6 Domenica 10 novembre 2002 n.40 sabati heCELetturDomenica XXXIII Anno A - 17 Novembre 2002

Candu su meri est forasTraduzioni dal greco di A. e P. Ghiani (Isili), di S. Seu (Ozieri) Consulenza esegetica di A. Pinna

a c a b u d u d e t o t uS U F U E D D U

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Mt 25,14 Poita at a sussèdiri pròpiu comenti po un’òmi-ni chi movendi po andai foras at tzerriau a is serbidorissuus e ddis at intregau is benis suus. 15 E a unu dd’atdonau cincui milla scudus, a un’atru duamilla e a unu’atrumilli, a donniunu cunfromas a sa frotza sua, e at mòviu.

16 Illuegu, su chi at arriciu is cincui milla scudus estandau e cun issus ddu’at treballau e nd’at guadangiau atruscincui milla. 17 Aìci e totu, su chi nd’iat arriciu duamilla,nd’at guadangiau atrus duamilla. 18 Cussu chi nd’iat arri-ciu unu invecis, nd’est andau, at stuvau unu fossu in terrae at cuau su dinai de su meri suu.

19 Aìci, apustis de tempus meda, torrat su meri de icus-sus serbidoris e si ponit a fai is contus cun issus. 20 E s’estacostiau su chi iat arriciu is cincui milla scudus e at postuananti atrus cincui milla scudus, narendi: O su meri, tuim’as intregau duamilla scudus, ecu innoi, apu guadangiauatrus cincui milla scudus. 21 Su meri dd’at nau: Beni fatu,serbidori bonu e fidau, ses istau fidau in su pagu, t’ap’adonai poderi in su meda. Intra a fai festa cun su meri tuu.

22 Insaras est acostiau su chi iat arriciu is duamilla scu-dus e at nau: O su meri, m’as intregau duamilla scudus:ecu innoi, apu guadangiau atrus duamilla scudus. 23 Sumeri dd’at nau: Beni fatu, serbidori bonu e fidau, ses istaufidau in su pagu, t’ap’a donai poderi in su meda. Intra a faifesta cun su meri tuu.

24 Insaras est acostiau fintzas e su chi iat arriciu milliscudus e at nau: Su meri, ia cumprèndiu ca ses òmini malua cuntentai, messas innui no as seminau e boddis innui noas ispainau; 25 apu tìmiu e apu cuau is milli scudus asutade terra. Ecu innoi, achisti su tuu. 26 Ma su meri dd’atarresputu e dd’at nau: Serbidori de trassas malas e preitzo-su, iast cumprèndiu ca messu innui no apu seminau eboddu innui no apu ispainau; 27 duncas ias ari dèpiu pòn-niri su dinai miu in sa banca e a sa torrada deu nd’ia arre-tirau su miu cun su frutu.

28 Pigaindeddi duncas is milli scudus e donaiddus achini de iscudus ndi tenit deximilla.

29 Poita a chini ndi tenit, Deus ndi dd’at a donai e nd’ata tènniri de srobu, ma a chini non ndi tenit, Deus ndi dd’ata pigai su pagu chi tenit puru.

30 E su serbidori bonu a nudda bogainceddu a foras a suscuriu, innì ddu’at ari prantu e tzichìrriu de dentis.

A un dubbio circa l’uso e la compren-sione del verbo sardo “acudire”, cosìrisponde Socrate Seu (abbreviamo; testocompleto su internet).

Per tradurre il verbo erchomai in que-sto contesto che allude al ritorno delSignore come giudice «avevo a disposi-zione una serie di verbi: benner; arrivire,giomper; torrare, recuire; acudire…sono stato in forse fra recuìre e acudire.Il primo evidenzia il rientro a casa, ilsecondo rende bene il “sopraggiungere”,più o meno improvvisamente, da unluogo più o meno lontano…Il sardo acu-dire (acùdiri nella var. campid. – cf. G.Casciu) è palesemente figlio dello spagn.acudir (cf. Wagner, DES I, 50). Il vec-chio Carbonell (Dizionario FraseologicoCompleto) dà per quest’ultimo comesignificati principali: “accorrere” (corre-re verso un luogo; correre in aiuto, insoccorso); “andare”; “presentarsi”(dove si è chiamati o invitati); “sopravve-nire, sopraggiungere” (arrivare all’im-provviso o inaspettato); “accudire”… Maveniamo al sardo. Mi sembra che, alme-no per quanto riguarda il mio logudorese,acudire abbia conservato gli stessi signi-ficati dello spagnolo acudir. Il significa-to-base di acudire è “arrivare”: nel sensodi “giungere” (aspettati) o “sopraggiun-gere” (inaspettati), o convenire in unluogo, o “farcela” a svolgere determinatemansioni… Per la var. camp., trascrivodal “Vocabulariu” di G. Casciu, s.v. “acù-diri”: “1. ‘accorrere’ – accudei ca meganta m’indi furai is puddas…; 2. ‘arrivare intempo’ – si no ti sbrigas no accudis a birisa processioni…”. Con questi due signi-ficati, ecco qualche esempio tratto dallamia esperienza diretta: Ocannu b’at acu-didu zente meda a sa festa; Pro intendhersos poetes ndhe sun acudidos dae onziparte e logu; cun su trabagliu chifaghìat, no isco comente acudìat a faghersas faìnas de domo. Relativamente, poi,al significato di “giungere, rientrare,ritornare”, ecco qualche altro esempio:

No est acudidu ancora maridu tou daecampagna? = “non è ancora rientrato tuomarito dalla campagna?”; ah, acudiduses” = “ah, sei arrivato finalmente?”,rivolto ironicamente a qualcuno che si èfatto aspettare o che ha tardato a rientra-re; ma candh’est chi acudit custu? = “maquando arriva questo qui?”, detto da chifinora ha atteso invano qualcuno cui hafissato un appuntamento (arrivo previ-sto); mi ndh’est acudidu a domo propiucandho mi fia corchendhe = “è piomba-to (questo significato è registrato da P.Casu) da me proprio quando stavo percoricarmi” (arrivo imprevisto). In rela-zione al significato cambia l’ausiliare:àer con acudire nel senso di “farcela, farein tempo”: no apo acudidu a fagher sutrabagliu; esser con acudire nel senso di“arrivare” o “accorrere”: sun acudidossos parentes tuos dae America, zentemeda est acudida a bider sas màscaras;tuttavia, si ha àer, anche in presenza diquesti ultimi significati, con gli avverbibi e che se il soggetto è indefinito: b’atacudidu zente meda, ch’at acudidu parit-zas pessones (vb. sempre alla 3a sing.),ma sun acudidos sos pompieris, est acu-dida tota sa ‘iddha a intendher su band-hidore. In M. Puddu abbiamo, mi pare,una sintesi chiara e completa dei signifi-cati di questo termine: “currer a unulogu pro ccn. o calicuna cosa, benner,ghirare, fagher a tempus a una cosa,resesser a sighire su chi narat s’àteru, acumprendher deretu”. Espa dedica ad“acudire”/”acudidu” due distinti lemmi.Traduce il ptc. pass. con “giunto, soprag-giunto, venuto da lontano”. Traduce l’in-finito con “accudire, occuparsi, dedicar-si; accorrere; sopraggiungere”. La con-sultazione congiunta di entrambi puòchiarire le ragioni della scelta di “acudi-re” da parte mia in questo contesto… Perfinire, un interessante modo di dire ripor-tato da P. Casu: “morte accudida” =“morte improvvisa”…»

Socrate Seu

dalla lingua alla teologiaCANDHO ACUDIT SU SENNORE

come connotare in sardo un ritorno “improvviso”

Tra i pareri espressi dagli studenti, forse la vignetta diOlimpia Loddo (VB di Isili) attirerà l'attenzione più delparere, ad es., di Martina P. (3A), di Laura C. (5B),oppure, sul numero precedente, di Michela C. (3D) e diIrene C. (4F) del Liceo Scientifico di Oristano. Vi invi-to a rileggerli. Non per far distinzioni fra i pareri di que-sti studenti, ma per suggerire un possibile approfondi-mento con alcune domande. I pareri su elencati, ma inqualche modo anche gli altri, non suggeriscono forse onon suppongono anche un'altra vignetta? Un cristiano(studente, insegnante…) che indicando il crocifisso a unislamico dice: “Questo significa che anch'io son dispo-sto a fare così, sono pronto a tutto, per te. Alcuni mieifratelli e sorelle lo hanno fatto e lo stanno facendo peraltri tuoi fratelli e sorelle. In Africa, in Indonesia, nelleFilippine”. Perché la prima vignetta viene in mente piùfacilmente della seconda? O forse la seconda non vienein mente affatto? O addirittura non avrebbe senso? Oforse avrebbe anche senso, ma chi soffre ingiustizia emorte per gli altri non lo va a sbandierare? In fin deiconti, Gesù e i primi cristiani (cf articolo di Chessa sullastoria del Crocifisso) si sono mostrati molto discreti. In più, sappiamo davvero cosa pensa un islamico dellacrocifissione di Gesù? della nostra idea di "rispetto"?della nostra disponibilità (nei suoi confronti) a svendereo non difendere i nostri valori, la nostra fede? Gli studenti di Isili ci hanno mandato anche il parere“ebraico” di Amos Luzzato (Repubblica 19 sett.; testosul sito internet). Qui sotto, un altro parere “ebraico”,quello di Chagall. Anche fra gli ebrei, evidentemente , cisono opinioni a confronto.PS. Nel modo di gestire dei musulmani, il gesto dellavignetta significa non un punto interrogativo, ma uninvito ad aspettare “un momento”. Forse i musulmani dicui si parla non sono poi ancora così reali...

(Antonio Pinna, Direttore dell’ISR)

Marc Chagall, La crocifissione bianca, 1938. Olio su tela, 154 x 139 cm.,Chicago, The Art Institute.

Mt 25,14 Gai e totu, difatis, un'òmine chi fit partendhepro unu viagiu giamèit sos servidores suos e intreghèit aissos su chi possedìat. 15 E a unu li dèit chimbe talentos, aun'àteru duos e a un'àteru unu, a donzunu cufromma a sacapatzidade sua, e si che partèit luego.

16 Su chi aìat retzidu sos chimbe talentos tuchèit e negu-scèit cun issos e ndhe 'alanzèit àteros chimbe. 17 Gai mates-si, su chi aìat retzidu duos talentos ndhe 'alanzèit àterosduos. 18 Su chi ndh'aìat retzidu unu, in vece, andhèit, fatèitunu fossu in terra e bi cuèit su 'inari 'e su mere.

19 Pustis de tempus meda , acudit su mere 'e-i cussos ser-vidores e faghet sos contos cun issos. 20 Si presentèit su chiaìat retzidu chimbe talentos e de talentos ndhe 'atèit àteroschimbe, nerzendhe: "Su mere, tue m'aìas intregadu chimbetalentos; acò chi ndh'apo 'alanzadu 'àteros chimbe".

21 Li nerzèit su mere: "Bene as fatu, servidore 'onu e fide-le; ses istadu fidele in su pagu, t'apo a dare podere subra sumeda: "Intra a sa festa 'e su mere tou".

22 Posca si presentèit puru su chi aìat retzidu sos duostalentos e nerzèit: "Su mere, tue m'aìas intregadu duos talen-tos: acò chi ndh'apo 'alanzadu àteros duos".

23 Li nerzèit su mere: "Bene as fatu, servidore 'onu e fide-le; ses istadu fidele in su pagu, t'apo a dare podere subra sumeda: intra a sa festa 'e su mere tou".

24 Si presentèit, posca, su chi aìat retzidu unu talentu enerzèit: "Su mere, aìa ischìdu chi ses òmine duru, chi mes-sas inùe no as semenadu e regoglis dae inùe no as ispartu,

25 e, timendhe, so andhadu e apo cuadu su talentu tou sutaterra; acò, lea su chi est su tou.

26 Assora su mere li rispondhèit nerzendhe: "Servidoremalu e preitiosu, l'ischìas chi messo inùe no apo semenadue regoglio dae inùe no apo ispartu?

27 E duncas, tue devìas ponner su 'inari meu in manos desos bancheris, et eo, a sa torrada, dia aer recuperadu su meucun s'interessu.

28 Leade-chè-li su talentu, duncas, e dàde-lu a su chi 'etalentos ndh'at deghe.

29 Ca a donzunu chi at, Deus l'at a dare, e s'at a agatare ins'abbundhantzia, ma a chie no at, Deus che l'at a leare fint-zas su pagu chi at.

30 E a su servidore inùtile, ‘etade-chè-lu in s’iscurigore ‘efora: inìe b’at a esser piantu e trachidare ‘e dentes”.

All'avvicinarsi della seconda guerra mondiale, Chagall si ricorda (il dipinto è del 1938) degli incen-di delle sinagoghe in Germania. La figura del Cristo crocifisso è illuminato da una luce bianca,conil titolo sulla croce in ebraico. La tela che gli cinge e copre i fianchi rassomiglia al tallit, lo scial-le che gli osservanti giudei indossano per la preghiera. In basso, sotto la croce, un candelabro asette braccia; in alto un gruppo di giudei lamenta la propria condizione. Adestra, una sinagoga infiamme con un uomo che salva dalle fiamme i rotoli della Legge, gli scritti sacri per la lettura set-timanale del Sabato Sulla sinistra, una scena di assalto e di esodo. In questa composizione, pitto-rica e narrativa, l'artista ha associato tutti gli elementi che ricordano che Gesù è un ebreo e incar-na la figura del martire giudeo di ogni tempo.

(cf Le monde de la Bible, Le Christ dans l’art. Numéro spécial, n. 126 avril–mai 2000).

Domenica 10 novembre 2002 n.40 7sabati heCELetturFUEDDUS

Dialoghi e approfondimenti. “Ai piedi della croce”

1) Vangelo e storia. La croce è il segno più diffuso econosciuto della singolarità e dell’universalità cristiana,il segno cristiano per eccellenza. Il significato dellacroce ha origine nei racconti evangelici. Ma le sue inter-pretazioni, il suo uso e le suediverse rappresentazionihanno origine e si modificano nelle condizioni storichedella fede e della pratica religiosa dei cristiani e dellaChiesa.

È diffusa la convinzione che tutto ciò che appartieneal mondo religioso sia “sacro”, direttamente derivato daDio e, perciò, immutabile ed eterno. In realtà, gli ele-menti che caratterizzano le religioni, compreso il cristia-nesimo, hanno sempre anche carattere storico e cultura-le. Verità, segni, parole e gesti cultuali, obblighi e divie-ti morali sono anche figli del tempo, sono cioè influen-zati in maniera decisiva dagli uomini e dalla culturadelle diverse epoche storiche.

2) All’inizio, la lenta trasformazione di uno scan-dalo. Il riconoscimento dell’importanza e del significa-to della croce appare dai libri del Nuovo Testamento cheriportano le parole di Gesù e la fede professata dai suoidiscepoli. Ma solo a partire dal IV secolo la croce diCristo è offerta allo sguardo. E solo molto più tardiCristo stesso sarà rappresentato sulla croce.

La croce è lo strumento più infamante di supplizio,segno di ignominia, morte riservata ai condannati chenon sono giudicati degni di essere chiamati uomini,maledetta anche dalla Bibbia [Ga 3,13 Dt 21,22-23].

Per i discepoli di Gesù la croce non evocava subito lasalvezza ma rappresentava uno scandalo, un fallimentodella missione (Lc 24,21), un’opera di morte di cuiaccusare gli uomini e a cui contrapporre l’azione di Dioche opera la risurrezione di Gesù (discorsi degli Atti:2,23;3,13-14;4,10;5,30;10,39).

Sforzandosi di guardare dal punto di vista di Gesùstesso che andava incontro alla morte, i cristiani passa-no progressivamente dall’orrore alla venerazione. Giàgli evangelisti ricollocano la croce nella logica dellavolontà di Gesù che per compiere fino in fondo la suamissione di amore si espone alla condanna a morte (ulti-ma cena in Matteo, Marco e Luca). La croce diventasegno dell’amore vissuto sino in fondo. In Giovannidiventa anche fonte di vita. La trasfigurazione dellacroce in esaltazione è annunciata dallo stesso Gesù: “Equando io sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me” (Gv12,32). La croce è rivelazione di Dio: lo strumento disupplizio diventa stendardo di vittoria nella liturgia enell’iconografia.

3) Sviluppo nella storia. I primi secoli. L’uso delsegno della croce [signatio] si diffonde molto presto intutto il mondo cristiano. La segnazione su tutto il corpo,come si usa oggi, compare a partire dall’VIII secolo. Ilsegno sulla fronte, però, risale già ai primi secoli ecostituisce, sin da allora, il punto essenziale del rito delbattesimo, sigillo spirituale di rinascita a nuova vita.Nonostante la virtù del “segno della croce” fosse rico-nosciuta e professata fin dai primi tempi, la croce veni-va rappresentata in modo molto discreto e quasi nasco-sto. Le prime croci, nelle catacombe, sarebbero dissimu-late sotto il segno di un’ancora alla quale veniva aggiun-ta, talvolta, una barra trasversale. Il pescatore, il pesce oil pastore sono i simboli preferiti dai cristiani fino a tuttoil III secolo.

A partire da questo momento tre episodi influenzanola raffigurazione della croce. Il sogno di Costantino nel312, il ritrovamento della croce a Gerusalemme da partedi sua madre Elena nel 340, e nel 350 il racconto diCirillo di Gerusalemme sull’apparizione di una croce diluce sul Golgota. (continua).

Antonello ChessaDocente di Cristologia presso l’ISR

Andare oltre… verso l’altro che sof-fre.Sono cristiana e rispetto chi non credenel mio stesso Dio, ma soprattutto ioporto dentro di me il simbolo della cri-stianità: Gesù che muore per me suuna croce. Non penso che un crocifis-so appeso ad unaparete possa farciriscoprire il verovalore della fede inDio, bisogna anda-re oltre e cercare diaiutare chi soffre ealleviare il doloreche anche Lui haprovato… perchéDio è sempre inmezzo a noi e den-tro di noi.Martina P. (3 A)Fratellanza e nonnazionalismo.Il crocifisso è sim-bolo dell’amore edella fratellanzauniversale e non diun ottuso orgoglionazionalista. Fare del crocifisso lostesso uso che si farebbe di un manife-sto o di una bandiera, esponendolo inluoghi pubblici e non sacri, è un’offe-sa all’ideale cristiano che è un mes-saggio universale. Lo Stato non ha ildiritto quindi di “appropriarsi” delcrocifisso, di usarlo come una bandie-ra o di farsi rappresentare da un Dio.

Olimpia L. (5 B)Proposta non solo inutile ma ancheoffensiva.Penso che l’idea del Ministro Morattidi rimettere il crocifisso nelle auledelle scuole sia assolutamente da boc-ciare, per due motivi principali.Innanzitutto, l’Italia è uno Stato fon-dato, tra le altre cose, anche sullalibertà e sulla democrazia religiosa. Diconseguenza, gli studenti non cristiani(ormai sempre più numerosi nellascuola italiana) potrebbero ritenersiinfastiditi se non addirittura offesi nelvedere il crocifisso, simbolo della reli-gione cristiana, appeso nell’aula.Inoltre, a mio parere, sarebbe comevoler pubblicizzare il cristianesimo,che è una religione e, come tale, daseguire per fede e scelta personale.Oltre che inutile, questa idea potrebbequindi essere, a mio avviso, ancheoffensiva. Nicola C. (4 D Non Avvalentesi delIdR)

Crocifisso come topos culturalePenso che nonostante nella nostrasocietà convivano più religioni, siagiusto che il crocifisso venga reintro-dotto nelle scuole, non come simboloreligioso ma come un qualcosa cheappartiene alla nostra cultura. Il croci-

fisso, infatti, èsempre stato nellescuole ed è il sim-bolo di una reli-gione, ma ancheun topos culturale,talvolta purtroppousato impropria-mente.

Carla M. (4 D)L’affissione di uncrocifisso noncambia il mododi pensare.Io personalmentesono indifferente,infatti, avendo lemie idee non lecambierei per lapresenza del cro-

cifisso appeso ad una parete. Martina(4 C)Strumentalizzazione di un simboloreligioso.Quando il crocifisso era appeso nelleaule non lo si considerava nemmeno.Non era altro che un elemento di arre-damento come i banchi, la cattedra e ilcalendario. Gli alunni non si preoccu-pavano della sua presenza, mi è capi-tato di sentire anche bestemmiarenelle aule. Rimetterlo significherebbesminuirlo oltre che strumentalizzarlo.Carlo M. (4 C)

Laicità quando conviene?E’ vero che non è giusto costringereuna persona a guardare un simbolo incui non crede, ma come la mettiamocon le vacanze di Natale o di Pasqua?Anche queste hanno a che fare con lareligione.. Sta di fatto, però, che per uncristiano è indispensabile andare amessa a Natale e a Pasqua, ma non loè avere un crocifisso appeso in classe.Che fede sarebbe altrimenti?

Martina D. (4 B)Depistaggio volontario?A me sembra che, come succede trop-po spesso, ci facciano discutere sufalsi problemi, come quello del croci-fisso in classe, per farci dimenticarequelli veri e reali che riguardano lascuola che frequentiamo. Ilaria (2 B)Dirsi “politicamente” cristiani.Io sono contraria all’imposizione delcrocifisso nelle aule e negli uffici pub-blici. Prima di tutto, penso che la laici-tà dello Stato italiano vada difesa, inquanto lo Stato non deve rappresenta-re o essere rappresentativo di nessunafede religiosa. In secondo luogo,penso che l’Italia sia ormai un paesemultietnico e multiculturale e chevadano rispettate tutte le religioni, maquesto rispetto potrebbe venire menocon la presenza del crocifisso. Terzopunto, fondamentale: l’imposizionedel crocifisso è una strumentalizzazio-ne dello stesso, in quanto viene usatoper “marcare” il territorio italiano, peridentificare l’Italia come un paese cat-tolico, contro le altre culture e religio-ni, soprattutto quella musulmana. Nonpenso che il governo voglia difenderee dare rilevanza ai valori cristianiimponendo la presenza dei crocifissi,infatti ha dimostrato in altre occasioni(vedi la legge Bossi-Fini per la regola-mentazione dell’immigrazione, o l’en-trata in guerra con gli USA control’Afghanistan), di non avere il mini-mo interesse alla difesa dell’etica cri-stiana, basata sul principio fondamen-tale “ama il prossimo tuo come te stes-so”. Quarto punto: la sacralità del cro-cifisso verrebbe sminuita, insultata, seesso fosse presente ovunque a ricorda-re agli stranieri e agli “infedeli” che sitrovano in terra cattolica. È uno scopoche non ha niente a che vedere conl’immagine di Cristo che è morto sullacroce, simbolo invece di pace e fratel-lanza. Penso che il crocifisso non vadaesposto come un manifesto. Esso hauna collocazione ben precisa; innanzi-tutto, il cuore di ogni credente.

Laura Contini (5 B)

a cura dell’Istitutodi Scienze Religiosetorradas@sufueddu.org

Esporre o no il crocifisso nei luoghi pubblici?Anche nel Liceo Scientifico di Isili si è dis-cusso sull’argomento e non soltanto nell’oradi religione. Un’insegnante di lettere (G.Cadeddu) ha assegnato un tema, in 5a B, sul-l’argomento. Ecco alcunii pareri di alunni didiverse classi; alcuni scritti personalmentedagli stessi, altri riportati il più fedelmentepossibile. Un’alunna ha anche espresso il suoparere con una vignetta.

Rosanna Angioi (Prof.ssa di Religione), Olimpia Loddo (5B), Laura Contini (5B)

lezioni dalla storia

La croce nei primi secoli

Olimpia Loddo V–B

Particolare del Crocifisso di Cimabue