الدين رجل مقومات

( الشريف سره قدس )

األولى الطبعةم2002/ هـ1422

والنشر للتحقيق المجتبى مؤسسة شوران13 / 6080 ب ص لبنان بيروت

1

ذين ا قالوا مصيبة أصابتهم إذا ال ا لله إن راجعون إليه وإن البقرة سورة

156 الكتاب هذا كان الحزن ببالغ تلقينا إذ للطبع، ماثال

اإلمام األعلى الديني المرجع ارتحال نبأ واألسى سره( ، )قدس الشيرازي الحسيني محمد السيد

بفقده، العلمية والحوزات اإلسالمي العالم فجع حيثعطائه.. عز في وهو الرسول آل على يوم إنه بفقدك الناعي صوت ال

عظيم

2

الرحيم الرحمن الله بسم

كافة لينفروا المؤمنون كان وما طائفة منهم فرقة كل من نفر فلوال

الدين في ليتفقهوا إليهم رجعوا إذا قومهم ولينذروا

هم يحذرون لعل

العظيم العلي الله صدق

122 : اآلية التوبة سورة

3

الناشر كلمة

أرسلناك أنا النبي يهاأ يا شاهدا ــذيرا ومبشرا وداعيا ون بإذنه الله إلى .(1)منيرا وسراجا

بما ـــ الدين علماء بها يتصف التي األساسية السمات منــ (2)الشــريف الحديث في ورد كما األنبياء ورثة انهم ومن ـهي: محمد النبي على الشريفة اآلية أسبغت ما خالل

األمة. وسط في الحضوراآللهية. بالرحمة التبشيروالله. إلى الدعوةو.الخير في الحسنة القدوةو

الصالح. والعمل والتقوى العلم إلى مضافا نقــاذإ هو ،واضح هو وكما األنبيــاء بعثة من الهــدف نإ

ــوار إلى الضاللة من إخراجهو الجهل ظلمات من اإلنسان أنــال ،الدنيا في هدى على طريقه ليبصر والمعرفة الهداية وين.اآلخرة سعادة

تنـــال ال الرســـالية الشخصـــية أن يعـــرف الـــدين ورجلــاإلنزواء تكــون الو باألماني هي بل ،الــبيت زوايا ىحدإ في بــدؤ بالعمل ــاني بوال ــدين خدمة ســبيل في والتف وتحمل ال وعظيم ركبي المرجو الهــدف ألن وذلك ،الله جنب في األذى .جدا

الكــريم القرآن أشار ولقد من المســألة هــذه إلى مــرارا األذى من القوه وما أممهم مع األنبياء لسيرة عرضه خالل

ــ هموتحمل ــثرهم نبينا وكــان ،ذلكل وتحمل أذية أك ذات في ا. 46-45األحزاب: سورة)?(1 وفيـه: »وإن ،1ح والمتعلم، العـالم ثـواب بـاب35 ص1الكـافي: ج راجع)?(2

األنبياء«. ورثة العلماء

4

ـــــــــــــبي ذيأو ما»: قوله عنه صح ولقد ،الله ما مثل ـنــذلك(3)«أوذيت ــان . وكـ ــير كـ ــنين أمـ واألئمة علي المؤمـ

أجمعين(. عليهم الله )صلوات الطاهرين تجعل واألذى القوم من والعنت المصاعب هذه بأن علما

أكثر الدين رجل من الحــق، نصرة سبيل في ومقاومة صبراالمتعــالى: الله يقــول حيث الحســنة عاقبته يعرف فإنه ســ

.(4)الدار عقبى فنعم صبرتم بما عليكم إنفــ والتخــاذل، نهزاميةإال روح عليه تسيطر الف هنا ومن ،حياته في معــنى والتخــاذل نهزامإلل يعرف ال العامل العالماإللهية. الرسالة تبليغ في النبي عن ورثه بما وذلك

والرحمــة، بــالعطف الــدين رجل اتصــاف إلى مضــافا بالحكمة معهم والتعامل للنــاس، والمــداراة الخلق وحسن

ــدعوة الحســنة، والموعظة قواعد رســاءإو الســلم إلى وال وذلك ،الحيــاة جــوانب مختلف في الالعنفو الطيبة األخالق

ــ خالل من بعيد المســتمرة، وإرشــاداته اليــومي هتعامل كل ا سـمعة تشـويه يـوجب وما والخشونة، العنف مبدأ عن البعد

والمسلمين. اإلسالم أولويـــات من والســـالم المحبة شـــاعةإو العنف نبذ نإ

جلية الحقيقة هــذه تظهر وقد ،المســالم المــدني المجتمع هــذه على همابنياو وحــواء دمآ قــدما وطئت أن منذ واضــحة هابيل أخــاه عــادى حــتى قابيل الشيطان خدع ما بعد األرض قربا حينما ،قابيل من يتقبل ولم هابيل من فتقبل قربانـــــــا

يحز مأســاوي مشــهد في أخيه قتل له قابيل نفس طوعتف النفس في

ــلتعالى: قال ،الدهور أبد ينقضي ال عليهم وات ــأ آدم ابني نب بالحق با إذ قر ل قربانا ل ولم أحدهما من فتقب اآلخـر من يتقب

ك قال ما قال القتلن ل إن قين من اللــه يتقب طت لئن المت بســــك إليك يدي بباسط أنا ما لتقتلني يدك إلي ي ألقتل أخــاف إني العالمين رب الله ــوء أن أريد إن ـإثمي تب ـون وإثمـك ب فتكار أصحاب من ه له فطوعت الظالمين جزاء وذلك الن نفســ.(5)الخاسرين من فأصبح فقتله أخيه قتل

. ويوسف يعقوب تهامساو في56 ص39 : ج األنوار بحار )?(3.24الرعد: سورة)?(4.30 – 27: المائدة سورة )?(5

5

ــنرى ــ ــاه هابيل يكلم كيف ف ــ ــالم أخ ــ ــذلك الظ ــ القلب ب الــرحيم العطــوف ــا قبــول وأن فهمه وســوء هأخطــ له مبينا تــأتي ال األعمــال يرشــده ثم ، التقــوى مالكها نماإو عتباطــا

ــوى أن إلى ــ ــتي هي التق ــ وأن بالمثل المقابلة من تمنعه ال ال العنف وأن ،منها أفــدح وأ مثلها طــاءخبأ األخطــاء التعــالج يكــون موقف هابيل من الموقف هــذا كــانو للعنــف، عالجــاستسالم..او ضعف موقف ال الحق بقوة القوة

ســبابأب خذأي أن العــالم من تتطلب الله إلى الــدعوة نإ العلم األمة تعـــان فلقد النـــاس، لخدمة يســـخرها وأن أوال

الربــاني العـالم حضــور تتطلب كثيرة مشاكل من اإلسالمية من بـالقرب األعــداء أصـبح فقد لتصـديها، األمة أوساط في

الشــبهات يثــيرون اخــذواو األمة في والقــرار القــوة مراكز.الشباب طاوسأ في السامة األفكار ونبثيو

يكــون نأ العامل العالم من يتطلب هذا كل نإ بما واعيــا ما وهــذا حقه ويعطيه دوره يعي وأن حوله ويــدور به يحيط

نلمسه األعلى الــديني المرجع الراحل اإلمــام حياة في جليا في كــذلكالشــريف( و سره )قدس الشيرازي محمد السيد كتابا.1250 تجاوزت التي القيمة كتاباته

مهمــات ليــبينالــدين( رجل )مقومــات الكتاب هذا وجاءــالم ــديني الع المــبين، الشــرع تبليغ في الرســالي ودوره ال ســيرة من التاريخية والشــواهد القصص بعضب ذلك مــدعما

الشــريف( مقــامهم الله )أعلى الماضــين نائعلما إلى داعيــاــداءاال ــديهم قت من أول هو كــان ما بعد بنهجهم التمسكو به

.القيمة وآثاره العطرة سيرته عليه تدل ما على بها عمل حيث المقدمة هـــذه فيو المجتـــبى مؤسسة في ونحن

رأى قلما الذي الرباني العالم هذا لرحيل المفجع النبأ وصلنا النريد والتبليغيــة، العلمية األوســاط في مثله العلمــاء تــاريخ

الله أعلى) الراحل اإلمام كالم على نضيف أن درجاته( شيئا ما على بنفسه هو ليطلع المجــال الكريم للقارئ نترك نماإو

العلي الله من ملينآسره( )قدس الشريفة أنامله تهسطر إليه وإنا لله وإنا ،بغــيره نفع كما الكتــاب ذابه ينفع أن القدير

راجعون. المجتبى مؤسسة

6

والنشر للتحقيق 13 / 6080ص.ب: لبنان بيروت

7

المقدمة

ــالمين، رب لله الحمد ــالة الع ــالم والص محمد على والسالطاهرين. الطيبين وآله

الكــرام، الــدين لرجــال الكــراس هــذا كتبت بعد: فقد أما ينبغي ما بعض فيه الدين( وذكرت رجل وسميته: )مقومات

التســلح بعد أهمها من والــتي بــه، االلــتزام من الدين لرجلتالية: أمور العلم تحصيل في والجد بالتقوى

: التأليف.1: المنبر.2: التدريس.3: المحراب.4: التأسيس.5

رجل إلى بالنســبة األمور أهم من هو آخر أمر إلى مضافا واإلعــراض واآلخــرة، بالمعنويــات وهو: )االهتمام أال الدين،

والدنيا(. الماديات عن مع الــدين رجل في التقت إذا بالمعنويــات االهتمــام إن أثمرت المزبورة، الخمسة األمور وأنتجت طيبة، ثمارا نتاجا

الخمسة األمــور هــذه كل الــدين رجل اتقن لو بينما حســنا، هدفه بلــــوغ يســــتطع لم بالمعنويــــات، يهتم ولم بكاملها

بــاآلخرة هــو: الفــوز الــذي األعلى، غرضه نيل وال األســمى،والجنة. هــو: الفــوز األعلى والغرض األسمى، الهدف يكون وإنما

أمــير اإلمــام وصــفها كما ـــ الــدنيا ألن والجنــة، بــاآلخرة تضــر »الــدنيا وألن(6)مقــر..« دار ال ممر »دار ـ المؤمنين

لهيتعــالى: الله وصــفها كما اآلخــرة وألن(7)وتمــر« وتغر.133الحكم: قصار البالغة، نهج)?(6.415الحكم: البالغة: قصار نهج)?(7

8

قــال كما بالجنة الفــوز هو الــواقعي الفــوز وألن(8)الحيوان.(9)فاز فقد الجنة وادخل النار عن زحزح فمنسبحانه: ــذا ــود يخفى: أن وال ه ــاإلعراض المقص ــات عن ب الماديــدنيا ــون ال أن هو وال تك ــدفا ــدين، لرجل ه ــير فهي وإال ال خ بالمعنويــات االهتمــام من المقصــود أن كما لآلخــرة، وسيلة

له تكــون بل وســيلة، الــدين رجل يجعلها ال هــو: أن واآلخرة كل في وتعــالى سبحانه الله رضا تحصيل في فيسعى هدفا،

وســفره ويقظتــه، ونومه وأقواله، وأفعاله وسكناته، حركاته تعالى الله يرى بأن وذلك وأحواله، أموره كل وفي وحضره،

ــا، عليه ــا، ومنه رقيب وله قريب ــا، وألعماله حســيبا وان مجازيــته في يتقلب أنه يعلم ــه، قبضـ ــيته وأن وإراداتـ ــده ناصـ بيـ

وال ســلطانه، من الخــروج على له طاقة ال وأنه وبمشــيئته،حكومته. من الفرار يمكنه

ــال ولقد ــاتذتنا بعض لي قـ ــيني وهو أسـ ــاياه يوصـ بوصـ القربة ينــوي أن الــدين لرجل ينبغي بنصائحه: أنه وينصحني

صـــغيرة كل في ســـبحانه الله رضا يقصد وأن تعـــالى لله واالســتحمام، االســتجمام مثل في حتى أعماله، من وكبيرة فكيف النســاء، إلى والــرفث الحاجة قضــاء مثل في وحــتى

والتأسيس؟ والتدريس والتصنيف، بالتأليف لرجل ينبغي الــتي هي بها واالهتمــام المعنويــات إن نعم،

ال نفعها إذ لهــا، والقهر والرعاية بهــا، والــتزين التحلي الدينــاة يعم نفعها أن بل فحســب، اآلخرة في ينحصر ــدنيا الحي الــا، ــ ــارك الله ألن وذلك أيض ــ ــالى تب ــ ــديث في كما وتع ــ الح

رضوانه، وابتغى لله عمل من تخدم بأن الدنيا الشريف: أمروزخرفها. زبرجها وابتغى للدنيا عمل من تتعب وان

عمل منكتابــه: محكم في عزوجل وقــال من صــالحا ولنجـــزينهم طيبة حيـــاة فلنحيينه مـــؤمن وهو أنـــثى أو ذكر

.(10)يعملون كانوا ما بأحسن أجرهم ويســعد الدنيوية حياته تطيب أن يريد الــذي الدين فرجل

بالمعنويــــات، االلــــتزام من له البد األخرويــــة، حياته في.64العنكبوت: سورة)?(8.185عمران: آل سورة)?(9

.97النحل: سورة)?(10

9

أوســاط في ونشــرها المجتمع، في وترويجها بها، واالهتمامسعيدة. وآخرة طيبة، بحياة الجميع يفوز حتى الناس، رحمها) تهوالد : أنصــغره ذكريات عن ينقل والدي كان

هي كانت وقد االعتناء غاية هوتأديب هبتربيت تعتني ( كانتاللهــات الصــالحات من ــان ذلك ثرإ وعلى القانت نافلة التفوتها ك

ليللا لصالة قامت إذا وكانت باألسحار، القرآن وتالوة يللال هوأقعدتــ مصــالها إلى هواصطحبت معها، هيقظتأ فيه والتهجد

والغفلة النــوم وعــدم ليهاإ باالنتبــاه هتوصي وكانت جنبها إلىعنها.

تكن وحيث: الوالد يقول ولم ،النــوم علي يغلب صــغيرا أمــامي تجعل كــانت معهــا، الصــالة على أقــدر سن في أكن شي فيه وتجعل ظرفا عن ألشتغل والكشمش الحمص من ئا

.بها واللعب منها باألكل النوم يهتمون كانوا حيث القدامى الدين رجال إن نعم، اهتماما

ــيل في الجهد غاية ويجتهدون بالمعنويات، كبيرا العلم، تحص وأمــور الــدنيا أمــور في الســبق قصب على حــازوا قد كانوا

عــالم ألف مائة العلمــاء: بــأن بعض ذكر حــتى معــا، اآلخــرةــالمي ــزغ إس ــماء في ب ــالم، س ــدة اإلس ــرون خمسة ولم ق فقه من والطبيعية اإلســالمية العلــوم مختلف وفي ماضــية، وهيئــة، وحســاب وهندســة، وطب وحقوق، وعقائد وأصول،

ذلك. إلى وما وضــعف بالمعنويــات، االهتمــام قل الــذي اليوم من لكنه

يحــوز من العلم ســماء في يبزغ لم العلم، تحصيل في الجدــبق قصب على ــوم في الس ــالمية العل ــرية اإلس من والعص

وقد الضــئيل، والنــادر القليل النزر إال يذكر عدد الدين رجال أن حــتى والدنيوية، الدينية الحياة مراحل كافة على ذلك أثر

ــرت قد تراها عربي، بلد في تصدر عربية مجلة هناك في ذك بينها من تــذكر ولم العــالم، في الحية اللغــات أعدادها بعضحية. لغة بكونها تصفها ولم العربية، اللغة

الــوحي ولســان القرآن، لغة هي العربية اللغة أن مع هذا الســماء، لقــوانين صــيغة آخر نــزل وبها الجنــة، أهل وحــوار الفــرد لحياة دستور وأكمل اإلنسان، لحقوق منشور وأعظم

ــع، ــاكم والمجتمـ ــة، والحـ ــاالت كل في وذلك والرعيـ المجـ

10

ــة، الفكرية ــية والثقافي ــادية، والسياس واالجتماعية واالقتصــا، ــتدعي مما وغيرهـ ــون أن يسـ اللغة هي العربية اللغة تكـ

نــوه وقد كلــه، العالم مستوى على الحية واللغة المشتركة، قــائال: »يا اإلســالم إلى النــاس دعا حين الله رســول بذلك

األنـــداد وخلع اللـــه، عبـــادة إلى العـــرب: ادعـــوكم معشرــنام، ــ ــوكم واألص ــ ــهادة إلى وادع ــ وأني الله إال إله ال أن ش

بها لكم وتــدين العــرب، بها تملكــون فــأجيبوني الله، رسول وتكونوا العجم، .(11)الجنة« في ملوكا كـانوا ولقد وقـادة، سادة تكونوا أي : هذا، قوله إن نعم، من كثــير وأصــبح الــدنيا، في المســلمون ســاد حيث كــذلك، الله رسول أصحاب العــالم، منــاطق من كثــير على ملوكا

يكتب أن استطاع التاريخ تتبع ومن ــذين الصحابة في كتابا الوغيرها. الخليج حكموا

أراد ولعله ــا ــه، من أيضـ ــوا أن قولـ ــادة تكونـ العلم سـ الملــوك على الحكــام هم الدين ورجال العلماء فإن وقادته،

الصـادق اإلمــام عن الحديث في جاء كما وذلك والرؤساء، حكــام والعلمــاء النــاس، على حكــام يقول: »الملــوك حيث.(12)الملوك« على

اهتمـــوا إذا الملـــوك على حكـــام العلمـــاء إن أجـــل، العلم قرنــوا وإذا العلم، تحصــيل في واجتهــدوا بالمعنويات،

قــوة« كما العلم مع »التقوى فان بالتقوى، والعمل بالعمل،ــوى للعلم يوفقنا أن الله فنســأل ورد، ــير إنه والتق موفق خ

ومعين.

قم المقدسة

الشيرازي محمد

المبعث. مبدأ ذكر في1 ف3 ب39الورى: ص إعالم)?(11.92 ح1 ب183 ص1األنوار: ج بحار)?(12

11

1 التأليف

الــدين لرجل فينبغي الــدين: التــأليف، رجل مقومات منــدين النافعة الكتب يؤلف أن ــدنيا، لل ــان وال ــالم ف دين اإلس

يقــول من النــاس فمنســبحانه: قــال كما وذلك معا، ودنياــدنيا في آتنا ربنا من ومنهم خالق من اآلخــرة في وماله ال

ــول ــدنيا في آتنا ربنا يق ــنة ال ــرة وفي حس ــنة اآلخ وقنا حس.(13)كسبوا مما نصيب لهم أولئك النار عذاب الدينية األمــور في الناس بإرشاد الدين رجل يقتنع أن أما

فقـــط، الدنيوية األمـــور في بإرشـــادهم يقتنع أو فحســـب، والروايــات، اآليــات في الواردة الموازين حسب ذلك فليس

المؤلفون. الفقهاء عليها سبق التي السيرة وفق وال باإلضــافة هو إذ خــاص، فن هو التــأليف الواضح: أن ومن

ــاج العلم، إلى احتياجه إلى ــبرة إلى يحت ــان كيفية في الخ بي وواضحة جميلة بصورة وتصويرها وبالغة، بفصاحة المطالبــتطيع ــاع تس ــاس إقن ــتهواءهم الن ــعب ليس ولكنه واس بص

به. يبدأ أن أحد لكل ويمكنــديث في ورد وقد ــال: الله رســول عن الشــريف الح ق

ــون علم، عليها واحدة ورقة وترك مات إذا »المؤمن تلك تك الله وأعطــاه النــار، وبين بينه فيما سترا القيامة يوم الورقةــارك ــالى تب ــرف بكل وتع ــوب ح من أوسع مدينة عليها مكت

إال العــالم عند ســاعة يقعد مؤمن من وما مرات، سبع الدنيا وجاللي فـــوعزتي حبيـــبي إلى جلست عزوجل ربه نـــاداه

.(14)أبالي« وال معه الجنة ألسكنتك

كتمانه وعدم العلم نشرــه، وعدم العلم نشر على الكبير الحث ورد وقد هذا كتمان

المنبر، وكذلك النشر، مصاديق من التأليف أن الواضح ومنسيأتي. ما على التدريس وهكذا

.202ـ200البقرة: سورة)?(13.33308 ح8 ب96-95 ص27الشيعة: ج وسائل)?(14

12

يعرفــون كما يعرفونه الكتــاب آتيناهم الذينتعالى: قال وإن أبناءهم .(15)يعلمون وهم الحق ليكتمون منهم فريقا البينــات من أنزلنا ما يكتمــون الــذين إنســبحانه: وقالــدى ــاه ما بعد من واله ــاس بين ــاب في للن يلعنهم أولئك الكت

. (16)الالعنون ويلعنهم اللهــاب من الله أنزل ما يكتمون الذين إنتعالى: وقال الكت

به ويشترون ثمنا النــار إال بطونهم في يأكلون ما أولئك قليالــذاب ولهم يــــزكيهم وال القيامة يــــوم الله يكلمهم وال ــ عـ

.(17)أليمللنــاس لتبيننه الكتــاب أوتــوا الــذين ميثــاق الله أخذ وإذ

به واشــتروا ظهــورهم وراء فنبــذوه والتكتمونه ثمنــا قليال.(18)يشترون ما فبئس

اإلعالم وسائل وكثرة التأليفــأليف إن ثم ــياء من الت المهمة األش ــدا ــتى ج زمن في ح

واإلنـــترنت والتلفزيـــون كـــالراديو اإلعالم، وســـائل كـــثرة هـــذه من واحد كل فـــان أشـــبه، وما الفضـــائية والقنـــوات الكتــــاب أهمية جــــانب إلى الخاصة أهميته له الوســــائل

ــرة والمجلة ــ ــبه، وما والنش ــ ــأليف اهتم وقد أش ــ ونشر بالتــبر الثقافة ــاب ع ــان من كل الكت ــادئ األدي ــحيحة والمب الص

وفيض بحر من قطــرة وهي القصص بعض وإليك والباطلة،ــعه ما بقـــدر وذلك ذكر ما على للداللة غيض من هـــذا يسـ

الكتاب.

الطريق مفترق عند الكاظمية إلى دينية لمهمة عادتنا على ذهبنا مـــرة ذات

كان طريقنا وفي المقدسة، كربالء إلى رجعنا ثم المشرفة، تــوقفت الطريق مفــترق وصــلنا وعنــدما بغداد، من الرجوع

ــيارة ــ ــارة ألجل الس ــ ــراء اإلش ــ من مقربة على وذلك الحم.146البقرة: سورة)?(15.159البقرة: سورة)?(16.174البقرة: سورة)?(17.187عمران: آل سورة)?(18

13

ــوقفت الجســر، ــيرة ســيارات حوالينا وت ــادة هي كما كث الع نافــذة إلى عمــدت وهنا الحمراء، اإلشارة عند التوقف حيث

كــان الهواء ألن زجاجتها وأنزلت السيارة حــارا بي وإذا جــدا أن أرى شــيئا ــا ــإذا فنظــرت ســيارتنا، في ألقي حجيم هو ف

عشــرين أو عشــرة كــانت ولعلها الكتب من مجموعة ــا كتاب الذي من ألرى السيارة خارج إلى بنظراتي وتابعت فتعجبت

أرى بي فـــإذا ســـيارتنا، داخل في الكتب بهـــذه رمى قســـا الكتب من ممتلئة عربة وأمامه الخــــاص بلباسه مســــيحيا

نافـذتها مفتوحة سـيارة إلى وصل وكلما معه حمال يسوقها أتصــفح أخذت إني فيها. ثم وألقاها الكتب من مجموعة أخذ فكــانت الكتب تلك بهــا، وتبشر للمســيحية تبلغ متنوعة كتبــا

أيضا. اإلنجيل كتاب جملتها من وكانــذا ــذه أن يخفى وال ه خمس قبل لي اتفقت قد القصة هتقريبا. قرن نصف أي: قبل سنة، وأربعين عملــوا إنهم نعم ليال يــأتوا أن اســتطاعوا حــتى ونهــارا

الكــويت. لغــزو صدام ومثل بغداد، إلى عفلق مثل بعمالئهم الفســاد عــاثوا ممن وغيرهم كابل، لتسخير عمر المال ومثل

ــوا البالد، في ــدمار، المنطقة وعرض ــدما وذلك لل ــلبوا بع سالشاعر: قال وقد الناس، دين وبدلوا المنطقة، ثروات

أيامه مضت تقولن الوصل الدرب على جد من إن

هــؤالء نمد كالالحكيم: القــرآن في الله قــال ذلك وقبل أي:(19)محـظورا ربك عطاء كان وما ربك عطاء من وهؤالء

والكـــافرين المؤمـــنين الـــدنيا في يعطي تعـــالى الله أنومسببات. أسباب دار فإنها عمله بقدر كال والمنافقين

الــدنيا في العمل على المؤمــنين تعــالى الله حرض ولقد ورسـوله عملكم الله فسـيرى اعملـوا وقلسبحانه: بقوله

.(20)والمؤمنونالكبير السوق في

التالية: القصة األشرف النجف علماء أحد لي نقل.20اإلسراء: سورة)?(19.105التوبة: سورة)?(20

14

ــير النجف بســوق أمــر قــال: كنت إلى طــريقي في الكب البيت أبي بن علي المؤمــنين أمــير اإلمــام زيــارة من عائــدا لجماعة همهمة أســمع بي وإذا العيد يــوم في وذلك طالب

مجموعة رأسه فــوق يحمل حمــال حــول ملتفين الناس من ليــوزع بغداد من جاء مسيحي شخص جانبه والى الكتب من طريقــه، في المتواجــدين والزائرين األهالي بين الكتب تلك

ــدين، كتاب الكتب تلك بين من وكان ــان العه القس ذلك فكــيحي ــ ــاب حوله المجتمعين من واحد لكل يعطي المس ــ كت

ــدين ــاب مع العه آخر كت ــا ــانت مجان مطبوعة الكتب تلك وكــدة، بطباعة ــة، وذات جي إنســان كل الواضــح: أن ومن قيم

الكتــاب أراد ســواء بالمجــان، كــان إذا وخاصة الكتاب يهوىــني وال يأخــذه فانه مكتبته في وضعها ألجل أم للمطالعة يعت

بكونه ــوف ـ عادة ـ االنحراف أن مع منحرفا، أو مستقيما س ولو القارئ على يؤثر تأثيرا مستقبال. ولو قليال

دوالر ومائة كتاب إلى ذهب الذين الدين رجال من األصدقاء أحد علي قصيلي: ما للتبليغ العراق شمال

في المحاضرات إللقاء العراق كردستان إلى قال: ذهبت أيام في وذلك رمضان، شهر في األعظم الرسول حسينية

ــة، المنطقة وإعالن االقتصــادي والحظر العــراق محنة اآلمن القاســية الظروف هذه في الخبز، لقمة إلى الناس واحتياج

طــريقي في وأنا األيــام من يــوم في نظــري لفت والصعبة، بينهم، من الضوضاء عال قد الناس من اجتماع الحسينية إلى

ــدنوت وســطهم في أرى بي وإذا الخــبر، ما ألرى نحــوهم ف بــالكتب، مليئة عربة جنبه والى المســيح قساوسة من قســا حوله التفــوا الــذين من واحد لكل يقــدم وهو كتب من كتابــا

والنـــاس دوالر، مائة معه ويقـــدم بالمســـيحية، التبشـــيرــف، يعطيهم ما ويأخــذون عليه منقضــون نفــذت حــتى بتله

محله. إلى القس ورجع الكتبــان ــذه بين وك ــابقة والقصة القصة ه ــرب ما الس من يق

15

خمسين انتبهــوا قد المســيحيين يعني: أن الزمان، من عاما وراحــوا بعيــد، زمن منذ الكتــاب وأهمية التــأليف أهمية إلى وعلى التــأليف على طائلة مبــالغ يصــرفون الزمان ذلك من

ودينهم، فكــرهم وتبــديل النــاس ثقافة لتغيــير الكتــاب نشر مســتويات أعلى في هم الذين المسلمين في حتى وطمعوا

ـاءة، والثقافة الصــــحيح الفكر ـــ وبكفــــاءة جعلهم مما البنالحديث. العلم بآباء يعرفون

التنصير وحمالت بنغالدش كتبت تنصــيرية خيرية جمعية عن الصــحف إحــدى أخــيرا

وقد كتاب، ألف مائتي بنغالدش إلى أرسلت بأنها أمريكا في أو إنســان آالف أربعة من يقارب ما على الكتب تلك وزعت وعقيــدتهم، دينهم وتبــديل تنصــيرهم بغية وذلك أكــثر، علمــا

ــعب شعبها وان مسلمة بلدة بنغالدش بأن يعلم الكل بأن شوندر. شذ ما إال مسلم

عليها دأبت الــتي الكتب توزيع ظــاهرة المعلوم: أن ومن وراء وإنما بــتراء، ظــاهرة ليست والتنصير التبشير جمعيات

العباديـة، طقوسـها والى الكنيسـة، إلى دعوة الظاهرة هذه المسيحية اعتناق وإلى مستغلة اإلسالم عن واالنسالخ رأسا

بتوزيع فتســتهويهم وعــدمهم، الناس فقر الخيرية جمعياتهمــات ــام والطحين األرز من عليهم المعون ــبز، والطع بل والخ

والمستوصــفات، المستشــفيات إحداث مع والنقود، والمال ذلك إلى وما والمــــدارس، والصــــيدليات لحمالت دعمــــا

التنصير.

للمرضى وكتب نشرات عينـــه، معالجة حـــول طريفة قصة العلمـــاء أحد لي نقل

عيــني لعالج كــراجي في المستشــفيات إحدى قال: راجعت يكون مستشفى العين، لمعالجة مستشفيان لي: هنا فقالوا يـــوم كل في المســـيحية تبليغ مع أجـــرة بـــدون فيها العالج

من ولكن بأجرة فيه العالج يكون آخر ومستشفى للمرضى،

16

اإلطالع حب العالم: ســاقني ذلك قال للمسيحية، تبليغ دونــرامج على ــير ب ــير، التنص ــدى ومعرفة والتبش ــامهم م اهتم

ــتزامهم وكيفية ــ ــار أن على بمهمتهم ال ــ ــفى اخت ــ المستش القساوسة يـأتي يـوم كل في فكــان إليها، فذهبت المجانية،

ــيحيون ــ ــرف إلى المس ــ ــفى غ ــ مناسب وقت في المستش ومعهم عليهم، المســـيحية ويعرضـــون بالمرضى ويلتقـــون

أراد فمن األيــدي، متنــاول في يجعلونها وكتب نشرات كتابــا منها أخذ نشــرة أو الكتب تلك وكــانت عـــوض، وبال مجانـــا

والتبليغ المســـيحية إلى الـــدعوة على تحتـــوي والنشـــرات وهي للنصرانية، مستقبال. ولو تأثير من تخلو ال طبعا

نجومية أرقام تتحدث التي النجومية األرقام بعض ننقل بأن بأس ال وهنا

ــير عن ــيحي التبشـ ــالم في المسـ ــوم، عـ تـــوفرت فقد اليـــواحي كل في العالمية التبشــيرية للحركة هائلة إمكانات الن والتنصــير التبشــير بعد أن الواضح ومن أغراضهم، ولتحقيق

لبنــان علمــاء أحد ذلك في ألف فقد االســتعمار، يكون كتابــا عدد بلغ فقد نشاهده، ما العالم( وهذا في )التنصيرية باسم

ــارب ما اليوم عالم في التنصيرية المنظمات من: خمس يقمنظمة. ألف وعشرين

في تعمل منظمة ألف من: عشــرين أكــثر إلى باإلضــافةالخدمات. مجال

لنشر تنصــيري معهد ألف مائة حــوالي العــالم في ويوجدالمسيحي. الفكر

مائة التنصـــير ألجل الدولية الكنـــائس تبرعـــات وبلغت وخمسين وواحدا الدوالرات. من مليارا

بالشــرق فقط منتشر منصر وثالثمائة ألف حوالي ويوجد.(21)طبية مراكز يديرون معظمهم األوسط

ــدد ــات وع ــتي المؤسس ــتغل ال ــير في تش ــيرة التنص كثــالنوادي مختلفة ــدوتالي مثل االجتماعية ك ــونز ال ــتي والي ال

)الدعوة( السعودية. مجلة)?(21

17

وأربعون ست منه يوجد .(22)العربي الوطن في نادياــيا في ويوجد ألف عشر من: اثـــني أكـــثر فقط إندونيسـ

ــيرية ومؤسسة كنيسة ــتة بها يعمل تنصـ ــيس آالف سـ قسـمتفرقين. منصر ألف عشرين من وأكثر

ــافة ــ ــرين مائة إلى باإلض ــ وأربعين إنجيلية منظمة وعش مائة إنفاقها ويبلغ التنصـــير بأعمـــال تقـــوم أوروبية منظمة دوالر مليون .(23)سنويا

الحية واللغات اإلنجيلالتالي: التقرير اللبنانية المجالت بعض نقلت ولقد

ــوا المســيحيين إن ونشــروها لغة ألف إلى اإلنجيل ترجم الــدول إحـــدى في صــرفت وقد العــالم، أنحـــاء جميع في

بمختلف لإلعالم دوالر مليــــار مائة واحد عــــام في الغربيةأنواعه. من أكـــثر إلى القـــرآن يـــترجموا لم المســـلمون بينما

مليــاران اليــوم المســلمين عــدد أن مع فقــط، لغة أربعمائة في مبــالغتهم رغم ذلك من أقل هو اليــوم المسيحيين وعدد عام في إنجيل ملياري من أكثر وزعوا ولكنهم عددهم، بيان

.(24)اللغات م( وبمختلف1998)يلي: ما العربية المجالت إحدى ذكرت وقدــتي الكتب عــدد بلغ إنه ــنين التنصــير ألغــراض ألفت ال اث

كتابا. ألف وعشرين ونشــرة مجلة وســبعين ومائتين ألفين المنصرون ويصدرتنصيرية.

إذاعي بث محطة وتســـــــعين مائة توظيف ويجـــــــرياصطالحهم. على المسيح دين لتبليغ وتلفزيوني

غاندي حول كتب ما

)الصالح( اإلماراتية. مجلة)?(22العام( الكويتية. )الرأي جريدة)?(23العام( الكويتية. )الرأي جريدة)?(24

18

إلى إضــافة ـــ الهنــدي الــزعيم ـ(25)غاندي حول كتبوا لقد كتبنا فهل(26)مجلد ثالثمائة في موســوعة المتفرقــة، الكتب

بن محمد اإلســالم رســول نبينا ســيرة عن المســلمين نحن الخالد اإلســالم بطل عمه وابن وصيه حياة عن أو الله عبد

مجلد؟ ثالثمائة تضم موسوعة طالب أبي بن علي كتــاب آالف خمسة(27)الالهــوري( )إقبــال حول كتب وقد.(28)اللغات بمختلف ومقالــاب ترجمة تم وقد وزعيم الشــيوعية الصــين مؤسس كت يشــرح الــذي(29)تونــغ( )ماوتسي الصين في األحمر الحزب

ــيوعية؛ أسس فيه في المعروفة اللغــات من لغة بمائة الشالدنيا.ــدعى مسيحية مؤلفة هناك وإن قد(30)كريســتي( )آغاثا ت ألفت

مائة إلى تــرجمت كتابا عشر وأربعة مائة ـــ قــالوا ما على ـــ وكـان نسـخة مليـاري من أكـثر منها طبع وقد لغـات، وثالث

ــوع من ــذا مجم ــدار ه ــتمائة المق ــاب ماليين وخمسة س كتفقط. اإلنجليزية باللغة

والنشر الطبعــدي مهاتما)?(25 ــ ــدي، وروحي سياسي م(: زعيم1948-1869) غانـ ــ لقب هنـ

ــيرة، النفس أي بالمهاتما ــادى الكب ــالالعنف ن على عمل الســلبية، والمقاومة ب الهنــدي( االســتقالل )مهنــدس فدعي البريطاني االستعمار نير من الهند تحرير

الهنــدوس بين الوحــدة والى االجتماعية الطبقــات بين الحــواجز إزالة إلى دعا الــتي الذاتية ســيرته آثــاره أشهر متعصب، هندوسي قتله والسيخ، والمسلمين

.1927 الحقيقة( عام مع تجاربي )قصة دعاهاالمغربية. الحق دعوة مجلة)?(26 الفارسـية باللغة نظم مسـلم، وفيلسـوف م( شـاعر1938 ـ1875) إقبال)?(27

الشــعرية آثــاره أشــهر باكســتان، دولة إنشاء إلى دعا من أول وكان واألوردية، وأهم م1815 عــام النفس أســرار خودي( أي )أسراري عنوانها طويلة قصيدة

.1934 اإلسالم( عام في الديني الفكر بناء )إعادة الفلسفية آثارهالكويتية. العربي مجلة)?(28ــاو)?(29 ــيني، سياسي ومنظر م( زعيم1976-1893) م ــوات نظم ص ــرب ق ح

وأسس شــيك كــاي شــيانغ قــوات على انتصر الصــينية، الشــيوعية العصــابات وكان1949 عام الشعبية الصين جمهورية الصيني. الشيوعي للحزب زعيما

–ــ 1891) كريســتي آغاثا)?(30 ــة، م( روائية1976 وضــعت انكليزي من عــددا هركــول عدته بلجيكي شرطة مفوض إلى بطولتها مسندة البوليسية الروايات

ــات آثارها من بيع ماربل، جين اآلنسة دعتها عانس وإلى بوارو، من الماليين مئ.1926 آكرويد( عام روجر )مصرع رواية اآلثار، هذه أشهر من النسخ،

19

واإلكثــار بالتــأليف االهتمــام دين كرجال لنا ينبغي انه نعم والتعميم، والتوزيع والنشر، الطبع في واإلسراع الكتب، من.(31)ربك عطاء من وهؤالء هؤالء نمد كالسبحانه: قال فقد

قــوم غــزي : »ما علي المؤمــنين أمــير اإلمــام قال وقد.(32)ذلوا« إال دارهم عقر في قط

أسرع هو والفكري الثقافي الغزو بأن علما ــوذا وأمض نف ــا ــرع ألم وأس ــوذا ــعوب في نف ــزو من الش ــكري الغ العس

والسياسي. إمكاناتنا، قلة من نيأس ال أن الدين رجال نحن علينا لكن يكــون ال وان وغيرهم، المسيحيين من غيرنا إمكانات وكثرة

ذلك ــببا ــأليف عن تباطئنا أو لتوقفنا س ــنيف، الت وعن والتص والتقــدم العلو وعــدنا تعــالى الله ألن وذلك والنشــر، الطبعــه: غيرنا على ــوابقول ــوا وال والتهن ــون وأنتم تحزن (33)األعل

أزمة الله رســول زمن في كــان المفســرون: انه ذكر وقد عالية نســبة األمية نســبة وكــانت والثقافــة، العلم في حــادةــتطيع من مكة في يكن لم بحيث ــ ــراءة الكتابة يس ــ إال والق

ــال الرســول أن نشــاهد بينما فقــط، أشــخاص عشــرة ق والعلماء للعلم تشجيعا مــات والواقــع: »إذا للحقيقة وكشفا

لـــه، يـــدعو صـــالح ثالث: ولد من إال عمله انقطع آدم ابن.(34)به« ينتفع وعلم جارية، وصدقةــلمون اقبل وقد ــفه ما على المسـ ــبيهم لهم كشـ من نـ وواقعه العلم حقيقة العلم بناصــية قبضــوا حتى حسنا، إقباال

اليــوم المســلمون تــرك بينما العــالم، ســادة بسببه وصاروا بلغ فقد فتقدموا، اآلخرون بهما وأخذ فتأخروا والعمل العلم

والتلفزيـون اإلذاعة محطــات عــدد الرسمية التقارير حسبــالم: ثالثة إلى المسيحية المؤسسات من الموجهة آالف الع

. (35)محطة وسبعين وسبعمائة العشر الســـنوات خالل وفي وحـــدها أوروبا وقـــالوا: إن

.20اإلسراء: سورة)?(31 النــاس بها يســتنهض قالها وقد له خطبه ومن27الخطب: البالغــة، نهج)?(32

األنبار. غزو خبر ورد حين.139عمران: آل سورة)?(33.10 ح6 ف98 ص1الآللي: ج غوالي)?(34العام. الرأي)?(35

20

قنــاة وخمســمائة آالف ثالثة استقبال بإمكانها يكون المقبلة.(36)فضائية الغـــــربي الفكر إلى تـــــدعو كلها الواضـــــح: أن ومن

المسيحية. الغربية الحضارة والى المسيحي، الواضح من انه كما ــات اإلذاعات لهذه ما أيضا والتلفزيون

وهكذا العالم، في الكبير التأثير من ذلك أشبه وما والصحف لها فان االتصاالت، وسرعة االرتباطات أثرا إيصال في بالغا

ــات ــالم أقصى إلى المعلوم ــاه، الع ــدي هو وها وأدن اآلن عن مليــون عشر ثمانية منها تطبع إحــداهما مســيحيتان مجلتان نسخة مليون أربعين منها تطبع والثانية شهر، كل في نسخة

ــهر كل في ــ ــات وذلك ش ــ ــة، بلغ ــ ــدنا فهل مختلف ــ نحن عنكهذه؟ مجالت المسلمين

أســرارهم( الله )قــدس األعالم علماؤنا كــان وقد هــذا والتأليف بالكتابة يهتمون .(37)أيدينا بين آثارهم وهذه كثيرا

الجواهر صاحب معــواهر صاحب كان في يكتب أن نفسه على عهد قد الج

ليلة كل ــات ليلة ذات وفي الجواهر، كتاب من مقدارا ولد م محــترق العين بــاك وهو والقرطــاس، القلم قالوا: فأخذ له،

وفــاء يكتب وأخذ ولــده جثمــان عند وجلس فجــاء القلب،بعهده.

وثباته وتجلــده بصــبره الجــواهر صــاحب اســتطاع وهكذاــتقامته ــ ــاب يخلد أن واس ــ ــواهر كت ــ ــوزات الج ــ الدينية للح

العلمية. والمجامعالقمي المحدث مع

صــاحب عبــاس الشيخ القمي المحدث أحوال في يذكر إلى التجــار من جماعة مع ســافر الجنان( أنه )مفاتيح كتاب

فكان سوريا، وقت باســتثناء والمطالعة التأليف على منكبا يصــرون للتــنزه يخرجون رفقته كان وحين والزيارة، الصالة

يســهر ذلــك. وكــان يــأبى كان انه إال معهم، بالخروج عليهاإلماراتية. البيان جريدة)?(36 بــزرك آغا الشــيخ للعالمة الشــيعة(، تصــانيف إلى )الذريعة كتــاب راجع)?(37

الطهراني.

21

ويؤلف. يطالع وهو الليل،

الصفارين سوق في ذكرناه ما إلى لنرجع والتــأليف الكتــاب أهمية من ســابقا

يســمى: )ســوق سوق المشرفة الكاظمية في فنقول: كان الريــاحين( وهــذا ســابقا: )ســوق يســمى الصفارين( وكــان

اإلمــام زمان إلى ترجع معروفة، تاريخية بمناسبة هو االسمــمه لما أنه حيث جعفر بن موسى ــ ــارون سـ ــ العباسي هـــجن في وقضى ــموما، السـ ــارج إلى جثمانه حمل مسـ خـ ومــروا الطــاهر جثمانه بغداد أهل شيع تجهيزه وبعد السجن

والريــاحين الــورود هنا الســوق أهل فنثر السوق هذا في به اليـوم هـذا في تسـميته وأما الرياحين، بسوق فسمي عليه،

فعــرف فيــه، يعملــون الصــفارين ألن فهو الصفارين بسوقاالسم. بهذا

أسبوع كل يأتي مسيحي قس هناك كان كان: فانه وكيفــذا إلى ــره إلى أوله من به فيمر الســوق ه ــال ومعه آخ حم

المســيحية إلى تــدعو الــتي الكتب من مملــوءة عربة يــدفع أفــراد على الكتب تلك يــوزع القس ذلك فكــان بهــا، وتبشر

ــيين كانوا السوق هذا أهل وغالب السوق هذا يقــرؤون ال أم ذهــاب بمجــرد ولكن الكتب، منه يأخذون فكانوا يكتبون، وال

ويحرقونها. النار في الكتب يلقون كانوا السوق من القس القس هذا وكان أســبوع، كل في هذا عمله على مستمرا

ــوم وفي ــام من ي ــفارين أحد لحقه األي ــال الص ــه: انك وق لــدما ــؤالء الكتب تعطي عنـ ــفارين، لهـ ــانهم الصـ ــرد فـ بمجـــوق من خروجك ــار في يلقونها الس ــا، الن فتبسم ويحرقونه

ــال: إني القس ــذا أعلم وق ــذهب أن آمل ولكن ه ــدهم ي أحــذه من بواحد ــرؤون بنت أو ابن وله داره إلى الكتب هـ فيقـ

يكفيــني األمل وهــذا المســيحية إلى بذلك فيميلون الكتاب، الكتب هــذه بــذل في هي وإنما لي ليست الكتب بــأن علمــا

ونشرها. الكتب بطبع تقوم مسيحية خيرية لمؤسسة االســتعمار ســيطر حتى وعملوا المسيحيون عمل وهكذا

البعث عفلق لمثل الحــر العــراق وســخروا العــراق، على

22

فــاق وإنه وفتكــه، وبطشه بإجرامه المعروف صدام وقزمه البشــاعة بهذه الحجاج يكن لم إذ شاكله، ومن الحجاج حتى وقد األمــوال، وسلب األعراض وانتهاك والفتك البطش من كل قصر مائة لنفسه بــنى صــدام المطلعين: أن بعض ذكر

بنى وقد مليارات، ثالثة إلى ومليارين مليار بين يتراوح قصر أخيرا سبعين طوله قصرا الشــعب يعــاني بينما ،(38)كليومترا

من نســمة مليــون عشرين على عددهم يزيد الذي العراقي جراء من وذلك المعيشة، وعسر المياه وقلة والجوع، الفقر

العراق. على المفروض االقتصادي الحصار

)المجلــة: مجلة انظر دوالر، مليــون45 كلف بغـداد في لصدام جديد قصر)?(38ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدد 944الـع

ــاريخ مســجد بنــاء كلفة أن الجرائد بعض ذكــرت م(. وقد1998 مــارس15 بتم.1998 دوالر مليارات أربع هي بغداد في صدام

23

الوهابيين أنشطة منــوا الذين األصدقاء أحد لي نقل إلى وتشــرفوا للحج توفقــائال: لقد التالية القصة سنوات قبل الحرام الله بيت زيارة ق

المدينة في الكتب توزيع إدارة أعضـــــــاء من بعضو التقيت منه وطلبت المنورة الكتب. من شيئا دين؟ رجل لي: أظنك فقال

قلت: نعم.الكتب. من شئت ما وخذ المخزن إلى قال: اذهب

ــذهبت ــال: ف ــزن إلى ق ــخمة، بناية أرى بي وإذا المخ ض ــا ومكان ــعا واس ــدا ــتمل وهو ج ــات على يش ــاالت رده وص وباللغــات المتنوعة بــالكتب ســقفها إلى أرضها من مملوءة

والهندية والتركية والفارســــــــــــــية العربية من المختلفةوغيرها. واالندنوسية

ــذت ــال: فأخ ــدر الكتب تلك من جملة ق ــني ما وبق يمكنــرجت، حمله ــدرت وقد قم إلى بها جئت ثم وخـ ــعرها قـ سـ

من يقـــارب ما فكـــانت الـــوقت ذلك في المحلية بالعملةتومان. ألف ثالثين أو عشرين

فوجــدتها وطالعتها، الكتب تلك بعض أنا رأيت أقول: لقدــدعو ــزرع الوهابية إلى ت ــؤلب المســلمين، بين الفرقة وت وت به الله أمر ما خالف يعني: على بعض، ضد المسلمين بعضــوله له وبلغ ــالى: قوله من رسـ ــذه وانتعـ أمة أمتكم هـ

الله بحبل واعتصــمواسبحانه: وقوله(39)واحدة وال جميعــا.(40)تفرقوا ومســـيحيتها، فكرها تنشر المســـيحية راحت هكـــذا نعم

ــا، سمومها تبث والوهابية تنشر اليهودية راحت كما وتفرقته بعض ذكــرت وقد صورها، بمختلف المادية والمبادئ الفساد

لنشر مـــؤتمر تشـــكيل خـــبر م1998 عـــام في اإلذاعـــاتــارة ــية الحض ــان وأمريكا أوروبا في الجنس ــافت والياب وأض وله المؤتمر هذا في اشترك قد يهودي هناك كان قائلة: بانه

.52المؤمنون: سورة)?(39.103عمران: آل سورة)?(40

24

البالد. هذه في للفساد مركزا ستونــذا ــ ــاه ما يخفى: أن وال ه ــ عليه أطلعنا ما بعض هو ذكرن

من والوهــابيون واليهــود المســيحيون عليه دأب ما وبعض ال عنــدهم ما ان مع ونشــر، وبث وثقافية فكرية نشــاطات

القــرآن في إذ وفكــر، ثقافة من المســلمين عند ما يضــاهي البشــر، حيــاة يســعد ما الــبيت أهل وســيرة النبي وسنة الــدين لرجــال فينبغي وآمالــه، أمانيه ويحقق عيشــه، ويرغد

ثقافة وإيصــال والنشر، والبث والتصنيف، بالتأليف االهتمام العــالم، كل إلى الصــحيح المنطقي وفكره الراقية، اإلسالم

ذلك بعد يحدث الله لعل .(41)أمرا

.1الطالق: سورة)?(41

25

2 المنبر

ــاج دين رجل كل يحت ــافا ــنيف مض ــأليف للتص إلى والت الشــريف، الحســيني المنبر وارتقاء الخطابة فن في التضلعــاهم دينهم يصــلح بما النــاس وتوجيه من اســتفاده مما ودني )صــلوات الطــاهرة العترة وسيرة الرسول وسنة الكتاب،

القـــرآن يوافق بما النـــاس وتـــذكير أجمعين(، عليهم اللهــترة، ــذيرهم والع واألمــور األحــداث من يخالفهما عما وتح

)تجــاربي باسم ســميته كتاب في ذكرت وقد المشتبهة. هذاــبر( بعض في ــ ــور المن ــ ــتي األم ــ ــبر لخطيب يمكن ال ــ المن

تعالى. الله شاء إن منها يستفيد أن الحسيني في الحســيني المنــبر تــأثير في شك ال كــان: فانه وكيف النـــاس نفـــوس ــأثيرا تـ ــا المبشـــرين أن ذكـــروا وقد بليغـ

الفاتيكــان في القــاطن بالبابا يرتبطــون الــذين المســيحيين قلتنا على نحن ولكن فرد، ماليين خمسة عن عددهم يتجاوز

عملنا إذا ــاب من وذلك للحق االنتصار كان ينبغي كما عمال بــإذن كثيرة فئة غلبت قليلة فئة من كمسبحانه: قوله الله ب

(42).

وبركاتها الحسينية المجالس الروحــاني أحمد ويدعى: السيد إيران علماء أحد لي نقل

ــبر ما بعض عن تحكي قصة ــيني للمنـ ــأثير من الحسـ في تـكالتالي: والقصة النفوس،

ــال: جئنا ــام في ق ــوي أي ــران من األول البهل قم إلى طه وكنا الخطباء من أربعة ونحن المقدسة كــان والسائق شبابا

ويالطفه السائق مع يتمازح أصدقائي بعض فأخذ شابا، أيضا يكن لم بما طــوال المــزاح ودام الســائق، الحــترام مناســبا

.249البقرة: سورة)?(42

26

نزلنا ولما قم، إلى وصلنا حتى الطريق الســيارة من جميعــاــائق إلى التفت ــذرا: أرجو له وقلت الس في يبقى ال أن معت

وبينك بيننا جــرت التي والمالطفة المزاح من شيء خاطركــوك أرجو كما الطريق في ــأجور وأنت عفـ ــاء إن مـ الله شـ

تعالى.ــابني ــة: ال طالقة بكل فأج ــدا، ذلك يهمكم ورحاب ــان أب ف

علي الحســيني المنبر وخطباء الدين لرجال إذ كبــيرا، فضــالهدايتي. في السبب هو أحدهم كان

هدايتك. في السبب أحدهم كان قلت: وكيف كنت قــال: إني وعملي مغنيــا، مطربــا الشــباب مع غالبــا الخمر ومجــالس والطــرب اللهو مجــالس وفي والشــابات،

أنتقل إثرها على فكنت ودأبي، عادتي هذه وكانت والفجور، القمار لعبي مع ملهى، إلى مخمر ومن آخر إلى مجلس من

الخمر. وشربي دار بــاب رأيت الــبيت إلى طريقي في وأنا يوم ذات وفي داخل جالســون وأنــاس مصــراعيها على فتحت قد مفتوحة

مجلسهم؟ وعن عنهم فسألت الدار،. الحسين اإلمام مجلس فقالوا: هذاــإني ذلـــك، معـــنى قلت: وما كنت فـ ــا ــذا عن أجنبيـ هكـ

ذهبت وال جلست ما إذ مجالس، ــام من يوما مجلس في األي.الحسين اإلمام

األولى العشــرة أيــام هي األيام هذه جوابي: إن في قالواــارف ومن المحــرم، من ــدنا المتع نقيم أن الشــيعة نحن عن

العشرة. هذه في الحسين اإلمام على العزاء الحســين اإلمــام مجلس هو ما أرى حــتى قال: فدخلت

المنــبر فــوق الــدين رجــال أحد أرى بي فــإذا كيفيته، هو وما التاسع اليوم وقائع عن لهم ويتكلم الناس، على يخطب وهو بــأبي ويختص بيــوم: تاســوعاء، يعــرف والــذي المحرم، من

ــتى العباس مقتل يقرأ الخطيب فأخذ ، العباس الفضل حــدما العبـــاس الفضل أبي قـــول إلى قراءته في وصل عنـ غيلة األعداء قطع مرتجزا: اليمنى يده وغدرا

يميني قطعتم إن والله

27

أحامي إني ديني عن أبدااليقين صادق إمام وعن

األمين الطاهر النبي نجلر قــال: ولما ــتين معــنى الخطيب فســ ــألمت البي ت ــيرا كث

وهو العبــاس نفســي: هل في وقلت شــديدا، بكــاء وبكيت وبتلك الحســين اإلمــام وأخو المؤمــنين أمــير اإلمــام ابن

نفسه يفــدي الخطيب، هــذا بذلك حدثنا كما الرفيعة المنزلة مســلم شاب وأنا الحسين اإلمام إمامه وألجل الدين ألجل

ثم والفســـاد، والحـــرام واللعب، اللهو في وقـــتي أصـــرف الــبيت، نحو واتجهت الحســين اإلمــام مجلس من خــرجت

إلى أذهب أن وقبل متـــألم، وضـــمير منكســـر، بقلب ولكن التوبــة، عن وســألته بجوارنــا، كان عالم بيت قصدت البيت،

علي؟ الله يتوب هل تبت إذا أنه وعن على يتــوب الله وقـال: إن التوبة إلي وحبب فقـال: نعم،

إليه. تاب منأتوب؟ وكيف أفعل؟ له: ماذا فقلت

والبس التوبة غسل واغتسل الحمـــام إلى قـــال: اذهب إليــه، وأتــوب الله وقل: استغفر مغصوبة، وغير طاهرة ثياباأبدا. تقربها وال جميعا، األعمال هذه واجتنب الصالة وأقم

ــال: ففعلت ــني ما كل قـ ــالم ذلك علمـ ــل، من العـ عمـ أصــدقاء لي وكــان الله واســتغفر وأصــوم اصــلي وأخــذت

ذلك في بقيت لو أني فــرأيت األعمــال هــذه في منغمسون حــالتي إلى وأرجعــوني عــزمي وأبطلــوا حولي اللتفوا الحي

ــرت لــذلك السابقة، وكــذلك أخــرى منطقة إلى مســكني غيـرت ـ ــغلي غي ــائق إلى ش ــيارة س ــني بما أقتنع س الله يعطي

جمعت حــتى فضله من ويرزقني وتــزوجت المــال من قليالــونت ــرة لنفسي وك أس ــا ــوم ذلك منذ وبيت على وأقبلت الي

ــاتي ســعيد وأنا والصيام والصالة واالستغفار، الله عبادة بحي ورغد، براحة وأشعر هذه، حامدا أن على تعــالى لله وشاكرا

صــار أحــدهم ألن الخطبــاء أحــترم إني الجهة ولهــذه هداني لهدايتي. سببا

ــول: إني التقيت قد أق ــيا ــير شخص ــباب من بكث في الش إيران وفي الكويت في وكذلك العراق، في كنت التي األيام

28

وذلك عنه انصـــرافهم بعد ســـبحانه الله إلى رجعـــوا وكلهم من وســمعوا الحســينية، المجــالس في اشــتركوا عنــدما

ــاء ــادات، المواعظ الخطب ــذا واإلرش ــدين لرجل ينبغي فل ال يكون أن كان مهما الصــحيحة الدنيا إلى الناس يرشد خطيبا

والحميدة. المرضية اآلخرة والى والسعيدة،

الحسيني والمنبر األنصاري الشيخ الحـــوزة رئيس األنصـــاري مرتضى الشـــيخ عن يقـــال

يــذهب كــان اليــوم: انه هــذا إلى يومه من وزعيمها العلمية التســــتري جعفر الشــــيخ منــــبر إلى األيــــام بعض في

ــروف، طالبه مع هو الحســيني المجلس في ويشــترك المع ولنسـتمع الحسـين اإلمام مجلس إلى لهم: لنذهب ويقول

ــبر إلى ــيخ منـ ــتري الشـ إلى ويوجهنا قلوبنا يلين فانه التسـ قلوبنا مالت فقد الموعظة، استماع إلى أحوجنا فما اآلخرة،

عليها. وران القسوة إلى وتقــواه، زهــده على األنصاري مرتضى الشيخ كان فإذا وورعــه، وإيمانه اإلمــام مجلس في المشــاركة إلى محتاجــا

ــبر، أهل من واإلرشــاد الوعظ اســتماع والى الحسين المنذلك؟. مثل إلى أحدنا يحتاج ال فهل

الحسينية والمجالس المنبر بركات من ســنة أربعين قبل لي نقلها قصة هنــاك من واحد تقريبــاكالتالي: والقصة أفريقيا تجار من وكان المؤمنين، أصدقائنا

من قرية إلى محرم عشرة في عام كل أذهب قال: كنت والنصــائح، المواعظ وإللقــاء والهداية لإلرشــاد أفريقيا قرى

. الحسين اإلمام على التعزية مجلس وإلقامة عن وســألت القــرى احــدى إلى مــرة ذات قال: فــذهبت

ــدكم وقلت: هل أهلها من به التقيت من بعض ــارئ هنا عن ق؟ الحسين اإلمام على التعزية لكم يقرأ

فقال: ال. ذلك، لكم أقرأ أن تحبون فقلت: هل أبتغي ال بــأني علمــا

أقرا ما على الثواب. لمجرد ذلك أفعل وإنما أجرا

29

قال: نعم.ــرت المحرم من األول اليوم وكان القرية، فدخلت وانتظ

ولم اآلذان صــوت ســمعت فما جماعــة، بهم ألصــلي الظهر أحــدهم سألت ولذلك الوقت، أعرف حتى ساعة عندي تكن

عندكم؟ اآلذان أسمع لم وقلت: لماذااآلذان؟ هو بتعجب: وما قال

الظهر. وقت في الصالة قلت: أذانالظهر؟ صالة هي أكثر: وما بتعجب قال قلت مسجد؟ عندكم جوابه: أليس من مستغرباالمسجد؟ هو متزايد: وما وبتعجب قال

يكونـــــوا لم وقلت: لعلهم نفسي إلى رجعت وعنـــــدها وثنيين القرية أهل أن لي تبين عنهم تحققت ولما مسلمين،

بمسلمين. وليسوا المجلس وكــان المنبر ارتقاء وبعد لهم: قلت بأهله غاصــا

ــام إن ــين اإلم ــاء الحس ــذه إلى ج من إنكم حيث القرية ه سنة كل في الحسين اإلمام على المجالس إقامة عادتكم

الحســين اإلمــام إله لكن المحــرم؛ من األولى العشــرة في اإلمـــام ودين الحســـين اإلمـــام وأبا الحســـين اإلمـــام وجد

القريــة، هــذه إلى يــأتوا لم الحسـين اإلمــام وقرآن الحسين بهــؤالء يأتي بأن واسطة الحسين اإلمام نجعل اآلن نحن وها

إلينا. عن لهم وتحــدثت اإلســالمي، الــدين لهم شرحت إني ثمــوم وعن وتعــالى، ســبحانه الله ــبي أحــوال وعن القيامة ي ن

ــالم ــومين بيته وأهل اإلس ــتمررت المعص على معهم واســام طيلة ذلك ــرة األي ــرم، من العش ــتى المح ــرف ح أهل ع

ــدا، اإلســالم القرية فعلمتهم يســلموا، أن إلى واشــتاقوا جي فقالوها الشهادتين، وأصــبحوا اإلســالم، في ودخلــوا جميعــا المنـــبر حـــال وهكـــذا الحســـين اإلمـــام ببركة مســـلمين منها أســـتفيد إذا الحســـينية المجـــالس وحـــال الحســـيني

وجيدة. مطلوبة استفادة

ماض سالح الظالمةــاء أحد لي نقل ــار العلم ــود الكب ــراجي في الموج حين ك

30

اإلمــام لزيــارة جــاء قد وكان المقدسة كربالء في به التقيتالتالية: القصة الحسين

كراجي في قال: التقيت قسا مسـيحيا السـن، في كبــيرا والعمل التبشـــير مجـــال في تجربة له العمـــر، في طاعنـــا

ــيري، ــرى التنص ــني فج ــول كالم وبينه بي وعوامله التبليغ حــه، ــال ومحفزاتـ ــراحة: انكم وبكل فقـ ــلمون أيها صـ المسـ

عن النظر غضضــنا لو فإنا للتبليــغ، قوية أرصــدة تملكــون ولم أئمتكم، ســائر وعن المؤمــنين أمير إمامكم وعن نبيكم لنا يكن نهــدي أن الســتطعنا المظلــوم، الحســين اإلمــام إال

لكنكم لوائه، تحت العالم كل نجعل وان الناس جميع باسمهالعظيمة. اإللهية الموهبة هذه من االستفادة تعرفون ال

ــائال: إن أضــاف ثم أنتم ومثلكم المســيحيين نحن مثلنا قالتالي: النحو على متجاورين اثنين بقالين كمثل المسلمون

ــا، يعتــني ال ولكنه وجيــدة كثــيرة فواكه أحــدهما: له به ويغطيها باألرجـــل، تـــداس األرض، على مبعـــثرة فيجعلها

ــتراب ــ ــرغب وال الـ ــ ــد، فيها يـ ــ ــذا أحـ ــ أيها أنتم مثلكم وهـالمسلمون.

ــاني: ال إال يملك والثـ ــندوقا صـ ــدا ولكنه العنب، من واحـــة، باألوراق وزينه الرف، فوق وجعله به اعتنى وجعل المزين كل فيه فــيرغب القــوي، الضــوء عليه وســلط الورود، فوقه

المسيحيين. نحن مثلنا وهذا يراه من كل إليه ويميل راغب، ما مع المســـــــيح عيسى قـــــــائال: ان كالمه واصل ثم

له اختلقـــوا واستشـــهاده، قتله في الشك من للمســـيحيينــة، ظالمة ــوه خيالي ــحية وجعل ــدين، ض ــوروه لل كل في وصالعالم. كل به اإليمان إلى ودعوا الكنائس حوله وبنوا مكان،

بـــأمير وال بـــالنبي تهتمـــون ال المســـلمون أنتم لكنكم لهم، ويســتحق ينبغي الــذي االهتمــام باألئمة وال المؤمنين

ــل الــذي الحســين اإلمــام وخاصة القتلة تلك بيته وأهل قت وصار الفظيعة، لإلباء، رمزا من والتضــحية للشــهادة ومثــاال

األحــرار لكل وقــدوة واإلنسانية، واألخالق والدين، الله أجلــرار، ــومين لجميع وأســوة واألب مما والمستضــعفين، المظل

فيســـتهوي المشـــاعر، ويثـــير العواطـــف، يهيج أن يصـــلح لإليمــان القلـوب ويسـخر الجمــاهير، ويسـتقطب النفــوس،

31

وأهدافه. وبدينه الحسين باإلمام

والخطابة الخطيب بالغةــاك ان ثم هن ــا ــول كثــيرة قصص ــبر ح ــال وفي المن مج

ــالس ــينية، المجـ ــني أن الخطيب على تؤكد مما الحسـ يعتـ يكــون حــتى معنــاه ويوضح لفظه يصــحح بأن وذلك بخطبه، خطابه بليغـــا، فصـــيحا للقلـــوب، جاذبـــا لألنظـــار، وملفتـــا

ــتهويا ــوس، ومسـ ــيني الخطيب يتمكن كي للنفـ من الحسـواإلرشاد. الهداية من المنشود الهدف وبلوغ التأثير نفـوس في الكبـير التأثير البيان، وطريقة لإللقاء، إن نعم

في رأى والرؤســاء الملــوك أحد قيــل: إن حــتى السامعين، طلب النــوم من قام فلما أسنانه، كل سقطت قد انه المنام

ــرين أحد ــبر أن منه وأراد للرؤيا المعب ــاه، له يع ــدما رؤي وعنتأويله. منه واستفسر منامه الملك له ذكر المعبر حضر

قرب. عن سيموتون أقربائك أن المعبر: معناه فقال يضــرب بــأن جالده وأمر التعبــير هــذا من الملك فــانزعج

سوطا. خمسين المعبر طلب أنه ثم معــبرا الثــاني المعــبر هــذا وكــان ثانيــا بليغــا

ــرف ــامع، إلى خطابه يلقي وكيف يتكلم كيف يع ــذلك الس لــك، عمر الله له: أطــال قال رؤياه الملك عليه قص لما المل

أقربائك. أعمار من أطول يكون عمرك معناه: أن خمســين يعطيه بــأن خازنه وأمر تعبــيره من الملك فسر

ألفا. يعنيان التعبيرين المعلوم: ان ومن هذا ــدا، شيئا لكن واح عاطفة تجــرح ال بصــورة التعبــير يصــوغ كيف عــرف الثــاني

انــزعج ولــذلك يصــوغه كيف يعــرف لم األول بينما الملــك، فانه الخطيب وهكــذا لتعبــيره، نفسه واشــمأزت منه الملك

بليغ إطــار في وتأطيرها الجميلة األلفــاظ اســتخدام بإمكانه ألفاظه تكـــون وقد إليـــه، يســـتمع من كل في يـــؤثر بحيث

ــورة وطريقته ــتمع من كل تنفر بص ــتفاد وال إليه يس منه يس وفصل الحكمة وآتينــــــــاهالحكيم: القــــــــرآن وفي أحد

.(43)الخطاب.20ص: سورة)?(43

32

3التدريس

بعد وذلك الدين: التدريس، لرجل األخرى المقومات من يـوجب ذلك بعد التـدريس فـان جيــدا، الـدرس استوعب أن

إفاضــتها المعلومــات، وترســيخ الــدرس تركيز إلى باإلضافةنشره. العلم زكاة فإن لآلخرين ونقلهاــتهر وقد ــاء: أنه بين اشـ ــزم العلمـ ــدين رجل على يلـ الـ الــدرس يجعل أن العلم وطالب أن ال األشــياء لســائر عــذرا

األشياء سائر يجعل لماذا سئل لو بمعنى: انه للدرس، عذرا الســفر أو الفالنيــة، الضــيافة أو الفالني، المجلس تحضر لم

درس. لي كان فيقول: ألنه الكذائي؟ــة، والضــيافة الفالني، الســفر إلى يــذهب أن ال أو الفالني

ــأت لم له: لماذا قيل فإذا الفالني، المجلس ــدرس؟ إلى ت ال كنت يقول: ألني وكذا. بكذا مشغوال

األشياء يجعل فمن التقــدم وإنما يتقــدم، ال للــدرس عذراــيب ــدرس يجعل من نص ال ــذرا ــياء، ع ــذا لألش يصح كما وه بل أيضــا، المــدرس إلى بالنسبة يصح الطالب، إلى بالنسبةــحته ــبة صـ ــدرس إلى بالنسـ ــوى، المـ نفسه يعطل ألنه أقـــذه، ويعطل ــط، نفسه األول يعطل بينما تالميـ ــون فقـ ويكـ

وتالمذته. بنفسه ال بنفسه هو المتضرر

بالتدريس واهتمامه الجواهر صاحب إللقــاء ذهب : انه الجواهر صاحب أحوال في ذكروا لقد

وكــان الشــتاء، أيــام من يــوم في تالميــذه إلى الدرس يومــامنهم. القليل إال الطالب من يحضر ولم المطر شديد

ــه: كيف فقيل ــرت ل ــدرس حض ــوم عليه ما مع ال من اليالسير؟ إمكان وعدم المطر شدة

اســتأجرت فقال: لقد الــذي الزقــاق في فحملــني حمــاال

33

كأنه صـــار حـــتى المطر بمـــاء امتأل قد كـــان ألنه داري فيه حضر من منه يحــرم وال الــدرس يتعطل لئال وذلك الحــوض،

الطالب. من

الكبير الميرزا كالم منــيرزا عن وينقل ــير الم ــدد الكب ــيرازي المج ــدس الش )ق

ــره( انه ــان سـ ــول: إذا كـ ــام يحضر لم يقـ إلى الجماعة إمـ لم وإذا تشــيعيه، إلى يــذهبوا أن المــأمومين فعلى الصــالة،

إلى يــذهبوا أن التالميذ فعلى الــدرس، إلى المــدرس يحضر في حـتى الصـالة إلى اإلمام حضور لزوم على كناية عيادته،

الــدرس إلى المــدرس وحضــور الموت، ماخال أحواله، اشقالمرض. خال ما

القمي حسين اآلغا القمي حســين آغا الحــاج المعروف الديني المرجع وكان أصــطحب مكــان إلى ســافر إذا أنه دأبه ســره( من )قــدس

ــحاب معه ــاص، بحثه أص ــتغل الخ ــالبحث معهم ليش طيلة بوالسفر. الطريق شاهدته وقد كذلك. مرارا

اإلمــام سهم الشريف، السهم من آكل يقول: كيف وكان البحث. على عاطل وأنا للمشتغل، هو الذي

الشمولي ومعناه التدريس رجــال إلى بالنســبة والتدريس الدرس معنى ليس إنه ثم

ــدين ــتغال الـ ــو: االشـ ــول، بالفقه هـ ــوم واألصـ األدب وعلـ العلمية حوزاتنا في المتعـــــــارف عليه كما فقط والمنطق

ــوم، ــزم بل الي ــدريس درس ذلك إلى باإلضــافة يل ســائر وتــوم ــاج العل ــاب من إليها المحت ــة، الحس ــاريخ والهندس والت

األخرى. اإلسالمية العلوم من ذلك وغير والجغرافيا،

المعاصر والعالم الطالب

34

هــذا بالعــالم والطالب األســتاذ ربط وجــوب إلى مضــافا اإلســـالمية الســـاحة على الجارية واألحـــداث المعاصـــر،

على الــدين ورجــال الدينيــة، العلــوم طلبة ليكــون والعالميةــيرة ــاجون فيما بصـ ــاد من إليه يحتـ والهداية والتبليغ اإلرشـ

عرضة تكــون اإلســالمية البالد فــان ذلك وبــدون والتوجيــه، والشــرق الغــرب من كال ألطمــاع حيث لمــراميهم، وغرضــا االنقالبــات بإحــداث المنطقة في شــياطينهم إلى يوحــون

ــكرية ــة، البالد في العسـ ــات اآلمنـ ــتي االنقالبـ ــحق الـ تسـ ذلك كل حــدث وقد والنســل، الحــرث على وتأتي الشعوب،

العــراق من كل في الماضي القــرن من األخــير النصف في دول من وغيرها وأفغانســـتان وباكســـتان ومصر وإيـــران ولننقل مســتقل، كتاب في منها جملة ذكرت وقد المنطقة،

هنا القــارئ يعــرف الشــمال( كي )ريــاح كتــاب من مقطعــا الغربية األيدي تعبث وكيف الستار، خلف يجري ماذا الكريم

اإلسالم. بالد في شياطينها بواسطةوأهداف أغراض

فصــوله: »ســعى بعض في المذكور الكتاب مؤلف يقول وتحفظ اليمن من تخرجه صــيغة إليجــاد الناصر عبد الرئيس الهدف لهذا جدة فزار نفسه، الوقت في والجمهورية الثورة

آب24) في فيصل الملك مع واجتمع وتوصل1965 م( الناصر عبد فيها تعهد جـــدة( الـــتي )اتفاقية إلى الطرفـــان

م(1966 الثاني تشرين23) أقصاها مدة في قواته بسحب إلى المســاعدة بإيقاف المقابل في فيصل الملك تعهد بينما

الملكيين.ــذا إلى التوصل تم إن وما ــاق ه ــتى االتف ــدث ح ــزاع ح ن فانه المنطقــة، في التطــورات مستقبل على انعكس خطير

بريطانيا جــدة« أعلنت في فيصل الناصــر، عبد »اتفــاق بعد شــرق من االنسحاب على عزمها م( عن1966 )شباط في

ــدن أي: من الســــويس، ــ الخليج ودول الجنوبية واليمن عـ ذلك في أن الناصر عبد ووجد ،1970 العــام قبل العــربي

مما البريطــاني االنســحاب من الناتج الفراغ ليمأل له فرصة أنه فـــأعلن العربيـــة، الجزيـــرة في نفـــوذه بسط له يـــوفر

35

اليمن في سيبقى جدة. التفاق خالفاــداعي ــ ــاء األهم اآلخر والت ــ ــرب في ج ــ ــران6) ح ــ حزي

مصر إغالق إثر هجومها إســـرائيل شـــنت م( عنـــدما1967 وســحب اإلســرائيلية، المالحة وجه في(44)تــيران مضــيق في وإســرائيل مصر بين تفصل كــانت الــتي الدولية القوات والقــوات أيــام ســتة في التاريخية الهزيمة وحــدثت ســيناء،

اليمن. في مازالت المصريةــاء ــداعي وج القمة عقد تم عنــدما األخطر السياسي الت

أشــهر ثالثة بعد م( أي1967 )آب في الخرطوم في العربيةــرب، من ــ ــدر الح ــ ــاء فأص ــ ــرب الزعم ــ الثالثة الالءات الع

إســرائيل، مع صــلح ال مفاوضــات، ال اعــتراف، الشــهيرة: ال عبد فتعهد القمــة، هــامش على الناصر وعبد فيصل واجتمعــ الناصر ــ ــكرية الهزيمة بفعل ـ ــ المعونة إلى والحاجة العســ الســـعودية المالية ) نهاية قبل اليمن من قواته بســـحب ــ المســـــاعدة بإنهـــــاء المقابل في فيصل وتعهد م(،1967

للملكيين. ســــــــــنوات خمس بعد الناصر عبد على فيصل وانتصر

إخــراج في الســعوديون ونجح الســتة، األيــام حــرب بســببإسرائيل. بفضل اليمن من المصريين

عبد توريط في نجاحه إلى فيعـــــود فيصل انتصـــــار أما هنــاك وحصاره اليمن حرب في الناصر وسياســيا، عســكريا

لعبد السياسي ـــ العســكري الســعودي الحصــار أدى فقدــوال اليمن في الناصر ــنوات ست ط ــكل س إلى مباشر بشالعربي. التركيع بداية تلك م( وكانت1967) هزيمة

القرار صادرت التي الثالثة، الخرطوم الءات جاءت بعدها المـؤتمر داخل سياسة للسـعودية وكـان بالمنـاورة، العربي هــذا مضــمونه، من العربي العمل تفريغ إلى بدورها أوصلتــدورهما أديا السياسية المناورة وانعدام التفريغ رفض إلى ب عشــرين لفــترة العرب أركع الذي األميركية، روجرز مبادرة

أخرى. سنة والتصـــدي الشـــيوعية محاربة في فيصل ســـالح وكـــان

المملكة بين يقع العقبــة، بخليج األحمر البحر يصل تــيران: مضــيق مضــيق)?(44 وهو ســيناء، جزيــرة شــبه من الشــرقي الجنــوب والطــرف الســعودية العربية

األحمر. البحر عند الشمالي الطرف عند الواقعة تيران جزيرة إلى منسوب

36

ــارات ــدين، هو القومية للتيـ ــالم طريق فمن الـ ــني اإلسـ بـ تكتيكه، اإلسالمي( بنى )التضامن طريق ومن استراتيجيته،

شــاه أيــدها اإلســالمي( الــتي )الحلف تأســيس خطة وطرح فيصل أرادها والــتي بقــوة، إيــران العربيــة، للجامعة نقيضــاــتي ــاطفت وال ــنطن معها تع ــدن، واش ــانت ولن ــيلته وك وس

أن خاللها من حــاول الــتي اإلسالمية السياسية: المؤتمرات طريق من كعقيــدة اليســاري العــربي القــومي المــد يحتوياإلسالم. هي أخرى عقيدة

فيصــل: أخــرج العربية الجزيــرة تاريخ في األولى وللمرة آخــر، إسالمي مذهب أي مع يتعايش ال مذهب وهو الوهابية،

ــلم كل ويكفر ــ ــ ــيز إلى تعاليمه يتقبل ال مس ــ ــ من أوسع ح نفســها، الســعودية الســيرة السياسي التعــاون إلى ســاعياــارج ــ ــلمين كل مع المملكة أراضي خـ ــ اختالف على المسـ

ــجد إحراق ووفر مذاهبهم، م(1969 )آب في األقصى المس إلى فــدعا التنفيــذ، موضع سياســته لوضع لفيصل الفرصة

القــدس، مســتقبل لبحث الرباط في إسالمية قمة أول عقد اإلســالمي( مقرها العــالم )منظمة تأسيس إلى انتقل ومنهاــدة في اإلسالمية الدول خارجية لوزراء اجتماع خالل جدة جم(.1970 )آذار في

الهــور في اإلســالمية القمة م( انعقدت1974) عام وفي وباكســتان، بنغالدش بين وصــالحت دولــة،24 ضــمت التي

اســتخدمته الــذي للتنمية إســالمي بنك أول إنشــاء وأقــرتــبحت وقد المساعدات، خاللها من تدفع كقناة السعودية أص للسياسة األساسي اإلســـالمي( الـــذراع العـــالم )منظمة

اإلسالمية. الدول في السعودية اللعب فيصل اإلســالمي( بــدأ العــالم )منظمة طريق من

ما الســطح على يبرز أن قبل من سياسي، كسالح باإلسالم بداية يشــبه ما وفي اإلســالمية(، اليــوم: )األصــولية يســمى باكســتان، إلى فيصل اســتدار إســالمي أصــولي دور ترسيخ

إليهــا، األمــوال ويضخ فيها اإلســالمية الحركــات تشجيع وبدأــنرال انقالب وراء فوقف ــ ــياء الجـ ــ ) العــــام في الحق ضـ وهي عسكريا، باكستان تقوية على فيصل وعمل م(،1975

حســاب على والغــرب المتحــدة الواليــات على المحســوبة

37

على والمحســوبة االنحيــاز، عــدم حركة أعمدة إحدى الهند، اإلســالمية( )القنبلة تحويل في وســاهم الســوفياتي، االتحاد

ــتان ولعبت بداياته، في الباكستاني الثوري والمشروع باكس الحق ضياء عهد في دورا المسلحة القوات تأصيل في كبيرا

وحــتى والطيــارين والخــبراء بالعسكريين فبعثت السعودية،ــرس ــاص الح ــبح الخ ــتانيين المرتزقة وأص ــير الباكس نواطالنظام.

تفرعاتها بمختلف اإلســالمية األصــولية الحركــات وبــدأت الذهبية فرصــتها وجــدت حــتى باكستان، في تتواجد وميولها) العــام في أفغانســتان الســوفياتي االتحــاد غــزا عنــدماــدأ1979 ــ ــبرات تنظيمها م( فبـ ــ ــتخبارات وكالة بخـ ــ االسـ

اســم: عليها وأطلق الســعودية، وأموال المركزية األمريكيةــات لهؤالء تجمع السعودية )المجاهدون( وأخذت في التبرع

)حرب أفغانستان في السوفيات ضد الحرب وسميت مدنها غــذتها الــتي األصــولية بداية كــانت اإلســالمي( وهنا الجهــاد

الغرب«. وشبعها أمريكا، وروتها السعودية ســائر مصــير منه ليعــرف القــدر بهــذا هنا أقــول: نكتفي

أي ـــ سنة خمسين من أكثر ومنذ نرى بينما اإلسالمية، البالدــ الثانية العالمية بعــد: الحــرب تعيش كلها الغربية البالد أن ـ

كما فيها مهــازل وال واطمئنــان، واســتقرار وســالم أمن فياإلسالم. بالد في

والشبهات للبدع التصدي للبــــــدع يتصــــــدى أن الــــــدين رجل على يجب ومما

ــات ــبهات واالنحراف ــارة والش ــداء قبل من المث وذلك ،األعــبره في الحســـــنة والموعظة بالحكمة عليها باإلجابة ــ ــ من.أشبه وما وتأليفاته ودرسه فليظهر أمــتي في البــدع ظهــرت : »إذاالله رسول قال.(45)الله« لعنة فعليه يفعل لم فمن علمه العالم

»إن: علي قــــال:قــــال آبائه عن الله عبد أبي عنو القيامة أهل أنتن يبعث علمه الكــاتم العــالم كل تلعنه ريحــا

.21538 ح40 ب269 ص16الشيعة: ج وسائل )?(45

38

.(46 )الصغار« األرض دواب من دابة ســبيلها ضاللة وكل ضاللة بدعة كل» :الله رسول وقال

.(47)«النار إلى فقد فــوقره بدعة صــاحب إلى مشى من» :علي وقــال

.(48)«اإلسالم هدم في سعى عن روينا:قــال حــديث في الــرحمن عبد بن يونس عنو

ــدع ظهرت إذا» :قالوا أنهم الصادقين ــالم فعلى الب أن الع.(49)«اإليمان نور سلب يفعل لم فإن علمه يظهر

قاسم الكريم عبد جاء ما عندــاء ما عند ــريم عبد جـ ــرق وأخذ قاسم الكـ ــانون بخـ القـ

العســكرية االنقالبــات ثغرة وفتح السائد والعرفي الشرعي الحكيم والســيد الوالد بالســيد يلتقي أن أراد العــراق، في

والنجف المقدسة لكـــربالء زيارته ســـرهما( عند )قـــدس يغير أن لهما لزيارته مقدمة عليه اشترطا ولكنهما األشرف،

أهمها من والـتي لإلسـالم، المخالفة القـوانين من به جاء ما قــانون وإلغــاء الشــيوعي بــالحزب االعــتراف قــانون إلغــاء

ــالح ــزراعي اإلصـ ــوم، الـ ــاء المزعـ ــانون وإلغـ ــوال قـ األحـالشخصية.

ــدم على أصر لكنه ــروا لهم إجابته ع هم وأص ــا على أيض اكــثر الحــادث على يمض ولم اللقاء يتم فلم استقباله، عدمــتة من ــهر سـ ــامت وقد إال اشـ ــورة قـ ــده الثـ أودى مما ضـ

وحياته. بحكومته

الله سبيل في التضحية ســيطرة ســره( إبــان )قــدس الوالد السـيد يقــول وكـان

ــالنهب واشتغالهم العراق على الشيوعيين وســفك والهتك ب فيــدك يتفجر موقــوت لغم الــبرىء الــدم البريئة: إن الدماء

.21539 ح40 ب270 ص16الشيعة: ج وسائل )?(46 الله أوعد الـتي الكبــائر معرفة بــاب572 ص3الفقيــه: ج يحضـره ال من )?(47

.4954ح النار، عليها عزوجل.73 ح6 ب208 ص1 المحاسن: ج )?(48.21546 ح40 ب271 ص16الشيعة: ج وسائل )?(49

39

أن أتمــنى وإني وملكهم، حكمهم ويزيل الظــالمين، عروش أنا وأكــــون الجميع عن القتل أكف أن على أقــــدر كنت لو

ضــجة قتلي فيحــدث قتلــوا، من مكان أيديهم على المقتول ذلك ويكون األوساط في وخالص ســيطرتهم زوال في سببا

في ذلك يحز وكــان ظلمهم، من المســلم العــراقي الشعبــتطاع أن إلى قلبه ــاق عقد على اس ــاء مع االتف النجف علم

للقضـاء توفقـوا وقد الشـيوعيين، ضد النهوض في األشرفتعالى. الله بإذن عليهم

الشبهة بإجابة المالئكة فرح الزهـــــراء فاطمة إلى اختصم قد انه الحـــــديث وفي معانــدة إحــداهما الدين، أمر من شيء في فتنازعتا امرأتان

ــة، واألخرى فاســتظهرت حجتها المؤمنة على ففتحت مؤمن : »إنفاطمة فقــالت شديدا، فرحا ففرحت المعاندة، علىــزن وإن فرحك، من أشد عليها باستظهارك المالئكة فرح ح

ــيطان ــا، من أشد بحزنها ومردته الش ــالى الله وإن حزنه تعــال ــ ــوا ق ــ ــه: أوجب ــ ــذه على فتحت بما لفاطمة لمالئكت ــ ه

ــان من األســيرة المســكينة كنت مما ضــعف ألف ألف الجن أســير على يفتح من كل في ســنة هذه واجعلوا لها، أعددت

من له معــدا كــان ما ألف ألف مثل معانــدا فيغلب مســكين.(50)الجنان«

األكبر الربح أبي بن علي بن الحسن قــــال: قــــال محمد أبي وعن إليك أحب له: »أيما فقال هدية رجل إليه حمل وقد طالب

درهم، ألف عشــرين يعني ضعفا عشرين بدلها عليك أرد أن تنقذ قريتك في الناصبي فالن تقهر العلم من بابا لك أفتح أو لك جمعت االختيـــار أحســـنت إن قريتـــك، أهل ضـــعفاء به

ــرين، ــار أســأت وإن األم شــئت«، أيهما لتأخذ خيرتك االختيــوابي الله رســول ابن فقــال: يا الناصب ذلك قهــري في فث

ألف عشــرون قــدره يــده من الضــعفاء ألولئك واســتنقاذي.15 ح8 ب8 ص2األنوار: ج بحار)?(50

40

مــرة« ألف ألف عشــرين الــدنيا من أكــثر قال: »بل درهم، أختـــار بل األدون أختـــار فكيف الله رســـول ابن فقـــال: يا أوليــاء عن وأذوده الله عــدو بها أقهر الــتي الكلمة األفضــل،

االختيـــار« أحســـنت : »قد علي بن الحسن فقـــال اللـــه، فــأفحم فــذهب درهم، ألف عشــرين وأعطاه الكلمة وعلمه عبد معــه: »يا حضر حين له فقــال بــه، خبره فاتصل الرجل

ما األوداء من أحد اكتسب وال ربحك مثل أحد ربح ما الله وعلي محمد ومــودة أوال، الله مــودة اكتســبت اكتســبت،

الله مالئكة ومــودة ثالثــا، آلهما من الطيــبين ومــودة ثانيــا، واكتســبت خامســا، المؤمــنين إخوانك ومــودة رابعــا، تعالىــدد ــؤمن كل بع ــافر م ــدنيا من أفضل هو ما وك ــرة ألف ال م. (51)هنيئا« لك فهنيئا

المرابطون العلماءــال ــ ــادق محمد بن جعفر وق ــ ــاءالص ــ ــيعتنا : »علم ــ ش عن يمنعــونهم وعفاريته إبليس يلي الــذي بــالثغر مرابطـون

إبليس عليهم يتســلط أن وعن شــيعتنا ضعفاء على الخروج كــان شــيعتنا من لــذلك انتصب فمن أال النواصــب، وشــيعته

ألنه مــرة، ألف ألف والخزر والترك الروم جاهد ممن أفضل. (52)أبدانهم« عن يدفع وذلك محبينا أديان عن يدفع

من كتابه في الله أمر مما طرف ذكر في فصل19-18 ص1 االحتجاج: ج)?(51أهله. وفضل أحسن هي بالتي والجدال الحجاج

.5 ح2 فصل18 ص1الآللي: ج غوالي)?(52

41

4 المحراب

وإمامة الــدين: المحــراب لرجل األخــرى المقومــات من الله رســول فان جماعة، بالناس يصلي بمعنى: أن الجماعة

انه حيث اإلسالم أول منذ جماعة صلى من أول هو ــان ك يمينه إلى طــالب أبي بن وعلي خلفــه، خديجة مع يصــلي

الكفــار اســتهزاء موضع كــان انه رغم الحــرام المســجد فيوالمشركين.

يصلي، فرآه الله رسول على طالب أبو مر يوم وذات علي ابنه األيمن جناحه إلى ويصلي خديجة خلفه وتصلي

أي: عمــك، ابن جناح جعفر: صل اآلخر البنه طالب أبو فقال هنــاك فكــان األيســر، الجنــاح في الله رســول خلف صــل

وجعفر علي طرفيه في ومأمومــان اإلمــام، الله رســول.خديجة خلفه وامرأة

واســتمرت الجماعة بصــالة اإلسالم رسول ابتدأ وهكذاــالة ــرب إلى بإمامته الجماعة ص ــاء حيث رحيله ق إلى ج

ابن وعلى علي وصـــيه على واتكأ مـــريض وهو المســـجد وهــذا جــالس وهو بالنــاس وصــلى العباس، بن الفضل عمهمشهورة. قصة في وذلك اختصاصاته من

المنورة المدينة مساجد في بـــنى المدينة إلى مكة من هـــاجر لما النـــبي إن ثم

ــورة المدينة ــبع المنـ ــان أو سـ ــجدا، وأربعين ثمـ وذلك مسـ مســجد حي أي: لكل المدينة، في الموجودة األحياء بحسب

أكثر. أو بعضها منفصلة كانت المدينة أحياء بأن احتمل أقول: إني

رســول بــنى ولــذلك التاريخ، من ذلك يستفاد كما بعض عن حي أهل لكل الله ــاك للصــالة، مســجدا منقولة رواية وهن

42

رجل قــال: »هلك لــذلك مؤيدة تكون قد الله عبد أبي عنــارين، فـــأتى ، الله رســـول عهد على ــإذا الحفـ لم بهم فـ

رسول يا فقالوا الله رسول إلى ذلك وشكوا شيئا، يحفروا في به نضـــرب فكأنما األرض في حديـــدنا يعمل اللـــه: ما

الصفا. ائتــوني الخلــق؟ لحسن صــاحبكم كــان ان ولم»فقــال:

.«ماء من بقدح األرض على رشه ثم فيه يــده فأدخل بــه، فــأتوه ثم رشــا

.«احفروا»قال: كان فكأنما الحفارون قال: فحفر .(53)عليهم يتهايل رمال

ــبي ببركة وهشة رخــوة وصــيرورتها األرض فصــالبة النــذه أن عن تعبر ربما ــير األرض ه ــع، أرض غ ــدل مما البقي يــاء المدينة كــانت أنه على من حي لكل وكــان متفرقــة، أحي

أحياءها مكانا موتاهم. لدفن خاصا الحـــديث ويـــدل كما يـــؤثر األخالق حسن أن على أيضـــا به يحيط ما وعلى وموتــه، حياته وعلى اإلنســان على تكوينا

ذلك. وغير وأرض سماء من من لكثــير مبعث الجماعة وصــالة فــالمحراب كان وكيف

ــيرات، ــالة ألن الخ ــوجب الجماعة ص ــاع ت ــنين، اجتم المؤمــترن وتق ــا ــير وفي غالب ــان من كث ــظ، بالخطابة األحي والوعــاس وإرشــاد واألخالق، والفضــيلة والتقــوى، الخــير إلى الن

عــزابهم تــزويج من مشــاكلهم وحل بينهم، التعــاون والى التوحيد تعليم على وتحتـــوي لبعض، بعضـــهم ومســـاعدات

هو مما ذلك وغير األطهار وآله الرسول وفضائل والمعاداليوم. هذا إلى الجماعة صلوات في محسوس

بنبينا يؤمن ال وهو زيدان، جرجي المسيحي الكاتب يقولكعظيم: بعظمته يعترف ولكن كنبي، بــأن لــذلك ويستدل الذكاء، غاية في كان اإلسالم نبي إن

نــبي أقر وقد والرجــال، أمــرين: المــال على تقوم الحكومة الجماعة صــالة أقر كما المــال، توفــير ألجل الزكــاة اإلسالم

الرجال. جمع ألجل

.10ح الخلق حسن باب101 ص2 الكافي: ج)?(53

43

النساء لجماعة عبادة مراكزــبي إن نعم، ــان الن ــام أول ك آمن بمن صــلى جماعة إم

توســعت حيث المدينة في ثم مكـــة، في اإلســالم في معه المسلمين لكثرة الجماعة صالة الرجــال فكــان ونساء رجاال

ــلون ــه، يص ــاء ثم خلف ــال، خلف النس ــزلت ولما الرج آية ن النساء يفصل حجاب والنساء الرجال بين جعل ،(54)الحجاب

ــيين إلى باإلضــافة الرجــال، عن ــبي تع صــالحة امــرأة الن الجماعة وصــالة جماعــة، بالنســاء لتصلي ورقة، تسمى: أمــوية ــودة النس الخليج بالد بعض في اآلن لحد ومتعارفة موج

األخرى. اإلسالمية البلدان من وغيرها ورد وقد علي المؤمـنين أمـير زمـان في كـان انه أيضـا في توجد كما بالنســــاء، خاصة الكوفة في مســــاجد أربعة في ذلك رأيت وقد بالنســاء، خاصة حسينيات الحاضر الحال

وكـــذلك بالنســـاء خاصة المســـاجد كـــون ولعل الكـــويت، الجماعـة، صـالة إلقامة إليها يـذهبن النساء ألن الحسينيات،

المسائل وتعليم الديني، والتوجيه واإلرشاد الوعظ واستماعــرعية ــ ــاء، الخاصة الشـ ــ ــرأة طريق عن بالنسـ ــ عالمة امـ

تــؤم العالمة المــرأة هذه فان الشرعية، واألحكام بالمسائلــاء ــ ــالة، النس ــ المواعظ عليهن وتلقي فيهن، وتخطب بالص

النســاء ألن وذلك الشــرعية، المســائل وتعلمهن والنصــائح، المسـائل من إليه يحتجن بما وأعلم ببعض، أعــرف بعضــهنذلك. لبيان أنسب وهن الشرعية واألحكام

النســاء، جماعة صــالة بتصــحيح يكتفــوا لم الفقهاء إن ثم يكون بأن وذلك أيضا، األطفال جماعة صالة صحة ذكروا بل

أحدهم ذلك وكـان مــأمومين، األطفـال وبقية إماما متعارفــا تسـمى كانت التي األطفال مدارس في السابق الزمان في

كــان كما المســاجد في تنعقد وكانت بالكتاتيب في متعارفــا الفضل أبي وصــحن الحســين الله عبد أبي اإلمــام صــحن

اء وبناتrrك ألزواجrrك قل النبي أيها يا ،59األحــزاب: سورة)?(54 rrونس يعrrرفن أن أدنى ذلrrك جالبيبهن من عليهن يrrدنين المrrؤمنين فال

الله وكان يؤذين غفورا . رحيما

44

أكون ألن طفولتي أيام وفقت وقد العباس لألطفــال إماماــام في وذلك ــة، القــراءة لتعلم أذهب كنت الــتي األي والكتاب

ــرآن ــديث والقـ ــحن إلى والحـ ــام صـ ــين اإلمـ عند الحسـ كان حيث النائيني أكبر علي الشيخ المرحوم معلمــا ورعــا

ــال لتعليم نفسه وقف وقد ــ ــئتهم األطف ــ األخالق على وتنش. الحسين اإلمام صحن من جانب في وذلك واآلداب،

وأهميتها الجماعة صالة الجماعة بصالة اإلسالم اهتم لقد أجل اهتماما حــتى كبيرا

ــات من عالمة جعلها انه ــان العدالة عالمـ ــلم، لإلنسـ المسـ على وحــرض بالعدالــة، يعــرف جماعة المصــلي فالمســلم

ــور ــة، حض ــدد كما الجماع ــارك ه ــراره ومن الجماعة ت إص أثناء في اإلمام موت بعد حتى قائمة الجماعة عد عليها: انه

ــأمر المــوت، أشــبه ما أو الصــالة ــديم ف أحــدهم بتق ــا إمام الصــالة، أثنــاء حــادث حــدث إذا بهم الصــالة وليتم للجماعة

صالة كانت ولو حتى الواجبة الصلوات في تتحقق والجماعة الصــلوات بعض في تتحقق قد انها كما األموات، أو الطواف

المفصلة. كتبهم في الفقهاء ذكره ما على وذلك المستحبةالجماعة صالة فضل في روايات

ــاس يروي : ماالله عبد ألبي قال: قلت زرارة عن أن النــالة ــالة من أفضل جماعة في الص ــده الرجل ص بخمس وح

يكونــان فقال: »صدقوا« فقلت: الــرجالن صالة؟ وعشرين.(55)اإلمام« يمين عن الرجل ويقوم فقال: »نعم جماعة؟ــال أبيه عن الله عبد أبي عن الســكوني وعن ــال: ق قــول ــلى : »منالله رسـ ــوا جماعة في الخمس صـ به فظنـ

. (56)خيرا«ــال: »ليكن جعفر أبي عن ــذين ق ــون ال ــام يل أولي اإلمــإن والنهى، منكم األحالم ــام نسي فـ ــوه، تعايا أو اإلمـ قومـــفوف وأفضل ــا، الصـ ــام، من دنا ما أولها وأفضل أولهـ اإلمـــالة وفضل ــ ــالة على الجماعة ص ــ الرجل ص ــردا ــ خمس ف

.1ح الجماعة في الصالة فضل باب371 ص3 الكافي: ج)?(55.10678 ح1 ب286 ص8الشيعة: ج وسائل)?(56

45

. (57)الجنة« في درجة وعشرون قـــال: »إنما الرضا اإلمـــام عن شـــاذان بن الفضل عن واإلســـــالم والتوحيد اإلخالص يكـــــون لئال الجماعة جعلت

إال لله والعبادة ظــاهرا إظهــاره في ألن مشــهورا، مكشــوفاــافق وليكون وحده، لله والغرب الشرق أهل على حجة المن

والمســتخف والمراقبــة، اإلســالم يظهر به أقر لما مؤديــاــاس شــهادات وليكــون جــائزة لبعض بعضــهم باإلســالم الن والزجر والتقــوى البر على المساعدة من فيه ما مع ممكنة،

. (58)وجل« عز الله معاصي من كثير عن عن أعلمهم فسأله الله رسول إلى اليهود من نفر وجاءــياء، ــال: »أما أن إلى فأجابه أش ــإن الجماعة ق ــفوف ف صــتي ــفوف األرض في أم ــماء، في المالئكة كص والركعة الس

الله إلى أحب ركعة كل ركعـــة، وعشـــرون أربع جماعة في الله فــإن الجمعة يــوم وأما سنة، أربعين عبادة من وجل عز

ــؤمن من فما للحساب، واآلخرين األولين فيه يجمع مشى مــوم أهوال عليه عزوجل الله خفف إال الجماعة إلى القيامة ي. (59)الجنة« يجازيه ثم

جلس ثم جماعة في الفجر صــلى قــال: »من النبي عنــذكر ــ ــتى وجل عز الله ي ــ ــمس تطلع ح ــ ــان الش ــ في له ك

ــردوس ــبعون الف ــة، س ــتين كل بين ما بعد درج كحضر درج في الظهر صــلى ومن سنة، سبعين المضمر الجواد الفرس بين ما بعد درجــة، خمســون عــدن جنات في له كان جماعة

صلى ومن سنة، خمسين الجواد الفرس كحضر درجتين كلــان جماعة في العصر ــأجر له ك ــماعيل ولد من ثمانية ك إســان جماعة في المغرب صلى ومن يعتقهم، بيت رب كلهم ك

في العشـاء صـلى ومن مقبولـة، وعمـرة مـبرورة كحجة له. (60)القدر« ليلة كقيام له كان جماعة

أن كــانت جماعة : »أولمحمد بن جعفر الصــادق وقــالطالب أبي بن علي المؤمنين وأمير يصلي كان الله رسول

صل بــني فقــال: يا معــه، وجعفر به طــالب أبو مر إذ معه .71 ح25 ب265 ص3األحكام: ج تهذيب)?(57.10683 ح1 ب287 ص8الشيعة: ج وسائل)?(58.36ح نبيه عزوجل الله أعطاها خصال سبع355 ص2 الخصال: ج)?(59.10685 ح1 ب288 ص8الشيعة: ج وسائل)?(60

46

وانصــرف تقدمهما الله رسول أحسه فلما عمك، ابن جناحــالب أبو ــرورا« إلى ط ــانت أن مس ــال: »فك جماعة أول ق

.(61)اليوم« ذلك جمعت

.4 ح76 المجلس508للصدوق: ص األمالي)?(61

47

5التأسيس

المؤسســات تأسيس الدين لرجل األخرى المقومات منــام، النفع ذات الخيرية، ــأن وذلك الع دين رجل كل يؤسس ب غير أو اقتصادية، أو صحية، أو اجتماعية، أو ثقافية، مؤسسة والمـــدارس والحســـينيات، المســـاجد بنـــاء مثل ذلـــك،

المسلمين دين يصلح مما ذلك ونحو والمصارف والمكتبات، توجيهــات يقدم البابا أن المجالت بعض ذكرت فقد ودنياهم،

على عــددهم الفــائق المسيحيين، المبشرين كل إلى خاصةــأن ويوصــيهم مبشــر، ماليين خمسة ــوم ب من مبشر كل يق

ببنــــاء محل في أعــــوام خمسة يبقى ممن المســــيحيينــيحية مؤسسة ــاك، مسـ ــذا هنـ ــرى ولـ ــات أن نـ المؤسسـ

في تــزداد ذلك ونحو التبشــير ومراكز كالكنــائس المسيحية ماليين خمسة الســـابقة أعـــدادها إلى أعـــوام خمسة كل

مؤسسة.

الخيرية المؤسسات ويهــود مســيحيين من المســلمين غــير يبــني هكــذا نعم،

الخيرية المؤسسات وغيرهم ومجوس أن مع لــدينهم، تبليغا لرجل ينبغي ولــذا منهم، والتأســيس بالبناء أولى المسلمين

بالتأسيس، االهتمام الدين أراده الذي الحكيم لإلسالم تبليغا البشــرية، لكل والمســعد المنقذ الــدين هو يكــون أن الله

أحد من الله يقبل لم والذي ومنتعالى: قال كما غيره ديناــير يبتغ ــالم غـ ــرة في وهو منه يقبل فلن دينا اإلسـ من اآلخـ

.(62)الخاسرينــه: فرجل ــدين وعلي ــيره من أولى المســلم ال ــالتبليغ غ ب

الغــير كــان وإن الحــق، الله دين هو اإلســالم ألن والتأسيس ويؤسس يبني وانــدفاع بأنفســهم، االشــتغال بــاب من أيضــا

.85عمران: آل سورة)?(62

48

الحكيم القــرآن في ســبحانه الله ذكــره كما ببعض بعضــهم صــوامع لهدمت ببعض بعضهم الناس الله دفع ولوالبقوله:

الله اسم فيها يذكر ومساجد وصلوات وبيع ــذه(63)كثيرا وه ومســاجد وصــلوات وبيع صــوامع من اآلية في المــذكورات

والمســلمين والمجــوس والنصــارى لليهــود مؤسســات هيالتفاسير. في ذكروه ما على

ــوا(64)القاديانية الجرائد: أن إحدى ذكرت وقد هذا، في بن لندن كيلو خمسين مساحة على لهم مركزا .(65)مترا

التقدم رمز االستشارة يستشـــير أن خاصة بصـــورة دين رجل لكل ينبغي إنه ثمــبرة، الفن أهل ــيرة اإلطالع وأهل والخـ كيفية حـــول والبصـ

والمحراب. والمنبر والتأسيس والتدريس التأليف في عمله بصــورة مســلمة وشــابة مسلم، شاب لكل ينبغي انه كما أمور: ستة حياته في يطبق وأن عمله في يستشير أن عامة

المؤسســات وتأســيس الحسنة، واألخالق والتقوى، الزواج، الحســن، والبيــان مثقفــا، كــان إذا والتــأليف النــاس، لخدمة يخطب بأن وذلك خطابا سواء دين، رجل يكن لم وان جميال كان أم طبيبا أم مهندسا ــير أم أستاذا، أم محاميا ــك، غ إذ ذلــه، اإلبالغ يســعه من إلى اإلســالم إبالغ مســلم كل على إليوبركته. خيره ويشملهم الجميع، ورحمته اإلسالم عدل ليعم

التعددية ثقافةــال ينبغي كما ــدين لرج ــاألمور التحلي بعد ال ــابقة: ب الس بينهم السياسي الوعي ونشر الناس، ثقافة رفع على العملــتبداد من وتحـــذيرهم عنـــدهم، التعددية ثقافة بتعميم االسـ

األحــزاب تشــكيل على وحثهم الشخصــية، واألنانية الفــردي.40الحج: سورة)?(63 1889 عــام بالهند البنجــاب في قاديان في أسسها حديثة القاديانية: فرقة)?(64

وأتباعه المنتظــر، المهــدي أنه زعم م( الــذي1908-1839) أحمد غالم مــيرزا أيضــا، باألحمدية تعــرف وجماعته الهنــد، إلى ولجأ بــالموت تظــاهر إنه يقولون

باطلة. عقائد ولهملندن. في تصدر )المسلمون( التي جريدة)?(65

49

ــرة، ــون الح ــان األمن لهم لتك ــدكتاتوري الحكم من واألم الــول فان يشاء، كما الواحد الحزب يحكمه الذي جعل الرس

ــلمين ــذين المس ــانوا ال ــاح بمنزلة له هم ك ــاعد، الجن والس في كانا كليهما أن العلم مع واألنصــار، فريقين: المهــاجرين

الحكيم القرآن في اسمهما جاء انه حتى سواء، األحكام كلــا، ــرة الســنة وفي مع المطه ــذلك، أيضــا ــذا ويفهم كما ك ه

والرماية الســبق كتــاب في جــاءت رواية من أيضــا، المعنى المقاصــد، وجــامع والمســالك، الجواهر، صاحب ذكرها وقد

ــول زمان في كان والحديث: انه الفقه كتب من وغيرها رســترك الله ــلمون يش ــابقات إقامة في المس المحللة المس ابن فيه الــذي الحــزب في : »أنا لقوله أحــزاب شكل على

.(66)األدرع«ــال ينبغي انه كما ــدين لرج ال ــا ــورى ثقافة نشر أيض الش

الحكومة إلى بالنســبة وخاصة شــيء، كل في واالستشــارة الحاكمية حق جعل وتعــالى تبــارك الله ان حيث والحــاكم،

أهل من المعصومين لالئمة ثم ، لرسوله منحها ثم لنفسه،ــام ومنحها ، بيته ــدي اإلم ــاء للمراجع المه ــا، الفقه جميع

ــوا وأن آخر دون منهم لواحد وليس ــاس حث على يعملـ النـ تشـــتت مع فانه المرجعيـــة، شـــورى بتشـــكيل للمطالبةــور تســتقيم ال المراجع للمســلمين، الدنيوية وال الدينية األم

شــورى وغــيرهم المســيحيون عمل وقد النــاس، لكل بل في تقـدموا ولـذلك سنة، خمسين من أكثر منذ وذلك بينهم، أن التقــدم أرادوا ان المسلمين وعلى المجاالت، من العديدــاؤهم يجتمع ــورة في المراجع فقه ــورى ص ــة( )ش المرجعيــة، الدينية العامة الشــؤون إلدارة ــأمور يرتبط وما والدنيوي ب والدنيا الدين فانه جميعــا، والعباد البالد بتقدم يتعلق وما معا

المرجعيــة، وشــورى الحــرة أي: األحــزاب األمــرين بهــذين الناس أمور تستقيم في األمرين هذين ذكرنا وقد ودنيا، دينا

ــيل كتبنا بعض ــ ــارة هنا أردنا وإنما ،(67)بتفص ــ ذلك إلى اإلشفقط.

.16142 ح2 ب79 ص14الوسائل: ج مستدرك)?(66السياسة. وكتاب القانون الفقه: كتاب موسوعة راجع)?(67

50

أخيرة توصية اإلســالم به أوصى بما الــدين رجــال الختــام: أوصي وفي

ــافة فانه إليهم، النفع وإيصال الناس خدمة من ما إلى باإلضــاه: من ــأليف، ذكرن ــبر، الت ــدريس، والمن ــراب، والت والمحــدين لرجــال ينبغي والتأســيس، مشــاكل بحل يهتمــوا أن ال

ــاء منهج هو ذلك فــإن اإلمكــان، حسب النــاس واألئمة األنبيــلوات ــ ــ ذلك في عنهم وردت وقد أجمعين(، عليهم الله )ص

ــيرة قصص ــ ــات كث ــ ــواترة ورواي ــ ــاديث كتب في مت ــ األحــير ــاريخ والتفاس ــا، والت ــرض مما وغيره العلم أهل على تف

ومعضــلة الســكن، مشــكلة حل في يسعوا أن الدين ورجال الطالق، نســبة وارتفــاع الــزواج، نســبة وانخفــاض البطالــة،

المشكالت من ذلك وغير الفساد، وشيوع المنكرات، وكثرةجمعاء. اإلسالمية األمة بها ابتليت التي والويالت

وحلولها المشاكل: أسبابها واحــــد، رئيسي ســــبب إلى يرجع ذلك كل يخفى: إن ال

في تطبيقها وعــدم تعــالى، الله بأحكــام العمل وهــو: عــدمالعملية.. حياتناــإن األرض في الله حكم إذ ــ ــو: »فـ ــ ولمن لله األرض هـ

.(68) الرسول قاله عمرها« كماــات في الله وحكم ــلية المباح ــات األص ــادن كالغاب والمع

ــبر البحر في المباحة الحيوانات وصيد والمياه هو والجــو والحصته. بقدر حيازتها إلى سبق من ملكية

والســـــفر، والحضر والتجـــــارة، العمل في الله وحكمــير والتعليم والدراسة ــواز هو ذلك وغ ــار لمن الج اخت ــيئا ش

منها.ــاكم الحكومة في الله وحكم ــاب هو والحـ ــر، االنتخـ الحـ الحاكم استبداد وعدم الموظفين، وقلة الرعية، في والعدل

النفســية، والحــواجز الجغرافية الحــدود ورفع الحكومــة، أوــود ووضع ــ ــدي عن القي ــ ــاس، أي ــ طريق عن والعراقيل الن

تقدمهم..2ح الموات أرض إحياء في باب279 ص5 الكافي: ج)?(68

51

ــرى بينما ــ ــوم ن ــ ــار ذلك كل أن الي ــ فال العكس، على ص يرفع أن وال شيئا، يعمل أن المسلم يستطيع رجل، عن رجال

أخرى. وشروط وضريبة وإجازة برخصة إال النــاس، على عالة هم الــذين الموظفين كثرة إلى إضافة

هم يكونــوا أن الــواجب كــان بينما كــان إذا منتجين أيضــاصحيحا. النظام

حرية من تحد الــــتي الجغرافية الحــــدود إلى مضــــافا كما شــاؤوا أينما وتنقلهم والســكنى اإلقامة في المســلمين

ــان ــابقا، كـ ــذه وضع أي: قبل سـ ــدود هـ ــطنعة، الحـ المصـالمفتعلة. والحواجز

للحريـــات، الكابتة الوضـــعية القـــوانين إلى باإلضـــافةــعوب، والخانقة ــ ــدمرة للشـ ــ ــاءات، والمـ ــ والهادمة للكفـ

ــر، وال عين لها يكن لم مما للمــؤهالت، وال اإلســالم في ال أث الــتي الباطلة القوانين لهذه الغرب تقنين بعد إال العقالء عندسلطان. من بها الله أنزل ما

تحل ذلك عند فانه بــه، وعملنا اإلســالم بقانون أخذنا فإذا الــدور يبنــون النــاس ألن الســكن مشــكلة فترتفع مشاكلنا،

العمل فرصة عمرهــا« وتتــوفر ولمن لله لقاعــدة: »األرض (69)وأنفســهم« أمــوالهم على مســلطون لقاعــدة: »النــاس

المشاكل. بقية ترتفع وهكذا البطالة، وجود عدم فتسببــادي قلة مشــكلة من اليابان في مثال: يعانون العاملة األي

وثالثــون مائة نفوســهم بــأن العلم مع العمل فــرص وكــثرة كبــيرة، بكمية اآللي اإلنســان صــنعوا ولــذلك نســمة، مليون وجــود لعــدم لوالها، معطلة تبقى ربما التي باألعمال للقيامــحف ذلك نقلت كما عندهم، العاملة األيادي وقلة عمال الص

هــذه عنــدهم تكن لم أنه كما والعالميــة، المحلية واإلذاعات وشــديد: مشــكلة قــاس وبشــكل منها نعاني التي المشاكل وقد الفســاد، وكــثرة المنكــرات، وشيوع والبطالة، السكن،

في كنا ما أيــام المشــاكل هــذه وجود وعدم الرخاء أنا رأيتــراق، ــ ــرن نصف قبل فانه الع ــ ق ــا ــ العدالة أثر وعلى تقريبــالمية ــكلة تكن لم اإلس وال بطالة وال والســكن، للعيش مش

أشبه. ما وال فسادالسلطنة(. )قاعدة الفقهية القواعد الفقه موسوعة راجع)?(69

52

خاتمة:

والعلماء العلمالشريفة والروايات الكريم القرآن في

53

والروايات اآليات العلم فضل بيــان في وردت كثــيرة وروايــات آيــات هناك ونشــرها، العلــوم تعلم على والحث والعلماء ما إلى مضــافا

نشــير أشــبه، وما والتدبر واللب العقل على التأكيد من وردبعضها: إلى

اإلنســان خلق القــرآن علم الــرحمنتعــالى: قــال. (70)البيان علمه

الحق ربك من إليك أنزل أنما يعلم أفمنسبحانه: وقال.(71)األلباب أولوا يتذكر إنما أعمى هو كمن

ال والــذين يعلمــون الــذين يســتوي هل قلتعالى: وقال. (72)األلباب أولوا يتذكر إنما يعلمون أحســنه فيتبعــون القول يستمعون الذين سبحانه: وقال

.(73)األلباب أولوا هم وأولئك الله هداهم الذين أولئك إال قبلك من أرسلنا وماتعالى: وقال إليهم نــوحي رجاال.(74)تعلمون ال كنتم إن الذكر أهل فأسألوا

يـــؤت ومن يشـــاء من الحكمة يـــؤتيســـبحانه: وقـــال أوتي فقد الحكمة خيرا . (75)األلباب أولوا إال يذكر وما كثيرا

آيــات منه الكتــاب عليك أنــزل الــذي هوتعــالى: وقــالــاب أم هن محكمــات ــذين فأما متشــابهات وأخر الكت في ال

تأويله وابتغاء الفتنة ابتغاء منه تشابه ما فيتبعون زيغ قلوبهمــخون الله إال تأويله يعلم وما ــون العلم في والراس آمنا يقول.(76)األلباب أولوا إال يذكر وما ربنا عند من كل به

ال فلو كافــة لينفــروا المؤمنــون كان ما وسبحانه: وقال ولينــذروا الــدين في ليتفقهوا طائفة منهم فرقة كل من نفر

.4-1الرحمن: سورة)?(70.19الرعد: سورة)?(71.9الزمر: سورة)?(72.18الزمر: سورة)?(73.43النحل: سورة)?(74.269البقرة: سورة)?(75.7عمران: آل سورة)?(76

54

.(77)يحذرون لعلهم إليهم رجعوا إذا قومهم واختالف واألرض الســماوات خلق في إنتعــالى: وقال

.(78)األلباب ألولي آليات والنهار الليل أنفســكم وتنســون بــالبر الناس أتأمرونسبحانه: وقال

. (79)تعقلون أفال الكتاب تتلون وأنتم لعلكم آياته لكم الله يــــبين كــــذلكتعــــالى: وقــــال

.(80)تعقلون والمالئكة هو إال إله ال أنه الله شـــهدســـبحانه: وقـــال

العلم وأولوا .(81)الحكيم العزيز هو إال إله ال بالقسط قائماــال ــ ــ ــالى: وق ــ ــ ــخون لكنتع ــ ــ منهم العلم في الراس

ــون ــون والمؤمنـ ــزل بما يؤمنـ ــزل وما إليك أنـ قبلك من أنـ واليوم بالله والمؤمنون الزكاة والمؤتون الصالة والمقيمين

سنؤتيهم أولئك اآلخر أجرا .(82)عظيما بــالقلم علم الــذي األكــرم وربك اقــرأسبحانه: وقال

.(83)يعلم لم ما اإلنسان علمــوا الذين الله يرفعتعالى: وقال ــوا والــذين منكم آمن أوت

.(84)خبير تعملون بما والله درجات العلمالعالم غير تصدي عن النهي

ــال ــالى: قـ ــمع إن علم به لك ليس ما تقف والتعـ السـ. (85)مسؤوال عنه كان أولئك كل والفؤاد والبصر علم بغير الله في يجادل من الناس ومنسبحانه: وقال

.(86)مريد شيطان كل ويتبع ما بــأفواهكم وتقولــون بألسنتكم تلقونه إذتعالى: وقال

وتحسبونه علم به لكم ليس .(87)عظيم الله عند وهو هينا.122التوبة: سورة)?(77.190عمران: آل سورة)?(78.44البقرة: سورة)?(79.242البقرة: سورة)?(80.18عمران: آل سورة)?(81.162النساء: سورة)?(82.5-3العلق: سورة)?(83.11المجادلة: سورة)?(84.36اإلسراء: سورة)?(85.3الحج: سورة)?(86.15النور: سورة)?(87

55

فاتبعها األمر من شريعة على جعلناك ثمسبحانه: وقال.(88)يعلمون ال الذين أهواء والتتبع

الشرعية المستحبات من والمحـــدثون الفقهـــاء ذكـــره ما على المســـتحبات ومن

يتـــذاكرون الـــذين ومع الله يـــذكرون الـــذين مع الجلـــوس.(89)العلم

فــإن عينك على المجالس اختر بني البنه: »يا لقمان قال رأيت ــا ــذكرون قوم تكن فــإن معهم، فــاجلس الله ي ــا عالم

تكن وإن علمك ينفعك يظلهم أن الله ولعل علمــوك، جــاهال رأيت وإذا معهم، فتعمك برحمة فال الله يـــذكرون ال قومـــا تكن إن فإنك معهم، تجلس تكن وإن علمك، ينفعك ال عالما

يزيــــدوك جــــاهال فيعمك بعقوبة يظلهم أن الله ولعل جهال.(90)معهم«

فريضة العلم طلب العلم : »طلبالله رســول قال: قــال الله عبد أبي عن.(91)العلم« بغاة يحب الله إن أال مسلم كل على فريضة

الدين كمال كمــال أن اعلمــوا النــاس : »أيها المؤمــنين أمــير قــال

عليكم أوجب العلم طلب وإن به، والعمل العلم طلب الدين قســمه قد لكم مضمون مقسوم المال إن المال، طلب من

عند عليكم مخــزون والعلم لكم ســيفي وضمنه بينكم عادل. (92)فاطلبوه« أهله من بطلبه أمرتم وقد أهله

الدين في تفقهوا الله عبد أبا قـــال: ســـمعت حمـــزة أبي بن علي وعن

ــوا ــول: »تفقهـ ــدين، في يقـ في منكم يتفقه لم من فإنه الـ.18الجاثية: سورة)?(88. البيت آل مؤسسة ط50. ب230 ص7الشيعة: ج وسائل انظر)?(89.9198 ح50 ب231 ص7الشيعة: ج وسائل)?(90.1ح عليه، والحث طلبه ووجوب العلم فرض باب30 ص1 الكافي: ج)?(91.41 ح1 ب175 ص1األنوار: ج بحار)?(92

56

في ليتفقهــواكتابــه: في يقــول الله إن أعرابي، فهو الدينــدين ــ ــ ــذروا ال ــ ــ ــومهم ولين ــ ــ ــوا إذا ق ــ ــ لعلهم إليهم رجع. (93)»(94)يحذرونالله دين في يتفقه لم من يقــول: الله عبد أبا قــال: ســمعت عمر بن مفضل وعنــوا وال الله دين في بالتفقه »عليكم تكون ــا لم من فإنه أعراب

ــوم إليه الله ينظر لم الله دين في يتفقه ــزك ولم القيامة ي ي. (95)عمال« له

يتفقهوا حتى أن قــال: »لــوددت الله عبد أبي عن تغلب بن أبان وعن. (96)يتفقهوا« حتى بالسياط رءوسهم ضربت أصحابي

هذا؟ يتفقه كيف قال: الله عبد أبي عن رواه عمن عيسى بن محمد وعن

بيته لــزم األمر هــذا عــرف رجل فــداك رجل: جعلت له قال يتفقه قـال: فقــال: »كيف إخوانـه، من أحد إلى يتعرف ولم. (97)دينه« في هذا

الجلساء خيرــاس ابن عن ــال عب ــول يا: قيل:ق ــاء أي الله رس الجلس علمكم في وزادكم رؤيته بالله ذكـــركم من» :قـــال ؟خـــير

.(98)«عمله باآلخرة وذكركم منطقهجليسهم؟ كان أليس

لمالئكته يقول وجل عز الله إن» :قال أنه الصادق نوع أكتبوا:منازلهم إلى والعلم الذكر مجالس أهل انصراف عند

ثــواب واحد لكل فيكتبــون ،أعمالهم من شاهدتموه ما ثوابــتركون عمله ــول ،يكتبونه فال معهم حضر من بعض ويـ فيقـ

.122التوبة: سورة)?(93.163 ح15 ب229 ص1 المحاسن: ج)?(94الشرعية. العلوم أقسام في األول الفصل375المريد: ص منية)?(95.8ح عليه، والحث طلبه ووجوب العلم فرض باب31 ص1 الكافي: ج)?(96.20722 ح51 ب354 ص15الشيعة: ج وسائل)?(97.6173 ح42 ب395 ص5جالوسائل: مستدرك )?(98

57

ــوا لم لكم ما:عزوجل الله تكتب ــا وقد معهم كــان أليس فالن وال بحــرف معهم يشــرك لم إنه رب يا:فيقولــون ،شــهدهم

ــول ،بكلمة معهم تكلم ــ ــان أليس:جالله جل الجليل فيق ــ ك إنهم معهم اكتبـوه:فيقـول ،رب يا بلى:فيقولون ؟جليسهم

:تعـالى فيقـول ،معهم فيكتبـوه ،جليسهم بهم يشقى ال قوم له اكتبوا .(99)«أحدهم ثواب مثل ثواباإال.. العيش في خير ال

ــبي عن آبائه عن جعفر بن موسى عنو ــال النـ ال» :قـ.(100)«ناطق عالم أو واع لمستمع إال العيش في خير

الرسول بوصية مرحباــان ــين بن علي وك ــاءه إذا الحس ــالب ج ــال: علم ط ق

إذا العلم طــالب يقــول: إن ثم الله رســول بوصية »مرحبا من يــــابس وال رطب على رجله يضع لم منزله من خــــرج. (101)السابعة« األرضين إلى له سبحت إال األرض

خيرا بهم استوصواــارون أبي وعن ــدي هـ ــال: كنا العبـ ــعيد أبا أتينا إذا قـ سـالله رسول سمعت الله رسول بوصية قال: مرحبا الخدري

وإذا يتفقهــون األرض أقطــار من قــوم يقــول: »ســيأتيكم وصــية وأنتم خــيرا« قــال: ويقــول بهم فاستوصوا رأيتموهم

. (102)الله رسولالعلم استماع

من وعقل حجى ذي كل يلــزمن : »أربعالله رسول قال العلم قــال: »اســتماع هن؟ ما الله رســول قيــل: يا أمتي«،. (103)به« والعمل أهله عند ونشره وحفظهالمروة من

.29 ح68-67 ص4الآللي: ج غوالي )?(99.13 ح1 ب168 ص1األنوار: ج بحار )?(100.4 ح518 ص2 الخصال: ج)?(101.1044 ح17 المجلس478للطوسي: ص األمالي)?(102.14 ح1 ب168 ص1األنوار: ج بحار)?(103

58

وصــيته في المؤمــنين أمير قال: قال الله عبد أبي عن المســلم المــرء مــروة أن الحنفيــة: »واعلم بن محمد البنه

الحضر مــروة أما ســفر في ومروة حضر في مروة مروتانــاء ومجالسة القــــرآن فقــــراءة ــ الفقه في والنظر العلمـ

الســفر مــروة وأما الجماعات، في الصالة على والمحافظة الله ذكر وكــثرة صــحبك من على الخالف وقلة الــزاد فبــذل

. (104)وقعود« وقيام ونزول ومهبط مصعد كل في وجل عزالفقهاء عند الجلوس

بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي بن محمد عن قــال: قــال طــالب أبي بن علي المؤمــنين أمــير عن علي

والجلـوس قـادة والفقهـاء سـادة : »المتقـون الله رسول. (105)عبادة« إليهم

ثالثة الجلساء ثالثة قــال: »الجلســاء أنه الصــادقين بعض عن وروي

ال وجليس فأكرمه تفيده وجليس فالزمه منه تستفيد جليس. (106)عنه« فاهرب منه تستفيد وال تفيد

ليلة ألف قيام من خير الجلــوس ذر أبا : »ياالله رســول قال: قال ذر أبي عنــام من الله إلى أحب العلم مذاكرة عند ساعة ليلــة، ألف قي مذاكرة عند ساعة والجلوس ركعة، ألف ليلة كل في يصلى كلــه«، القــرآن وقــراءة غــزوة ألف من الله إلى أحب العلم

القــرآن قــراءة من خــير العلم مــذاكرة الله رســول قال: ياــه؟ ــال كل عند ســاعة الجلــوس ذر أبا : »ياالله رســول فق

عشر اثنا كله القرآن قراءة من الله إلى أحب العلم مذاكرة الحالل تعرفون بالعلم فإن العلم، بمذاكرة عليكم مرة، ألفــير العلم مذاكرة عند ساعة الجلوس ذر أبا يا الحرام، من خ إلى والنظر ليلهــا، وقيــام نهارها صــيام ســنة عبــادة من لك

.5 ح4 ب200 ص1األنوار: ج بحار)?(104.9 ح4 ب201 ص1األنوار: ج بحار)?(105.73 ح79 ص4الآللي: ج غوالي)?(106

59

.(107)رقبة« ألف عتق من لك خير العالم وجه للقلوب حياة العلم

ــال ــان ق ــه: »يا لقم ــني البن ــالس ب ــاء ج وزاحمهم العلم كما الحكمة بنــور القلــوب يحــيي وجل عز الله فإن بركبتك،

. (108)السماء« بوابل األرض يحييعبادة العلماء مجالسة

ــام عن ــال آبائه عن الرضا اإلم ــال: ق ــول ق : الله رس والنظر عبــادة، علي إلى والنظر عبــادة، العلماء »مجالسة

ــادة، المصحف إلى والنظر عبادة، البيت إلى إلى والنظر عب. (109)عبادة« الوالدينالله رســول قال: قال آبائه عن جعفر بن موسى وعن

(110)عبادة« له حبا العالم وجه في : »النظر.العالم هو من يدعوكم عالم إال عالم كل عند تجلسوا : »ال النبي وقال

الكبر ومن اليقين، إلى الشك من الخمس، إلى الخمس منــاء ومن التواضــع، إلى إلى العــداوة ومن اإلخالص، إلى الري

. (111)الزهد« إلى الرغبة ومن النصيحة،العلماء جالس

ومن وقــر، العلمــاء جــالس : »منالمؤمــنين أمير وقال. (112)حقر« األنذال خالط

منهم تكون لعلك وجالســهم العلمــاء صــاحب بــني البنه: »أي لقمان وقال. (113)منهم« فتكون تشبههم أن لعلك بيوتهم في وزرهم

.21 ح4 ب204-203 ص1األنوار: ج بحار)?(107وفضلها. العلوم ماهية في الكالم باب11 ص1الواعظين: ج روضة)?(108. 268 ص2الغمة: ج كشف)?(109.10528 ح145 ب152 ص9الوسائل: ج مستدرك)?(110لله. المؤمن زيارة في حديث335 االختصاص: ص)?(111.30 ح4 ب205 ص1األنوار: ج بحار)?(112.66 ص2الفوائد: ج كنـز)?(113

60

سنة ألف عبادة من افضل أحب العلمــاء عند ســاعة : »جلوس المؤمنين أمير قال

ــالم إلى والنظر ســنة، ألف عبادة من الله إلى إلى أحب الع العلمــاء وزيــارة الحــرام، الــبيت في ســنة اعتكــاف من الله

وأفضل الــبيت، حول طوافا سبعين من تعالى الله إلى أحب له الله ورفع مقبولـــة، مـــبرورة وعمـــرة حجة ســـبعين من

المالئكة له وشــهدت الرحمة عليه الله وأنــزل درجة سبعين. (114)له« وجبت الجنة أن

الذكر ومجلس العلم مجلس بين مجلس مجلســان المســجد في فــإذا الله رسول وخرج

ــون ــدعون ومجلس يتفقهـ ــألونه، الله يـ ــال: »كال ويسـ فقـ هــؤالء وأما اللــه، فيــدعون هــؤالء أما خــير، إلى المجلســين

أرسـلت بـالتعليم أفضل هـؤالء الجاهل، ويفقهون فيتعلمون.(115)معهم« قعد ثم

العلم إحياء العلم« فقيــل: وما أحيا عبــدا الله : »رحم الباقر وعن

. (116)الورع« وأهل الدين أهل به يذاكر قال: »أن إحياؤه؟حسنة صالة

صــــالة والدراسة دراسة العلم قــــال: »تــــذاكر وعنه.(117)حسنة«

الخير صفات ورهبــانهم: إســرائيل بــني ألحبــار الزبــور: »قل في وجاء فحــادثوا تقيا فيهم تجــدوا لم فإن األتقياء، الناس من حادثوا

التقى فــإن العقالء، فحــادثوا عالما تجــدوا لم فــإن العلمــاء، في منهن واحــــدة جعلت ما مــــراتب ثالث والعقل والعلم

.75الداعي: ص عدة)?(114العلم. فضل في النبي عن روي فيما2 فصل106المريد: ص منية)?(115.7ح وتذاكره العالم سؤال باب41 ص1الكافي: ج راجع)?(116.37 ح4 ب206 ص1األنوار: ج بحار)?(117

61

.(118)هالكه« أريد وأنا خلقي الله من نور العلم

عليه أتى قد كبــيرا شــيخا وكــان البصــري عنــوان أن وردــال: كنت ســنة، وتســعون أربع أنس بن مالك إلى أختلف ق

إليه اختلفت المدينة الصــــادق جعفر حضر فلما ســــنين، يومــا: لي فقــال مالــك، من أخــذت كما عنه آخذ أن وأحببت

ــوب، رجل إني ــاعة كل في أوراد لي ذلك ومع مطلـ من سـ من ... فــاغتممت وردي عن تشــغلني فال والنهار، الليل آناءــده من وخــرجت ذلك في تفــرس نفســي: لو في وقلت عن

ــيرا ــرني لما خ ــه، واألخذ إليه االختالف عن زج ــدخلت عن فــجد ــول مسـ ــلمت الرسـ إلى الغد من رجعت ثم عليه وسـ الله يا الله يا وقلت: أســألك ركعــتين فيها وصــليت الروضة

به أهتدي ما علمه من وترزقني جعفر، قلب علي تعطف أنالمستقيم. صراطك إلى

أنس بن مالك إلى أختلف ولم مغتما داري إلى ورجعت إال داري من خــرجت فما جعفــر، حب من قلــبي أشــرب لما صــدري ضــاق فلما صــبري، عيل حــتى المكتوبة الصالة إلى

العصر، صليت ما بعد وكان جعفرا، وقصدت وترديت تنعلتــاب حضــرت فلما ــه، اســتأذنت داره ب له خــادم فخــرج علي

حاجتك؟ فقال: ماالشريف. على فقلت: السالم

لبثت فما بابه بحذاء مصاله. فجلست في قائم فقال: هوالله. بركة على فقال: ادخل خادم خرج إذ يسيرا إال

وقــال: »اجلس السالم علي فرد عليه، وسلمت فدخلت وقــال: رأسه رفع ثم مليا فــأطرق لك«. فجلست، الله غفرمن«؟ »أبو

الله. عبد قلت: أبولمرضاته«؟ ووفقك كنيتك الله قال: »ثبت

غــير والتسليم زيارته من لي يكن لم نفسي: لو في قلتكثيرا. لكان الدعاء هذا

أطــرق ثم ما الله عبد أبا فقــال: »يا رأســه، رفع ثم مليــاــد: ص منية)?(118 ــالفة والكتب العلم فضل في5 فصل120المريـ والحكم السـ

القديمة.

62

حاجتك«؟ــألت ــ ــني علي قلبك يعطف أن الله قلت: س ــ من ويرزق

سألته. ما الشريف في أجابني تعالى الله أن وأرجو علمكــال: »يا ــالتعلم، العلم ليس الله عبد أبا فق ــور هو إنما ب ن

ــارك الله يريد من قلب في يقع ــالى تب ــه، أن وتع ــإن يهدي ف واطلب العبودية، حقيقة نفسك من أوال فاطلب العلم أردتيفهمك«. الله واستفهم باستعماله، العلم

شريف. قلت: ياالله«. عبد أبا فقال: قل: »يا

العبودية؟ حقيقة ما الله عبد أبا قلت: يا الله خوله فيما لنفسه العبد يرى ال أن أشياء، قال: »ثالثة

اللــه، مــال المــال يــرون ملك، لهم يكون ال العبيد ألن ملكا، لنفسه العبد يــدبر وال بــه، تعــالى الله أمــرهم حيث يضــعونه

ــه، ونهاه به تعالى أمره فيما اشتغاله وجملة تدبيرا، ــإذا عن فــالى الله خوله فيما لنفسه العبد ير لم ــ ــان ملكا تع ــ عليه ه

ــوض وإذا فيه، ينفق أن تعالى الله أمره فيما اإلنفاق العبد فــدبير ــدبره على نفسه ت ــان م ــائب عليه ه ــدنيا، مص وإذا ال إلى منهما يتفـرغ ال ونهـاه تعـالى الله أمره بما العبد اشتغل الثالثة بهذه العبد الله أكرم فإذا الناس، مع والمباهاة المراء تكــاثرا الــدنيا يطلب وال والخلــق، وإبليس الــدنيا عليه هــان

أيامه يــدع وال وعلــوا، عزا الناس عند ما يطلب وال وتفاخرا، تلكوتعــالى: تبــارك الله قال التقى، درجة أول فهذا باطال، وال األرض في علــوا اليريــدون للــذين نجعلها اآلخــرة الــدار «.(119)للمتقين والعاقبة فسادا

أوصني. الله عبد أبا قلت: ياــال: »أوصــيك ــدي وصــيتي فإنها أشــياء، بتســعة ق لمري

الســتعماله، يوفقك أن أســأل والله تعالى، الله إلى الطريق وثالثة الحلم في منها وثالثة النفس رياضة في منها ثالثةبها«. والتهاون وإياك فاحفظها العلم، في منها

له. قلبي عنوان: ففرغت قال ال ما تأكل أن فإيـــاك الرياضة في اللـــواتي فقـــال: »أما

الجــوع، عند إال تأكل وال والبله، الحماقة يورث فإنه تشتهيه،.83القصص: سورة)?(119

63

ــه، وسم حالال فكل أكلت وإذا ــديث واذكر الل ــول ح :الرســان فــإن بطنه من شــرا وعــاء آدمي مأل »ما فثلث والبد ك

ــرابه وثلث لطعامه ــه«، وثلث لشـ ــواتي وأما لنفسـ في اللـ إن فقل عشــرا، سمعت واحدة قلت إن لك قال فمن الحلم كنت إن له فقل شــتمك ومن واحــدة، تسمع لم عشرا قلت

كاذبا كنت وإن لي يغفرها أن أسأل فالله تقول، فيما صادقا بالجفـاء وعــدك ومن لـك، يغفرها أن أسأل فالله تقول فيما

ــدعاء، بالنصــيحة فعــده ــواتي وأما وال فاســأل العلم في اللــاك وتجربة، تعنتا تسألهم أن وإياك جهلت، ما العلماء أن وإي

إليه تجد ما جميع في باالحتيــــاط وخذ شــــيئا، برأيك تعمل رقبتك تجعل وال األســد، من هربك الفتيا من واهــرب سبيال،

وال لك نصــحت فقد الله عبد أبا يا عــني قم جســرا، للنــاس. (120)والسالم« بنفسي ضنين امرؤ فإني وردي علي تفسد

والتقية القاســـية الظـــروف على الحـــديث هـــذا ويـــدل.اإلمام يعيشها كان التي الشديدة

للعلم تفرغفقال: أوصني. الخضر لقي موسى : »إنالنبي عن

ــال ــر: يا فق ــالب الخض من ماللة أقل القائل إن العلم ط قلبك أن واعلم حـــدثتهم، إذا جلســـاءك تمل فال المســـتمع

وانبــذها الــدنيا واعــرف وعــاءك، به تحشو ذا ما فانظر وعاء وإنها قــرار، محل فيها لك وال بــدار لك ليست فإنها وراءك،ــاد بلغة جعلت ــتزودوا للعبـ ــاد، منها ليـ وطن موسى يا للمعـــبر على نفسك ــعر الحلم، تلقى الص ــوى قلبك وأش تنل التقــبر على نفسك ورض العلم، موسى يا اإلثم، من تخلص الص وال لــه، تفــرغ لمن العلم فإنما تريــده، كنت إن للعلم تفــرغ

تشــين المنطق كــثرة إن مهــذارا، بــالمنطق مكثــارا تكــونن اقتصــاد، بــذي عليك ولكن السخفاء، مساوئ وتبدي العلماء

واحلم الجهــال عن وأعرض والسداد، التوفيق من ذلك فإنــفهاء، عن ــإن الس ــاء فضل ذلك ف ــاء، وزين الحلم إذا العلم

ما فــإن حزمــا، وجانبه ســلما، عنه فاســكت الجاهل شــتمكــتمه عليك جهله من بقي ــاك وش ــثر، إي ــران ابن يا أك ال عم

فتحــه، ما تدري ال بابا تغلقن وال غلقه، ما تدري ال بابا تفتحنالمواعظ. ذكر في التاسع الباب328-325األنوار: ص مشكاة)?(120

64

ــران ابن يا ــدنيا من تنتهي ال من عم فيها والتنقضي نهمته ال بما الله ويتهم حاله يحقر ومن عابــــدا، يكــــون كيف رغبته لتعمل تعلم ما تعلم موسى يا زاهــدا، يكــون كيف له قضى

على ويكــون بــوره، عليك فيكــون بــه، لتحــدث والتعلم بــه،. (121)نوره« غيرك

محمد آل أيتام آبائه عن أبي قــال: حــدثني العســكري محمد أبي عن

ــذي اليتيم يتم من قال: »أشد أنه الله رسول عن انقطع ال الوصــول على يقــدر وال إمامــه، عن انقطع يتيم يتم أبيه عن

أال دينــه، شرائع من به يبتلي فيما حكمه كيف يدري وال إليه، بشــريعتنا الجاهل وهــذا بعلومنا عالما شــيعتنا من كان فمن

ــاهدتنا عن المنقطع ــتيم مشـ ــره، في يـ هـــداه فمن أال حجـ.(122)األعلى« الرفيق في معنا كان شريعتنا وعلمه وأرشده

بشريعتنا العالم العسكري محمد أبي وعن أبي بن علي قــال: قــال أيضا فــأخرج بشــريعتنا عالما شــيعتنا من كــان : »منطــالبــاه الذي العلم نور إلى جهلهم ظلمة من شيعتنا ضعفاء حبون

ألهل يضــيء نــور من تــاج رأسه وعلى القيامة يــوم جاء به، الــدنيا منها ســلك ألقل يقــوم ال حلة وعليه العرصات، جميع

تالمــذة من عالم هذا الله، عباد مناد: يا ينادي ثم بحذافيرها،ــدنيا في أخرجه فمن أال محمد، آل علماء بعض حــيرة من الــبث جهله ــ ــوره فليتش ــ ــيرة من ليخرجه بن ــ ــذه ظلمة ح ــ ه

في علمه كــان من كل فيخــرج الجنــان، نــزه إلى العرصات عن له أوضح أو قفال الجهل من قلبه عن فتح أو خــيرا الــدنيا

. (123)شبهة«

الطاهرة الصديقة مع

وكالم اآلثــار من اإلخالص لــزوم في2 فصل141-ــ 140المريــد: ص منية)?(121األنبياء.

.21458 ح11 ب317 ص17الوسائل: ج مستدرك)?(122.2 ح8 ب2 ص2األنوار: ج بحار)?(123

65

ــال ــ ــكري محمد أبو ق ــ ــرت العس ــ ــرأة : »حض ــ عند ام وقد ضــعيفة والدة لي فقالت: إن الزهراء فاطمة الصديقة

أسألك. إليك بعثتني وقد شيء، صالتها أمر في عليها لبسذلك. عن فاطمة فأجابتها

ــابت، فثنت، ــرت، أن إلى ثلثت ثم فأج ــابت، عش ثم فأجالله. سول ابنة يا عليك أشق فقالت: ال الكثرة من خجلت

اكتري من أرأيت لك، بدا عما وسلي فاطمة: هاتي قالتــراه ثقيل بحمل ســطح إلى يصــعد يوما ــار ألف مائة وك دين

عليه؟ أيثقلفقالت: ال.

ــتريت ــالت: اك ــأكثر مســألة لكل أنا فق بين ما ملء من ب ســمعت علي، يثقل ال أن فــأحرى لؤلــؤا، العرش إلى الثرى

فيخلع يحشــرون شــيعتنا علمــاء يقول: إن الله رسول أبي وجـدهم علـومهم كـثرة قـدر على الكرامات خلع من عليهم

ــتى الله، عباد إرشاد في ألف ألف منهم الواحد على يخلع ح الكــافلون عزوجــل: أيها ربنا منــادي ينــادي ثم نور، من حلة

آبــائهم عن انقطــاعهم عند لهم الناعشــون محمد آل أليتام كفلتمــوهم الــذين واأليتام تالمذتكم هؤالء أئمتهم، هم الذين

في العلوم خلع خلعتموهم كما عليهم فاخلعوا ونعشتموهم، قــدر على األيتــام أولئك من واحد كل على فيخلعــون الدنيا،

ــام، في يعــني فيهم إن حتى العلوم، من عنهم أخذوا ما األيت األيتــام هــؤالء يخلع وكــذلك خلعــة، ألف مائة عليه يخلع لمنــدوا تعــالى الله إن ثم منهم، تعلم من على على يقــول: أعي

ــؤالء ــاء ه ــافلين العلم ــام الك ــتى لأليت ــوا ح خلعهم لهم تتمــوا أن قبل لهم كان ما لهم فيتم لهم، وتضعفوها عليهم يخلع على عليه يخلع ممن بمــرتبتهم من وكــذلك لهم، ويضــاعفمرتبتهم.

ــالت ــ إن الله أمة : يافاطمة وقـ ــلكا ــ الخلع تلك من سـ فضل وما مــرة ألف ألف الشــمس عليه طلعت مما ألفضل

. (124)والكدر« بالتنغيص مشوب فإنهالعلم بركة من

الحقيقي اليــتيم أن في341-340: ص العســكري الحسن اإلمام تفسير)?(124.216ح اإلمام عن المنقطع هو

66

إلى جـــاء رجال إن العســـكري الحسن محمد أبو وقـــال فـــاعترف أبيـــه، قاتل أنه يـــزعم برجل الحســـين بن علي

الله ليعظم عنه يعفو أن وســـأله القصـــاص، عليه فـــأوجب الحســين بن علي فقــال بذلك، تطب لم نفسه فكأن ثوابه،

تـذكر كنت للقصـاص: إن المسـتحق الـولي للـدم، للمدعي هــذا له واغفر الجناية هــذه له فهب فضال عليك الرجل لهــذا

الذنب.ــال: يا ــ ــول ابن ق ــ أن يبلغ لم ولكن حق علي له الله رس

والدي. قتل عن أعفوذا؟ ما قال: فتريد على أصــالحه أن على لحقه أراد فــإن القــود، قــال: أريد

عنه. وعفوت صالحته الديةعليك؟ حقه ذا : فماالحسين بن علي فقال

ــني الله رســول ابن قــال: يا ــوة الله توحيد لقن محمد ونب. واألئمة علي وإمامة الله رسول

ــال ــذاالحســين بن علي فق ــدم يفي ال : فه ــك، ب بلى أبي واآلخرين األولين من كلهم األرض أهل بدماء يفي هذا واللهــوا إن واألئمة األنبياء سوى ــدمائهم يفي ال فإنه قتل شــيء ب

بالدية. منه قنع أنقال: بلى.

تلقينك ثواب لي للقاتل: أفتجعل الحسين بن علي قالالقتل. من بها فتنجو الدية لك أبذل حتى له

عنها مستغن وأنت إليها محتاج أنا الله رسول ابن قال: ياــني أيضا المقتول هذا إلى وذنبي عظيمة ذنوبي فإن وبينه بي

هذا. وليه وبين بيني ال من إليك أحب للقتل : فتستســلمالحســين بن علي قالالتلقين. هذا عن نزولك

الله. رسول ابن يا قال: بلى قابل الله عبد المقتول: يا لولي الحسين بن علي فقال

لــذة حرمه أبــاك قتل عليــك، تطوله وبين إليك هذا ذنب بين وســلمت صــبرت إن أنك على فيها، به التمتع وحرمك الدنيا

جنة به لك فأوجب اإليمان، ولقنك الجنان في أبوك فرفيقك

67

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــذك الدائمة الله وأنـقــدائم، عذابه من جنايته أضــعاف أضــعاف إليك فإحســانه ال

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه، علـي بحديث ألحدثكما إليك، إحسانه على جزاء عنه تعفو أن فإما أن وإما فيهــا، بما الــدنيا من لك خير الله رسول فضل من

ثم عليهــا، لتصــالحه الدية لك أبــذل حــتى عنه تعفو أن تــأبى من خير الحديث ذلك من يفوتك فلما دونك بالحديث أخبرته

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدنيا لو فيها بما اـلبه. اعتبرتــوت قد الله رسول ابن الفتى: يا فقال وال دية بال عنه عف

ابن يا فحــدثنا أمــره، في ومسألتك الله وجه ابتغاء إال شيءبالحديث. الله رسول

.(125)الحديث له الحسين بن علي فذكر

الموفق والله الكتــاب، هــذا في إيــراده أردنا ما آخر وهذاالمستعان. وهو للصواب،

المقدسة قم ه1420r/ رجب الشيرازي محمد

كتم من عقاب في600-596: ص العسكري الحسن اإلمام تفسير)?(125 شيئا.356ح فضائلهم من

68

الفهرس

4........................الناشر كلمة7.............................المقدمة

11..........................: التأليف111.........كتمانه وعدم العلم نشر

12..اإلعالم وسائل وكثرة التأليف12.............الطريق مفترق عند13................الكبير السوق في

14................دوالر ومائة كتاب14......التنصير وحمالت بنغالدش15.........للمرضى وكتب نشرات15.....................نجومية أرقام

16...........الحية واللغات اإلنجيل17..............غاندي حول كتب ما

18....................والنشر الطبع19..............الجواهر صاحب مع20...............القمي المحدث مع

20.............الصفارين سوق في22...........الوهابيين أنشطة من

24............................: المنبر224...وبركاتها الحسينية المجالس

26الحسيني والمنبر األنصاري الشيخ27الحسينية والمجالس المنبر بركات من

28..............ماض سالح الظالمة

69

29........والخطابة الخطيب بالغة31.........................: التدريس3

31بالتدريس واهتمامه الجواهر صاحب32..........الكبير الميرزا كالم من

............32 القمي حسين اآلغا32.....الشمولي ومعناه التدريس32.......المعاصر والعالم الطالب35.......والشبهات للبدع التصدي

36...قاسم الكريم عبد جاء ما عند36.........الله سبيل في التضحية

37....الشبهة بإجابة المالئكة فرح37.......................األكبر الربح

38..............المرابطون العلماء39........................: المحراب4

39.........المنورة المدينة مساجد41....النساء لجماعة عبادة مراكز42.........وأهميتها الجماعة صالة

44........................: التأسيس544.............الخيرية المؤسسات45..........التقدم رمز االستشارة

45...................التعددية ثقافة46........................أخيرة توصية

والروايات الكريم القرآن في والعلماء خاتمة: العلم49............................الشريفة51....العالم غير تصدي عن النهي

52.......الشرعية المستحبات من

70

52..............فريضة العلم طلب55.....................العلم استماع

56..........ليلة ألف قيام من خير56...............للقلوب حياة العلم

56...........عبادة العلماء مجالسة56.....................العالم هو من

57......سنة ألف عبادة من افضل58................الله من نور العلم60........................للعلم تفرغ61....................محمد آل أيتام

61..................بشريعتنا العالم..........62الطاهرة الصديقة مع63....................العلم بركة من

65..........................الفهرس

71