decisions  thereafterwere based on Yosef's prophecy.

Our  lives  also  have  the  elements  of  bothitems.  We  dream  and  we  awaken  to  thereality.  Sometimes  dreams  are  nightmaresand  we  try  our  best  to  eradicate  thepossibility  of  that  nightmare  coming  true.The  good  dreams  we  file  in  our  "hoped­for"  file,  maybe  they  will  actually  cometrue.  We  make  plans,  we  "dream"  of  apossible  future,  and  oftentimes  we  workvery  hard  to  attain  and  fulfill  that  goal.Sometimes we ignore the reality in order toattain our "dreams".

The Jewish people dreamt of a Jewish Statefor  2000  years,  many  scoffed  at  such  adream,  and  some  still  do,  waiting  forMashiach.

But by the Grace of G­d, that two millenniadream came true, 60 years ago. Some of uswere  injected  with  the  excitement  andbeauty  of  a  "dream  come  true".  Otherscontinued in the "dream world".

Chanuka  is  the  story  of  "dreamers"  whofelt  that  the  few  can  overcome  the  many,that  one  cruse  of  oil  which  was  sufficientfor  one  day  will  somehow  miraculouslyburn  longer,  and  they  lit  that  one  cruse,dreaming  of  a  miracle  to  take  place.  Theirdreams  created  the  reality  of  the  miraclesof Chanuka.

We,  who  have  joined  our  people  in  thisBlessed  Land,  await  the  multitude  of  AmYisrael,  who  is  still  dreaming,  to  becomeRealists and join us here in our Homeland.

Rabbi Yaakov Zev, Jerusalem

THOUGHTS as contributed by Aloh Naaleh members forpublication  in  the  Orthodox  Union's  'Torah  Insights',  aweekly Torah publication on Parshat HaShavu'a

[4] Wisdom & WitR'  Yosef  Dov,  the  Beis  HaLevi,  showedfrom  his  very  earliest  years  that  he  wasdestined  to  be  as  great  Torah  scholar.When  the  time  was  right,  he  was  marriedoff  to  the  daughter  of a  very wealthy  man,who  guaranteed  to  pay  all  his  family'sexpenses, so that R' Yosef Dov could learnTorah  undisturbed  by  the  need  to  earn  aliving.R'  Yosef  Dov  applied  himself  fully  tolearning,  spending  all  the  day  and  a  goodpart of the night engrossed in Torah study.A  friend  once  asked  him  why  he  drove

i 16 $

himself  so  mercilessly.  After  all,  his  friendsaid,  R'  Yosef  Dov's  father­in­law  wouldsupport  him  fully  even  if  he  did  not  learnso many hours."You don't understand", said R' Yosef Dov."There  are  two  factors  involved  here.  Onthe  one  hand,  there  is  a  positive  mitzva  tostudy  the  Torah.  As  far  as  that  mitzva  isconcerned,  there  are  all  types  of  reasonswhy  I  can  be  excused  for  not  spending  asmuch time as I do learning.However,  there  is  another  factor  at  workhere as well. I made an agreement with myfather­in­law  to  devote  myself  totally  tolearning Torah.  If  I  waste any  time when  Icould  be  learning  Torah,  I  will  violate  thenegative  mitzva  of  "Do  not  cheat  yourfellow­man."

Shmuel  Himelstein  has  written  a  wonderful  series  forArtScroll:  Words  of  Wisdom,  Words  of  Wit;  A  Touch  ofWisdom,  A  Touch  of  Wit;  and  "Wisdom  and  Wit"  —available  at  your  local  Jewish  bookstore  (or  should  be).Excerpted with the permission of the copyright holder

[5] Parsha Points to PonderMIKEITZ

1)  Why  does  the  Torah  emphasize  thatPar'o's  wise  men  could  not  interpret  thedream  TO  PAR'O  (L'FAR'O)  (41:8)?  Isn'tit  already  clear  from  the  story  that  theywere  attempting  to  interpret  the  dream  forPar'o?

2) Why does the Torah repeat  the  fact  thatYosef recognized his brothers (42:7 & :8)?

3)  The  Torah  describes  that  the  brotherswere perplexed (43:33). Many under­ standthat  this  was  because  of  the  fact  that  thebrothers  were  seated  according  to  theirages  which  no  one  in  the  king's  palaceshould  have  known.  The  problem  is,  theTorah  does  not  say  AND  THEY  WERESEATED  (VAYASHIVU)  but,  rather,

AND  THEY  SAT  (VAYEISHVU)  whichimplies  that  they  sat  down  on  their  own.So, why were they perplexed?

POSSIBLE ANSWERS...Ponder the questions first, then read here

1)  The  Ohr  HaChayim  answers  that  sincePar'o  was  not  his  actual  name  but  adescription  of  the  position  of  the  Egyptianking,  these  words  are  not  extra.  The  wisemen  came  up  with  interpretations  for  thedream  but,  as  the  words  TO  PAR'Ocapture,  all  of  their  interpretations  werepersonal  in  nature  and  not  related  to  hisstature  as  Pharaoh.  Par'o  was  looking  foran  explanation  which  related  to his  role  asthe king.

2)  The  Kli  Yakar  explains  that  the  firsttime  it  refers  to  simply  recognizing  whothey were physically and the second relatesto  a  deeper  level  of  recognition  in  whichYosef  began  to  really  feel  the  brotherhoodand compassion towards his brothers.

3)  Da'at  Zekainim  MiBaalei  HaTosfotexplain  that  their perplextion  relates  to  theprevious  verse.  There,  the  Hebrews  andEgpyptians  were  separated  because  itwould  be  an  abomination  for  these  twonationalities  to  eat  together.  However,  itdescribes Yosef as eating completely on hisown. This  led  the brothers  to be perplexedabout  Yosef's  nationality  for  if  he  was  notEgyptian  as  indicated  by  his  not  eatingwith  the  Egpytians  and  if  he  was  notHebrew as displayed by his not eating withthe Hebrews then what was he?Parsha  Points  to  Ponder  is  prepared  by  RabbiDov Lipman, who teaches at Reishit Yerushalayimand  Machon  Maayan  in  Beit  Shemesh  and  is  theauthor  of  "DISCOVER:  Answers  for  Teenagers(and adults) to Questions about the Jewish Faith"(Feldheim)  and  "TIMEOUT:  Sports  Stories  as  aGame Plan for Spiritual Success" just released byDevora Publishing.                    ppp@ouisrael.org

i 17 $

[6]

by Rakel BerenbaumFEEDback to berenbau@gmail.com

Yosef, Chagai,Zecharia, the Temple,

and ChanukaIn  this  week's  portion,  Yosef  is  takenout  of  jail  and  brought  before  Par'o  todecipher  his  dreams.  Before  going  toPar'o,  Yosef  shaved  himself  andchanged  out  of  his  dirty  prison  clothes(41:14).  This  is  one  of  the  manyconnections  that  we  see  from  thisweek's  portion  to  the  Haftara  we  readthis Shabbat from the book of Zecharia(2:14­4:7).  In  the  haftara,  Yehoshua,the  Kohein  Gadol  is  clothed  in  filthygarments  in  front  of  the  angel.  In  thevision,  his  dirty  clothes  are  changedinto festive garments.But  this  is  not  the main  reason  for  thechoice  of  just  this  section  from  theprophets.  It  seems  this  section  ischosen  for  its  connection  to  Chanuka.First,  the  vision has a golden Menorahin it as well as olives.But  Chazal's  choice  of  this  prophecymight  be  trying  to  teach  us  otherthings.  Zecharia,  and  his  propheticcolleague  Chagai,  lived  during  thereign  of  Dar­yavash  after  Koresh'sdecree  that  the  Jews  could  build  thesecond  Temple.  And  yet,  two  yearsafter  the  decree,  nothing  had  beendone. There was a famine in the land.On  the  24th  of  Kislev,  Chagai

prophecized  that  the  famine  was  aresult  of  the  self­centeredness  of  theJewish  people  in  those  days.  Theywere  more  concerned  with  buildingtheir  own  homes  then  the  "Home  ofHashem"  ­  the  Temple.  The  peopleunderstood  the  message  and  the  nextday  they  started  work  on  the  Templeby  dedicating  the  MIZBEACH  ­  thealtar.This  25th  day  of  Kislev  continues  tohave  significance  throughout  history.During  the  time of  the Greeks  it  is  theday that Menelaus puts an idol  into theTemple  , and  the day  three years  laterthat  the  Chashmona'im  purify  andrededicate  the  Temple.  There  are  nocoincidences  in  Jewish  history.Everything  is  tied  together.  RavYaakov  Emden  in  M'OR  V'KEZIYAstates that the dedication of the altar inthe  time  of  Chagai  &  Zecharia  on  the25th of Kislev is MAASE AVOT SIMANL"BANIM,  a  footprint  for  theHasmoneans  to  follow  in  to  rededicatethe  Temple  on  the  same  day  in  theirtime.  Their  forefathers  efforts  in  thetime  of  Chagai  &  Zecharia  werefollowed  by  the  Maccabees  selfsacrifice for the purity of the nation.May  we  also  follow  in  their  footstepsand  soon  be  able  to  dedicate  theTemple as well.

BIMUELOS­ S'fardic Chanuka Treat

1½ cups warm water2 cakes yeast (room temp.)1 egg, beaten½ tsp. Salt1 Tbsp oil

i 18 $

3 cups flourcinnamon to sprinkleoil for deep frying

Syrup:1 (24 oz. Jar) honey¼ cup water

Bring honey and water to boil for syrup.Dissolve yeast  in   cup water. Add egg,salt and oil. Add all at once to flour andstir.  Add  remaining  water  slowly.  Letrise  1  hour.  Drop  dough  from  atablespoon into hot oil. (Be sure oil isn'ttoo  hot  or  too  cold.  Put  a  piece  ofcarrot  in  the  oil  for  better  frying).  Theywill  puff  up.  Turn  over  until  evenlygolden.  Drain  on  paper  towel.  Dip  inwarm  syrup  and  sprinkle  withcinnamon  to  taste.  Best  servedimmediately,  but  may  be  fried  aheadand  dipped  in  hot  syrup  at  time  ofserving.

[7] MicroUlpanMore on Metal

Metal = MATECHET, Iron = BARZEL

Steel = PLADA (older word: ESHET)

Stainless steel = PLADAT AL­CHELED

[8] Eco­Rabbi www.GreenProphet.com

Excerpts from a weekly blog byYaakov Reichert, drawing lessons inecology from Parshat HaShavua

Making all of the Years, Years of PlentyYosef  was  sent  down  to  Egypt  by  hisbrothers  to  remove  him  from  the  picture.Their  father  had  favored  Yosef  and  hisbrothers  were  not  too  happy  about  that.

Upon  arriving  in  Egypt,  Yosef  foundsuccess  wherever  he  went.  Originally  hewas  sold  as  a  slave,  but  very  quickly  hefound  himself  in  charge  of  his  master'shouse.  Due  to  unfortunate  circumstancesYosef  found  himself  in  jail,  but  there  toohe  was  promoted  to  a  position  in  charge.Yosef  was  taken  from  prison  to  interpretPar'o's dreams.

Yosef  explains  that  in  Par'o's  dream,  the  7healthy  wheat  stalks  and  7  healthy  cowsrepresent  7  years  of  plenty  that  Egypt  willhave.  The  7  sickly  stalks  and  cows  are  7years of famine. Yosef continues to explainthat if Par'o would like to avoid the famine,he  should  save  during  the  years  of  plentyso  that  when  the  famine  hits,  he  will  haveenough  food  in  storage  to  last  them until  itis over. Par'o listens to Yosef's good adviceand  Yosef  goes  on  to  become  the  secondmost powerful person in the country.

During  the  current  economic  crisis  onecould  argue  that  we  are  living  through  theyears  of  famine  already.  But  that  does  notmean  that  it  is  too  late  to  begin  saving.Living  an  environmentally  friendly  life  isabout  being  aware  of  your  effects  on  theenvironment  and  making  sure  that  you  arenot  to  being  wasteful.  This  goes  for  anykind  of  saving,  whether  it's  energy,  wateror money. Audit yourself, your  income andspending.  See  what  you  absolutely  need,and what  you  can  cut.  Check your  electricand  water  bills  and  see  if  you  can  monitoryour use of these utilities as well. You'll besurprised  by  how  much  a  few  cents  hereand  a  few  gallons  of  water  there  can  addup.

Take these difficult times and use them as amotivator  to  becoming  a  more  consciousspender.  The  little  bit  you  save  each  daycan  add  up  to  quite  a  nest  egg  over  theyears.  Both  for  your  pocket  and  yourimprint on the environment

i 19 $

[9] From Machon PuahThe Perfect ChildMenachem  and Aviva  had  been married  foronly  three  months  when  they  turned  to  thePuah  Insitute  in  Jerusalem  to  ask  theirquestion  about  assisted  reproduction.  Theywere  both  in  their  twenties  and  had  neverbeen married,  nor  did  they have  any knownfertility  problems,  so  it  may  seem  strangethat  they were  turning to ask advice so soonafter their marriage.However,  this was their question. Aviva hadbeen  born  with  a  rare  genetic  disease  thatcaused  her  hair  to  fall  out.  Her  hair  was  sothin  that  she  had  taken  to  covering her  hairwith a wig even before she got married. Thiscondition had caused her great suffering andembarrassment in her younger years and shewas  very  frightened  about  bringing  a  girlinto the world who would have to endure thesame fate that she had done.Another  concern  that  Menachem  and  Avivahad  was  that  a  girl  with  severe  hair  losswould have great difficulty in finding a goodshidduch  when  she  reached  that  age.  As  itturned  out  Aviva  had  also  experienceddifficulties  finding  a  shidduch.  Menachemhad  his own  medical  condition,  so  they  hadmarried  each  other  and  while  they  had  awonderful  marriage  their  worries  over  theirchildren's  later shidduchim was very real forthem.They had recently heard a lecture where oneof  the  Rabbis  from  the Puah  Institute  spokeabout  PGD.  They  wanted  to  know  whetherthis  could  help  them  and  if  they  couldundergo  an  IVF  with  PGD  to  check  theembryos  and  remove any  that  were  affectedby the genetic condition.The Rabbi who spoke to the them was facedwith  two  major  problems,  first  ­  not  everygenetic  condition  can  be  treated  by  PGD.Only when the genetic marker is known, thatis,  the  site  of  the  defective  piece  of  DNA,

can  the  embryos  be  checked.  The  secondproblem  was  whether  halachically  it  wouldbe  permitted  to  perform  PGD  to  remove  anon­life­threatening  condition  such  as  hairloss.The medical question was easy to solve. Onetelephone call to a genetic expert and a littleresearch  on  the  Internet  revealed  that  therewas a known marker for this condition.The  halachic  concerns  were  more  severe.The Rabbi  first  tried  to  speak  to Menachemand  Aviva  and  convince  them  that  theyshould  have  children  naturally  and  that  hairloss was not a serious condition."But,  Rabbi,"  Aviva  said.  "With  all  duerespect,  you  did  not  have  to  grow  up  witheveryone staring at you all  the  time;  I knowwhat it is like to be called names throughoutmy school years and to be told that you willnever  get  married.  I  cannot  do  this  to  mychild.""But  you  did  get  married  to  a  wonderfulman," the Rabbi replied."I  was  lucky,"  Aviva  agreed.  "But  mydaughter  may  not  be  so  lucky,  why  shouldshe  suffer  if  we  can  do  the  procedure  andhave a healthy child?"The  Rabbi  at  Puah  spoke  to  the  couple'srabbi  and  he  also  agreed  that  it  was  adifficult  situation.  He  had  also  tried  to  talkthem out of  it, but since they were adamant,he claimed that, while it may not be actuallycondoned,  it  was  not  forbidden  by  thehalacha.The  Rabbis  at  Puah  discussed  this  caseamong  themselves and  they were  divided asto  whether  it  could  be  allowed  or  not,  butsince the couple's Rabbi had allowed it, theydid  not  feel  that  it  was  right  to  prevent  thecouple from undergoing the treatment.The  couple  listened  to  their Rabbi  and  withhalachic  supervision did  the PGD and had ahealthy girl with a full head of hair.

i 20 $

The  Puah  Institute  for  Fertility  andGynecology in Accordance with Halacha isbased in Jerusalem and helps couples fromall  over  the  world  who  are  experiencingfertility  problems.  Puah  offers  freecounseling  in  five  languages,  halachicsupervision,  and  educational  programs.Puah has offices in New York, Los Angelesand  Paris.  To  contact  the  Puah  Instituteplease call 1­800­071111 in Israel or in theUS  718­336­0603.  Visit  our  website:www.puahonline.org

[10] Guest articleThe Menorah's Eternal Flameby Rabbi Ephraim SprecherDean of Students, Diaspora Yeshiva, Jerusalem

By  lighting the Chanuka Menorah,  each andevery Jew becomes  like  a Kohen  in  the  BetHamikdash.  We are  transformed  into virtualKohanim for the eight days of Chanuka.

Why  does  Rambam  call  Chanuka  the  mostprecious  Mitzva,  after  all,  it's  not  even  aTorah Mitzva, only Rabbinic? The answer isbecause  the  Chanuka  miracle  happenedthrough  the  oil  ­  SHEMEN.  The  Hebrewword  for  oil  is  an  acronym  for  SHABBAT,MILA,  NIDA  ­  which  sum  up  the  entireJewish  religion.  On  SHABBAT  we  sanctifytime  by  making  Kiddush  and  Havdala.Through the Mitzvot of MILA and NIDA wesanctify our bodies.

The  Mishna  in  Avot  Ch.  4  teaches,  "Thereare  three  crowns:  The  crown  of  Torah,  thecrown of Kehuna [priesthood] and the crownof monarchy." Corresponding to  these  three,with which  Israel  were  crowned,  there  werethree  crowns  on  the  Temple  vessels.  Thecrown  of  Torah  corresponds  to  the  goldcrown,  which  was  set  on  the  ARONHAKODESH  (the  "Ark  of  Testimony",which  contained  the  Two  Luchot).  Thecrown of Kehuna corresponds to the incense

altar,  for only regarding the kohanim does itsay,  "They  shall  place  incense  in  YourPresence,  and  consume  sacrifices  on  Youraltar" (D'varim 33:10). Finally,  the crown ofMonarchy  corresponds  to  the  Table  in  theSanctuary,  for  tables,  which  in  Biblical  andlater  Hebrew  can  symbolize  wealth  andbounty (see T'hilim 23), may here be viewedas evoking the economic and political powerof the state.

However,  the  Mishna  adds  that  there  is  yetanother crown, "the crown of a good name,"which  "surpasses  them  all".  This  crown  isnot  enumerated  amongst  the  others.  Rather,it is kept separate from them and it stands onits own. To what does this crown correspondin the Temple?

The Maharal MiPrague associates this crownwith  the  fourth  vessel  of  the  Temple  ­  thepure­gold  Menorah.  The  Menorah  has  nogold  crown  encompassing  it.  Neither  is  itmade  of  acacia  wood  inlayed  with  gold.Rather,  the  whole  Menorah  is  like  a  puregolden  crown,  embellished  with  goldencups, spheres and flowers. The crown of  theMenorah is not something extrinsic to it. TheMenorah itself is a crown.

It  is the  same with a man's good name. It  isnot an external crown that is placed upon hishead.  A  man's  good  name  touches  on  hisvery  essence.  It  includes  his  wholepersonality in all its components. It is not anexternal image, fashioned by public relationsprofessionals,  photographers,  and  newsmen.A man's good name is the reputation that heearns  for  himself  through  his  whole  life'swork,  all  his  deeds,  and  ventures.  That  iswhy this crown surpasses all the others.

A man's good name does not find expressionat  the  beginning  of  his  life.  Rather,  it  isacquired  through  strenuous,  daily  toil  overthe course of one's whole life. King Solomontherefore  said,  "A  good  name  is  better  thanprecious  oil"  (Kohelet  7:1).  But,  howevergood it may be, oil  is applied externally to a

i 21 $

person's body, while a person's good name isthat person himself.

Moreover,  that  same  verse  concludes,  "andthe  day  of  death  is  better  than  the  day  ofbirth." Only on the day that a man dies is thegood  name  that  he  acquired  for  himselfduring his life fully revealed.

Chanuka  is  a  time  to  reflect  on  the  type  oflife we are living.

[11] Gimatriya­liteThere  is  a  well­known  connection  betweenChanuka  and  Sukkot,  but  we  found  anobscure,  additional  connection  betweenChanuka outside  Israel  and Hoshana Rabba.NUN,  GIMEL,  HEI,  SHIN  add  up  to  358,the  gimatriya  of  YOM  CHAVUT  ARAVA,which is Hoshana Rabba.

[12] Y8?That's  the  question people have  been askingand  answering  about  Chanuka  for  a  longtime.  It  usually  has  to  do  with  the  one  daysupply  of  oil  miraculously  lasting  anadditional 7 days ­ so why 8 days? Miraclesof  oil  and  victory  could  have  beencommemorated in a one day holiday; no rulesays that the number of days match anythingthat  happened.  Based  on  the  Torah  readingand  connection  to  Chanukat  HaMizbei'ach,we  shouldn't  have  been  surprised  with  a12­day  festival.  So  why  8?  The  oil  miracleseems to pat an answer. G­d favored us witha  miracle  to  equal  the  days  needed  to  get  afresh supply of oil. Doesn't seem like enoughreason to establish an 8­day holiday.

The Greeks chose Brit Mila as a major issueand  forbid  it  under  threat  of  death.  Theirculture  and  philosophy  venerated  theperfection of  the body and nature. They sawMila  as  a  mutilation  of  the  body.  Milarepresents all of Judaism. That's what was atstake. 8­day holiday makes  a  statement: We

won! We clung to Torah in general and Milain particular and that is what we are all about­ Mila is alive and well, and so is Judaism.

Fine­tuning our mitzvotWhen  using  oil  cups  or  tea  lights  without  aChanukiya,  one  should  put  eight  in  a  rowand  light  that  which  is  required  rather  thanjust using the number to be lit. This focuseson the number eight on each night, which iswhat Chazal wanted us to do.

[13] 3 Kugels StatsThere is a custom (where did it start? when?who?)  to  make  one  kugel  for  Shabbat  foreach  Torah  we  read  from.  When  RoshChodesh  Tevet  falls  on  Shabbat,  we  readfrom  three  Torahs  (Parshat  Mikeitz,  RoshChodesh, Chanuka). Hence this Shabbat  is a3­Kugel  Shabbat.  How  often  does  thishappen? It happens when Chanuka runs fromMonday  to  Monday,  i.e.  when  the  firstcandle is Sunday night. That happens 27.9%of  the  time,  which  is  the  most  commonsituation of six possible days of the week forthe first  (and last) candle. FYI...  first candlecan be Wednesday night, Thursday night, orMotza'ei  Shabbat  ­  10.0%,  10.1%,  and11.5% of the time respectively ­ these are thelow frequency days; Friday (before Shabbat)and Tuesday night,  18.4%  and 22.0%  ­  let'scalls  these  days  middle  frequency,  andSunday  night,  as  mentioned  is  the  highfrequency day.

Okay, Shabbat Chanuka gets 3 kugels almost28%  of  the  years.  When  else  do  we  readfrom 3 Torahs?

On  Simchat  Torah  we  read  from  threeTorahs  every  year.  But  outside  Israel,  thatnever  happens  on  Shabbat,  so  we  won'tinclude  it  in  our  review  of  3­kugelShabbatot.  However,  it  does  happen  inIsrael,  so  we  can  include  it  here,  with  thetraditional  asterisk  (which  used  to  be  used

i 22 $

for  Roger  Maris's  61  homers).  In  Israel,Simchat Torah is Shabbat 28.5% of the time.

There  are  two  other  3  kugel  Shabbatot  thatare  possible  ­  equally  so  for  Israel  andChu"l: Shabbat Parshat Sh'kalim, when RoshChodesh  Adar  is  Shabbat;  Shabbat  ParshatHaCHodesh,  when  Rosh  Chodesh  Nisan  ison  Shabbat.  These  occur  11.5%  and  28.0%of the time ­ never in the same year (i.e. forSh'kalim and HaChodesh).

4.3%  of  the  time,  in  Israel,  Simchat  Torahand Sh'kalim will both be 3­kugel Shabbatot.And  9.9%  of  the  time,  all  over  the  world,Shabbat  Chanuka  and  HaChodesh  will  bothbe  3­kugel  Shabbatot.  And  that's  the  wholestory.

Well, there is a little more to the "story" thatwe can add...

At  most,  a  year  can  have  two  3­kugelShabbatot.

In Israel, 18.2% of  the  time,  there  are none.Outside  Israel,  there  are  no  3­kugelShabbatot 42.4% of the time.

In Israel, there is one 3­kugel Shabbat 67.5%of years. Outside Israel, 47.6% of years haveonly one.

In  Israel,  14.3%  of  the  time  there  are  two3­kugel  Shabbatot.  For  Chutz  LaAretz,  thefrequency of two is only 10.0%.

This  year,  5769,  is  a  one  3­kugel  Shabbatyear, everywhere ­ and this Shabbat is it!

[14] Divrei MenachemSometimes it  takes hard times before peoplein  the Diaspora  (and  in Israel)  take stock oftheir  station  and  purpose  in  life.  From  oursedra  of  Miketz,  which  spells  out  the  earlydays  of  Yosef's  sojourn  in  Egypt,  we  mightexact some fruitful lessons in this regard.

First,  we  witness  Yosef's  continued  loyaltyto  G­d  in  an  alien  environment.  Hewithdraws  from  the  enticements  of  his

master's wife and, even though dragged fromthe  dungeon,  refrains  from  taking  personalcredit  for  interpreting  Par'o's  dreams.  Then,later,  appointed  viceroy  with  the  highestauthority, he is lacking in nothing, especiallywealth.

So  we  are  amazed,  perhaps,  that  when  henames  his  second  son  Efrayim  he  does  sobecause,  "G­d  has  made  me  fruitful  in  theland  of  my  suffering"  (B'reishit  41:52). TheAbarbarnel  explains,  of  course,  that  despitethe  greatness  and  splendor  he  enjoyed  inexile, Yosef still regarded himself as the sonof Yaakov and a native of the Holy Land.

Our  rabbis  note  that  only  when  faminestruck  so  suddenly  were  the  Egyptiansreminded  of  Yosef's  existence  (ibid41:55­56). They had been complacent  in theyears of plenty and now  they cried. Perhapswe, too, forget the true Source of our bountyand,  once  in  a  while,  we  get  our  wake  upcall.

Shabbat Shalom, Chodesh Tov, ChanukaSamei'ach, Menachem Persoff

Towards better Daveningand Torah Learning

SUPER­SIZEDBenchingIf  there  is  something  to  add  to  thebenching  ­  we  do  it  this  Shabbat.  (Thelongest  benching  would  be  this  Shabbatwith  a  Sheva Brachot  and  a  Brit.  But,  LOL'HAGZIM.)

Al HaNisim is added in the second bracha,because  it  is  a  prayer  of  thanks  andacknowledgment  to  G­d  for  miracles  andvictories,  as  that  bracha  is  thanks  andacknowledgment for the Land of Israel, forTorah and Mitzvot, etc.

i 23 $

R'tzei  and  Yaale  V'yavo  are  added  to  thethird  bracha,  which  focuses  on  therebuilding  of  Yerushalayim  and  the  BeitHaMikdash.  Because  of  the  specialkorbanot  on  Shabbat,  Rosh Chodesh,  andChagim  in  the  Beit  HaMikdash,  theirmention in the third bracha adds to it.

Omitting R'tzei  for the two main meals ofShabbat,  invalidates  the  benching  and  onemust  bench  again.  Omitting  Yaale  V'yavoof Rosh Chodesh does NOT invalidate thebenching,  nor  does  omitting  R'tzei  atSeuda Shlishit.

Omitting  Al  HaNisim  does  not  invalidatethe  benching  either,  but  if  one  hasn'tconcluded  the  benching  yet  when  herealizes  his  omission,  he  can  say  AlHaNisim with a slightly modified beginningas  a  HARACHAMAN,  after  that  ofShabbat and Rosh Chodesh.

When the halacha says that the benching isstill valid, repeating is NOT an option. Wecannot  repeat  benching  (or  an  Amida)unless required to do so.

There  are  more  details  for  this  issue  ­perhaps we will find some space to includethem elsewhere in this TT. (Alas, not.)

At  the top you have the seven  fat(and  happy)  cows  and  the  sevenfull,  healthy  stalks  of  grain.  Rightbelow  them  are  the  seven  skinny(and  unhealthy)  cows  and  stalks.They're all from Par'o's dream(s).

Mickey  Mouse,  in  his  famous  roleas  the  sorcerer's  apprentice,represents  the  wizards  of  Egyptwho  were  unable  to  satisfactorilyinterpret  Par'o's  dreams.  (Just  asMickey  was  unable  to  stop  the

mops  from  drawing  more  andmore water.)

When  the  Wine  Steward  finallytold  Par'o  about  Yosef,  he  (Yosef)was brought up  from the dungeonand  cleaned  up.  Tradition  tells  usthat  it  was  Rosh  HaShana  whenYosef  was  brought  before  Par'o  ­hence,  the Shofar.  The Torah  tellsus that he shaved for the occasion­    hence  the  electric  shaver  withthe  Shofar.  (No,  they  didn't  haveelectric shavers then.)

The scarab ring represents the oneParo  gave  Yosef  when  he  decidedto appoint Yosef "over Egypt"

20%  was  part  of  Yosef's  plan  forPar'o,  to  take  that  percentagefrom  each  producer  during  theyears  of  plenty,  so  that  therewould  be  enough  to  go  aroundduring the years of famine.

10+1+? was  the  brothers'  answerto  Yosef's  question  about  theirfamily. We are 10 brothers, son ofone  man.  Plus  one  other  brotherwho  is  at  home,  plus  anotherwho's  whereabouts  are  unknown.(Ironically,  there  answer  wascompletely true, even though theywere not telling all.)

Botnim (now peanuts but originallypistachio)  were  part  of  Yaakov'sgift package.

The  cup  is  Yosef's  (got  it  for  hisBar  Mitzva?),  used  to  frameBinyamin.

The  double  sacks  is  the  doubleportion  of  money  the  brothersfound returned to their sacks.

Emblem  of  the  State  of  Israel  isdesigned  after  the  prophecy  of

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i

i 24 $

Zechariya, which we read about inthe haftara of Shabbat Chanuka.

In  the  lower­left  is  a  scene  fromMegilat  Esther,  with  Hamanleading  Mordechai  through  thestreets.  There  are  manyremarkable  similarities  betweenthat  Megila  scene  and  what  wasdone  with  Yosef.  This  one  isparticularly  obvious  ­  paradinghim... calling before him... (Yosef,Mordechai).

The  bell  (on  the  right  side  of  theParshaPix,  just  under  the  parchedcorn)  is  for  the  word  VATIPA'EMRUCHO,  his  (Par'o)  spirit  wastroubled.  The  word  appears  onlyone  other  place  in  Tanach,  in  thebook of Daniel,

where  it  has  the  same  context:being  troubled  as  a  result  of  adream. Rashi  in Mikeitz explains itas  having  the  feeling  of  a  bellringing  inside  (one's  chest  orheart, perhaps).

The shirt with the 6 on it is a playon  BIGDEI  SHEISH,  garments  oflinen,  that  Par'o  clothed  Yosefwith.

Club  365  is  associated  with  thedepartment  store  chainHAMASHBIR.  That  is  what  Yosefwas  for  the  Land  of  Egypt  ­HAMASHBIR (B'reishit 42:6).

That  leaves  two  Unexplaineds,which are your visual TTriddles.

BTW,  the bullets  for  the PP expla­nations this week and last are rainclouds  to  remind us  to daven wellfor rain.

TTRIDDLES... are  Torah  Tidbits­styleriddles on Parshat HaShavua (sometimes on thecalendar).  They  are  found  in  the  hard­copy  ofTT  scattered  throughout,  usually  at  the  bottomof  different  columns.  In  the  electronic  versionsof TT,  they are  found all  together  at  the end  ofthe  ParshaPix­TTriddles  section.  The  bestsolution  set  submitted  each  week  (there  isn'talways  a  best)  wins  a  double  prize  a  CD  fromNoam  Productions  and/or  a  gift  (game,  puzzle,book, etc.) from Big Deal.

TTriddles are scattered through the hard copy ofTorah  Tidbits  and  are  listed  in  the  email  andweb  versions.  They  are  in  the  order  in  whichthey  are  found  in  the  hard  copy,  but  notnecessarily  in  the  order  in  which  they  wereoriginally  conceived.  In  the  wild,  they  aresometimes  overlooked.  If  you  are  interested,  gopage by page and keep your eyes peeled.

Last issue’s (VAYEISHEV) TTriddles:

[1] Date her and have a punny time

This  one  was  on  the  easy  side,  but  we  included  itfor  the  sake  of  the  punsters  among  the  TTreader­ship.  We  are  talking  about  Tamar,  not  necessarilythe  one  in  Parshat  Vayeishev,  but  anyone  namedTamar.  Tamar  means  date  and  therefore  any  guythat  dates  a  Tamar  should  be  expecting  that  thepuns will not stop with her name.

[2] 67, 11, 12, 57, 15; 35, 1

If  one  were  to  open  the  Chumash  to  ParshatVayeishev  and  start  counting  letters  from  thebeginning of the sedra, he would arrive at the 67thletter, which  is CHET.  Continuing  to  count 11 moreletters  brings  you  to  a  NUN.  12  letters  later  is  aVAV. 57 letters more and you get to a KAF. and 15more  letters, you get a HEI, whch spells CHANUKA.Semi­colon represents the end of a word. 35 letterslater  (not  34  as  was  mistakenly  stated  in  thepresentation of the TTriddle) comes a BET and oneletter later is an ALEF, spelling BA ­ as in CHANUKAIS COMING, which was correct  for  last week, but asyou read this, Chanuka is already well upon us.

i

i

i

i

i

i

i

i 25 $

[3] He shares his second description with agreat­great­great... grand­nephew

Yosef is described in the Torah as Y'FEI TO'AR VIFEIMAREH,  two  terms  describing  different  aspects  ofphysical  beauty. His brother Yehuda's  descendant,namely  David  HaMelech  (who  was  a  G­G­G­G...nephew  of  Yosef's)  is  described  as  Y'FEI  MAREH,beautiful in appearance.

[4] Akeida and twice in Vayeishev

VAYHI  ACHAR  HAD'VARIM  HA­EILEH...  and  it  cameto pass after these things... is a wording that occursonly 5 times in Tanach. In Chumash, we find it threetimes: As  the opening phrase of  the portion of  theAkeida  in  the end of Vayeira, and twice  in ParshatVayeishev  ­  introducing Potifar's wife's attempts toseduce  Yosef  and  the  beginning  of  the  Torah'stelling  us  of  the  dreams  of  the  royal  wine  stewardand baker. The other  two  times occur  in MelachimAlef.

[5] What besides a prediction of heavy snow canprompt adding another snow vehicle?

This  one  is  a  groaner,  but  there  are  enoughpunsters  to  appreciate  it,  even  is  a  groanautomatically  escapes  their  lips.  Yosef's  telling  hisbrothers of his second dream, resulted in VAYOSIFUOD  S'NO  OTO,  and  they  hated  him  even  more.  InTTriddlese,  VAYOSIFU  (and  they  added),  OD(another) SNOW AUTO, a snow vehicle.

[6] Went out, settle, went ­ common feature inminor key

Went  out  refers  to  VAYEITZEI.  Settle  refers  toVAYEISHEV. Went is VAYEILECH. Minor key refers tothe Haftara. When I was at Yeshiva University, a yearof  music was  required  of  all  students.  I  rememberlearning  about  songs  in  major  key  and  songs  inminor  key.  When  I  asked  the  instructor  what  thedifference  between  them  was,  he  tried  all  kinds ofways to explain it. He used many songs to illustratemajor  or  minor  key.  Finally,  after  seeing  less  thanclear understanding in my face, he wet over  to thepiano  and played  a  little  bit  of  Torah  reading  and

then a bit of Haftara. Torah reading is in major keyand Haftara  is  in minor.  I'm  still  not  sure what  thedifference  is,  but  minor  key  became  then  for  me(and  for  TTriddlers)  a  code  word  for  Haftara.Vayeitzei's  haftara  and  Vayeilech's  each  have  thepasuk of SHUVA YISRAEL. Vayeishev has the pasukfrom  which  we  learn  that  the  Shofar  is  one  of  theways  to  instill  people  with  a  feeling  of  trepidationand  wake  them  up  to  the  call  of  T'shuva.  A  bitconvoluted, but that's the common feature.

[7] He questioned receiving the first letter

This refers to SHEILA, the third son of Yehuda. If hisname  were  to  receive  the  first  letter  (of  the  Alef­Bet),  and  it  were  put  into  the  right  place,  theresulting word would be SH'EILA, meaning question.

[8] Happy ECATLILBH

One  way  to  render  CHANUKA  into  English  isCHANUKA. That's standard. But if we take the wordChanuka as an acronym  for CHET NEIROT V'HAHA­LACHA  K'VEIT  HILLEL,  we  would  translate  that  asEight Candles And The Law Is Like Beit Hillel, whichin  initials  would  be  ECATLILBH.  So  Happy  Chanukaand Happy ECATLILBH as well. And ­ Happy TROTTF

[9] The Mazal Pic for the Zodiac sign of Tevet is abust. We used the wrong sign. The picture on page2  was  hard  to  make  out,  but  is  is  a  photo  of  asattelite  scheduled  to  be  launched  next  yearsometime by the United States. It will help measurethe  salinity  of  the  oceans  of  the  world  in  a  moreaccurate way than heretofore possible and will helpus  get  a  better  picture  of  climatic  changes, globalwarming,  and other  such  information. The  problemis  that  the  sattelite  is  called  Aquarius  and  that  isNOT  the  mazal  for  Tevet.  We  apologize  for  themistake and you will find a correct MazalPic on page2 in the Word of the Month box.

In  addition  to  TTriddles,  we  posed  two  Chanukamath  problems  of  differing  levels  of  difficulty.  Weoffered  prizes  for  solutions  to  either  or  both.  Andwe  have  received  several  correct  answers.  Pleasebe  in  touch  concerning  picking  up  your  prizes  (ifyou submitted correct answers).

i 26 $

The first question was: Had our Sages declared a12­day holiday for Chanuka ­ to match the originaldedication of the Mishkan ­ rather than the 8 daysthat  we  know  and  love,  and  if  the  lightingprocedure would be the same as we know it, howmany candles would we need?

With  8  days,  we use  44  candles,  which  we get  byadding 2+3+4+5+6+7+8+9 (which includes theSHAMASH for each night) for a total of 44 candles.For  the  additional  4  nights,  we  add  to  our  totalanother  10+11+12+13,  which  is  another  46candles, bringing our total to 90.

Of course, it  isn't that hard to add up the numbersfrom 2  to 13 and get 90. But what  if  the questionconcerned  the  49  nights  of  the  Omer  (lightingcandles  in  the same style  as we do  for Chanuka)?Then it would be truly a pain in the neck, unless youuse  the  formula  for  adding  arithmetic  sequences,said  formula being attributed  to Euler  (appropriatefor Chanuka since his name  is pronounced OILER).For 2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12, 13, we take the  firstand last numbers and add them (2+13=15), takethe  number  of  numbers  (nights)  12,  multiply  thetwo numbers 15x12=180 and divide by  two. Total90. Even easier,  is to half one of  the two numbersbefore multiplying  ­  do  it with  the even  one, 12  inthis  case.  That  gives  15x6  which  is  90  withoutneeding the higher math of three­digit numbers. Forthe  Omer,  with  a  SHAMASH  each  night,  we  wouldneed to add  the  numbers 2  through 50. 2=50 =52.  Half  of  that  is  26.  Number  of  numbers  is  49.Multiply  26x49  and  get  1274  candles.  Someanswered this question with 78, which neglected toinclude the 12 SHAMASHes.

The harder  question  was:  How  many  candles  forour 8 days if we follow Lucas rather than Hillel orShamai? Lucas was a mathematician whose namewas given to a Fibonacci­like series that begins with2 and 1  rather  than 0  and 1  as  in  the  "regular"Fibonacci series. Don't be discouraged.Let's back up a step or  two. Leonardo of Pisa wasan  Italian  mathematician,  a  contemporary  of  theRamban.  His  nickname  was  Fibonacci  and  hediscovered  a  fascinating  number  sequence  with

many  interesting  properties  and  connections  tovarious elements of nature. The starting point of theFibonacci  series are  its  first  two  terms,  F0=0 andF1=1.  Each  further  number  in  the  sequence  isobtained  by  adding  the  two  previous  numbers.Adding 0+1, we  find  the next  term  is also 1. Thencomes  2  (1+1).  Continuing  in  this  way,  theFibonacci  sequence  is 0,1,1,2,3,5,8,13,21,34,55...Each  new  number  is  the  sum  of  the  previous  twonumbers.  Another  sequence  that    uses  the  samerule of generation as Fibonacci's was named for the19th  century  French  mathematician Edourd  Lucas.Lucas numbers begin with 2,1 rather than 0,1 ­ butthe  rest  of  the  sequence  follows  the  same  rule  asthe Fibonacci series. The first eight Lucas numbersare  2,1,3,4,7,11,18,29.  If  we  would  light  candlesaccording  to  Lucas,  rather  than  Hillel  or  Shamai,we'd  need  75  candles  plus  8  more  for  theSHAMASH each night, for a total of 83. What's extranice  about  "lighting  Lucas"  (as  it  shall  be  nowknown)  is  that  the  gimatriya  of  CHANUKA  is  83.(That's  without  the  VAV,  which  seems  to  be  thecorrect  spelling  of  CHANUKA,  CHANUKA­  messe  upthe  CHET  NEIROT  V'HAHALACHA  K'VEIT  HILLELthing, but...) YYW had the best solution to this one,

because  not  only  did  he  get  the  83,  but  he  alsopointed  out  the  other  possible  answer,  based  onthe  fact  that  the  2  at  the  beginning  of  the  Lucasseries  is  not  the  "first"  term,  but  the  zeroth  term(that  is, L0).  If we count Lucas numbers 1  through8  for  "lighting  Lucas", we get 1,3,4,7,11,18,29,47which gives 120 candles +8, i.e. 128. Although theCHANUKA  gimatriya  doesn't  work  for  this  way  ofcounting, it does fit Hillel's preference of increasingin number each night ­ MAALIN B'KODESH...

Personal  note:  This  TTriddle  and  its  explanation  ispresented  in  memory  of  my  father  z"l,  whointroduced  me  to  Fibonacci  and  Lucas  as  otherfathers  introduce  their  sons  to  Little  Red  RidingHood and Jack and the Beanstalk.

And don't  think  this was  "just" math. The Fibonacciseries and its occurrences in nature are no less MARABU MAASECHA HASHEM than a Pygmy Marmosetor a Blue Whale.

i 27 $

This week's TTriddles and/or Chanuka puzzles:[1] Spin a dreidel four times. If you get all four letters, you win. If it costs a

shekel and a half to play, what's a fair payoff for winning?[2] Sofei Teivot rather than Rashei Teivot would be ambiguous in Tel Aviv but

not in Teaneck.[3] Nachmi, Gadi, Heshy, and Shimon played dreidel together over and over

again. Nachmi, Gadi, and Heshy were quite satisfied throughout their play.Shimon was very disappointed. Where did these children play dreidel?

[4] Avraham, Yosef, Par'o, Moshe, Alka Seltzer[5] They were playing s'vivon for a while and they decided to take a break for

drinks. What drinks make the most sense for them to choose?[6] Did Poti Fera buy him a Borsalino?[7] visual TTriddles from the ParshaPix

We thought you too might find this interesting...When it is 6:00am on Thursday in Israel, it would be possible that a Jew in

Hawaii and another in Kiribati could be lighting Chanuka candles at the samemoment ­ the former lighting the 4th candle and the latter lighting the 5th. Hawaii

and Kiribati have the same time on the clock... but they are 24 hour apart.

Check out the PDF pagesfor Chanuka

i 28 $