31096485 Doctrina Social de La Iglesia Medio Ambiente

7/27/2019 31096485 Doctrina Social de La Iglesia Medio Ambiente

http://slidepdf.com/reader/full/31096485-doctrina-social-de-la-iglesia-medio-ambiente 1/26

Doctrina Social de la IglesiaUNIDAD VIII: “El Ambiente Natural”

Universidad Católica de Santiago del EsteroDepartamento Académico Rafaela

(UCSE – DAR)

Doctrina Social de la Iglesia

UNIDAD VIII: “El Ambiente Natural”- Informa sobre la unidad -

Índice

Tema PáginasIntroducción 4

Desarrollo del informe: 5

Página 1




1) ¿Qué es la cuestión ecológica? 52) ¿Qué es la ecología? 53) Ejemplos de investigación ecológica 54) ¿Qué incluye el medio ambiente? 55) ¿Existe algún vínculo entre el consumismo y la cuestión ecológica? 5, 66) ¿En “Sollicitudo Rei Sociales”, Juan Pablo II (1987), se refirió a “las señales positivas” de la

preocupación ecológica”

6

7) En 1989, Juan Pablo II plantea “la cuestión ecológica”, entre otros, con qué aspecto lo relacionaen “Christifideles laici” N° 43.

6

8) En la Jornada Mundial de la Paz de 01-01-1990, Juan Pablo II se referió a una “ConcienciaEcológica”.

6

9) Organismos medioambientalistas 6, 710) ¿Cuáles son algunas manifestaciones de la “cuestión ecológica”? 711) Ejemplos de las facetas o manifestaciones de la “cuestión ecológica 712) Algunas consideraciones de la Doctrina Social Católica sobre la cuestión ecológica (“SollicitudoRei Sociales” (1987) N° 34.

7

13) ¿Qué dice Juan Pablo II en “Sollicitudo Rei Sociales” sobre los recursos naturales? 714) ¿Qué incidencia tiene el tipo de desarrollo en la calidad de vida? 8

15) ¿Existe alguna relación entre la crisis ecológica y las aplicaciones científicas y tecnológicas?(Mensaje de Juan Pablo II del 01-01-90 N° 6)

8

16) ¿Qué opina Juan Pablo II en el Mensaje del 01-01-90 N° 6 sobre biotecnología? 817) ¿Cuáles son las causas de la crisis ecológica? (Encíclica Centesimus Annus, 1991) 818) ¿Qué opina Juan Pablo II en la Exhortación apostólica postsimodal “Ecclesia in América” (1999)N° 25 sobre los daños ecológicos?

9

19) Contaminación ambiental y subdesarrollo. Discurso de Juan Pablo II, en San Pablo, Brasil, 03-07-80.

9

20) Significados del ambiente natural del hombre. Encíclica "Redenptor hominis" N° 15. 921) Necesidad de equilibrar el progreso económico, tecnológico y el ecosistema. (Doc. Juan Pablo II“Ecclesia in Asia”, N° 41)

10

22) Carácter moral de la crisis ecológica. Mensaje de Juan Pablo II 01.01.90, N° 7. 10

23) Civilización moderna y desequilibrios ecológicos. Juan Pablo II, Discurso a la academiaPontificia de Ciencias Sociales (12-03-99). 10

24) Ecología Humana. Destrucción del ambiente natural y humano. Posición de la DSI en defensade la ecología humana. Juan Pablo II (1991). "Enc. Centesimus annus" N° 38.

10, 11

25) El paso de la cultura rural a la cultura Urbana. Doc. de Santo Domingo, Conclusiones. N° 255.Exhortación Apostólica de Juan Pablo II, "Ecclesia in América" N° 21. Uso racional de los recursosnaturales Juan Pablo II, Mensaje a la Jornada Mundial de la Paz, 01-01-99

11

26) El crecimiento demográfico. Programas Anticonceptivos, de esterilización y aborto provocado 1127) Malthusianismo y Neomalthusianismo 1128) Algunas soluciones propuestas por el Concil io Vaticano II para el crecimiento demográfico 1129) ¿Cuáles son, a criterio de Juan Pablo II, los dos grandes obstáculos que es necesario vencer para lograr un equilibrio ecológico?

12

30 y 32) ¿Qué soluciones propicia la Doctrina Social de la Iglesia ante la crisis ecológica? ¿Quédice sobre la tutela del medio ambiente y la vida en las grandes urbes?

12

31) Esfuerzo concentrado para la preservación ecológica. La cuestión moral según Juan Pablo II. 1233) Preservación de la ecología, una responsabilidad de todos. 1234 y 35) Superpoblación y ecología, un debate abierto. Los países más poblados son al mismotiempo los más pobres.

13

36) Los recursos del planeta son limitados y se están agotando. 1337) Al aumentar la población, aumentan el consumo y la contaminación 1338) El error de los que dicen que, las sociedades alcanzan el desarrollo y el bienestar sólo sireducen el número de nacimientos.

13

39) Que dice ‘Christifideles Laici’ Nº 43 sobre el encargo de ‘dominar y cultivar el mundo’ 1340) Sobre la cuestión ecológica. ¿Qué dice la Conferencia Episcopal de Brasil en el doc.“Exigencias éticas del orden democrático”, N° 45.

13, 14

41) Juan Pablo II, Mensaje del 01-01-90 sobre el “efecto invernadero”. 1442) Doc. “Familia y demografía”, N° 18 de la Conferencia Episcopal Mexicana sobre urbanización yecología.

14

Página 2




Conclusión final 24Glosario 25Bibliografía 26

Página 3




Introducción:

El presente informe es un resumen de la Unidad Nro. 8 de la materia Doctrina Social de la Iglesiasobre el Ambiente Natural.

En base a una serie de preguntas y con el sustento de un conjunto de documentos pertenecientes al

magisterio de la Iglesia Católica, se intenta brindar un conocimiento sobre las cuestiones más importantesque abarca esta unidad, y que se enmarcan en las siguientes temáticas: la bondad del orden creado,problemas ambientales, administración del ambiente y aplicación de la tecnología en el desarrollo.

Al final del informe se encuentra una conclusión grupal sobre los temas tratados en esta unidadsobre el Ambiente Natural.

Página 4




Desarrollo del informe

1) ¿Qué es la cuestión ecológica?

Es la preocupación del hombre hacia el futuro del medio ambiente frente al gran deterioro del mismopor el uso indiscriminado de los recursos y el desprecio a la vida de la flora y fauna que forman la ecología.Esta cuestión abarca todo lo relacionado con cuidado de la naturaleza, y la toma de conciencia del hombrefrente a su falta de respeto.

2) ¿Qué es la ecología?

La ecología se define como el estudio de las relaciones entre el medio ambiente y los organismos,es decir las diferentes especies de plantas y animales (incluyendo al hombre) que viven en él.1

3) Ejemplos de investigación ecológica

La ecología se encarga de investigar cuestiones como:- la vida animal (en tierra y en agua): Programa “Pampa” y “Puna” de la organización

PROFAUNA para el control de fauna autóctona de las regiones de la Pampa y la Puna denuestro país.

- los vegetales en relación con el ambiente: Programa “Protección Vegetal” de INTA paraestudiar las principales enfermedades y plagas que afectan los cultivos de mayor impactoeconómico nacional y regional.

- los fenómenos relacionados con la radiación solar;- la composición del suelo: Investigaciones por el Instituto de Suelos de INTA en relación a las

aptitudes físicas de los mismos.- la evaporación y las lluvias;- las luchas, la reproducción y la adaptación de los animales al medio ambiente.

4) ¿Qué incluye el medio ambiente?

El medio ambiente incluye las condiciones externas y los elementos naturales que influyen sobre losorganismos. Está compuesto por:

- elementos sin vida propia: sales, metales, aire, agua;- elementos vivos: plantas y animales;

- las relaciones de los elementos naturales con el hombre;- las relaciones de los hombres entre sí. 2

5) ¿Existe algún vínculo entre el consumismo y la cuestión ecológica?Existe una relación entre estos dos conceptos. Se puede decir que el desprecio y el deterioro frente

al ambiente natural seguirán existiendo mientras la tierra y todo su potencial se consideren como merosobjetos de consumo y uso para satisfacer las necesidades materiales de la humanidad. Día a día se vaextendiendo un consumismo irracional, una cultura del derroche. Se debe educar para un uso adecuado delos bienes, que tenga siempre en cuenta los límites de los mismos y su preservación para las generacionesfuturas. 3

1 “Manual de la Doctrina Social de la Iglesia”, Capítulo XV, La Ecología.2 “Manual de la Doctrina Social de la Iglesia”, Capítulo XV, La Ecología.3 Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Post-Sinodal “Ecclesia in Asia”, N° 41.

Página 5




Mientras se piense sólo en el consumo material, y de lograr los mayores ingresos por laproducción, siempre los recursos que nos brinda el medio ambiente serán utilizados de una manera sinlímites, con la idea de lograr mayores beneficios económicos en el presente, olvidándose de los riesgos dela insuficiencia en el futuro.

El hombre impulsado por el deseo de tener y gozar, más que de ser y de crecer, consume de

manera obsesiva y desordenada los recursos de la tierra y su misma vida.4

6) ¿En “Sollicitudo Rei Sociales”, Juan Pablo II (1987), se refirió a “las señalespositivas” de la preocupación ecológica”

En este documento, Juan Pablo II señala lo que considera las señales positivas con respecto a laecología. Entre ellas se encuentran:

- la mayor conciencia de la limitación de los recursos disponibles;- la necesidad de respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza, teniéndolos en cuenta en la

programación de desarrollo.En conclusión, lo que Juan Pablo II evidencia como señal positiva es la toma de conciencia de la

humanidad sobre el deterioro ambiental, sobre el daño que se está realizando sin considerar que losrecursos no son ilimitados.

7) En 1989, Juan Pablo II plantea “la cuestión ecológica”, entre otros, con qué aspectolo relaciona en “Christifideles laici” N° 43.

El hombre recibió de Dios el encargo de “dominar” las cosas creadas y de “cultivar el jardín “delmundo. Esta tarea debe ser llevada a cabo respetando la imagen divina recibida con inteligencia y amor. Elhombre debe sentirse responsable de los dones que Dios le ha concedido. De todas maneras no se puedehablar de libertad de usar y abusar del medio ambiente que se le ha confiado al hombre, sino que debe

haber siempre una cuestión moral por encima de todo. La llamada cuestión ecológica se relaciona con laconcepción que tenga el hombre sobre desarrollo y por consiguiente con una industrialización desordenada.Siempre debe ser considerara la dimensión moral, la cual debe distinguir y guiar al desarrollo.5

8) En la Jornada Mundial de la Paz de 01-01-1990, Juan Pablo II se referió a una“Conciencia Ecológica”.

La humanidad se da cuenta de que no se puede seguir usando los bienes de la tierra como en elpasado. La opinión pública y los políticos están preocupados por ello. Esto forma una “concienciaecológica”, que debe ser favorecida de manera que se desarrolle y madure encontrando una adecuadaexpresión en programas e iniciativas concretas. Se han creado organismos y dictado normas de proteccióndel medio ambiente en muchos gobiernos. Además han surgido una gran cantidad de organizacionesprivadas cuyo principal lema es la defensa de mundo ecológico contra la agresión del hombre.6

9) Ejemplo de Organismos Medioambientalistas:

- Greenpeace: organización ecologista internacional, económica y políticamente independientecuyo objetivo es proteger y defender el medio ambiente, interviniendo en diferentes puntos del Planetadonde se cometen atentados contra la Naturaleza.

4 Juan Pablo II, “Centesimus annus”, N° 37.5 Juan Pablo II, “Christifideles laici” N° 43.6 Juan Pablo II, Jornada Mundial de la Paz de 01-01-1990.

Página 6




- Fundación Vida Silvestre: organización conservacionista independiente cuya La misión esdetener la degradación del medio ambiente natural del Planeta y construir un futuro en el que los sereshumanos vivan en armonía con la naturaleza.

- PROFAUNA: organización que promueve la investigación en el área de la conservación, con lameta de transformarse en un nexo entre los científicos y las instituciones dedicadas a la investigación

ecológica y los organismos de gestión del medio ambiente y de la fauna silvestre.- INTA (Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria): organismo cuyo propósito es el de“impulsar y vigorizar el desarrollo de la investigación y extensión agropecuarias y acelerar con los beneficiosde estas funciones fundamentales: la tecnificación y el mejoramiento de la empresa agraria y de la vidarural”.

10) ¿Cuáles son algunas manifestaciones de la “cuestión ecológica”?

La cuestión ecológica tiene múltiples y varadas facetas, todas relacionadas con una falta de respetopor la naturaleza, que lleva a la explotación abusiva de sus recursos, al progresivo deterioro de la calidad devida de los hombres y pude conducir a la imposibilidad de la vida sobre la tierra. Las manifestaciones de esta

cuestión son todos los signos que muestra el media ambiente fruto del desprecio del hombre hacia sucuidado, son señales de alerta. 7

11) Ejemplos de las facetas o manifestaciones de la “cuestión ecológica:

- La contaminación de ríos, lagos y mares;- la tala de bosques y selvas y sus consecuencias relacionadas a la erosión la desertificación;- la contaminación del aire;- la disminución en la capa de ozono;- el destino de los residuos urbanos;

- los riesgos de la energía nuclear y la ubicación final de sus desechos;- el efecto de fertilizantes, pesticidas y conservantes sobre los alimento. 8

12) Algunas consideraciones de la Doctrina Social Católica sobre la cuestión ecológica(“Sollicitudo Rei Sociales” (1987) N° 34.

- Tomar conciencia de que no se pueden usar sin control las diversas categorías de seres vivos oinanimados según las exigencias económicas. Se debe tener en cuenta la naturaleza de cada ser ysu mutua conexión en un sistema ordenado.- Considerar el carácter limitado y no renovable de los recursos naturales, pensado en su cuidado

para las generaciones del presente y el futuro en especial.

- Tener en cuenta los efectos de la gran industrialización en la calidad de vida de la población.- Hacer un uso razonable y no indiscriminado de los adelantos científicos y tecnológicos.

13) ¿Qué dice Juan Pablo II en “Sollicitudo Rei Sociales” sobre los recursos naturales?

Menciona la limitación de los recursos naturales, algunos de los cuales no son renovables.Considera que el uso de los mismos como si fueran inagotables, con dominio absoluto, pone seriamente enpeligro su futura disponibilidad, no sólo para la generación presente, sino sobre todo para las futuras.

7 “Manual de la Doctrina Social de la Iglesia”, Capítulo XV, La Ecología.8 “Manual de la Doctrina Social de la Iglesia”, Capítulo XV, La Ecología.

Página 7




14) ¿Qué incidencia tiene el tipo de desarrollo en la calidad de vida?

En Sollicitudo Rei Sociales, se menciona que cierto tipo de desarrollo afecta la calidad de vida enlas zonas industrializadas. Esto es fruto directo de la contaminación cada vez mayor que generan las gradesindustrias, sin la inclusión de políticas de tratamientos de residuos.

Es evidente que el desarrollo, la voluntad de planificación que lo dirige, el uso de los recursos y elmodo de utilizarlos no están exentos de respetar las exigencias morales. Una justa concepción deldesarrollo no puede prescindir de estas consideraciones (uso de los elementos de la naturaleza, renovaciónde los recursos y consecuencias de una industrialización desordenada), las cuales ponen en la concienciadel hombre una dimensión moral.9

15) ¿Existe alguna relación entre la crisis ecológica y las aplicaciones científicas ytecnológicas? (Mensaje de Juan Pablo II del 01-01-90 N° 6)

Existe una relación entre estos temas, ya la aplicación indiscriminada de los adelantos científicos ytecnológicos llevan a un constante riesgo de explotación y falta de respeto hacia la vida vegetal y animal.Toda intervención en un área del ecosistema debe considerar sus consecuencias en otras áreas y en elbienestar de las generaciones futuras. Los descubrimientos científicos deben llevar al beneficio de lahumanidad pero nunca a costa de un deterioro y daño mayor al medio ambiente.

16) ¿Qué opina Juan Pablo II en el Mensaje del 01-01-90 N° 6 sobre biotecnología?

La iglesia observa con profunda inquietud las incalculables posibilidades de la investigaciónbiológica. Se deben considerar las grandes alteraciones provocadas en la naturaleza por una indiscriminadamanipulación genética y por el desarrollo irreflexivo de nuevas especies de plantas y formas de vida animaly sus intervenciones sobre los orígenes de la misma vida humana. Siempre deben estar presentes las

normas éticas en el obrar profesional para que no lleven al hombre al borde mismo de la autodestrucción.10

17) ¿Cuáles son las causas de la crisis ecológica? (Encíclica Centesimus Annus, 1991)

En la raíz de la destrucción del ambiente natural hay un error antropológico. El hombre, quedescubre su capacidad de transformar y de “crear” el mundo con el propio trabajo, olvida que éste sedesarrolla siempre sobre la base de la primera y originaria donación de las cosas por parte de Dios. Elhombre piensa que puede disponer arbitrariamente de la tierra, sometiéndola sin reservas a su voluntad sintener en cuenta su fisonomía y destino anterior dados por Dios. En vez de desempeñar su papel decolaborador de Dios en la obra de la creación, el hombre suplanta a Dios y con ello provoca la rebelión de lanaturaleza

Esto demuestra la mezquindad o estrechez de miras del hombre animado por el deseo de poseer las cosas en vez de relacionarlas con la verdad y falto de aquella actitud desinteresada, gratuita, estéticaque nace del asombro por el ser y por la belleza que permite leer en las cosas visibles el mensaje de Dios.La humanidad debe ser consciente de sus deberes y de su cometido para con las generaciones futuras.11

18) ¿Qué opina Juan Pablo II en la Exhortación apostólica postsimodal “Ecclesia inAmérica” (1999) N° 25 sobre los daños ecológicos?

9 Juan Pablo II, “Sollicitudo Rei Sociales” (1987), N° 34.10 Juan Pablo II, Mensaje del 01-01-90 N° 6.11 Juan Pablo II, “Centesimus annus”, N° 37

Página 8




“Y vio Dios que estaba bien” (Gn 1, 25). Estas palabras del primer capítulo del Libro del Génesisdemuestran el sentido de la obra realizada por Dios, quién confía al hombre el cuidado de la tierra. Es por eso que surgen obligaciones muy concretas para cada persona relativas a la ecología. Su cumplimientosupone la apertura a una perspectiva espiritual y ética, que supere las actitudes de poder y egoísmo que

llevan al agotamiento de los recursos naturales.Se recalca la importancia de la intervención de los creyentes, con la colaboración de todos loshombres de buena voluntad con las instancias legislativas y de gobierno para conseguir una proteccióneficaz del medio ambiente, considerado como don de Dios. Se mencionan los problemas por la emisiónincontrolada de gases nocivos y el fenómeno de los incendios forestales, que llevan a inevitables secuelasde hambre y miseria. Se apunta a la selva amazónica, un inmenso territorio que abarca varias naciones(Brasil, Guayana, Surinam, Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia. La misma es vital para elequilibrio ambiental de todo el planeta.12

19) Contaminación ambiental y subdesarrollo. Discurso de Juan Pablo II, en San Pablo,Brasil, 03-07-80.

Se habla de un materialismo burdo que invadió todos los campos de la existencia, comprometiendoal ambiente, amenazando a las familias y destruyendo todo el respeto por la persona humana. Las fábricasno dejan de lanzar sus residuos al medio que las rodea, los emigrantes se aglomeran todos en edificiosviejos indignos, los jóvenes no encuentran espacios vitales para desarrollar sus energías físicas yespirituales. Crece cada vez más el contraste entre los barrios, de los más modernos a los másnecesitados.13

Todo esto hace que el desarrollo se convierta en un enemigo del hombre, qué solo beneficie a unospocos y acentúe la frustración de los más débiles.

20) Significados del ambiente natural del hombre. Encíclica "Redenptor hominis" N° 15.

El hombre teme de los productos que el mismo construye. Vive cada vez más en el miedo. Si bienen un principio el hombre tenia el poder por medio del cuál podía dominar la tierra, parece que cada vez setorna más consciente del hecho de que la explotación de la tierra, del planeta sobre el cual se vive, exige unaplanificación racional y honesta.

Al mismo tiempo, tal explotación para fines no solamente industriales, sino también militares, eldesarrollo de la técnica no controlado ni encuadrado en un plan a radio universal y auténticamentehumanístico, llevan muchas veces consigo la amenaza del ambiente natural del hombre, lo enajenan en susrelaciones con la naturaleza y lo apartan de ella. Esto produce que el hombre se encuentre en un ambientenatural distorsionado y lo relacione con usos inmediatos y de consumo. No era así la voluntad del Creador,

el hombre debía ponerse en contacto con la naturaleza como “dueño” y “custodio” inteligente y noble y nocomo “explotador” y “destructor” sin ningún reparo.

Entonces cabe platearnos hoy, en un mundo dominado por la técnica, si este progreso desarrolladopor el hombre hace a éste más humano. Si hace la vida del hombre “mas humana”. Si todas las conquistastecnológicas van hacia un progreso moral y también espiritual. Surgen muchas preguntas y en el fondotambién surge la respuesta. Parece que el progreso material, de desarrollo, con el cuál hoy todos se llenan laboca y es de dominio público en los medios y en periódicos tuviese como objetivo dominar a los de menoresrecursos sin que los mismos sean personas dignas, solo consumidores.

21) Necesidad de equilibrar el progreso económico, tecnológico y el ecosistema. (Doc.

12 Juan Pablo II, Exhortación apostólica postsimodal “Ecclesia in América” (1999) N° 2513 Juan Pablo II, Discurso en San Pablo, Brasil, 03/07/80.

Página 9




Juan Pablo II “Ecclesia in Asia”, N° 41)

Cuando la preocupación por el progreso económico y tecnológico no va acompañada de unapreocupación igual por el equilibrio del ecosistema, nuestra tierra se ve inevitablemente expuesta a seriosdaños ecológicos, con grave detrimento del bien de los seres humanos. Es voluntad del Creador que el

hombre actúe sobre la naturaleza no como explotador irresponsable, sino como administrador sabio yresponsable. El hombre de debe cuidar el medioambiente y no ver la tierra como un objeto de consumoinmediato. La cuestión del medio ambiente no es solo una cuestión técnica sino también una cuestión ética.Se necesita educar y formar a las personas para que tengan una conciencia que respete el ecosistema.Todos tienen el deber moral de cuidar del medio ambiente, no sólo por su propio bien, sino también por el delas generaciones futuras.

22) Carácter moral de la crisis ecológica. Mensaje de Juan Pablo II 01.01.90, N° 7.

El signo más profundo y grave de las implicaciones morales, inherentes a la cuestión ecológica, esla falta de respeto a la vida, como se ve en muchos comportamientos contaminantes. Es el respeto a la vida

y, en primer lugar, a la dignidad de la persona humana la norma fundamental inspiradora de un sanoprogreso económico, industrial y científico. 14

23) Civilización moderna y desequilibrios ecológicos. Juan Pablo II, Discurso a laacademia Pontificia de Ciencias Sociales (12-03-99).

Las razones económicas y políticas de algunos sectores no prestan atención al medioambiente. Sellega a poner en riesgo la vida de seres humanos en algunos lugares del mundo. Pensar en el medioambiente para que este brinde recursos a las generaciones presentes y futuras. Hay que colaborar paradetener la búsqueda exacerbada que se viene llevando a cabo de bienes materiales.

Hoy es más importante que nunca poner en práctica un orden político, económico y jurídico mundialapoyado en reglas morales claras, para que las relaciones internacionales tengan como objetivo la búsquedadel bien común, evitando los fenómenos de corrupción, que perjudican gravemente a las personas y a lospueblos, e impidiendo la creación de privilegios y beneficios injustos en favor de los países o grupos socialesmás ricos, de actividades económicas desarrolladas sin respeto de los derechos humanos, de paraísosfiscales y de zonas francas.

Se invita a la comunidad científica a proseguir sus investigaciones para mostrar mejor las causas delos desequilibrios relacionados con la naturaleza y el hombre, a fin de prevenirlos y proponer solucionesalternativas a situaciones que se están haciendo insostenibles. Se necesita una vez más una educaciónbasada en valores morales y espirituales. 15

24) Ecología Humana. Destrucción del ambiente natural y humano. Posición de la DSI endefensa de la ecología humana. Juan Pablo II ( 1991). "Enc. Centesimus annus" N°38.

Además de la destrucción irracional del ambiente natural hay que recordar aquí la más grave aúndestrucción del ambiente humano, al que, sin embargo, se está lejos de prestar la necesaria atención.Justamente hay sectores que defienden los “hábitat” naturales, pero parece que el hábitat humano pasa a unsegundo plano. Nos dimos cuenta que se ha perjudicado al ecosistema. Pero, ¿qué pasa con lascondiciones morales de una auténtica “ecología humana”? Se debe prestar atención al urbanismo, a lamodernización sin perjudicar al ser humano.

14 Juan Pablo II, Mensaje del 01.01.90, N° 7.15 Juan Pablo II, Discurso a la academia Pontificia de Ciencias Sociales (12-03-99).

Página 10




Es deber construir un ambiente humano sobre estructuras que estén cerca de la voluntad delcreador. Si estas estructuras no existen, es nuestro deber cambiarlas para que la convivencia sea máshumana.

25) El paso de la cultura rural a la cultura Urbana. Doc. de Santo Domingo, Conclusiones.

N° 255. Exhortación Apostólica de Juan Pablo II, "Ecclesia in América" N° 21. Usoracional de los recursos naturales Juan Pablo II, Mensaje a la Jornada Mundial de laPaz, 01-01-99

En América hace tiempo que existe un éxodo desde el campo a la ciudad. Las causas de esteéxodo son varias, pero una de ella es la pobreza y subdesarrollo de las zonas rurales, donde con frecuenciafaltan los servicios, las escuelas, las comunicaciones. Sumado a esto, la ciudad se muestra concaracterísticas de diversión y bienestar, y ejerce un atractivo para las gentes sencillas del campo.

El fenómeno de la urbanización presenta asimismo grandes desafíos a la acción pastoral de laIglesia, que ha de hacer frente al desarraigo cultural, la pérdida de costumbres familiares y al alejamiento delas propias tradiciones religiosas, que no pocas veces lleva al naufragio de la fe, privada de aquellasmanifestaciones que contribuían a sostenerla.

Es deber evangelizar la cultura urbana y tratar de generar planes para contener la migración rural.

26) El crecimiento demográfico. Programas Anticonceptivos, de esterilización y abortoprovocado.

Juan Pablo II sostiene que en lugar de trabajar para defender y abrir posibilidades de vida, elpensamiento del hombre parece tender a la limitación o eliminación de la misma. Este problema, planteadoel Papa en la encíclica Centesimus Annus, aún hoy es vigente y es por eso que los programasanticonceptivos, de esterilización y el aborto provocado son vistos como soluciones eficientes para evitar elcrecimiento demográfico.

27) Malthusianismo y Neomaltusianismo.

Thomas Robert Malthus sostenía en su teoría que era necesario controlar y limitar la natalidad paraevitar aquellos problemas o peligros que podrían generarse debido al crecimiento de la población mundial.“Mientras Malthus veía dos tipos de frenos para el crecimiento de la población –las guerras, plagas yenfermedades, por un lado; y la continencia o el retrazo del matrimonio, por el otro-, los ‘neomalthusianos’ dehoy proponen diferentes métodos anticonceptivos que incluyen hasta el aborto provocado y laesterilización.”16

28) Algunas soluciones propuestas por el Concilio Vaticano II ante el crecimientodemográfico.

Con el objetivo de lograr el bienestar común y dar solución al problema del crecimiento demográfico,el Concilio Vaticano II propone una intensa y plena cooperación entre las distintas naciones del mundo, paraque, de esta forma, sea posible encontrar la manera de administrar a toda la comunidad humana aquellosrecursos necesarios para el sustento y para el correcto desarrollo del hombre.

29) ¿Cuáles son, a criterio de Juan Pablo II, los dos grandes obstáculos que es necesariovencer para lograr un equilibrio ecológico?.

16 Manual de la Doctrina Social de la Iglesia, 4ª Edición Actualizada – Rodolfo Luis Brandinelli – Carlos

Luis Galán

Página 11




Según Juan Pablo II, los obstáculos más grandes que el hombre debe vencer para lograr unequilibrio ecológico son, por un lado, las formas estructurales de pobreza y; por otro lado, las guerras.

Las primeras constituyen un grave problema; muchas veces países que poseen una gran deuda,con tal de obtener nuevos productos de exportación, destruyen su patrimonio natural generando un

importante desequilibrio ecológico. Existen además, muchos países desarrollados que si protegen suspropios recursos, pero se sirven de otros países más débiles.En cuanto a las guerras, Juan Pablo II no se refiere solo a las guerras químicas o biológicas, sino

también a todas aquellas que, por pequeñas que sean, “no sólo destruyen las vidas humanas y lasestructuras de la sociedad, sino que dañan la tierra, destruyendo las cosechas y la vegetación, envenenandolas cosechas y las aguas.”17

30 y 32) ¿Qué soluciones propicia la Doctrina Social de la Iglesia ante la crisis ecológica?¿Qué dice sobre la tutela del medio ambiente y la vida en las grandes urbes?.

Ante la crisis ecológica la Doctrina Social de la Iglesia propone la creación de un ente regulador de

los recursos naturales a nivel internacional, el cual no disminuiría la responsabilidad de cada Estado. Otrasolución que plantea Juan Pablo II es la “necesidad moral de una nueva solidaridad” en las relaciones entrepaíses de manera que sea posible “el desarrollo de un ambiente natural y social pacífico y saludable” 18.Establece, además, que la sociedad debe revisar seriamente su estilo de vida y que debe incorporarse en elhombre el sentido del valor por las cosas que posee. Finalmente sostiene que tampoco debe perderse elvalor estético de la creación. El respeto por las cosas creadas por Dios, junto a una buena planificaciónurbana lleva a un medio ambiente sano y seguro.

El Libro del Génesis nos muestra que Dios le confió al hombre el cuidado de la creación, Dios pusoal hombre en el mundo para que lo cuide y cultive sus frutos. Es tarea de todas las personas, entonces,hacer uso responsable de los bienes naturales y mantener un ambiente propicio para desarrollar una vidasana.

31) Esfuerzo concentrado para la preservación ecológica. La cuestión moral según JuanPablo II.

Juan Pablo II, en su Mensaje del 01/01/90, nos dice que la cuestión ecológica es un problema moraly que se requiere el esfuerzo concentrado de todas las naciones para que la naturaleza, que es un don queel hombre ha recibido de Dios, pueda pasar a generaciones futuras, que también son llamadas a recibir ydisfrutar de los dones de Dios. Nos dice, además, que ese esfuerzo “no sólo coincide con los esfuerzos por construir la verdadera paz, sino que objetivamente los confirma y los afianza.”19

33) Preservación de la ecología, una responsabilidad de todos.

Como se dijo anteriormente, el Libro del Génesis cuenta que luego de haber realizado toda lacreación, Dios elige hombre para que administre y cuide de la misma. Si bien éste libro exhorta a todos loscreyentes a cuidar el medio ambiente, la preservación de la ecología es responsabilidad de todos, incluso deaquellos que no creen en la existencia de Dios. Será necesaria la colaboración de todas las naciones si sedesea lograr la preservación natural del universo y el bienestar de las generaciones futuras.

34 y 35) Superpoblación y ecología, un debate abierto. Los países más poblados son almismo tiempo los más pobres.

17 Juan Pablo II, “Centesimus Annus” - Nº 1218 Juan Pablo II, Mensaje 1/1/9019 Idem anterior

Página 12




En cuanto a superpoblación y ecología, los medios sostienen que los países más poblados suelenser también los más pobres. A pesar de esto, la escasez de recursos parece no tener tanto que ver con unacuestión demográfica, sino con una cuestión política y económica. Existen países con baja densidad depoblación que han sido afectados por grandes hambrunas, mientras otros, que poseen una densidad de

población mayor, han podido supéralas sin ayuda del exterior.

36) Los recursos del planeta son limitados y se están agotando.

Es verdad que los recursos naturales son limitados y se están acabando. El planeta puede soportar hasta cierto número de habitantes y al superar dicho número los recursos del planeta se agotanrápidamente. Pero también debemos tener en cuenta que “El concepto de ‘recurso’ no está definido por lanaturaleza, sino por la tecnología que pueda ser utilizada (…) Si la tecnología no se desarrolla o no llega alos países que la necesitan, es por razones económicas políticas o culturales.”20

37) Al aumentar la población, aumentan el consumo y la contaminación

El hecho de que cuando aumenta la población, aumenta también el consumo y la contaminación, esrelativo, ya que la contaminación está más relacionada con la economía y ciertas pautas de consumo quecon la densidad de población.

38) El error de los que dicen que, las sociedades alcanzan el desarrollo y el bienestar sólo si reducen el número de nacimientos.

Muchas veces los medios de comunicación señalan que es posible lograr el desarrollo y el bienestar social reduciendo el número de nacimientos. Este pensamiento es erróneo, porque en realidad ladisminución de la natalidad no es causa, sino consecuencia del desarrollo económico. Es por eso que, enlugar de gastar importantes sumas de dinero en programas anticonceptivos, se debería trabajar para lacorrección de desequilibrios sociales.

39) Que dice ‘Christifideles Laici’ Nº 43 sobre el encargo de ‘dominar y cultivar el mundo’.

Christifideles Laici nos dice en su Nº 43 que como fue Dios quien encargó al hombre el cuidado dela creación, esta tare debe llevarse a cabo “respetando y la imagen divina recibida, y, por tanto, coninteligencia y amor: debe sentirse responsable de los dones que Dios le ha concedido y continuamente leconcede. El hombre tiene en sus manos un don que debe pasar (…) a las futuras generaciones, que tambiénson destinatarias de los dones del Señor.”21

40) Sobre la cuestión ecológica. ¿Qué dice la Conferencia Episcopal de Brasil en el doc.“Exigencias éticas del orden democrático”, N° 45.

Se asiste a una verdadera agresión y depredación de la naturaleza del medio ambiente, a través deldesmonte, quema de bosques, pesca predatoria, polución y abuso de agrotóxicos, con la consecuentedisminución de la calidad de vida y amenaza a la sobrevivencia humana. Por lo tanto la cuestión ecológicaconstituye un desafío para toda la sociedad. 22

20 Manual de la Doctrina Social de la Iglesia, 4ª Edición Actualizada – Rodolfo Luis Brardinelli – Carlos Luis

Galán21 Juan Pablo II, “Christifideles Laici”, Nº 4322 Conferencia nacional de los Obispos de brasil, “Exigencias éticas del orden democrático”, Nº 45.

Página 13




41) Juan Pablo II, Mensaje del 01-01-90 sobre el “efecto invernadero”.

La disminución gradual de la capa de ozono y el consecuente ‘efecto invernadero’ han alcanzado yadimensiones críticas debido a la creciente difusión de las industrias, de las grandes concentraciones urbanasy del consumo energético.

Mientras en algunos casos el daño es ya quizás irreversible, en otros muchos aún puede detenerse.Por consiguiente es un deber que toda la comunidad humana asuma seriamente sus responsabilidades,tanto individuos, Estados y Organizaciones internacionales. 23

42) Doc. “Familia y demografía”, N° 18 de la Conferencia Episcopal Mexicana sobreurbanización y ecología.

Los problemas de urbanización y ecología producidos por el abandono del campo, la concentración

en las grandes urbes y la contaminación del medio ambiente, afectan directamente a la calidad de vida alcrear problemas relacionados con la habitación, el empleo, la salud y la alimentación. 24

43) ¿Cuál es la visión cristiana el desarrollo y el uso de los recursos naturales en la Enc.“Sollicitudo rei Sociales”, 1987, N° 34?.

Una justa concepción de desarrollo no puede prescindir de consideraciones relativas al uso de loselementos de la naturaleza, a la renovabilidad de los recursos y a las consecuencias de una industrializacióndesordenada, las cuales ponen ante nuestra conciencia la dimensión moral, que debe restringir eldesarrollo.25

44) En las conclusiones del Doc. De Sto. Domingo, los Obispos se refieren “al hombrecomo administrador de la naturaleza”, 1987, N° 34.

Dios es el Señor y creador y de Él es la tierra y todo lo que ella contiene y el hombre la puede usar,no como dueño absoluto, sino como administrador. Estos límites en el uso de la tierra miran a preservar la justicia y el derecho que todos tienen a acceder a los bienes de la creación, que Dios destinó al servicio detodo hombre que viene a este mundo. 26

45) Juan Pablo II, Discurso inaugural Sto. Domingo N° 15 y la “Cuestión demográfica” –Falacias del programa de reducción del crecimiento demográfico.

Es inaceptable y falaz la solución que propugna la reducción del crecimiento demográfico sin

importarle la moralidad de los medios empleados para conseguirlo. No se trata de reducir a toda costa el

número de invitados al banquete de la vida; lo que hace falta es aumentar los medios y distribuir con mayor justicia la riqueza para que todos puedan participar equitativamente de los bienes de la creación. 27

46) Doc. “sobre el aborto” de la Conferencia Episcopal Uruguaya N° 6-1.

23 Juan Pablo II, mensaje del 1/1/90, Nº 6.24 Conferencia episcopal mexicana, “Familia y demografía”, Nº 18.

25 Juan Pablo II, “Sollicitudo rei sociales”, Nº 34.26 Santo Domingo, Conclusiones, Nº 171.27 Juan Pablo II, Santo Domingo, discurso inaugural, Nº 15.

Página 14




La doctrina cristiana del hombre afirma que el derecho de todo hombre a que se respete su vida, sudignidad y su libertad no depende de la arbitrariedad de un cómodo individualismo egoísta ni de la opiniónmayoritaria de una asamblea legislativa ni de las órdenes del sistema político vigente. 28

47) “Familiares Consortio”, 1982, N° 30 condena a la “anti-life-mentality”, de ciertos

ecólogos y futurólogos, sobre la demografía.

Ha nacido una mentalidad contra la vida (anti-life mentality), como se ve en muchas cuestionesactuales. La Iglesia está llamada a manifestar nuevamente a todos, con un convencimiento más claro yfirme, su voluntad de promover todo medio y defender contra toda insidia la vida humana, en cualquier condición o fase de desarrollo en que se encuentre. Por consiguiente la Iglesia condena como ofensa gravea la dignidad y a la justicia a todas las actividades de los gobiernos o de otras autoridades públicas, quetratan de limitar de cualquier modo la libertad de los esposos en la decisión sobre los hijos. Se debecondenar totalmente y rechazar con energía cualquier violencia ejercida de tales autoridades a favor delanticoncepcionismo, de la esterilización y del aborto procurado. 29

48) Palabra de la Conferencia Episcopal de Uruguay contra el aborto, N° 7-2, 7-3, 7-8, 7-9.

En este último siglo la genética y sus desarrollos han venido a confirmar plenamente que desde elpunto de vista científico no se puede sostener que el embrión y el feto sean parte del cuerpo de la madre. Elhuevo resultante de la fecundación, el embrión que proviene de su multiplicación y el feto que se desarrollaposteriormente, constituyen estadios de un ser irrepetible, distinto al de la madre y que recibe de ésta elsostén y alimento físico y afectivo. Por lo tanto es intolerable que se compare a este ser con una muela, unapéndice o incluso un tumor. 30

49) Relaciones del ambiente con la salud. Mensaje de Juan Pablo II para la VIII JornadaMundial del enfermo, 06-08-99.

El ambiente tiene una relación con la salud del hombre y de las poblaciones: constituye ‘la casa’ del

ser humano y el conjunto de los recursos confiados a su custodia y a su gobierno, ‘el jardín que debeconservar y el campo que debe cultivar’. La salud del hombre se convierte en atributo de la vida, recursopara servicio al prójimo y apertura a la acogida de la salvación. 31

50) “Declaración sobre la disminución de la fecundidad en el mundo”, del ConsejoPontificio para la familia, del 25-08-98 y la Conclusiones de Sto. Domingo N° 219.

La disminución de la fecundidad plantea, entre otras cosas, el decrecimiento demográfico, al

aumentar el número de países que tienen una fecundidad inferior al reemplazo de las generaciones y elnúmero de países en que la mortalidad es superior a la natalidad.Se atemoriza a las personas con un verdadero ‘Terrorrismo demográfico’, que exagera el peligro

que puede representar el crecimiento de la población frente a la calidad de vida. 32

51) Educación en la responsabilidad ecológica. Mensaje de Juan Pablo II del 01-01-90, N°13 y Exh. Apostólica “Ecclesia in Asia”, N° 41. Mensaje de Juan Pablo II, 01-01-90, N° 10.

28 Conferencia Episcopal Uruguaya, Consejo Permanente, “Documento sobre el aborto”, Nº 6.1.29 “Familiaris consortio”, Nº 30.30 Conferencia episcopal uruguaya, Consejo Permanente, “Documento sobre el aborto”, Nº 7.2, 7.3, 7.8, 7.931 Juan Pablo II, Mensaje para la VIII Jornada mundial del enfermo, 6/8/99.

32 Consejo pontificio para la familia, Declaración sobre la disminución de la fecundidad en el mundo,25/2/98.

Santo Domingo, Conclusiones, Nº 219.

Página 15




Hay una urgente necesidad de educar en la responsabilidad ecológica, una educación que no puede

basarse simplemente en el sentimiento, sino que la verdadera educación de la responsabilidad conlleva unaconversión auténtica en la manera de pensar y en el comportamiento.

Corresponde a los cristianos y a quienes crean en Dios Creador la tarea de proteger el medio

ambiente, actuando sobre la naturaleza no como un explotador irresponsable, sino como un administrador sabio y responsable. La protección del medio ambiente es además de una cuestión técnica, una cuestiónética, ya que no es sólo por nuestro bien, sino también por el de las generaciones futuras.

En los países del mundo “desarrollado” se va extendiendo un consumismo irracional como unaespecie de “cultura del derroche”. Por eso hay que educar para un uso de los bienes que no olvide jamás loslímites de los recursos disponibles ni la condición de penuria de tantos seres humanos. 33

52) Ideas y declaraciones pertenecientes a los siguientes textos:

- Evangelium vitae, Juan Pablo II, 1995, N° 42.

En este texto se muestra que la tarea de defender, promover, respetar y amar la vida es unaresponsabilidad que Dios confía a cada hombre, llamándolo a participar de la soberanía que tiene sobre elmundo. “Y Dios los bendijo, y les dijo Dios: "Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla;mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra" (Gn 1,28).

Con este texto bíblico se evidencia la soberanía que Dios da al hombre. Se trata del dominio sobrela tierra y sobre cada ser vivo.

El hombre tiene una responsabilidad específica sobre el ambiente de vida, es decir, sobre lacreación que Dios puso al servicio de su vida. Esto es la cuestión ecológica, que abarca desde lapreservación del hábitat natural de las diversas especies animales y formas de vida, hasta la ecologíahumana.

Se evidencia que el dominio confiado al hombre por Dios no es un poder absoluto, sino que muestraclaramente que, ante la naturaleza visible, todos estamos sometidos a las leyes no sólo biológicas sinotambién morales. 34

- Carta Encíclica Mater et Magistra, Juan XXIII, 1961, N° 185 a 194.

Incremento demográfico y desarrollo económico

Desnivel entre población y medios de subsistencia

Existe una problemática de cómo coordinar los sistemas económicos y los medios de subsistencia

con el intenso incremento de la población humana.La encíclica hace referencia al pensamiento de muchos sectores de la humanidad que deducen que

si no se pone un freno a la procreación humana se aumentará notablemente la desproporción entre lapoblación y los medios para la subsistencia.

Situación exacta del problema

Juan XXIII recalca el carácter bondadoso y sabio de Dios, que ha dotado al hombre de unainteligencia penetrante que le permite utilizar los recursos naturales al servicio de las necesidades de la vida.

33 Juan Pablo II, mensaje del 1/1/90, Nº 13.Juan Pablo II, Exhortación apostólica Post-Sinodal “Esclesia in Asia”, Nº 41.

Juan Pablo II, mensaje del 1/1/90, Nº 10)34 Juan Pablo II, “Evangelium vitae”, 1995, N° 42.

Página 16




Además Dios brindó a la naturaleza una capacidad casi inagotable de producción. Por esto, el autor menciona que la solución de este problema debe buscarse dentro del orden moral establecido por Dios sinviolar la procreación de la propia vida humana, sino procurando en el hombre el conocimiento profundo y eldominio creciente de las energías de la naturaleza.

Juan XXII también evidencia que en muchas regiones y países de escasos recursos, se les suman

problemas los problemas relacionados con una ineficiente organización económica y social.El autor declara que la única solución del problema consiste en un desarrollo económico y socialque conserve y aumentos los verdaderos bienes del individuo y de toda la sociedad. Se debe colocar enprimer término todo lo referido a la dignidad del hombre en general y a la vida del individuo. También, serecalca que se debe dar importancia a la colaboración mutua de todos los pueblos para lograr un intercambiode conocimientos, capitales y personas.

El respeto a las leyes de la vida

La vida humana se comunica y propaga por medio de la familia, de una manera consciente yresponsable. Por esto, ninguna persona puede lícitamente usar en esta materia los medidos oprocedimientos que son lícitos emplear en la genética de las plantas o de los animales. La vida del hombre

debe considerarse por todos como algo sagrado. 35

- Constitución Pastoral Gaudium et Spes, N° 87.

Cooperación internacional en lo tocante al crecimiento demográfico

En esta constitución se menciona la necesidad de que, por medio de una plena e intensacooperación de todos los países, en especial de los más desarrollados, se encuentre el modo de disponer yde facilitar a toda la comunidad humana los bienes que son necesarios para el sustento y para laconveniente educación del hombre.

Todos los gobiernos tienen derechos y obligaciones referidos a los problemas de su propiapoblación, dentro de los límites de su competencia (legislación social y la familiar, emigración del campo a laciudad, información sobre la situación y necesidades del país, etc.). El texto plantea que los católicosexpertos en todas estas materias, particularmente en las universidades, continúen con intensidad losestudios comenzados y los desarrollen cada vez más.

Frente a la afirmación de que el crecimiento de la población mundial debe frenarse por todos losmedios y con cualquier tipo de intervención de la autoridad pública, en este documento se defiende elderecho del hombre al matrimonio y a la procreación, cuya decisión sobre el número de hijos depende delrecto juicio de los padres, y de ningún modo puede someterse al criterio de la autoridad pública. Es de granimportancia que todos puedan cultivar una recta y auténticamente humana responsabilidad que tenga encuanta la ley divina. Por ellos, se afirma que es necesario que se mejoren las condiciones pedagógicas ysociales y que se dé una formación religiosa y una íntegra educación moral. 36

- Pablo VI, Populorum Progressio, 1967, N° 37. En este documento se menciona el tema del avance en el crecimiento de la población y la

preocupación por lo recursos que se disponen para satisfacer las necesidades de vida.

Se menciona la tentación de frenar el incremento demográfico mediante el empleo de medidasradicales. Los poderes públicos pueden intervenir en esta materia, mediante la difusión de una apropiadainformación y la adopción de oportunas medidas, siempre que sean conformes a la ley moral.

35Carta Encíclica “Mater et Magistra”, Juan XXIII, 1961, N° 185 a 194.

36 Constitución pastoral, “Gaudium et Spes”, N° 87

Página 17




El documento recalca que a los padres corresponde decidir, con pleno conocimiento de causa,sobre el número de sus hijos siguiendo los dictados de su propia conciencia iluminada por la ley divina,auténticamente interpretada, y fortificada por la confianza en Dios.37

- Pablo VI, Carta Encíclica Humane Vitae, 1968, N° 2.

Nuevos aspectos del problema y competencia del magisterio

Nuevo enfoque del problema

En esta carta, Pablo VI manifiesta el temor que muchos manifiestan de que la población mundialaumente más rápidamente que las reservas de recursos que dispone, siendo grande la tentación de lasautoridades de oponer a este peligro medidas radicales. Recalca que las condiciones de trabajo y devivienda y las múltiples exigencias que van aumentando en el campo económico y en el de la educación,hacen difícil el mantenimiento adecuado de un número elevado de hijos. También, Pablo VI hace notar quese asiste también a un cambio, tanto en el modo de considerar la personalidad de la mujer y su puesto en lasociedad, como en el valor que hay que atribuir al amor conyugal dentro del matrimonio.

Finalmente, el autor menciona que el hombre ha llevado a cabo progresos estupendos en el dominioy en la organización racional de las fuerzas de la naturaleza, de modo que tiende a extender ese dominio asu mismo ser global: al cuerpo, a la vida psíquica, a la vida social y hasta las leyes que regulan latransmisión de la vida. 38

- Documento de Puebla, N° 71.

En este documento se muestra la situación demográfica de la época, evidenciando un aceleradocrecimiento demográfico. Se recalcan las migraciones internas y externas que llevan un sentido dedesarraigo, el crecimiento de las ciudades de manera desorganizada con el peligro de transformarse en

“megaciudades” incontrolables donde los servicios básicos estén en emergencia. Además, llevando a lamarginación social, cultural y económica. Otro fenómeno que se recalca en el documento es el aumento dequienes buscan trabajo y la insuficiente capacidad del sistema económico actual para dar empleo.

- Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Familiaris Consortio, 1982, N° 30.

La Iglesia en favor de la vida

En este documento se afirma que el progreso científico-técnico, que el hombre acrecientacontinuamente en su dominio sobre la naturaleza, no desarrolla solamente la esperanza de crear unahumanidad nueva y mejor, sino también una angustia cada vez más profunda ante el futuro. Se afirma quealgunos se preguntan si es un bien vivir o si sería mejor no haber nacido y que otros piensan que son los

únicos destinatarios de las ventajas de la técnica y excluyen a los demás, a los cuales imponen mediosanticonceptivos o métodos aún peores. Juan Pablo II declara que la razón última de estas mentalidades es laausencia, en el corazón de los hombres, de Dios cuyo amor sólo es más fuerte que todos los posiblesmiedos del mundo y los puede vencer.

La posición de la Iglesia es creer firmemente que la vida humana, aunque débil y enferma, essiempre un don espléndido del Dios de la bondad. Contra el pesimismo y el egoísmo la Iglesia está en favor de la vida.

Juan Pablo II afirma que por todo lo anterior la Iglesia condena, como ofensa grave a la dignidadhumana y a la justicia, todas aquellas actividades de los gobiernos o de otras autoridades públicas, quetratan de limitar de cualquier modo la libertad de los esposos en la decisión sobre los hijos. 39

37 Pablo VI, “Populorum Progressio”, 1967, N° 3738 Pablo VI, Carta Encíclica “Humane Vitae”, 1968, N° 239 Juan Pablo II, Exhortación Apostólica “Familiaris Consortio”, 1982, N° 30.

Página 18




- Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Sociales, 1987, N° 25.

El autor menciona que no se puede negar la existencia —sobre todo en la parte Sur del planeta—de un problema demográfico que crea dificultades al desarrollo. Por el contrario, afirma que en la parte Norte

este problema es de signo inverso, es decir, lo que preocupa es la caída de la tasa de la natalidad, conrepercusiones en el envejecimiento de la población, incapaz incluso de renovarse biológicamente.

Además, Juan Pablo II recalca el lanzamiento, en muchos países, de campañas sistemáticas contrala natalidad, por iniciativa de sus Gobiernos, en contraste no sólo con la identidad cultural y religiosa de losmismos países, sino también con la naturaleza del verdadero desarrollo. El autor afirma que se trata de unafalta absoluta de respeto por la libertad de decisión de las personas afectadas, hombres y mujeres.40

- Juan Pablo II, Centesimus Annus, 1991, N° 39.

En este documento se afirma que la primera estructura fundamental a favor de la ecología humanaes la familia, en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien, aprende qué

quiere decir amar y ser amado, y por consiguiente qué quiere decir en concreto ser una persona.Juan Pablo II evidencia que sucede con frecuencia que el hombre se siente desanimado a realizar

las condiciones auténticas de la reproducción humana y se ve inducido a considerar la propia vida y a símismo como un conjunto de sensaciones que hay que experimentar más bien que como una obra a realizar.

El autor recalca que se debe volver a considerar la familia como el santuario de la vida, d onde lavida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de manera adecuada contra los múltiples ataques a queestá expuesta.

Además, se muestra que el ingenio del hombre parece orientarse a limitar, suprimir o anular lasfuentes de la vida, recurriendo incluso al aborto. Estas críticas están fundamentadas en un sistema que tienefallas en su carecer ético y cultural, donde la producción y el consumo ocupan el centro de la vida social,

ignorando la dimensión moral y religiosa del respeto a la vida de una persona.Juan Pablo II afirma que cuando el hombre es considerado más como un productor o un consumidor de bienes que como un sujeto que produce y consume para vivir, entonces pierde su necesaria relación conla persona humana y termina por alienarla y oprimirla.41

- Catecismo de la Iglesia Católica, N° 2270, 2372.

En el punto 2270, el Catecismo habla sobre el aborto. Se declara que la vida humana debe ser respetadadesde el momento de la concepción. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona.En el punto 2472, el Catecismo menciona que el Estado es responsable del bienestar de los ciudadanos y

puede intervenir para orientar el incremento de la población. Lo puede ejercer desde una posición que nosea autoritaria. Es decir, se aclara que el Estado no puede legítimamente suplantar la iniciativa de losesposos que son los primeros responsables en la procreación y educación de sus hijos.42

- Conclusiones Santo Domingo.

En este documento se afirma que en la familia, la vida es recibida con gozo como un don de Dios,es amada, respetada, protegida, y despierta la generosa solidaridad de los padres y los hermanos.

40 Juan Pablo II, “Sollicitudo Rei Sociales”, 1987, N° 25.41 Juan Pablo II, Centesimus Annus, 1991, N° 39.42 Catecismo de la Iglesia Católica, N° 2270, 2372.

Página 19




Se recalca el problema por el haber prescindido del valor sagrado de la vida y la declaración delhombre como dueño absoluto de la existencia. Con esto, se trata de cubrir la paternidad de Dios sobre lavida humana y, con ello, las leyes y los caminos dados por él, que conducen a la vida y a la felicidad.

De lo anterior se desprende que nunca se podrá estar de acuerdo con ninguna forma de aborto, nicon las distintas maneras de globalizar su práctica, que destruye vidas y degrada los espíritus.

Se hace referencia a que se debe dar tiempo a la proclamación del Evangelio de la vida y de lafamilia, en un mundo que tiene mucha necesidad. Existe en la sociedad una crisis de los valores familiares.Por eso la palabra de Dios permite iluminar y nos invita a la solidaridad entre todos.43

- Evangelium Vitae, 1995, Nro. 4, 5, 10-13, 16, 17, 91.

En este documento se afirma que por medio del progreso científico y tecnológico surgen nuevasformas de agresión contra la dignidad del ser humano, a la vez que se va delineando y consolidando unanueva situación cultural, que confiere a los atentados contra la vida un aspecto inédito. Muchos países hanaceptado en sus legislaciones la legitimidad de las prácticas contra la vida y esto es un síntoma preocupante.Opciones que antes eran vistas como delictivas y rechazadas por el común sentido moral, en estos

momentos llegan a ser poco a poco socialmente aceptadas. Todo lo anterior hace que se tenga que dar importante atención y responsabilidad a esta situación por parte de las comunidades nacionales einternacionales.

Se afirma en el documento que es muy grave el hecho de que la conciencia humana se veaoscurecida por estas situaciones y le cueste cada vez más distinguir entre el bien y el mal en lo referente alos valores de la vida.

También, Juan Pablo II evidencia que una gran multitud de seres humanos débiles e indefensoscomo son los niños aún no nacidos, está siendo aplastada en su derecho fundamental a la vida. Afirma quela Iglesia no puede callar frente a estas injusticias sociales que atentan contra la dignidad de cada persona.

El autor declara que esta Encíclica es una confirmación precisa y firme del valor de la vida humanay de su carácter inviolable, y un llamado a todos y a cada uno, en nombre de Dios para amar y respetar a lavida.44

¿Qué has hecho? (Gn 4, 10): eclipse del valor de la vida

En este punto, se hace referencia a la pregunta de Dios hacia Caín “¿Qué has hecho? Se oye lasangre de tu hermano clamar a mí desde el suelo” (Gn 4, 10).

Esta pregunta del Señor se dirige también al hombre contemporáneo para que tome conciencia dela amplitud y gravedad de los atentados contra la vida, que siguen marcando la historia de la humanidad. Esuna llamada a su reflexión, para que busque las causas y tenga en cuenta las consecuencias futuras.

Además, se enumeran una serie de hechos que se consideran una violencia contra la humanidad,contra la vida. Entre ellos se afirman:

- la violencia contra la vida de millones de seres humanos, especialmente niños, forzados ala miseria, a la desnutrición, y al hambre, a causa de una inicua distribución de lasriquezas entre los pueblos y las clases sociales;

- la violencia derivada de un comercio escandaloso de armas;- la siembra de muerte que se realiza con el temerario desajuste de los equilibrios

ecológicos;- la criminal difusión de la droga;- el fomento de modelos de práctica de la sexualidad moralmente inaceptables y portadores

de graves riesgos para la vida.

43 Conclusiones Santo Domingo.44 Juan Pablo II, “Evangelium vitae”, 1995, N° 4, 5, 10-13, 16, 17, 91.

Página 20




Sumando a todo lo anterior, cabe destacar que este documento quiere hacer tomar concienciasobre un género de atentados, relativos a la vida naciente y terminal, que tienden a perder, en la concienciacolectiva, el carácter de delito y a asumir el de derecho.

El documento considera que existe una profunda crisis de la cultura, que engendra escepticismo enlos fundamentos mismos del saber y de la ética, haciendo cada vez más difícil ver con claridad el sentido del

hombre, de sus derechos y deberes. Esto explica cómo el valor de la vida pueda hoy sufrir una especie de“eclipse”, que distrae la atención del hecho de estar en juego el derecho a la existencia de una personahumana concreta.

Se afirma que en el mundo actual hay una verdadera y auténtica estructura de pecado,caracterizada por la difusión de una cultura contraria a la solidaridad, se puede configurar como una “culturade muerte”. Juan Pablo II declara que, quién con su enfermedad, con su minusvalidez o, más simplemente,con su misma presencia pone en discusión el bienestar y el estilo de vida de los más aventajados, tiende aser visto como un enemigo del que hay que defenderse o a quien eliminar.

El documento menciona el mal del aborto y la anticoncepción, siendo estos dos problemas queestán teniendo una gran difusión en la sociedad. Se dice que en muchos casos la anticoncepción es elremedio para los casos de aborto. Lo cierto, recalca el autor, Es que anticoncepción y aborto, desde el punto

de vista moral, son males específicamente distintos: la primera contradice la verdad plena del acto sexual yel segundo destruye la vida de un ser humano.

También en el documento se habla de otro fenómeno que es el demográfico. En los países ricos ydesarrollados se registra una preocupante reducción o caída de los nacimientos y en los países pobres, por el contrario, se presenta una elevada tasa de aumento de la población. Esto hace que en los gobiernos sedicten normas para regular la natalidad, y es aquí donde entran en juego los conceptos de anticoncepción,esterilización y aborto para lograr el descenso de la natalidad.

El autor recalca que la situación es alarmante ya que estas problemáticas reciben muchas veces elmúltiple y poderoso apoyo de la opinión pública, de un frecuente reconocimiento legal y de la implicación deuna parte del personal médico y científico. Se está creando en la opinión pública una cultura que presenta elrecurso a la anticoncepción, la esterilización, el aborto y la eutanasia como un signo de progreso y conquistade libertad.

Juan Pablo II afirma que se debe lograr un espacio providencial para el diálogo y la colaboracióncon los fieles de otras religiones y con todos los hombres de buena voluntad para buscar la defensa y lapromoción de la vida, siendo esta un deber y responsabilidad de todos. Se plantea e l desafío de lacooperación entre todas las comunidades que avalen la defensa de la vida. 45

- Juan Pablo II, Carta a las familias, 1994, Nº 21.

El nacimiento y el peligro

En los evangelios de la infancia, el anuncio de la vida, que se hace de modo admirable con elnacimiento de Jesús, se contrapone fuertemente a la amenaza a la vida.El autor recalca que han llegado al poder fuerzas políticas que emanan leyes contrarias al derecho

de todo hombre a la vida.Se afirma que de ninguna manera se puede aceptar moralmente leyes que permiten matar al ser

humano aún no nacido, pero que ya fue concebido por sus padres. No se debe llegar a que el hombre juegue el papel de ser Dios para decidir si ser indefenso debe o no continuar su vida. Es innegable lasituación de amenaza que presenta la vida.

Lo importante, según Juan Pablo II. Es creer en el despertar de la conciencia entre los jóvenes, unanueva conciencia de respeto a la vida desde su concepción.46

45 Juan Pablo II, “Evangelium vitae”, 1995, N° 4, 5, 10-13, 16, 17, 91.46 Juan Pablo II, Carta a las familias, 1994, Nº 21.

Página 21




- Constitución Pastoral Gaudium et Spes, N° 69.

Los bienes de la tierra están destinados a todos los hombres

En este texto se afirma que Dios ha destinado la tierra y todo lo que ella contiene para uso de todoslos hombres y pueblos. Por ello, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la justicia y

caridad.Se afirma que es necesario continuar el desarrollo de los servicios familiares y sociales,

principalmente los que tienen por fin la cultura y la educación. Se debe cuidar que los ciudadanos no vayancayendo en una actitud de pasividad con respecto a la sociedad o de irresponsabilidad y egoísmo.47

- Redemptor Hominis, 1979, Nº 15, 16.

De qué tiene miedo el hombre contemporáneo

En este documento se menciona el temor del hombre frente a los signos de deterioro del medioambiente. Es decir, el mundo está dando continuas señales de alerta a la humanidad, y los frutos de lasmúltiples actividades del hombre se vuelven de alguna manera contra él produciendo una “alienación”.

Las personas temen que sus productos puedan ser dirigidos de manera radical contra él mismo, quese puedan convertir en medios e instrumentos de una autodestrucción inimaginable.

Se exige cada vez una mayor conciencia del hecho de que la explotación de la tierra, del planetanecesita de una planificación racional y honesta. La voluntad de Dios es que el hombre se pusiera encontacto con la naturaleza como “dueño» y “custodio” inteligente, pero no de explotador. Siempre debe estar el desarrollo fundado bajo cimientos de ética y moral.

El documento menciona una inquietud que debe reflexionar el hombre, si todas las conquistaslogradas y las proyectadas por la técnica para el futuro van de acuerdo con el progreso moral y espiritual delhombre.

¿Progreso o amenaza?

Es necesario seguir atentamente todas las fases del progreso actual. Hacer la radiografía de cadauna de las etapas. Hay que pensar que se trata del desarrollo de las personas y no solamente de lamultiplicación de las cosas, de las que los hombres pueden servirse.

El hombre no puede renunciar a sí mismo, ni al puesto que le es propio en el mundo visible, nopuede hacerse esclavo de las cosas, de los sistemas económicos, de la producción y de sus propiosproductos. Esto es el fin de una sociedad materialista y una civilización centrada en el consumismo sinlímites. Existe un grave drama, donde el sujeto por un lado trata de sacar el máximo provecho y por otro ladosufre los daños y las injurias.

El autor recalca el principio de solidaridad que debe inspirar la búsqueda eficaz de instituciones y de

mecanismos adecuados donde hay que dejarse guiar por las leyes de una sana competición, como en elorden de una más amplia y más inmediata repartición de las riquezas y de los controles sobre las mismas.Se necesita una verdadera conversión de las mentalidades y de los corazones. Requiere un real compromisode los hombres.

El documento enfatiza que el desarrollo económico debe ser constantemente programado yrealizado en una perspectiva de desarrollo universal y solidario de los hombres y de los pueblos.48

- Catecismo de la Iglesia Católica, N° 2415.

47 Constitución Pastoral “Gaudium et Spes”, N° 6948 Juan Pablo II, “Redemptor Hominis”, 1979, Nº 15, 16.

Página 22




Este punto se refiere al respeto de la integridad de la creación, el cual está asociado con el séptimomandamiento (“No robarás” –Mt 19, 18-). Este mandamiento prescribe la justicia y la caridad en la gestiónde los bienes terrenos y de los frutos del trabajo de los hombres. Exige el respeto del destino universal delos bienes y la propiedad privada.

Lo que se recalca en el Catecismo es que el uso de los recursos minerales, animales y vegetales

del Universo no puede ser separado del respeto de las exigencias morales. El poder del hombre no esabsoluto, sino que debe estar regulado siempre por el cuidado de la calidad de vida del prójimo y de lasgeneraciones futuras. 49

- Carta encíclica “Laborem exercens”, Juan Pablo II, 1981, N° 5.

El trabajo en sentido objetivo: la técnica

En este documento el autor menciona que el desarrollo de la industria y de los diversos sectoresrelacionados con ella (modernas tecnologías de la electrónica, miniaturización, informática, telemática yotros) indica el papel de importancia que adquiere, en la interacción entre el sujeto y objeto del trabajo latécnica. Afirma que la técnica es un conjunto de instrumentos de los que el hombre se vale en su trabajo,

facilitándolo, perfeccionándolo, acelerándolo y lo multiplicándolo.Lo que se quiere recalcar es que en muchos casos la técnica puede transformarse en adversaria del

hombre. Esto es el caso de cuando la mecanización del trabajo “suplanta” al hombre, alejándolo de todasatisfacción personal y estímulo a la creatividad y responsabilidad. Cuando el hombre se convierte enesclavo de las máquinas.

De todo lo anterior se desprende que se debe tomar conciencia sobre el verdadero uso de la técnicay sobre todo siempre tener en cuenta los aspectos morales y éticos al momento de aplicarla. Nunca se debedejar de lado la posición del hombre en la cadena productiva, principal artífice del desarrollo de la técnica ymotor vivo del progreso de la humildad.50

- Encíclica “Dives in misericordia”, Juan Pablo II, 1980, N° 10. Imagen de nuestra generación

El autor menciona que el mundo se siente privilegiado porque el progreso ofrece grandesposibilidades, donde la actividad creadora del hombre, su inteligencia y su trabajo, han provocado cambiosprofundos, tanto en el dominio de la ciencia y de la técnica como en la vida social y cultural. Recalca que elhombre ha extendido su poder sobre la naturaleza y ha adquirido un conocimiento más profundo de las leyesde su comportamiento social. Además, se ha incrementado la participación de lo jóvenes al aporte deconocimiento y actitudes para fomentar el desarrollo de las ciencias y la técnica.

Entre los avances que en el documento se muestran se encuentran: el desarrollo de la informática,las nuevas técnicas de la comunicación, las adquisiciones de la ciencia biológica, psicológica o social, los

avances en biotecnología, etc. El autor recalca que siempre surgen en el hombre dificultades que semanifiestan en todo crecimiento. Son cuestiones que superan el desarrollo de las personas y son profundas.Es decir, el hombre ante tanto avance todavía se siente con inquietudes que no puede resolver todavía:¿qué es el hombre? ¿Cuál es el sentido del dolor, del mal, de la muerte? ¿Qué valor tienen las victoriaslogradas a tan caro precio?51

49

Catecismo de la Iglesia Católica, N° 2415.50 Juan Pablo II, Carta encíclica “Laborem exercens”, 1981, N° 5.51 Juan Pablo, Encíclica “Dives in misericordia”, 1980, N° 10.

Página 23




Conclusión final:

Al escuchar el término medio ambiente enseguida lo relacionamos con la tierra, el agua, los ríos,mares, lagos y, porque no, las montañas. Pero nos pasa que también imaginamos basura, contaminación ypobreza. ¿Porque esa relación? El hombre y la tierra, en los principios era él su custodio, él sembraba y la

tierra le daba, los aborígenes le rendían culto. En esta era el hombre comenzó a administrar los recursosnaturales y a usarlos como recursos económicos para desarrollarse, generar empleo y tener una ciertaestabilidad económica. Pero olvidó su misión de cuidador de la tierra y trató a la misma como un objeto, norespetándola. Con el cobre tomaron auge las telecomunicaciones y empezó una carrera de productividad yeficiencia, vino el progreso y de la mano de este la destrucción del medio ambiente y porque no, aunquesuene duro, la destrucción de los valores morales de los seres humanos. Es nuestra tarea frenar estavorágine, esta locura egoísta y recuperar los valores inculcados en nuestra tradición y una vez recuperadosaplicarlos al medio ambiente.

El progreso económico evidentemente no va de la mano con la calidad de vida de todos. Cuandohablamos de calidad de vida me refiero a la parte sanitaria, de instrucción, educación, etc. Se premia el éxitoeconómico y no las actitudes éticas. Basta con ver la Argentina como progreso en la época del 90 y en lageneración de 1880 pero siempre excluyendo, el progreso solo para una parte. Lo que sucede es que no hayrespeto por la vida humana, entonces menos lo hay para el ecosistema. No importa contaminar un río,tampoco talar árboles indiscriminadamente mientras que exista rédito. Generalmente se buscan paísespobres para dañar medio ambiente con leyes ambientales atrasadas.

Otro caso que se ve es el de la migración de la cultura rural al campo. Vayamos a la gente de lazona, también el noroeste del país, ahí el progreso no llego, parece que no interesa, ahí no haymedioambiente que valga. Al carecer de educación las personas no cuidan la naturaleza ni a ellos mismos.Tampoco hay planes para que cambie. Imaginémonos por un momento sin teléfono, con frío, teniendo que ir a buscar agua potable a 10 cuadras de nuestra casa., o haciendo 10 km. en burro para ir a la escuela.Parece mentira, pero eso existe y provoca que la gente del campo se vea seducida por las luces de las

capitales, con lo que ve en la televisión, un medio portador de mentiras, y vaya hacia ellas en busca de algúntrabajo que le permita sobrevivir. Se instala en una villa del Gran Bs. As. y ahí entra en contacto con elinfierno. Su familia queda expuesta a las drogas, la prostitución y a la pérdida de la dignidad. ¡Que triste ycruel que es esto!

El progreso de la humanidad en ciencia y técnica es incalculable y su futuro no parece tener unlímite. Dios ha dotado al hombre de una inteligencia superior a todas las especias para que pueda ser centrode la creación y permita administrarla y obtener sus mejores frutos.

Lamentablemente este progreso muchas veces va acompañado con efectos nefastos para el medioambiente donde se desarrolla. Es decir, en la carrera del hombre por lograr mejores frutos personales y delograr el poder económico, se olvida que los recursos que nos brinda la Tierra no son infinitos y que el mundoen que vivimos es un gran ecosistema donde todo se relaciona y debe funcionar en perfecta armonía.

Con sus terremotos, tornados, inundaciones, incendios, oleadas de frío y calor, cambios climáticos yotras innumerables manifestaciones, la Tierra nos está queriendo decir que estamos haciéndole un dañoirreparable, nos quiere hacer tomar conciencia para que detengamos este avance egoísta de una vez por todas.

Es necesidad urgente tomar conciencia que el medio ambiente es nuestro lugar para vivir pararespirar aire puro. Las generaciones futuras tienen el derecho de tenerlo, de explotarlo racionalmente. Nodebemos dañar recursos naturales, sí usarlos en beneficio de todos y educar a los humanos. El progresosdebe ser humanizado, ese es el espíritu del Evangelio, es la voluntad del creador, la palabra que trasmite laiglesia a través de su tradición y magisterio.

En conclusión., es necesario entonces, que todo progreso que lleve adelante la humanidad vayaacompañado de un espíritu que respete a la vida y esté envuelto en una dimensión de ética y moral, que

cuide al medio que nos rodea, fruto de la creación de Dios, y que asegure una vida digna para lasgeneraciones futuras.

Página 24




Glosario:

- ECOLOGÌA: Es el estudio de la distribución y abundancia de los seres vivos, y cómo esaspropiedades son afectadas por la interacción entre los organismos y su medio ambiente.

- MEDIO AMBIENTE: Es el entorno o suma total de aquello que nos rodea y que afecta ycondiciona especialmente las circunstancias de vida de las personas o la sociedad en su conjunto.Comprende el conjunto de valores naturales, sociales y culturales existentes en un lugar y un momentodeterminado, que influyen en la vida del hombre y en las generaciones venideras. Es decir, no se trata sólodel espacio en el que se desarrolla la vida sino que también abarca seres vivos, objetos, agua, suelo, aire ylas relaciones entre ellos, así como elementos tan intangibles como la cultura.

- ECOSISTEMA: Sistema dinámico relativamente autónomo, formado por una comunidad natural ysu ambiente físico. El concepto tiene en cuenta las complejas interacciones entre los organismos (plantas, animales, bacterias, algas, protozoos y hongos, entre otros) que forman la comunidad y los flujos de energía y materiales que la atraviesan.

- POLÌTICA: (Del griego políticos) – “ciudadano, civil, relativo al ordenamiento de la ciudad” - es elproceso y actividad, orientada ideológicamente, de toma de decisión de un grupo para la consecución deunos objetivos. La ciencia política estudia dicha conducta.

Las definiciones clásicas apuntan a definir política como el "ejercicio del poder " en relación a unconflicto de intereses. Una perspectiva opuesta contempla la política en un sentido ético, como unadisposición a obrar en una sociedad utilizando el poder público organizado para unos objetivos provechosospara el grupo

- Todos los conceptos desarrollados en el presente glosario fueron extraídos de la Enciclopedia Libre

Wikipedia en su correspondiente sitio Web: http://es.wikipedia.org/wiki/Portada -

Página 25

http://es.wikipedia.org/wiki/Seres_vivos

http://es.wikipedia.org/wiki/Medio_ambiente



http://es.wikipedia.org/wiki/Persona


http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad


http://es.wikipedia.org/wiki/Ser_vivo


http://es.wikipedia.org/wiki/Agua



http://es.wikipedia.org/wiki/Suelo


http://es.wikipedia.org/wiki/Aire

http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura



http://es.wikipedia.org/wiki/Sistema


http://es.wikipedia.org/wiki/Comunidad



http://es.wikipedia.org/wiki/Ambiente

http://es.wikipedia.org/wiki/Organismo


http://es.wikipedia.org/wiki/Planta



http://es.wikipedia.org/wiki/Animal


http://es.wikipedia.org/wiki/Bacteria


http://es.wikipedia.org/wiki/Alga


http://es.wikipedia.org/wiki/Protozoo


http://es.wikipedia.org/wiki/Fungi


http://es.wikipedia.org/wiki/Energ?a

http://es.wikipedia.org/wiki/Material


http://es.wikipedia.org/wiki/Poder







http://es.wikipedia.org/wiki/Aire




http://es.wikipedia.org/wiki/Ambiente








http://es.wikipedia.org/wiki/Energ?a


http://es.wikipedia.org/wiki/Poder

http://es.wikipedia.org/wiki/Seres_vivos




Bibliografía:

“BRANDINELLI, Rodolfo Luis; GALAN, Carlos Luis; FARREL, Gerardo F. “Manual de

Doctrina Social de la Iglesia”; 4ª Edición, Editorial Guadalupe, Bs. As., 2001, Capítulo XV,

“La Ecología”, Págs. 300 a 311.

Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Pontificio Consejo Justicia y Paz,

Conferencia Episcopal Argentina.

Catecismo de la Iglesia Católica, Conferencia Episcopal Argentina.

Nuevo Mundo, Revista de Teología Latinoamericana. Año 1990, N° 39.

Pensamiento Jurídico. Publicación de la Facultad de Derecho de la Universidad Católica de

Santiago del Estero. N° 2, Agosto 2005.

JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Post-Sinodal “Ecclesia in Asia”, 1999, N° 41, 25.

JUAN PABLO II, Encíclica “Centesimus annus”, 1991, N° 12, 37, 39.

JUAN PABLO II, Encíclica “Sollicitudo Rei Sociales”, 1987, N° 34, 25. JUAN PABLO II, Discurso en San Pablo, Brasil, 03/07/80.

JUAN PABLO II, Encíclica “Redemptor Hominis”, 1979, Nº 15, 16.

JUAN PABLO II, Encíclica “Dives in misericordia”, 1980, N° 10.

JUAN PABLO II, Carta encíclica “Laborem exercens”, 1981, N° 5.

JUAN PABLO II, Carta a las familias, 1994, Nº 21.

JUAN PABLO II, Encíclica, “Evangelium Vitae”, 1995, Nro. 4, 5, 10-13, 16, 17, 91.

JUAN PABLO II, Discurso en San Pablo, Brasil, 03-07-80.

JUAN PABLO II, Mensaje a la Jornada Mundial de la Paz, 01/01/90, N° 6, 7.

JUAN PABLO II, Discurso a la academia Pontificia de Ciencias Sociales, 12/03/99). JUAN PABLO II, Mensaje a la Jornada Mundial de la Paz, 01/01/99.

JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica “Familiaris Consortio”, 1982, N° 30.

JUAN PABLO II, Santo Domingo, discurso inaugural, Nº 15.

JUAN PABLO II, Mensaje para la VIII Jornada mundial del enfermo, 6/8/99.

JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Post-Sinodal “Christifideles Laici”, 1988, Nº 43.

JUAN XXIII, Carta Encíclica “Mater et Magistra”, 1961, N° 185 a 194.

PABLO VI, “Populorum Progressio”, 1967, N° 37.

PABLO VI, Carta Encíclica “Humane Vitae”, 1968, N° 2.

Conclusiones Santo Domingo. Constitución Pastoral, “Gaudium et Spes”, Concilio Vaticano II, 1965 Nº 69, 87.

Documento de Puebla, 1979, N° 71.

Conferencia Episcopal Uruguaya, Consejo Permanente, “Documento sobre el aborto”, Nº

6.1, 7.2, 7.3, 7.8, 7.9

Conferencia nacional de los Obispos de brasil, “Exigencias éticas del orden democrático”,

Nº 45.

Conferencia episcopal mexicana, “Familia y demografía”, Nº 18.

Consejo pontificio para la familia, Declaración sobre la disminución de la fecundidad en el

mundo, 25/2/98. Enciclopedia Libre Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Portada.

http://es.wikipedia.org/wiki/Portada

http://es.wikipedia.org/wiki/Portada

Documents

31096485 Doctrina Social de La Iglesia Medio Ambiente