Anon - Logoterapia

7/27/2019 Anon - Logoterapia

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ndice

Introduccin..............................................................................2

Influencias tericas predominantes en la logoterapia.......3

La bsqueda de sentido en Freud................................3

La bsqueda de sentido en Adler.................................3

lo consciente y lo responsable......................................4

El Inconsciente Espiritual..........................................................6

Paradigma.................................................................................7

Qu es la Logoterapia?.........................................................9

Cul es la aplicacin prctica de esta logoterapia?......16

Resumen....................................................................................19

Conclusiones finales................................................................23

Bibliografa...............................................................................24

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Introduccin

La logoterapia conocida como terapia desde el logos oterapia desde la bsqueda de sentido es lo que se trataren el presente trabajo.

La logoterapia es un constructo terico que estinterlazado con otras teoras de las grandes escuelaspsicolgicas de comienzo de siglo; entre stas se encuentra elPsicoanlisis freudiano y la Psicologa Individual de Adler.

Limitar a Viktor Frankl en una epistemologa analtico-

existencial sera cometer un grave error, ya que como el dice,los aportes de la Psicologa y sus enfoques trabajan demanera complementaria y no excluyentes, que convergen ensu trabajo de la Psicologa (Logoterapia).

El hombre est siempre orientado y ordenado a algoque no es l mismo; ya sea un sentido que ha de cumplir yasea otro ser humano con el que se encuentra.1

La prdida de fe en los valores, nos conlleva a la nocinpoco clara de un sentido. Entendemos el sentido desde el

Psicoanlisis, como la direccin, magnitud e intensidaddepositadas en el otro.Sin duda vivimos en una poca de prdida de fe en los

valores que es, en consecuencia, una poca de desesperaciny de creencia en el absurdo de la vida.2

1 Viktor Frankl, El Hombre Doliente, tercera edicin 1994.2 Alexander Pfnder, Schriften aus dem Nachlass zur Phnomenologie und Ethik.

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Entonces, la logoterapia y su tcnica intentarrestablecer y reajustar los valores, que al parecer han perdidoconsistencia en el sujeto, en la constante lucha por construirun camino a seguir.

Influencias Tericas predominantes enla Logoterapia

La Bsqueda de Sentido en Freud:

Desde el Psicoanlisis freudiano la teora Psicoanalticaest en un esfuerzo por ir rescatando las vivencias

inconscientes para terminar dando mayor poder a la esferadel Yo.El fin del Psicoanlisis es ir desenmascarando al Yo,

debilitndolo hasta que caiga la ltima de las fantasascreadas en la esfera del Yo, no un fortalecimiento del Yo, quecree ms represiones que no permitan encontrar una formadel trabajo a los contenidos inconscientes del sujeto, llegandoas a dar cabida dentro del sujeto, dar escucha a su verdaderademanda. De la teora Psicoanaltica se desprende como fin labsqueda de hacer consciente al sujeto de sus propiosimpulsos.

En resumen la bsqueda de sentido en Freud, estaraasentado en la activacin consciente de lo inconsciente delsujeto en la cual se desprende la solucin y pseudo sentido(En el sentido de una constante de hacer consciente loinconsciente, para la futura bsqueda de un camino).

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La Bsqueda de Sentido en Adler:

Un concepto destacado en la psicologa individual deAdler es el nfasis en la importancia de la cultura y lassociedades humanas. Esto es crucial para el desarrollo de lapersonalidad y para la orientacin de las conductas yemociones en la vida de la persona.

Este moldeamiento de la expresin en el individuo entrminos de la actitud propia hacia el ambiente sugiere quesubyacente a todos los dems instintos y necesidades est lacaracterstica innata del inters social.

El inters social se expresa de manera subjetiva en la

consciencia de un individuo de tener algo en comn con otraspersonas y de ser uno de ellos.

Uno de los conceptos importantes en la psicologaindividual de Adler es el Finalismo, que surge a partir de quela personalidad y caractersticas de un individuo sondesarrolladas por las actitudes que adopta hacia el ambientesocial en la infancia temprana.

En este punto podemos tomar este constructo tericopara referirnos a la Logoterapia de Viktor Frankl. Para Adler el

individuo deba adems de sus instintos y necesidades, tenerun inters social, este punto es crucial en la Logoterapia deFrankl, ya que este individuo pierde justamente el interssocial porque pierde el sentido de su vida.

En resumen el sentido estara subordinado a un interssocial y este a su vez tendra ntima relacin con losparmetros generales que te entrega la cultura y la sociedad.

Lo Consciente y lo Responsable:Viktor Frankl cree que ambas teoras estn dentro del

reduccionismo psicolgico, por una parte el Psicoanlisisreduce al hombre a ser controlado por una serie de impulsossexuales con una energa determinada como la libido, y por el

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lado de la Psicologa Individual de Adler postula que esreducido el hombre a un juego de complejos de inferioridad.

Frankl une lo que reduce en trminos del poderdesprender los fines de las anteriores teoras, para as dar unacoherencia individual a su teora de hombre desde los dosaspectos antes planteados. De la teora Psicoanaltica sedesprende como fin la bsqueda de hacer consciente al sujetode sus propios impulsos, y de la teora individual se desprendeen el fin de buscar un ser responsable. Frankl intenta unir lasteoras que parten desde postulados distintos pero que segnl pueden ser unidas en una concepcin unitaria de hombrecomo un ser consciente-responsable, por consiguientetambin existencial.3

Frankl admite que ambas teoras estn obligadas en s

por sus constructos a estudiar slo una parte de la existenciadel hombre. l partiendo ahora de esta unidad, que sloacepta desde un plano ontolgico, interviene con las teorasdel existencialismo con influencias de Buber, Ebner y Morenocomprendiendo la existencia, como ser en cuanto otro, comola existencia en trminos de coexistencia, en donde todolenguaje est siempre comunicando a s mismo, comunicandohacia un objeto, y siempre es sobre algo lo cual se comunica.Ahora bien, desde Brentano y husserl, Frankl toma el

concepto de intencionalidad, entonces, podemos entender lacorrelacin desde el lenguaje hacia la coexistencia, ya quedos sujetos que hablan sobre algo y hacia alguien estnhaciendo un todo estructurado, estn haciendo un mundo desentido, y este mundo en la existencia de sentidos es lo quepodramos llamar Logos. En este Logos se prueba la raznde una existencia donde el sujeto pueda trascender haciaobjetos, la Psicologa que no pone en su seno los sentidosreferentes a otros se castra a s misma.4

3 Existencialismo: corriente filosfica, nacida a comienzos del siglo XX, que antepone lo vital a lo terico y

concede gran importancia a la decisin personal, con tendencia a vivir el presente de forma angustiosa, ya

que el futuro es inasequible.4 Viktor Frankl, Psicoterapia y Humanismo, 1984, pgina 73.

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El inconsciente espiritual

El inconsciente de Frankl difiere en muchos aspectos delinconsciente freudiano, hasta el punto de afirmar que lacualidad inserta en las dos concepciones hace su divisinnetamente clara, pero debemos sealar que Frankl no postula

otro espacio fuera del inconsciente , sino que , postula otraforma del inconsciente, en el sentido de inconscienteespiritual en tanto existencia . La diferencia ms elemental de los dos inconscientes, esla de sus caracteres cualitativos en cuanto contenido de loinconsciente. Si pensamos en la cualidad del Freudiano stees el recervorio de impulsos sexuales producto de vivencias

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en la infancia reprimidas, ahora, el inconsciente espiritual eslo que permite al sujeto ser en cuanto trascendencia. Elinconsciente espiritual en cuanto posibilitador de la existencianos permite no dejar solo al hombre frente a los impulsos ocomplejos de inferioridad , ya que segn Frankl siguiendo aM. Boss, los impulsos y lo espiritual poseen la cualidad de serinconmensurables. Por tanto, la pregunta de lo realmentehumano se plantea ya no en la diferencia de lo consciente y loinconsciente, la condicin humana es ahora complementadacon la invencin por parte de Frankl como lo espiritualcontenido en el inconsciente, es decir, la diferencia de lorealmente humano se plantea desde los aspectos cualitativosdel inconsciente, lo espiritual y los impulsos , ya no desde unplano de la diferencia entre lo consciente y lo inconsciente,

dado que sus lneas divisorias resultan ser demasiado pococlaras y difusas , invirtindose los papeles en muchasocasiones. Siempre siguiendo al autor en la necesidad deplantear un inconsciente espiritual est en la condicinsuficiente que trata de explicar de la trascendencia elementalen la existencia del hombre , dadas las influencias de Jaspers,Heidegger y Binswagner, de ser en el ah y ser que decide,ponindole el nfasis Analtico - Experiencial como un ser quees consciente y responsable , un ser espiritual desde lo

inconsciente espiritual .

Paradigma

La logoterapia esta orientada al contrario del psicoanlisis ,no hacer conscientes contenidos del inconscientes , sino que ,el anlisis existencial esta orientado a tornar consciente loespiritual , concebido as el anlisis est orientado a que elsujeto se vuelva consciente de su responsabilidad , conduce auna potencia de la existencia humana , a ser-consciente-

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responsable, es una terapia orientada a arrancar del espritude la consciencia de responsabilidad.

Ahora bien, el sujeto en su existencia es en si histrico , viveen un todo estructurado, es decir , un todo que el vaconstruyendo en el diario vivir , en el convivir , en el coexistir ,que lo plantea desde sus propios actos comunicativos einterrelacionados , sujeto a las tendencias de su propiaexistencia , dependiente de lo que plantea desde elinconsciente espiritual .

Este vivir encuentra un sentido en la interaccin propia dela existencia del sujeto , este modo de trascenderestructurado esta atravesado siempre por lo que llamamossentido , sta forma sistemtica de relacionarse con losobjetos es lo que Frankl llama sentido , es ste carcter

esencial en el hombre determinado por su condicin propia deser humano , la que lo lleva a una constante preocupacin decual es el sentido de su propia existencia . Dependiendo desta condicin necesaria de lo que llamamos humano , esdonde el sujeto construye su imagen del mundo , con unsentido en toda forma de interaccin con los objetos de ella,el sujeto esta construyendo su mundo dependiendo delsentido que les da a las experiencias de su existir . Da laimpresin de que si antes el sujeto estaba siendo preso de sus

impulsos , ahora lo es de su visin de mundo, expuesto por lascondiciones de su existencia, a perderlo, por tanto es ahdonde la logoterapia busca su insercin dentro de lapsicopatologia en su intento de complementar al sujeto en laformulacin de neurosis nogenas. Pero la visin de sentidopropuesto por Frankl esta determinada por el existir, peroque significa esto ? . Se plantea , aunque no tanexplcitamente , la siguiente frase del autor ... el hombreoccidental , por lo menos , vive siempre en rigor y en ltimainstancia bajo el imperio de valores que debe realizar , que sesiente obligado a realizar creadoramente ... ( Psicoanlisis yExistencialismo , 1963 , pag 42) .

Entonces, stos sentidos que se pierden y dan origen aformulaciones neurticas nogenas son en si formasvalorativas del sujeto en su existir , que se pierden productotambin de la propia existencia . Frankl sobre esto postula ,

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en la mayor parte de sus libros, grandes extensiones deejemplos clnicos , donde el sujeto , pierde en su existencia elvalor trascendental de su propia existencia. Cosa paradojaldentro de la teora , pero es precisamente eso lo que pretendedar cura , es encontrar en el sujeto formas de visin delmundo , que le resultan ser carentes de sentido , por otrasque pudiendo ser las mismas , contengan desde el sujeto , elsentido que se predio en el devenir de las experiencias delsujeto.

A modo de ejemplo , de las condiciones donde se da unaperdida de sentido de la existencia , presentamos este caso ,tratando de seguir a Frankl , de un burgus que se planteocomo finalidad de su vida la condicin de estabilidad en loeconmico , pero sta finalidad en s , era la estabilidad

familiar. Este burgus en el transito de su vida predio el fin enel medio para lograr la obra , es decir , perdi el fin ltimo ,los valores que lo llevaron a tratar de conseguir la condicinplanteada , lo que le produca llegado a una condicin deestabilidad econmica sentirse totalmente sin sentido ,ahora , por lo mismo lo llevaba a seguir trabajando en stesentido equivocado , equivocando el sentido de su vida , quele hacia sentir las consecuencias en los momentos que notrabajaba , en una sensacin de vaco atormentante.

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Qu es la logoterapia?

Es preciso indicar primeramente lo que no es lalogoterapia. Esta no es una panacea. La determinacin delmtodo de la eleccin , en un caso determinado , viene a seruna ecuacin con dos incgnitas: Y=x+y, donde x representala singularidad y unicidad de la personalidad del paciente , e yla no menos singular y nica personalidad del terapeuta. Paradecirlo con otras palabras : ni cualquier mtodo se puedeaplicar en todos los casos con las 5mismas perspectivas de

xito , ni cualquier terapeuta puede poner en practica con lamisma eficacia cualquier mtodo. Y lo que hay que afirmar engeneral acerca de la psicoterapia , hay que afirmarlo tambinen particular acerca de la logoterapia. Para decirlobrevemente , nuestra ecuacin puede completarseexpresndola de la siguiente manera: y = x+ y= * . Y , sinembargo , Paul E . Johnson se atrevi una vez a decir : Lalogoterapia no es una terapia rival frente a otras , sino quepudiera constituir para las mismas un reto gracias a su factorplus . Lo que constituye ese factor plus ( o factor decomplemento ) , nos lo describe N. Petrilowitsch al afirmar quela logoterapia , por contraste con todas las demspsicoterapias , no permanece en el plano de las neurosis , sinoque va ms all de ella y penetra en la dimensin de losfenmenos especficamente humanos. De hecho , elpsicoanlisis considera la neurosis como el resultado deprocesos psicodinamicos , e intenta por tanto tratar laneurosis poniendo en juego nuevos procesos psicodinamicos.En contraste con ello , la logoterapia asciende a la dimensin

humana , y de esta manera llega a ser capaz de acoger en suinstrumental los fenmenos especficamente humanos queencuentra en esa dimensin. Se trata de las doscaractersticas antropolgicas fundamentales de la existenciahumana, que se dan en esa dimensin : su autotrascendencia, en primer lugar , y , en segundo lugar , la capacidad para5

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distanciarse de s mismo , una capacidad que caracteriza nomenos como humano al existir del hombre como tal .

La autotrascendencia seala el hecho antropolgicofundamental de que el existir humano siempre hacereferencia a algo que no es ese mismo existir , a algo o aalguien , a un sentido que hay que cumplir o a la existenciade un ser humano solidario con el que se efecta unencuentro . Por tanto , el hombre no llega a ser realmentehombre y no llega a ser plenamente l mismo sino cuando seentrega a una tarea , cuando no hace caso de s mismo o seolvida de s mismo al ponerse al servicio de una causa o alentregarse al amor de otra persona. Ocurre lo mismo que conel ojo , que no es capaz de ejercer su misin de ver el mundosino en la medida en que no se ve a s mismo . cuando ve el

ojo algo de s mismo ? nicamente cuando esta enfermo :cuando padezco de catarata y veo una nube , o cuandopadezco de glaucoma y veo alrededor una fuente de luz conlos colores del arco iris , entonces mi ojo ve algo de s mismo ,entonces mi ojo percibe su propia enfermedad. Pero en esamisma medida se ha trastornado mi capacidad de visin.

Si no integramos la autotrascendencia en la imagen quenos formamos del hombre, no lograremos comprender laneurosis de masas ante la que nos hallamos hoy da. El

hombre, en general, no se encuentra ya frustradosexualmente , sino existencialmente. Hoy da , el hombre nopadece tanto por sentimientos de inferioridad cuanto por elsentimiento del absurdo . Y ese sentimiento del absurdo sueleir acompaado de un sentimiento de vaco , de un vacoexsistencial . Y se puede probar que ese sentimiento de que lavida no tiene ya sentido , va cundiendo .

Ahora , si nos preguntamos que es lo que produce ypuede originar el vaco existencial , ofreceremos la siguienteexplicacin : por contraste con el animal , al hombre no ledicen los instintos ni las pulsiones lo que tiene que hacer. Ypor contraste con pocas anteriores , hoy da no hay yatradiciones que le digan lo que debe hacer. Al no saber lo quetiene que hacer y al no saber lo que debe hacer , el hombreno sabe ya tampoco a ciencia cierta qu es lo que el quiere . La consecuencia ? una de dos : o el hombre quiere

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nicamente lo que los dems hacen , y eso se llamaconformismo . O bien ocurre lo inverso : l hace nicamentelo que los dems quieren , en cuyo caso tenemos eltotalitarismo. Hay, adems, otro fenmeno que esconsecuencia del vaco existencial ; se trata de unneuroticismo especifico , a saber la neurosis nogena , la cualse deriva etiolgicamente del sentimiento del absurdo , de laduda de q que la vida tenga un sentido , de la desesperacinde que exista en absoluto tal sentido.

Esto no quiere decir que esa desesperacin sea ya en spatolgica. Preguntar por el sentido de la existencia , ms an, cuestionar en general ese sentido , es un acto humano msbien que un padecimiento neurtico ; por lo menos , semanifiesta en l madurez intelectual : no se acepta ya sin

criticas y sin preguntas la oferta de un sentido , sin reflexionarsobre l , tomndolo sencillamente de las manos de latradicin . No , sino que el sentido debe descubrirse y hallarsede manera independiente y por s mismo . Por tanto , elmodelo mdico no se puede aplicar sin ms a la frustracinexistencial . Si sta es una neurosis , entonces se trata deuna neurosis socigena .Por que es un hecho sociolgico - asaber , la perdida de tradicin - , lo que hace que el hombrede hoy se sienta existencialmente tan inseguro.

Hay tambin formas larvadas de frustracin existencial .Mencionaremos aqu los casos frecuentes sobre todo entre lajuventud universitaria , de suicidio ( que en el caso de losuniversitarios norteamericanos es la segunda causa msfrecuente de muerte , despus de los accidentes de transito ,como ha averiguado J .N Knott del Rhode Island College . ) , ladrogodependencia , el alcoholismo tan difundido y la crecientedelincuencia juvenil. Con respecto a los suicidios , la IdahoState University examino atentamente a los casos de sesentaestudiantes universitarios que haban intentado suicidarse , yen el ochenta y cinco porciento de los casos el resultado fueque la vida no significaba ya nada para ellos . Se comprobque el noventa y tres porciento de esos universitarios quepadecan el sentimiento de absurdo se hallaban en excelenteestado de salud fsica , participaban activamente en la vidasocial , haban obtenido excelentes calificaciones en sus

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estudios , y vivan en buena armona con sus respectivasfamilia.

Con lo respecta a la drogodependencia , William J .Chalstrom , director de un centro de la Marina para larehabilitacin de drogadictos , no vacila en afirmar . ms del60 % de nuestros pacientes se quejan de que su vida carecede sentido. Betty Lou Padelfdord ( tesis doctoral , UnitedStates International University, 1973 ) pudo comprobarestadsticamente que la razn de fondo de ladrogodependencia no es, ni mucho menos , la dbil imagendel padre, como acusan a menudo los psicoanalistas , sinoque la investigadora , basndose en los 416 estudiantesuniversitarios por ella examinados , pudo mostrar que elgrado de frustracin existencial se halla en correlacin

significativa con el ndice de adicin de las drogas : dichondice,, en los casos de personas no frustradasexistencialmente , alcanzaba un promedio de 4.25 , mientrasque en los casos de personas frustradas existencialmente elpromedio era de 8.90, es decir, ms del doble.

Algo anlogo se puede decir con respecto al alcoholismo ,entre los casos graves de este problema se observo que elnoventa porciento padecan de un inmenso sentimiento delabsurdo de su propia vida. James C . Crumbaugh , basndose

en tests , comprob objetivamente en los casos dealcoholismo que la logoterapia fue todo un xito ( a nivel degrupo ) y comparndolo con otros mtodos de tratamiento ,pudo afirmar tan solo la logoterapia mostr una mejoraestadsticamente significativa . Ahora con respecto a ladelincuencia W. A. M Black y R. A. M Gregson , de unauniversidad de Nueva Zelandia , averiguaron que ladelincuencia y el sentido de las vida se hallan mutuamente enproporcin inversa . Los reclusos que haban ingresadorepetidas veces en prisin en las crceles del pas , alaplicrseles el tests de Crumbaugh , se diferenciaban delpromedio de la poblacin en una proporcin de 85 a 115 .

Habiendo hecho un breve viaje por algunas de losproblemas que se dan en la sociedad , nos hallamos ante laposibilidad de una intervencin logoterapeutica y a poner enmarcha procesos para hallar un sentido. Sin embargo ,

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despus de examinar las mltiples y variadas manifestacionesy expresiones de la frustracin existencial , debemospreguntarnos ahora cual ser la condicin del existir humano :cual es el presupuesto ontolgico de que , por ejemplo, lossesenta universitarios examinados por la Idaho StateUniversity intentaran cometer suicidio , sin que existieranpreviamente razones psicofsicas o socioeconmicas . Paradecirlo con una sola palabra: hay que estudiar cmo estaconstituida la existencia humana para que sea posible , engeneral , la frustracin existencial . Con otras palabras :empleando la expresin misma de Kant , estudiaremos cual esla condicin de posibilidad de la frustracin existencial. Yno andaremos muy descaminados , si suponemos que elhombre esta estructurado de tal manera que su condicin es

tal que sencillamente no puede prescindir de tener un sentidoen su vida. Para decirlo brevemente , no entenderemos lafrustracin de una persona si primero no entendemos sumotivacin . Y la presencia en todas partes del sentimientodel absurdo ( del sentimiento de que la propia existencia notiene sentido ) , nos servir de indicador cuando tratemos desaber cual es la motivacin primaria , que es lo que el hombrequiere supremamente.

La logoterapia ensea que el hombre , en el fondo est

penetrado de una voluntad de sentido . Ahora bien , estateora suya ( Frankl) de la motivacin puede definirseoperacionalmente , an antes de su verificacin y validacinempricas . Y puede hacerse dando la siguiente explicacin :llamamos sencillamente voluntad de sentido a aquello que sefrustra en el hombre siempre que ste cae en el sentimientodel absurdo y del vaco.

Dediqumonos ahora a la cuestin acerca de lo quepudiramos emprender frente a la frustracin existencial , esdecir, la frustracin de la voluntad de sentido , y frente a laneurosis nogena . Ahora bien , propiamente no se puede darsentido , y menos el terapeuta. Este no puede dar sentido a lavida del propio paciente , o entregar ese sentido al pacientepara que se ponga en camino . El sentido debe hallarse . Y encada caso no puede hallarlo sino uno mismo . Y este asunto lolleva a cabo la propia consciencia moral . En este sentido

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hemos designado la consciencia moral como el rgano desentido. Por tanto , el sentido no puede darse como quien dauna prescripcin mdica . Pero lo que si podramos hacer esdescribir lo que pasa en el interior del hombre, siempre que lse pone a buscar un sentido. En efecto , se ha visto que elhallar un sentido termina en la percepcin de una forma , tal ycomo lo entienden Max Wertheimer y Kurt Lewin , que hablanya del carcter de exigencia que es inherente a determinadassituaciones.

Solo que en forma de sentido no se trata de una figura quenos salte a la vista desde un trasfondo , sino que lo que sepercibe siempre al hallar el sentido es , sobre el trasfondo dela realidad , una posibilidad : la posibilidad de transformar deuna u de otra manera a realidad.

Ahora se ve que el hombre llano y sencillo , es decir, elhombre que durante aos no se ha visto expuesto a laindoctrinacin , sea como estudiante universitario en elterreno acadmico , sea como paciente en el sof delanalista , sabe desde siempre por que caminos puede hallarsesentido y llenar de sentido la propia vida . A saber ,primordialmente realizando una accin o creando una obra ,es decir , creativamente . Pero tambin por medio de unaexperiencia , esto es , cuando experimentamos algo o

alguien , y experimentar a alguien en toda su singularidad yunicidad significa amarle. La vida se muestra comoincondicionalmente significativa , permanece llena de sentido- tiene sentido y lo conserva- en todas las condiciones ycircunstancias. Porque , en virtud de una autocomprensinontolgica prerreflexiva , de la que destila toda una axiologa ,sabe tambin no menos el hombre de la calle que, aun en elcaso - o, mejor , precisamente en el caso - de que se veaconfrontado con un hecho inmutable , es capaz de demostrarsu humanidad precisamente en el dominio de esa situacin :es capaz de dar testimonio de lo que el hombre pueda hacer.Por tanto , lo que entonces cuenta es la actitud y la posturacon lo que el hombre encaje los ineludibles golpes del destinoen la vida. Por consiguiente , al hombre le ha sido dado ypermitido arrancarle y ganarle a la vida un sentido. Y esohasta su ltimo aliento.

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Desarrollada originalmente de manera intuitiva estaLogoteoria dentro del marco de la Logoterapia , o doctrinaacerca de los denominados originalmente valores creativos,valores de vivencia y de actitud , ha sido entre tantoverificada y validada empiricamente. Es as como diversoscientficos ( Brown, Casciani, Dansart y otros..) han podidocomprobar que el hallar el sentido y colmar de sentido soncosas independientes de la edad y grado de formacin , delsexo masculino o femenino , y del hecho de que uno seapersona religiosa o irreligiosa y, si profesa una religin , delcredo religioso que profese.

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Cul es la Aplicacin prctica de estalogoterapia?

Nos gustara citar aqu el caso de una enfermera que fuepresentada en el seminario que dio Viktor Frankl para eldepartamento de Psiquiatra de la Stanford University.

Esta paciente sufra un cncer no operable , y ella lo saba.Entro llorando en la habitacin en la que estaban reunidos lospsiquiatras de Stanford University, y con voz ahogada por laslagrimas hablo de su vida y de lo difcil que sera para elladespedirse de todo lo vivido. Hasta ese momento , Frankl, nohaba tenido ocasin para introducir en las conversaciones

ideas sobre la Logoterapia. . Pero esto se convirti en algopositivo , se pudo comprender e interpretar como cosa llenade sentido aquello que a los ojos de esa mujer haba sido loms negativo : el tener que abandonar lo ms preciado quehaba para ella en el mundo . ( con las propias palabras deFrankl) , no necesite ms que preguntarle que dira una mujerque no tuviese hijos. Yo estaba convencido de que , incluso lavida de una mujer que no hubiera tenido hijos , no tena porque ser absurda. Pero me imaginaba perfectamente que esa

mujer estuviera desesperada porque no haba nada ni nadie que ella tuviera que dejar en el mundo , cuando llegase lahora de partir de este mundo. En ese instante brill el rostrode la paciente . De repente haba llegado a ser consciente deque lo que le interesa no es que tengamos que decir adis atodo, porque antes o despus todos tendremos que hacerlo ,sino que lo que interesa es que haya algo a lo que tengamosque decir adios. Algo que podamos dejar en el mundo : algocon lo que podamos cumplir un sentido y que nos llene en elda en que se cumpla nuestro tiempo .Sera difcil describir lo

aliviada que se sinti la paciente , despus que el dialogosocrtico que habamos mantenido entre nosotros tom ungiro copernicano. Ahora deseara establecer un contrasteentre el estilo logoterapeutico de una intervencin y el estilopsicoanaltico , tal como puede verse por un trabajo de EdithWeisskopf- Joelson : el efecto desmoralizador de la negacindel sentido de la vida , principalmente del sentido profundo

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que potencialmente es inherente al sufrimiento , puedeilustrarse con ayuda de la psicoterapia que un freudianoaplic a una mujer que padeca de cncer incurable yWeisskopf- Joelson hace que K. Eissler tome la `palabra : esta mujer comparaba la plenitud de sentido de su vidaanterior con el absurdo de su fase actual : pero an ahora ,cuando esta mujer no poda ya ejercer su profesin y tenaque permanecer echada durante muchas horas del da , suvida segua siendo significativa , pensaba ella , y lo seguasiendo porque su vida segua siendo importante para sus hijos, y ella de esta manera tena que cumplir una tarea. Pero unavez que la trasladaron al hospital , sin perspectiva de volver

jams a casa , y cuando ya no fue capaz de abandonar lacama, esta mujer se convertira en un amasijo de carne intil

y perezosa y su vida perdera todo sentido. Es verdad queesta mujer estaba dispuesta a soportar todos los dolores ,mientras ello siguiera teniendo algn sentido. Pero para quequera yo condenarla a soportar sus padecimientos en unmomento en que la vida haba dejado ya haca mucho tiempode tener sentido ? Yo replique que esa mujer haba cometidoun burdo error; por que toda su vida haba carecido de sentido, y desde siempre haba vivido sin sentido , aun antes de queestuviera enferma . Hallar un sentido a la vida , dije yo, es

algo que los filsofos haban intentado siempre intilmente . Y, por tanto, la nica y exclusiva diferencia que haba entre suvida anterior y su vida actual era que , en la fase anterior desu vida , ella haba sido capaz todava de creer que la vidatuviese un sentido , mientras que en la fase actual no eracapaz de creerlo . En realidad , le dije encarecidamente , lasdos fases de su vida haban carecido absolutamente desentido . Ante esta revelacin , la paciente se llen deperplejidad , me dijo que apenas comprenda lo que yo queradecirle y prorrumpi en lagrimas. Eissler no slo inspiro a lapaciente la fe en que incluso el sufrimiento puede tener unsentido , sino que adems , llego a quitarle la fe en que todasu vida hubiera podido tener incluso el ms mnimo sentido.

Habr quedado claro que nosotros ( loslogoterapeutas ) , para diagnosticar tan solo la frustracinexistencial o incluso una neurosis nogena , necesitamos ver

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en el hombre un ser que , en virtud de su propiaautotrascendencia , se halla constantemente a la bsquedade su propio sentido. Pero , en lo que se refiere no ya aldiagnostico , sino a la terapia - y no a la terapia de neurosisnogena, sino a la terapia de la neurosis socigena -, paraagotar todas las posibilidades debemos recurrir a la capacidad, no menos distintiva del hombre , de distanciarse conrespecto a s mismo . Y esta capacidad la encontramos no enltimo lugar en forma de la capacidad humana para el humor.

Precisamente , el objetivo de la tcnica logoterapeutica dela intencin paradjica consiste en movilizar la capacidad parael autodistanciamiento en el marco del tratamiento de laneurosis psicgena , mientras que el fundamento de otratcnica logoterapeutica , la de derreflexin , es el otro hecho

antropolgico fundamental , a saber , la autotrascendencia .

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Resumen

En una ocasin se le pregunt a Viktor Frankl, Puededefinirme en una frase lo que quiere decir Logoterapia?, a loque Frankl respondi Puede definirme Ud. en una frase laesencia del Psicoanlisis?, la respuesta que esta persona ledio fue: "En el psicoanlisis, el paciente se tiende en un divny le dice a usted cosas que, a veces, son muy desagradablesde decir". De inmediato Frankl replic: "Pues bien, en lalogoterapia, el paciente permanece sentado, bien derecho,pero tiene que or cosas que, a veces, son muy desagradables

de escuchar".

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Con lo anterior quiso decir que la logoterapia es unmtodo menos retrospectivo y menos introspectivo. Lalogoterapia mira hacia el futuro, es decir, a las acciones queva realizar el sujeto en el futuro. La logoterapia sedesentiende de todos los mecanismos de retroaccin que tanimportante papel juegan en el desarrollo de las neurosis.

La logoterapia se centra en el significado de la existenciahumana, as como en la bsqueda de dicho sentido por partedel hombre. Es por esto que Frankl, habla de la voluntad desentido, en contraposicin a la voluntad de placeren que secentra el Psicoanlisis freudiano, y en contraste con lavoluntad de poderque enfatiza la psicologa de Adler.

6 El Hombre en busca de Sentido, Viktor Frankl, 17 edicin, 1995.

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Voluntad de Sentido:

La bsqueda del sentido de la vida constituye una fuerzaprimaria de los impulsos instintivos del hombre. Este sentido

es nico y especfico en cuanto es uno mismo y uno soloquien tiene que encontrarlo; nicamente as logra alcanzar elhombre un significado que satisfaga su propia voluntad desentido.

Logos o "sentido" no es slo algo que nace de la propiaexistencia, sino algo que hace frente a la existencia. Esto seconsidera verdadero no slo por lo que ser refiere a lasublimacin de los impulsos instintivos, sino tambin por loque toca a lo que Jung denomina arquetipos del "inconscientecolectivo", en cuanto estos ltimos seran tambin las

expresiones propias de la humanidad, como un todo. SegnSartre, el hombre se inventa a s mismo, concibe su propia"esencia", es decir, lo que l es esencialmente, incluso lo quedebera o tendra que ser.

Frustracin existencial:

La voluntad de sentido del hombre puede tambinfrustrarse, en cuyo caso la logoterapia habla de la frustracin

existencial.La frustracin existencial se puede resolver en neurosis.

Para este tipo de neurosis, Frankl las llam neurosisnogenas, en contraste con las neurosis en sentido estricto,es decir las neurosis psicgenas.

Las neurosis nogenas no tienen su origen en lopsicolgico, sino ms bien en la dimensin noolgica7, de laexistencia humana. Este trmino logoteraputico denota algoque pertenece al ncleo "espiritual" de la personalidad

humana. No obstante hay que recordar que para Frankl eltrmino espiritual no tiene una connotacin religiosa, sino quehace referencia a la dimensin especficamente humana.

Neurosis nogena:

7 Del griego noos, que significa mente.

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Las neurosis nogenas no nacen de los conflictos entreimpulsos e instintos, sino ms bien de los conflictos entreprincipios morales distintos de los conflictos morales o,expresndonos en trminos ms generales, de los problemasespirituales, entre los que la frustracin existencial sueledesempear una funcin importante.

La logoterapia considera en trminos espirituales temasasimismo espirituales, como pueden ser la aspiracin humanapor una existencia siginificativa y la frustracin de ese anhelo.Dichos temas se tratan con sinceridad y desde el momentoque se inician, en vez de rastrearlos hasta sus races yorgenes inconscientes, es decir, en vez de tratarlos comoinstintivos.

No todos los conflictos son necesariamente neurticos y,

a veces, es normal y saludable cierta dosis de conflictividad.Viktor Frankl se refiere a la logoterapia: "La logoterapia

considera que es su cometido ayudar al paciente a encontrarel sentido a su vida. La logoterapia difiere del Psicoanlisis encuanto considera al hombre como un ser cuyo principalinters consiste en cumplir un sentido y realizar sus principiosmorales, y no en la mera gratificacin y satisfaccin de susimpulsos e instintos ni en poco ms que la conciliacin de lasconflictivas exigencias del ello, del yo y del superyo, o en la

simple adaptacin y ajuste a la sociedad y al entorno"8

.

El vaco Existencial:

En el vaco existencial el hombre carece de un instintoque le diga lo que ha de hacer; en ocasiones no sabe nisiquiera lo que le gustara hacer. En su lugar, desea hacer loque otras personas hacen (conformismo) o hace lo que otraspersonas quieren que haga (totalitarismo).

El vaco existencial se manifiesta sobre todo en unestado de tedio. El hasto es causa de ms problemas que latensin y, desde luego, lleva ms casos a la consulta delpsiquiatra.

8 Viktor Frankl, El hombre en Busca de Sentido, 17 edicin, 1995.

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La frustracin existencial suele manifestarse en forma decompensacin sexual y as, en los casos de vaco existencial,podemos observar que la libido sexual se vuelve agresiva.

El sentido de la Vida:Lo que importa no es el sentido de la vida en trminos

generales, sino el significado concreto de la vida de cadaindividuo en un momento dado.

A cada hombre se le pregunta por la vida y nicamentepuede responder a la vida respondiendo por su propia vida;slo siendo responsable puede contestar a la vida. De modoque la logoterapia considera que la esencia ntima de laexistencia humana est en su capacidad de ser responsable.

La logoterapia como tcnica:

La logoterapia basa su tcnica denominada de laintencin paradjica en la dualidad que, por una parte elmiedo hace que se produzca lo que se teme y, por otra, lahiperintencin estorba lo que se desea. Por intencinparadjica, se invita al paciente fbico, por ejemplo, a queintente hacer precisamente aquello que teme, aunque sea

slo por un momento.La logoterapia consiste en darle la vuelta a la actitud del

paciente en la medida en que su temor se ve reemplazado porun deseo paradjico.

El neurtico que aprende a rerse a s mismo puedeestar en el camino de gobernarse a s mismo, tal vez decurarse9. La intencin paradjica es la constatacin empricay la aplicacin clnica de la afirmacin de Allport.

La intencin paradjica no es una panacea, pero s un

instrumento til en le tratamiento de las situacionesobsesivas, compulsivas y fbicas, especialmente en los casosen que subyace la ansiedad anticipatoria.

La ansiedad anticipatoria debe contraatacarse con laintencin paradjica, la hiperintencin, al igual que lahiperrreflexin deben comnbatirse con la de-reflexin; esta

9 Cordon W. Allport, The individual and his religion, The Macmillan Company, Nueva York, 1956, pgina 2.

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Viktor Frankl, Introduccin a la teora de las neurosis, 1994.

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