Analisis Literario y Exegetico de Galatas 5 1-6 - Carlos Raul Sosa Siliezar

8/12/2019 Analisis Literario y Exegetico de Galatas 5 1-6 - Carlos Raul Sosa Siliezar

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ANLISIS LITERARIO Y EXEGTICO DE GLATAS 5:1 6

Carlos Ral Sosa Siliezar

ResumenUn anlisis literario de Glatas 5:1-6 pone de relieve elementos semnticosimportantes de la percopa. Devela relaciones entre versculos que abren nuevasposibilidades para comprender el significado de este texto. Este anlisis de Glatas5:1-6 est precedido por tres elementos: su gnero literario, su relacin con elcontexto y la unidad literaria del pasaje.

Palabras clave:Anlisis literario - Glatas - Nuevo Testamento

Abstract

A literary analysis of Galatians 5:1-6 highlights the important semantic elements ofthe text. It reveals relationships between verses that open new possibilities ofcomprehension of the meaning of the text. This analysis of Galatians 5:1-6 ispreceded by three elements: its literary genre, its relationship with the context andthe literary unity of the passage.

Key Words: Galatians - Literary Analysis - New Testament

1 INTRODUCCIN

La creciente tendencia entre los estudiosos bblicos es indagar laEscritura desde una perspectiva literaria. As, se adopta un enfoquesincrnico que permite apreciar las relaciones y estructuras quesubyacen en el texto mismo, sin prestar mucha atencin a la historiade dicho texto o al mundo que est detrs de l.1 En el presente

1 Cf. David Jasper, Lecturas literarias de la Biblia, en La interpretacin bblica, hoy(ed. JohnBarton; Presencia Teolgica 113; Santander: Sal Terrae, 2001), 38-52; Lee MartinMcDonald y Stanley E. Porter, Early Christianity and Its Sacred Literature(Peabody, Mass.:Hendrickson, 2000), 29-30 y Daniel Marguerat e Yvan Bourquin, Cmo leer los relatosbblicos. Iniciacin al anlisis narrativo (Presencia Teolgica 106; Cantaria, Espaa: Sal Terrae,2000); 14-16.


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artculo se procurar analizar Glatas 5:1-6 desde una perspectivaliteraria. Destaca en este anlisis la estructura de vv. 2-4 que presentaalgunos paralelismos que contribuyen a explicar varias frases ydevelan los nfasis del escritor bblico en ciertas palabras o frases.Como antecedente del anlisis literario de la percopa se exploran treselementos de ella: gnero literario, relacin con el contexto y unidadliteraria.

2 G

NERO LITERARIO

A lo largo de la carta a los Glatas se encuentran amplias secciones

narrativas (narratio1:11-2:14) y argumentativas (probatio3:1-4:11). Peroa partir del captulo 5 el gnero que predomina es el de exhortacin(exhortatio).2En efecto, en 5:1 encontramos dos exhortaciones.Los vv.2-4 pueden considerarse como argumentos negativos que le dan mspeso a las exhortaciones,3y vv. 5-6 constituyen argumentos positivosque seala por qu se debe obedecer los mandamientos de v. 1.

3 RELACIN CON EL CONTEXTO

Con el captulo 5 se abre la seccin tica de la Carta. Despus dehaber expuesto el tema de la justificacin por la fe (2:15-21), y haberofrecido pruebas escritursticas en que se basa (caps. 3-4), el apstolpresenta ahora las consecuencias prcticas, particularmente aquellasrelacionadas con la libertad del creyente.4

El tema de la libertad es dominante en toda la Carta.5 Elapostolado de Pablo est libre de cualquier imposicin humana (1:1,

2 Richard N. Longenecker, Galatians (WBC 41; Nelson Reference & Electronic, 1990),221-222.

3 George A. Kennedy, Retrica y Nuevo Testamento: La interpretacin del Nuevo Testamentomediante la crtica retrica(Madrid: Cristiandad, 2003), 282.

4

Edouard Cothenet, La Carta a los Glatas(Cuadernos Bblicos 34; Navarra: Verbo Divino,2001), 52.

5 Para una identificacin y explicacin de las conexiones entre 5:2-6 y 1:6-10, vase BenWitherington III, Grace in Galatia.A Commentary on St Pauls Letter to the Galatians (GrandRapids, Mich.: Eerdmans, 1998), 366.


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15-24),6porque su evangelio proviene directamente de Dios (1:11-12;2:6-7). Adems, Pablo recuerda que en Jerusaln se haban infiltradofalsos hermanos con el propsito de coartar la libertad que los

creyentes tenan en Cristo para reducirlos a esclavitud (2:4). Lalibertad en Cristo es el evangelio verdadero, ntegro (2:5). Por eso,Pedro y Bernab son un ejemplo de cristianos que restringen sulibertad en Cristo por dar prioridad a costumbres judas por encimade la comunin en la mesa con los hermanos gentiles, as obligando aestos a guardar las costumbres judas como condicin para comer consus hermanos judos (2:11-14).7 Quebrantar la libertad en Cristoconsiste, en ese caso, en que un judo cristiano obliga a los gentiles apracticar el judasmo (2:14). Las obras del judasmo quebrantan lalibertad en Cristo porque la justificacin ante Dios es nicamentemediante la fe (2:16; 3:11). Colocar obras de la ley a la par de lajustificacin por la fe constituye una negacin de la libertad en Cristoy, consecuentemente, implica desechar la gracia divina (2:21).

El creyente ha sido libre de los principios de este mundo; ya sea laley para los judos (4:3) o el culto pagano de los dioses falsos para los

gentiles (4:8-9),8

o las celebraciones judas o paganas que se hacancon la idea de alcanzar algn favor divino (4:10). Gracias a la libertadque se tiene en Cristo, el creyente puede ser considerado hijo de Dioscon toda seguridad (4:6). La libertad produce una nueva relacin filialcon Dios basada en el Espritu Santo.

La ltima seccin del contexto anterior lo constituye el relatoalegrico de Agar y Sara (4:21-31). Los que quieren estar bajo la leyson hijos de Agar la esclava y, por lo tanto, ellos tambin son

esclavos. Pero los hijos de Sara son hijos de la promesa. Los quequieren permanecer bajo la ley estn bajo el pacto del monte Sina.Pero los libres estn disfrutando de la libertad de vivir en la Jerusalncelestial. El creyente es hijo de la promesa y recibe la herencia de la

6 Bartolom La Fuente, Soy lo que soy por gracia de Dios (1Co 15 :10). La experiencia dela gracia como clave para la comprensin de Pablo,EstBb57 (1999): 132-134.

7

Ntese que en 2:5 () y 2:14 ()aparece la misma frase que laNueva Versin Internacional(NVI) traduce la integridad delevangelio.

8 Esta interpretacin es la que prefiere Bruce para el sustantivo . Frederick F.Bruce, Un comentario de la Epstola a los Glatas(Barcelona: Clie, 2004), 266.


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promesa (4:28-30; 3:9, 14). Por tanto, el creyente es hijo de Abrahamy Sara, hijo de libertad concebido por la promesa.

Glatas 4:31 concluye con la expresin , de la libre.Inmediatamente despus el captulo 5 inicia con , paralibertad. Es evidente que, a partir del captulo 5, Pablo continuarcon el tema de la libertad del creyente.

4 U

NIDAD DE LA PERCOPA

Segn el aparato de segmentacin del texto griego editado por las

Sociedades Bblicas Unidas (4 ed.), cuatro ediciones bblicasconsideran que 5:1 no abre un nuevo prrafo.9La edicin de NestleAland (7 impresin revisada 1983) considera que en 5:1 se inicia unsub-pargrafo. Pero una multitud de traducciones s consideran que5:1 es el inicio de un nuevo prrafo.10 Aunque existe una estrechaconexin temtica entre 4:21-31 y 5:1-6, es evidente que en 4:31concluye (ntese la conjuncin) la alegora de Agar y Sara. De maneraque 5:1 s abre un nuevo prrafo, pero a la vez que concluye la

enseanza de lo que se ha expuesto con antelacin (3:1-4:31).La unidad de 5:1-6 est atestiguada por las frases de v. 1 y vv. 5, 6

que sirven de inclusio. En el v. 6 se puede entender la expresin , en Cristo Jess, a la luz de v. 1: en (la libertad conque nos hizo libres) Cristo.11El yugo de esclavitud en el v. 1 es lacircuncisin que se menciona en el v. 6 tambin. El hecho de que 5:1-6 sea una unidad, no impide que se observe que estos versculos

9 Las ediciones del NT son: Textus Receptus (Oxford 1889), Apostoliki Diakonia (edicinde B. Antoniadis 1988), Die Bibel nach der bersetzung Martin Luthers (1984) y

Traduction Oecumnique de la Bible (1988).

10 Las ediciones del NT que optan por esta opcin son: Wescott and Hort (1881), Merk(1984), Revised Standard Version (1971), Todays English Version (1976), La Nouvelle Version

Second Revise (Bible la Colombe 1978), La Bible en Franais Courant (1982),NVI (1999),La Biblia: Versin Popular (1983),Nueva Biblia de Jerusaln (1985), Revised English Bible (1989)yNew Revised Standard Version (1990).

11 En cuanto al problema textual presente al inicio del v. 1, vase Bruce M. Metzger, Uncomentario textual al Nuevo Testamento griego (Stuttgart: German Bible Society, 2006), 524.


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forman parte de una seccin ms amplia que concluye en 5:13, esdecir, porque vosotros a libertad fuisteis llamados.12

5 E

XPOSICIN

Probablemente, la preocupacin de los cristianos de Galacia eramuy vlida: cmo alcanzar la justicia y cumplir con buenas obras?Para alcanzar esas metas, Pablo expone el camino del evangelio: 1)por medio del Espritu esperar con fe la justicia (v. 5), y 2) por mediode Cristo se realiza la fe que obra por amor (v. 6). Sin embargo,parece que a los glatas se les estaba exponiendo otro camino para

llegar a las metas de la justicia y las buenas obras: circuncidarse ycumplir los ritos de la ley, los das sagrados y, tal vez, la dieta.Posiblemente los judaizantes infiltrados en Galacia enseaban quecreer en Cristo era un punto de partida para alcanzar la justicia, peroera necesario guardar los ritos de la ley para alcanzarla plenamente.Pablo desenmascara este camino de apariencia pa demostrando quelos que recorren tal senda desprecian a Cristo (v. 2), se convierten endeudores de la ley (v. 3) y caen de la gracia porque se separan de

Cristo (v. 4). Por eso, la exhortacin inicial de Pablo es:permanezcan firmes y no se sujeten nuevamente a yugo deesclavitud (v. 1). De modo que Pablo no estaba peleando en contrade la enseanza de que el cristiano puede salvarse a travs de lasbuenas obras en general, sino en contra de la doctrina ms especficade que el creyente puede salvarse creyendo en Cristo y observandociertos ritos de la ley mosaica.13

12 Gerd Theissen, El Nuevo Testamento: Historia, literatura, religin (Presencia Teolgica 129;

Santander: Sal Terrae, 2003), 107.13 Una explicacin reciente y bien documentada de la evolucin histrica de la controversia

relacionada con el papel de las buenas obras en la salvacin puede verse en Karl HeinzMenke, Teologa de la gracia: El criterio del ser cristiano (Verdad e Imagen 170; Salamanca:Sgueme, 2006), 31-194.


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5.1. Los cristianos deben continuar firmes en la libertad

que Cristo les concedi (v. 1)

Pablo afirma una realidad teolgica: Cristo liber a los creyentespara que fueran libres.14Esta afirmacin le da ocasin para una dobleexhortacin. La conexin entre la afirmacin y la exhortacin seestablece por medio de la conjuncin coordinada , pues,entonces. La estructura literaria se puede ver de la siguientemanera:15

Base (v. 1a)

Inferencias Mandamiento (+) (v. 1b)()

Mandamiento () ... (v. 1c)

El v. 1 es traducido bsicamente de dos formas. RV60, RV95y RVA unen el primer imperativo () y la conjuncin () conla primera oracin del versculo ( ).16 Estas versiones no interpretan un punto editorial ()

despus de , liber o siguen una lectura variante msfcil de leer en el texto griego (la bizantina). Su traduccin sera as:Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres(RV60).

Otras versiones (LBA,NVI, SBCI,NBE)17entienden que despusde debe ir un punto () que indique la culminacin de unaprimera oracin y siguen la primera lectura de las variantes textuales.

14 Llama la atencin la redundancia de la frase en 5:1a ( ). Al parecer, es un pleonasmo que quiere enfatizar el tema de la libertad.Ethelbert W. Bullinger, Diccionario de figuras de diccin usadas en la Biblia (Barcelona: Clie,1985), 347.

15 Scott Duvall, Identity-Performance-Result: Tracing Pauls Argument in Galatians 5and 6, SwJT 44.3 (1994): 31.

16 Versin Reina Valera 1960 (RV60), Versin Reina Valera 1995 (RV95), Versin ReinaValera Actualizada (RVA).

17 Sagrada Biblia versin de Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias Gonzlez (SBCI);Nueva Biblia Espaola traducida por Luis Alonso Schkel y Juan Mateos (NBE). En estetrabajo tambin se utilizarn las siguientes abreviaturas: SBNC= Sagrada Bibliaversin deEloino Nacar Fuster y Alberto Colunga Cueto; NBJ =Nueva Biblia de Jerusaln; BL = LaBiblia para Latinoamrica; LBA = La Biblia de las Amricas.


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As, es una oracin, y es otra oracin. La traduccin de estas versiones queda ms omenos as: Para libertad fue que Cristo nos hizo libres; por tanto,permaneced firmes (LBA).

Puesto que la primera oracin tiene un verbo principal(), y la segunda inicia con la conjuncin es msacertado interpretar que despus de debe aparecer unpunto (). Consecuentemente, aqu se seguir la traduccin de LBA,NVI, SBCI,NBE.

La primera exhortacin est pronunciada en sentido positivo:permaneced firmes. La segunda aparece en forma de prohibicin:no estis sujetos otra vez al yugo de esclavitud. Al parecer estamanera de iniciar el captulo 5 es prospectiva. Si bien hay unidadtemtica en los vv. 2-6, no cabe duda que en los vv. 2-4 Pablo hablaen trminos negativos para luego retomar el lenguaje positivo en losvv. 5-6. Aunque se debe notar que la exhortacin positiva nocorresponde a los vv. 5-6, sino que las dos exhortaciones tratan de lomismo. Es decir, aqu permaneced firmes se define en la

prohibicin siguiente.

Ambos imperativos (y ) estn en tiempo presente.El primero ha de tener la idea sintctica de continuar una accin quese est haciendo,18mientras que el segundo ha de ser una prohibicinde costumbre.19Pablo exhorta a su audiencia a que su vida cristiana

18 Este imperativo es un presente indicativo derivado del presente que aparece casislo en Pablo y la mayora de las veces en imperativo. F. Blass y A. Debrunner, A GreekGrammar of the New Testament and Other Early Christian Literature(Chicago: The Universityof Chicago Press, 1961) 73. Ntese, adems, que en el griego clsico Algunospresentes de la voz activa que indican un estado del sujeto estn formados sobre antiguosperfectos, lo que corrobora el valor temporal actual del perfecto , estoy de pie.

Vase Emilio Crespo, Luz Conti y Helena Maquieira, Sintaxis del griego clsico (Madrid:Gredos, 2003), 262.

19 El imperativo presente en mandamientos positivos tiene cuatro opciones: 1) comenzar ycontinuar una accin, 2) costumbre en cuanto a una accin, 3) continuar una accin queya se hace, 4) repetir una accin una y otra vez. El imperativo presente como prohibicintiene dos opciones: 1) cesar una actividad en proceso, 2) una prohibicin de costumbrecomo un principio general. Estas opciones aparecen en Daniel B. Wallace, GreekGrammar beyond the Basics. An Exegetical Syntax of the New Testament (Grand Rapids, Mich.:Zondervan, 1996), 485-487.


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siga caracterizndose por la libertad, permaneciendo firmes en lalibertad que ya tienen en Cristo. Despus, el apstol agrega eladverbio , otra vez.

no porque primeramente hubieran estado bajo la Ley, sino porque...despus del Evangelio guardar las prescripciones legales, de tal modo especado que sera como servir en la idolatra. De aqu que como stos habansido idlatras, si se sujetan al yugo de la circuncisin y de las demsobservancias legales, era como si volvieran a las mismas cosas con las queantes sirvieran en la idolatra...20

Si el artculo de funciona como demostrativo (esta)su referencia puede ser a lo anterior (la [mujer] libre), a lo que sigue(la explicacin de la libertad en Cristo), o a los captulos 2-4 engeneral, que tratan el tema de la libertad.Puesto que no existe ningunaconjuncin que una 4:21-31 con 5:1 es posible considerar que Pablocoloc el artculo para establecer dicha conexin. Pero parecemejor considerar que la frase se refiere simplemente a la libertad queCristo logr para que el cristiano viva en ella.

El dativo tiene varias opciones: 1) intensivo, 2)

instrumental, 3) de meta o propsito. El uso intensivo (Cristo nosliber completamente)21 no es muy probable porque el artculo delsustantivo especifica una libertad concreta: la ofrecida en elevangelio.22 La opcin instrumental indicara que Cristo liber a losglatas por medio de la libertad o con la libertad que viene delevangelio.23 El uso de meta o propsito seala que el cristiano fueliberado por Cristo para que camine en libertad. Segn Bruce, el usode meta o propsito no es el que cabe aqu porque Pablo utiliza la

frase preposicional (5:13) cuando quiere dar este sentido

20 Toms de Aquino, Comentario a la Epstola a los Glatas(Mxico: Tradicin, 1982), 171.

21 Esta opcin es la que toma C. F. D. Moule,An Idiom Book of New Testament Greek (NuevaYork: Cambridge University Press, 1959) n. 2, en Roberto Hanna,Ayuda gramatical para elestudio del Nuevo Testamento griego (Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1998), 511.

Tambin toma esta opcin Cothenet, La Carta a los Glatas, 52, quien considera que laredundancia es un hebrasmo que pretende reforzar el sentido del verbo principal.

22 Ernest De Witt Burton, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle on the Galatians(ICC; Nueva York: Charles Scribners Sons, 1920), 271.

23 Burton,A Critical and Exegetical Commentary, 271; y Bruce,Un comentario de la Epstola a losGlatas, 309.


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sintctico.24 Sin embargo, Henry Schlier observa que en Romanos8:24 el dativo ( ) retoma la frase de 8:20. Demanera similar, en Glatas sustituye a (5:13).25As, el uso de meta, propsito o fin es el que mejor encajaaqu.26

Debe advertirse un cambio de persona en este versculo. Pabloinicia afirmando una realidad que se aplica tanto a su audiencia comoa l mismo: Cristo nos hizo libres. Inmediatamente despus pasa alas exhortaciones utilizando la segunda persona: vosotrospermaneced firmes y no os sometis de nuevo a yugo de esclavitud.

Este cambio de persona quiz tiene el propsito de hacer ms directala exhortacin. Por supuesto, Pablo no poda incluirse dentro delgrupo de aquellos que estaban vacilando en cuanto a su libertad enCristo.

La expresin , yugo de esclavitud es una metforautilizada en otros lugares del NT (Mt 11:29.39; 1Ti 6:1). Aqu enGlatas la figura del yugo representa una carga insoportable queesclaviza y aplasta (cf. Hch 15:10).27 El genitivo () esepexegtico: el yugo que consiste en una esclavitud.28

Por ltimo debe notarse la relacin estrecha entre 5:1a y 3:13a. En3:13 se lee , Cristonos rescat de la maldicin de la ley, mientras que en 5:1 , Para esta libertad Cristo nos hizolibres. Aunque el vocabulario y orden de palabras difiera en ambas

24 Bruce, Un comentario de la Epstola a los Glatas, 309.

25 Heinrich Schlier, La Carta a los Glatas (Biblioteca de Estudios Bblicos 4; Salamanca:Sgueme, 1999), 265.

26 La mayora de versiones consultadas entienden el dativo como propsito (NVI, NBE,SBCI, SBNC, NBJ, BL).

27 Merrill C. Tenney, Glatas. La carta de la libertad cristiana (Grand Rapids, Mich.: TELL,

1973), 152-153.28 Juan Leal, Carta a los Glatas, en La Sagrada Escritura. Nuevo Testamento (Madrid:

Biblioteca de Autores Cristianos, 1965), 2:649. Se observa que en el judasmo de la poca,la figura del yugo se utilizaba en un sentido honorable. Si esto es as, quiz Pablo utilizaesa misma figura aqu con un sentido irnico. Vase Longenecker, Galatians, 224, 225.


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lecturas, las similitudes son evidentes.29 El paralelo refleja que lalibertad a la que Pablo se refiere en 5:1a es aquella realizada por Cristoen su obra en la cruz.30

5.2. Abandonar la libertad en Cristo acarrea graves

consecuencias (vv. 2-4)

Despus de las exhortaciones de v. 1 Pablo explica en vv. 2-4 lasgraves consecuencias que pueden acontecer si su audiencia no acatasus mandamientos. Esta seccin tiene una estructura peculiar que

ayuda a explicar por s misma varias frases de vv. 2-4 y revela laspalabras o ideas a las que Pablo imprime mayor nfasis. La estructuraposee nueve lneas relacionadas (AD, BEH, CG, FI):

A (v. 2a)B (v. 2b)C (v. 2c)

D (v. 3a)

E (v. 3b)F . (v. 3c)

G (v. 4a)H (v. 4b)I (v. 4c)

Las lneas A (v. 2a) y D (v. 3a) son paralelas. Ambas introducen laautoridad apostlica de Pablo para exponer la enseanza que viene acontinuacin. El sujeto de A (Yo, Pablo) es el mismo que sesobreentiende en D.

A D

La lnea A es muy enftica porque adems del verbo , digo,aparece el pronombreevgw,, yo,31 el nombre , Pablo y la

29 Jan Lambrecht, Abraham and His Offspring. A Comparison of Galatians 5,1 with 3,13,Bib80 (1999): 525, 530-531.

30 Federico Pastor Ramos, La cristologa de Glatas,EstBb 46 (1988): 316.


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interjeccin , he aqu. La construccinevgw, es utilizadapor el apstol cuando hace un ruego muy encarecido (2Co 10:1; 3:1),o cuando quiere enfatizar un compromiso personal que adquiere ante

Filemn (Flm 19) o ante el evangelio que predica (Col 1:23). La nicavez que Pablo utiliza su nombre () en la carta es al inicio de lamisma con referencia a su apostolado (1:1; cf. Ro 1:1; 1Co 1:1; 2Co1:1; Ef 1:1; Flp 1:1; 1Ti 1:1; 2Ti 1:1; Tit 1:1). La interjeccin solamente aparece aqu en Pablo (cf. 1:20). Evidentemente, Pabloquiere dejar claro que la afirmacin y las exhortaciones siguientes lashace con toda la autoridad apostlica que lo respalda (cf. 1:1).32

Los verbos y

son paralelos morfolgicos. Encuanto a la semntica, es ms expresivo que . Esteverbo es bastante comn y se utiliza para introducir cualquier clase dediscurso, pero aquel es utilizado por Pablo para exponer a losdestinatarios de sus cartas un testimonio positivo sobre su celo, suamorosa disposicin al sacrificio o cuando invoca a Dios comotestigo de sus palabras y sus obras.33Evidentemente, aqu no cabeninguno de los dos significados. En el v. 3, Pablo pronuncia una

declaracin solemne: todo hombre que se somete a la ley estobligado a cumplirla totalmente.34 El apstol puede hacer estadeclaracin solemne aqu porque l mismo conoca lo que significabaestar bajo la ley (1:14). Por eso, el verbo es casi equivalentea un juramento.35

El adverbio , otra vez, de nuevo (v. 3) se puede entendercomo que 1) Pablo reitera una enseanza previa dada a los glatas enuna visita, en otra carta o en la misma carta, o 2) Pablo repite lo dicho

31 El pronombreevgw,con sentido enftico aparece tambin en 1:12; 2:19-20; 4:12; 5:10-11,16-17 (Longenecker, Galatians, 225).

32 Lorenzo Turrado, Hechos de los Apstoles y epstolas paulinas (Biblia Comentada 6; Madrid:BAC, 1965), 550.

33 L. Coenen, Testimonio (), en Diccionario teolgico del Nuevo Testamento(Salamanca: Sgueme, 1999) tomo 2, 701.

34

Otto Kuss, Carta a los Romanos - Cartas a los Corintios - Carta a los Glatas(Comentario deRatisbona al Nuevo Testamento 6; Barcelona: Herder, 1976), 421; y Longenecker,Galatians, 226.

35 Frederick William Danker, ed.,A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other EarlyChristian Literature(Chicago: The University of Chicago, 2000), 619.


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en el v. 2.36A favor de la primer postura est el hecho de que las dosenseanzas (vv. 2, 3) son esencialmente diferentes y se utilizanormalmente antes del verbo para ligar dos conceptos diferentes perorelacionados (Mt 4:7; 5:33; Ro 15:10, 12).37 Sin embargo, laconjuncin yuxtapone simplemente la nueva frase a la otra38y deesta manera une (como muestra el paralelismo) ambas oraciones.Adems, las dos oraciones tienen como tema comn la circuncisin.

Las lneas B (v. 2b), E (v. 3b) y H (v. 4b) son paralelas. Lasemejanza semntica es evidente entre las tres lneas. En la segundacolumna el elemento comn es la ley, ya sea la circuncisin como

parte de ella (B, E) o toda la ley como sistema (H).B H E

En la primera columna se especifica a quines dirige Pablo sumensaje. En la lnea B se utiliza el pronombre vosotros, que serefiere a los lectores de la carta.39 Despus, la frase ,

todohombre (E) universalizar la idea, usando esta expresin paradecir todo hombre entre vosotros, as como quienes (H)significa quienes de vosotros. Los verbos en segunda persona pluralen el v. 4 probablemente sealan que Pablo se refiere a cada lectorentre los glatas que se circuncida como algunos ya lo haban hecho.

Sin embargo, la frase , todo hombreque se circuncida se puede interpretar al menos de tres maneras: 1)

todo hombre que desee ser circuncidado,

40

2) todo hombre

36 Bruce, Un comentario de la Epstola a los Glatas, 312; y Schlier, La Carta a los Glatas, 267.

37 Burton incluso ve aqu una base textual para afirmar que Pablo haba visitado o escrito alos glatas antes de redactar esta epstola. Vase Burton, A Critical and ExegeticalCommentary, 275.

38 Schlier, La Carta a los Glatas, 267. Cf. Longenecker, Galatians, 226, quien observa que la

partcula pospositiva no es adversativa sino conectiva.39 Para una opinin diferente vase Daniel C. Arichea y Eugene H. Nida, A Handbook on

Pauls Letter to the Galatians(New York: United Bible Societies, 1976), 122.

40 Burton,A Critical and Exegetical Commentary, 275.


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circuncidado,41 3) todo hombre que decide circuncidarse y luegopermite tal acto.42La primera opcin no cabe en el contexto ampliode la epstola. Si ya no hay posibilidad para aquellos que desean

circuncidarse pero aun dudan de permitir tal acto, todas lasexhortaciones de la carta careceran de sentido. Pablo estabaconvencido que su enseanza ayudara a cambiar a aquellos quehaban decidido circuncidarse (5:10). La segunda opcin condena deplano a todos los judos cristianos. Pablo reconoca que los judoscircuncidados podan ser cristianos a travs de la fe en Cristo (2:15-16). La tercera opcin parece ser la que mejor encaja en el contexto.Aquellos que acogen la enseanza de los maestros infiltrados, decidencircuncidarse y permiten tal acto, automticamente se hacen deudoresde toda la ley para cumplirla.43

En la segunda columna se repite circuncisin, como verbo() en lnea B y como sustantivo (participio) en lnea E(). La circuncisin como tal no era algo daino, puestoque era la seal del pacto para el pueblo escogido en el AT.44Pablo nose opone a la circuncisin en s, sino a la confianza en ella como un

medio para agradar a Dios.45

El riesgo estaba en que los cristianos nocircuncidados pensaran que a travs de ese rito se adquira algunaconexin directa con Abraham y por lo tanto se obtena as laherencia prometida al pueblo escogido (3:1-14; cf. 2:3). En la lnea Hse expone que aquellos que se circuncidan en realidad estn buscandoser justificados en la ley, cosa que era un atentado flagrante contra el

41 Todo hombre que se ha circuncidado, as entiende Bruce 5:2.3 y 6:12-13. Vase Bruce,Un comentario de la Epstola a los Glatas, 312.

42 Las tres opciones aparecen en Hanna,Ayuda gramatical, 511-512.

43 As opina tambin Schlier, La Carta a los Glatas, 268.

44 Gnesis 17:12; Levtico 12:3. Los israelitas deban circuncidar no solo a sus hijos, sinotambin a sus servidores, israelitas o extranjeros, Gnesis 17:12-13. Era una condicinrequerida para que los extranjeros, servidores o residentes, pudiesen tomar parte en la

pascua, fiesta de la comunidad israelita, xodo 12:43-49, Roland de Vaux, Instituciones delAntiguo Testamento (Seccin de Sagrada Escritura 63; Barcelona: Herder, 1992), 84. Cf.Troy W. Martin, The Covenant of Circumcision (Genesis 17:9-14) and the SituationalAntitheses in Galatians 3:28,JBL122.1 (2003): 111-125.

45 Aquino, Comentario a la Epstola a los Glatas, 172-174.


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evangelio de gracia (2:15-21). La expresin (v. 4b) significasobre la base de los preceptos de la ley.46

El tiempo presente del verbo sois justificados no

debe entenderse como que es posible justificarse por la ley (2:16). Enocasiones se utilizan verbos en presente para expresar la intencin dehacer algo, aunque la intencin no se ha logrado (presente de conatoo conativo).47De modo que la frase debe traducirse: quienes buscisser justificados por la ley. El paralelismo nos ayuda a ver que no esla obra de circuncisin lo que el apstol condena, sino la confianza deobtener justicia por medio de ella.48

En la lnea B aparece la prtasis de una clusula condicional. Laestructura + (presente subjuntivo) indica que laprtasis es probable o incierta, no indica el grado de duda delhablante.49 El verbo en voz pasiva tiene sentido permisivo: si osdejis circuncidar (NBE). La posibilidad de adoptar tal rito estabaen las manos de los glatas. La cuestin de la circuncisin de losglatas an era un asunto pendiente.50

El creyente que se circuncida en realidad busca ser justificado porla ley, de manera que es deudor a ella para obedecerla (lnea F) y,consecuentemente, cae de la gracia (lnea I).

F I

Las lneas F (v. 3c) e I (v. 4c) solamente mantienen paralelosemntico. Ambas oraciones se explican mutuamente. La conexin

entre las dos lneas se encuentra en los conceptos antagnicos de ley(F) y gracia (I). A travs de esta oposicin Pablo demuestra que no

46 Burton, A Critical and Exegetical Commentary, 276. El uso de la frase preposicional esinstrumental o de esfera segn Longenecker, Galatians, 228.

47 Blass y Debrunner,A Greek Grammar 319; y Bullinger, Diccionario de figuras, 684.

48 Martn Lutero, Comentario de la Carta de Pablo a los Glatas(1519), (Comentarios de Martn

Lutero 2; Barcelona: Clie, 1998), 230.49 Roberto Hanna, Sintaxis exegtica del Nuevo Testamento griego (Texas: Casa Bautista de

Publicaciones, 2000) 93; y Bruce, Un comentario de la Epstola a los Glatas, 315.



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puede coexistir la ley y la gracia en el evangelio de la justificacin.Aquel que se circuncida busca ser justificado por la ley. Una vezsometido a la ley, se hace deudor a todaella para cumplirla, porque la

circuncisin es el rito de iniciacin en el pacto de la ley. El que talhace pierde su libertad, cae de la gracia. Voluntariamente rechaza lajustificacin por gracia que Cristo ofrece por medio de la fe. Y comoes imposible cumplir toda la ley, cae bajo maldicin (3:10).51 Suobservancia de la ley les haba dado a los glatas justamente elresultado contrario, a saber, una no-observancia total, hasta puededecirse una trasgresin real, y tanto mayor an.52

El tiempo aoristo del verbo , caste es prolptico,describe una accin futura como si ya hubiese ocurrido.53 Los quebuscan ser justificados por la ley caen de la gracia al momento decircuncidarse. El tiempo futuro se debe a la estructura de la clusulacondicional. El tiempo de este verbo no se refiere a la parusa o aljuicio.54El argumento que se esgrime para sustentar esto es que en elcontexto no aparece una referencia clara al juicio escatolgico o laparusa.55Sin embargo, se pasa por alto que, al menos, el v. 5 tiene un

matiz escatolgico en cuanto a la frase esperanza de justicia. El otroargumento indica que el uso del aoristo en los verbos del v. 4 hacenevidente que Pablo tiene en mente el tiempo presente en el que losglatas estn considerando la circuncisin.56Este argumento tiene mspeso que el anterior.

Aquellos que observaban los ritos de la ley e incluso haban llegadoa circuncidarse con el fin de lograr la justificacin, ya haban cado de

51 Jos Luis Sicre, La Carta de Pablo a los Glatas (Una introduccin narrativa), Proy 219(2005): 406.

52 Lutero, Comentario de la Carta de Pablo a los Glatas, 230.

53 Max Zerwick,El griego del Nuevo Testamento(Instrumentos para el Estudio de la Biblia II;Navarra: Verbo Divino, 2002), 116, 257 indica acertadamente: La proposicin relativalos que os justificis tiene sentido condicional, y los aoristos presentan dramticamenteel efecto como ya producido a fin de poner ms de relieve la inminencia y magnitud del

peligro en que se hallan quienes tienen tal disposicin.54 Burton,A Critical and Exegetical Commentary, 273.

55 Longenecker, Galatians, 226.



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la gracia, es decir, ya haban dejado de confiar en la gracia divina porla obra de Cristo para su justificacin. La construccin infinitiva/., deudores para hacer significa uno que estobligado a cumplir toda la ley.57Aquel que se someta a la ley debacumplirla fielmente (3:10). Al parecer, los glatas no habanconsiderado esta implicacin: el que se circuncida debe cumplir todala ley.58

El paralelismo analizado aqu prestando atencin a dos conceptosantagnicos (ley y gracia) se resume bien en las palabras de JuanCrisstomo (s. IV): una persona que acte as, ni cree en Cristo ni en

la ley, se sita, en cambio, en una situacin intermedia, deseoso desacar provecho de una parte y de otra, por lo que no obtienebeneficio alguno de ninguna.59

El ltimo paralelo de esta seccin se da entre las lneas C (v. 2c) yG (v. 4a). La conexin entre ambas se establece por el sustantivoCristo. A diferencia de los paralelos anteriores, en esta estructurapuede percibirse un quiasmo. Cristo se repite en la primeracolumna de la lnea C y en la segunda de lnea G. Las frases de nadaos aprovechar (segunda columna de lnea C) y estis separados de(primera columna de lnea G) son paralelos semnticos.

C G El verbo aoristo , estis separados (lit. no tener nada

que ver con alguien)60 indica el estado de aquel que se circuncida.Aquellos que optan por este rito para ser justificados inmediatamenteanulan la obra de Cristo en sus vidas (2:21). A la vez, esa persona notiene una esperanza certera (5:5), sino que Cristo de nada leaprovechar (, futuro). La relacin entre ambos verbos

57 E. D. Burton,Moods and Tenses of New Testament Greek(Edimburgo: T. & T. Clark, 1898),379, en Hanna,Ayuda gramatical, 511.

58 Mark D. Nanos, The Irony of Galatians: Pauls Letter in First-Century Context (Minneapolis:

Fortress Press, 2002), 3.59 Juan Crisstomo, Comentario a la Carta a los Glatas (Biblioteca de Patrstica 34; Madrid:

Ciudad Nueva, 1996), 153.

60 Cothenet, La Carta a los Glatas, 53.


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/) se fortalece cuando se considera que el aoristoes prolptico en este caso.61

La expresin

est formada por un verboen voz pasiva y el tradicional agente con la estructura + genitivo.62La traduccin literal sera: fuisteis no afectados por Cristo. Peroesta estructura es una inversin retrica que significa vosotros notenis ninguna relacin con Cristo.63

La seccin central de esta percopa (vv. 2-4) ha sealado queabandonar la libertad en Cristo tiene graves consecuencias. El que secircuncida demuestra que Cristo no le sirve de nada (v. 2) y es deudora toda la ley para cumplirla (v. 3). Por lo tanto, los que buscan serjustificados por la ley no reciben ningn beneficio de Cristo (v. 4).

5.3. La justicia se alcanza por la fe y el Espritu (vv. 5-6)

En el v. 1 Pablo hizo un llamado a los glatas para quepermanecieran firmes en la libertad que Cristo les dio, y les prohibisometerse de nuevo a yugo de esclavitud. Para fortalecer su llamado,

el apstol expuso tres consecuencias graves que acarrea abandonar lalibertad en Cristo: el que se circuncida demuestra que Cristo no lesirve de nada (v. 2), el que se circuncida es deudor a toda la ley paracumplirla (v. 3), los que buscan ser justificados por la ley estnseparados de Cristo (v. 4). Ahora, en vv. 5-6, Pablo exponepositivamente por qu para los cristianos es intil buscar la justiciamediante la circuncisin, pues no se consigue por ese medio, sino atravs de la fe y el Espritu. El creyente tiene el Espritu que le ayuda a

esperar por fe la justicia, y al estar en Cristo lo nico que le debeimportar es la fe que obra por amor. El tema que une ambosversculos es la fe (v. 5, y v. 6, ) del creyente.64

61 Bruce, Un comentario de la Epstola a los Glatas, 315.

62 Por lo general el agente de voz pasiva se seala usando una de tres estructuras: , ,+ genitivo (Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics, 432).

63 Burton,A Critical and Exegetical Commentary, 276. Cf. R. C. H. Lenski, La interpetacin de lasEpstolas de San Pablo a los Glatas, Efesios y Filipenses(Mxico: El Escudo, 1962) exposicinde 5:4.

64 Aun cuando existe mucho debate en cuanto al significado de (fe del creyente en Cristo ofidelidad de Cristo), virtualmente los comentaristas estn de acuerdo en que en 5,5-6 la


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Tambin debe observarse que en vv. 5-6 Pablo retoma conclusionesque ya haba establecido con anterioridad (5:5 // 3:14; 5:6 // 3:26-28).65

5.3.1. Los cristianos esperan por fe la justicia por medio delEspritu (v. 5)

Al inicio del v. 5 Pablo retoma el pronombre de primera personaplural con el que haba abierto el captulo 5 (y ).66La mayorparte de su exposicin (vv. 1b-4) est marcada por el pronombre desegunda persona. Probablemente este cambio de pronombre se deba

a la propia experiencia de Pablo y sus lectores. Pablo, a diferencia desus lectores, no estaba en riesgo de someterse nuevamente a yugo deesclavitud (vv. 1b-4), pero s comparta con sus lectores la experienciade la libertad (v. 1), del Espritu (v. 5) y la fe en Cristo (v. 6).67

La conjuncin pospositiva introduce la razn por la que loscristianos no necesitan de la ley, particularmente de la circuncisin.Esta partcula enfatiza el contraste entre vv. 2-4 y 5-6.68En lugar delas obras de la ley, el cristiano dispone del recurso de la fe (cp. 3:2-5,

14). Probablemente los creyentes de Galacia estaban siendopresionados para aceptar la circuncisin como rito de iniciacin quelos introducira a la esfera del cumplimiento de la ley. El propsito decumplir la ley sera alcanzar la justicia (2:16, 21; 3:11). Pero Pabloexplica que por el Espritu el creyente alcanza la justicia.69El caso de, entonces, es un dativo agente.70

fe se refiere al acto cristiano de la fe, segn Hung-Sik Choi, Galatians 5:5-6: NeglectedEvidence for the Faithfulness of Christ, JBL 124.3 (2005): 470. El artculo de Choiprocura probar lo contrario, fe en 5:5-6 se refiere a la fidelidad de Cristo (pgs. 467-490).

65 Joop Smit, The Letter of Paul to the Galatians: A Deliberative Speech, NTS 35(1989): 19.

66 Witherington III, Grace in Galatia, 369. A la vez, la presencia del pronombre lo haceenftico (Burton,A Critical and Exegetical Commentary, 277).

67 Longenecker, Galatians, 229.

68 Duvall, Identity-Performance-Result: Tracing Pauls Argument in Galatians 5 and 6, 32.

69 No es extrao que el apstol eche mano de la pneumatologa en este contexto en el queel tema dominante es la justificacin, porque segn Paul Tillich Pablo fue el grantelogo del Espritu divino. Era el ncleo central de su teologa, Paul Tillich, Pensamiento


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La frase , por medio d(el)Espritu por (la) fe, la esperanza de justicia esperamos est ordenadade tal modo que el nfasis recae en y . El nfasissirve para sugerir un contraste: por el Espritu en vez de por...,mediante la fe en vez de mediante....

A lo largo de la carta, la frase ha sido utilizada por Pablopara referirse a cmo se alcanza la justificacin (2:16; 3:11, 24).Tambin la utiliza de modo sustantivado para referirse a los que sonjustificados y se santifican por la fe (3:7-9). A travs de esa misma fe(), el creyente alcanzar la justicia que espera.71Las obras de

la ley, en cambio, no puede conceder ninguno de estos beneficiosporque existe un radical antagonismo entre ley y fe (3:12, 22).

La construccin tiene varias formas detraduccin. El asunto tiene que ver con el uso sintctico del genitivocon relacin al acusativo. Algunas versiones no solucionan elproblema y traducen: la esperanza de justicia (RV60, LBA, RV95,RVA, SBNC). Otras traducciones interpretan que el genitivo() es el objeto del verbo () y el acusativo() funciona como epexegtico del genitivo: aguardamos conansias la justicia que es nuestra esperanza (NVI), aguardamos lajusticia, objeto de nuestra esperanza (SBCI), esperamos la justiciaanhelada (NBJ). Sin embargo, gramaticalmente el objeto del verbo es y el genitivo modifica de alguna manera a estesustantivo. Las versiones citadas al principio (RV60, LBA, RV95,RVA, SBNC) conservan la relacin sintctica verbo-acusativo-genitivo, pero no explican la relacin acusativo-genitivo. La mejoropcin es considerar el genitivo como apositivo, la cosaque se espera, que es justicia,72o epexegtico: el bien esperado, esdecir, la justicia.73

cristiano y cultura en occidente. Segunda parte: De la Ilustracin a nuestros das(Buenos Aires: LaAurora, 1977), 336.

70 Leal, Carta a los Glatas, 650. Moule,An Idiom Book of New Testament, 44 piensa que eldativo es instrumental.

71 Keith Warrington, Discovering the Holy Spirit in the New Testament (Massachusetts:Hendrickson Publishers, 2005), 136.

72 Nigel Turner, A Grammar of New Testament Greek (Edimburgo: T. & T. Clark, 1963),3:214, en Hanna, Ayuda gramatical, 512. La otra opcin de Turner es genitivo del sujeto:


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El verbo de la oracin () se utiliza ocho veces en elNT, seis de las cuales aparecen en Pablo (Ro 8:19, 23, 25; 1Co 1:7; Flp3:20). Se puede traducir esperar ansiosamente.74 Por lo general,Pablo utiliza este verbo para referirse a una espera escatolgica.75Demanera que el verbo se puede traducir aguardamos con ansias(NVI).

Este versculo muestra que existe una dimensin pendiente de lajusticia en el creyente. A aquel que por fe acoge la justificacingratuita de Dios solamente le queda esperar por medio del Espritu laconsumacin de esa justicia. A la luz de Romanos 2:5-16 la

esperanza de justicia ha de ser el pronunciamiento judicial dejusticia, es decir, de inocencia en el da del juicio.76

5.3.2. Para los que estn en Cristo solo vale la fe que obra poramor (v. 6)

Este versculo tambin es introducido por la conjuncinpospositiva ga,r, agregando as una segunda razn por la que loscristianos no necesitan de la ley, particularmente de la circuncisin. Elv. 6 est escrito en estilo lapidario, sin artculos, como una verdadque se impone.77 Este estilo tajante contrasta literariamente con laredundancia que se observa en el v. 1.

Probablemente, los falsos maestros enseaban que adems de la fe,se tena que hacer obras relacionadas con la ley: circuncisin, observarel calendario sagrado y, tal vez, obedecer las leyes de dieta. Pablo

la cosa que los justos esperan, pero Hanna observa acertadamente que esta sugerenciafuerza un sentido no comn de la palabra .

73 Zerwick, El griego del Nuevo Testamento, 39; Leal, Carta a los Glatas, 650; Turrado,Hechos de los Apstoles y Epstolas Paulinas, 551-552.

74 Danker, ed.,A Greek-English Lexicon, 100.

75 M. E. Glasswell, , en Diccionario exegtico del Nuevo Testamento(ed.Horst Balz y Gerhard Schneider; Biblioteca de Estudios Bblicos 90; Salamanca: Sgueme,1996), 1240.

76 George Eldon Ladd, Teologa del Nuevo Testamento (Coleccin Teolgica Contempornea,Estudios Teolgicos 2; Barcelona: Clie, 2002), 591.

77 Cothenet, La Carta a los Glatas, 53. Burton, A Critical and Exegetical Commentary, 277piensa que la ausencia de artculos da nfasis cualitativo a los sustantivos nominativos.


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responde que las obras que importan para la justificacin no son esas,sino aquellas que viniendo de la fe manifiestan amor en el contexto dela comunidad cristiana.

La frase debe interpretarse a la luz el v. 1: en(la libertad que nos ha dado) Cristo Jess. En el contexto de esalibertad lo importante es la fe que obra por amor.

El resto del versculo presenta dos elementos contrapuestosidentificados por la conjuncin sino. Lo que vale no es sercircuncidado o incircunciso. Lo que verdaderamente vale algo es la feque obra por amor.

La expresin recoge el temade la circuncisin expuesto en vv. 2-4. La circuncisin lejos de traerun beneficio (valer algo) acarrea graves consecuencias. Perotampoco se puede alcanzar algn beneficio quedndose incircuncisosin mostrar una fe que produce frutos de amor.78 Por eso, por smismas ni la circuncisin ni la incircuncisin ni ningn otro rito tienealgn valor (cf. 3:28).79

Lo que verdaderamente tiene valor es la fe ().80 A travs deella se alcanza la justificacin (2:16; 3:8, 11, 24), el Espritu (3:2, 5, 14),las promesas dadas a Abraham (3:7, 9), la filiacin divina (3:26). Antetantos beneficios que acarrea la fe los lectores podan confundirsepensando que la fe no tiene que ver con ningn tipo de obra buena.Por eso, Pablo les recuerda que la fe tambin es un estilo de vida(2:20) cuya manifestacin visible son las buenas obras (6:15).

La fe que alcanza todos los beneficios detallados a lo largo de lacarta es aquella que obra por medio del amor. La forma del participiodebe entenderse en voz media, lo cual quiere decir que laaccin expresada por el verbo permanece dentro de la esfera del

78 Lutero, Comentario de la Carta de Pablo a los Glatas, 233.

79

Una explicacin de las relaciones de este texto con el resto de la carta a los Glatas puedeverse en Francesco Saracino, Forma e Funzione di una Formula Paolina: Gal. 3,28,Rivista Biblica 28.4 (1980): 385-406.

80 Por la estructura del v. 6 se debe suplir antes de . Vase Schlier, La Carta a losGlatas, 271.


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sujeto: la fe cuyo resultado prctico es el amor.81 Esta idea sefortalece si se toma en cuenta que el amor no produce la fe, sino queel amor forma parte de los frutos del Espritu (5:22).82Y, a la vez, elEspritu se recibe por fe (3:2, 5, 14). Pues tan absolutamente como lafe esta activa en la justificacin por la gracia de Dios y nicamente porella, as tambin la obra emana de esta misma fe. Como fe no puedepermanecer vaca e inactiva, sino que se la reconoce como feprecisamente en las obras.83

El medio que debe mover a los glatas a obrar bien no es alcanzarla justicia de Dios o llegar a ser hijos de Abraham. La fe que obra

debe actuar sobre la base del amor. Por lo que viene a continuacin(5:13), el amor aqu no se refiere tanto al amor de Dios en Cristo84como al amor entre cristianos.85

En resumen, Pablo previene a los glatas en cuanto a la enseanzade los falsos maestros exhortndolos a mantenerse firmes en lalibertad de Cristo, no sometindose a la esclavitud de la ley,particularmente la circuncisin. Pero tambin les ensea que la fe queimporta es aquella que obra por amor.

6 C

ONCLUSIN

1) Se ha notado que la interpretacin literaria es una herramientavaliosa para entender el significado de los textos del NT en su forma

81

Cothenet, La Carta a los Glatas, 53; Bruce, Un comentario de la Epstola a los Glatas, 317;Burton,A Critical and Exegetical Commentary, 281. Cf. la traduccin de NBE: una fe quese traduce en amor.

82 Frank J. Matera, Galatians in Perspective: Cutting a New Path through Old Territory,Int54.3 (2000): 243.

83 Herman Ridderbos,El pensamiento del apstol Pablo(Grand Rapids, Mich.: Libros Desafo,2000), 231.

84 De acuerdo a Crisstomo, Comentario a la Carta a los Glatas, 146.

85 Bruce, Un comentario de la Epstola a los Glatas, 317. Hans Dieter Betz presenta unapostura eclctica cuando sostiene que el cristiano recibe el poder divino del amor deCristo para hacer lo que l hizo. Hans Dieter Betz, Galatians.A Commentary on Pauls Letterto the Churches in Galatia (Hermeneia; Filadelfia: Fortress Press, 1979) 263-264. Cf. Michael

Winger, From Grace to Sin: Names and Abstractions in Pauls Letters, NovT 41.2(1999): 167.


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final. Sin embargo, esto no significa que este tipo de interpretacin sebasta a s misma. Un estudio de Glatas 5:1-6, o de cualquier pasajedel NT, estara incompleto si slo se enfoca literariamente. El

trasfondo sociolgico, el contexto judo de la poca, la historia de lacomposicin del texto, el entorno histrico de la percopa, entreotros, son elementos que complementan la interpretacin de lospasajes bblicos. Pero como aqu se ha hecho un anlisispredominantemente literario, vale la pena mencionar los frutos msnotables de dicho procedimiento en esta percopa.

2) La unidad de 5:1-6 se establece con un inclusioentre vv. 1 y 5-6.

A la luz de este marco literario se ha observado que la escueta frase alinicio de v. 6 (en Cristo Jess) tiene una elipsis. Su significado secomplementa con el v. 1: en (la libertad con que nos hizo libres)Cristo Jess.

3) En el v. 1 se not que una afirmacin fundamental (v. 1a) da piepara una doble exhortacin: una positiva (el mandato de v. 1b) y otranegativa (la prohibicin de v. 1c). A la vez, se observ que esta dobleexhortacin es prospectiva porque los vv. 2-4 se presentan en

trminos negativos mientras que los vv. 5-6 exhiben un lenguaje mspositivo.

4) Quiz las relaciones literarias ms ricas se encontraron en los vv.2-4. All se localizan nueve lneas con ciertos paralelos semnticos y,en menor medida, gramaticales y sintcticos. Los paralelosencontrados fueron de dos tipos: tres dsticos (v. 2a // v. 3a; v. 3c //v. 4c; v. 2c // v. 4a) y un trstico (v. 2b // v. 3b // v. 4b). Estos

paralelos ayudaron a explicar varias frases de los vv. 2-4 y revelaronaquellas palabras o ideas a las que el autor de Glatas les imprimemayor nfasis.

5) Finalmente, los vv. 5-6 presentan una razn cada uno ().Estas razones explican los versculos precedentes mostrando,nuevamente, la unidad literaria de la percopa bajo estudio.

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Analisis Literario y Exegetico de Galatas 5 1-6 - Carlos Raul Sosa Siliezar