Albert Meltzer

Anarquismo: Argumentosa favor y en contra

2ndice general

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4Los antecedentes histricos del anarquismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Doctrinas inalienables de anarquismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8Que la humanidad nace libre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8Si la humanidad nace libre, la esclavitud es asesinato . . . . . . . . . . . . . . 8Como la esclavitud es asesinato, entonces la propiedad es robo . . . . . . 8Si la propiedad es robo, el gobierno es tirana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9Si el gobierno es tirana, la anarqua es libertad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

La lucha de clases . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9Organizacin y anarquismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11El rol de un anarquista en la sociedad autoritaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

El control de los trabajadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12El anarquista como rebelde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13No violencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15Objetivos inmediatos del anarquista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16Autodefensa de los trabajadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Cmo suceder la revolucin? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Ocasionar la nueva sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19Qu constituye una sociedad autoritaria? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19Puede uno arreglrselas sin el Estado? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20El mito del dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22El mito del impuesto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23El efecto de la inmigracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24La abolicin de los sistemas de salario y monetario . . . . . . . . . . . . . . 24Es el anarquismo compatible con el capitalismo? . . . . . . . . . . . . . . . 25Control de la comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26Necesita haber una sociedad transicional? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26Una sociedad libre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27Los empleadores no dan trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28Objeciones al anarquismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29Liderazgo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30Puede la opinin pblica por s misma ser autoritaria? . . . . . . . . . . . 31Unidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Las crticas marxistas del anarquismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32Pequeos burgueses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34Vanguardias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

La crtica social-demcrata del anarquismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

3La objecin liberal-demcrata al anarquismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38La objecin fascista al anarquismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39La objecin de una persona promedio al anarquismo . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

La reduccin del anarquismo a la marginacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

4Introduccin

Los antecedentes histricos del anarquismo

No es sin inters que lo que puede ser llamado el acercamiento anarquistaregresa a la antigedad; ni que hay una especie de anarquismo en los movimien-tos campesinos que lucharon contra la opresin de Estado por siglos. Pero elmovimiento anarquista moderno no poda proclamar tales precursores de la re-vuelta como propios ms que otras teoras modernas de la clase trabajadora. Paraseguir los pasos del movimiento anarquista moderno, debemos mirar de cercanuestros propios tiempos. Mientras hubo grupos libertarios y no-estatistas y fe-deralistas, que en retrospectiva fueron despus anarquistas, antes de la primeramitad del siglo XIX, fue que solo entonces se volvieron en lo que ahora llamamosAnarquistas.

En particular, podemos citar tres precursores loscos del Anarquismo, God-win, Proudhon y tal vez Hegel. Ninguno de ellos fue de hecho un Anarquista,aunque Proudhon us primero la palabra en su sentido moderno (tomndola de laRevolucin Francesa, cuando fue usada primero polticamente y no por completopeyorativamente). Ninguno de ellos se dedic a la actividad Anarquista o la lucha,y Proudhon se dedic a la actividad parlamentaria. Uno de los ms pobres libros,aunque ostensiblemente objetivo, del Anarquismo, el Anarquismo del juez Elztba-cher, describe al Anarquismo como un tipo de teora hidracfala de la cual unaparte viene de Godwin o Proudhon o Stirner (otro que nunca dice anarquismo)o Kropotkin, cada uno una variacin diferente sobre el tema. El libro puede serechado de lado como un libro sin valor excepto en su descripcin de lo que estehombre particular pens. Proudhon no escribi un programa para todo el tiempo,ni lo hizo Kropotkin en su tiempo para una secta de Anarquistas. Pero otros librosescritos por acadmicos son igualmente invalorizados: muchos profesores tienenuna visin del anarquismo basada en la prensa popular. El Anarquismo no es unteora estpida de la destruccin ni, a pesar de algunas concepciones literariasde la mentalidad liberal, es adoradora de hroes por gente o instituciones, sinimportar lo liberados que puedan estar.

Godwin es el padre del movimiento Sociedad Sin Estado, el cual divergi entres lneas. Una, aquella de los Anarquistas (con la que tratamos). Dos, aquella delIndividualismo Americano clsico, en cual incluyThoreau en su escuela, algunasveces pensada como anarquista, pero el cual igualmente da lugar al individualismofuerte del capitalismo libertario moderno y a los cultos pacistas de Tolstoy yGandhi que inuyeron en toda la cultura hippy. El Individualismo (aplicndolo alcapitalismo y no al trabajador) se ha convertido en una doctrina de la derecha.

5La segunda lnea de descendencia de Godwin es responsable por el acercamien-to Anarquista Pacista o el acercamiento Anarquista Individualista que diereradicalmente del anarquismo revolucionario en la primera lnea de linaje. Algu-nas veces es tambin inmediatamente concedido que esto es, despus de todo,anarquismo. Los movimientos pacistas, y del tipo de Gandhi en particular, sonusualmente totalitarios e imponen la autoridad (incluso solo por medios morales);la escuela de Benjamin Tucker por virtud de su individualismo acept la necesidadde la polica para romper huelgas y tambin para garantizar la libertad del em-pleado. Toda esta escuela de los llamados Individualistas acepta, en un momentou otro, la necesidad de la fuerza policiaca, por tanto del Gobierno, y la denicinde anarquismo es no Gobierno.

La tercera escuela del linaje de Godwin es liberalismo simple o individualismoconservador.

Tratando aqu con el primer linaje desde Godwin, su idea de una SociedadSin Estado fue presentada en la clase trabajadora por Ambrose Cuddon (jun). Susocialismo revolucionario internacionalista y no-estatista lleg los ltimos das delCartismo ingls. Tena simpata con los Proudhonianos franceses. Aquellos que enPars aceptaron la teora de Proudhon no se consideraban a s mismos Anarquistas,sino Republicanos. Fueron la mayor parte artesanos autoempleados gestionandosus propios negocios productivos. Toda la economa francesa estaba engranadatanto en el campesinado como con los artesanos esto es, el negocio unipersonal deimpresor, doblador de libros, fabricante de vagones y carritos, herrero, costurero,orfebre, pulidor de diamantes, fabricante de sombreros distintos de la fbrica o eltrabajador de campo de la poca, quienes trabajaron para un jefe. Independiente,individualista y sin recibir benecio del Estado pero el dudoso privilegio de pagarimpuestos y pelear, ellos estaban en aquella poca interesados en encontrar unmtodo econmico de sobrevivencia y de resistir el capitalismo violento.

Marx los describe como pequeo burgueses (petty bourgeois), quienes tuvieronun signicado diferente en el siglo decimonnico. l, justicablemente, asegurque estos pequeo burgueses no eran tan disciplinados como los trabajadores delas fbricas (l menospreciaba a los granjeros) y dijo que cuando fueron forzadosa la industria, no siguieron elmente la lnea jada por un partido disciplinadode fuera de la clase, pero eran independientes de pensamiento y problemticosa la organizacin impuesta desde arriba, su frustracin llevaba a la violencia.Ellos se movieron al anarquismo y a travs del sindicalismo se extendieron enla clase trabajadora. (Esta armacin es dicha actualmente por los Marxistas,cuando el trmino pequeo burgueses signica algo completamente diferenteabogados y contadores de alquiler y por tanto hace el sensible anlisis de Marxsonar completamente ridculo).

6Estos movimientos franceses e ingleses vinieron juntos en la Primera Internacio-nal. La Asociacin Internacional de los Trabajadores (International WorkingmensAssociation) debe su existencia a Marx, indirectamente a la losofa hegeliana.Pero dentro de la Internacional, no haba solamente el socialismo cientco deMarx, sino tambin el Socialismo Utpico, el Blanquismo (republicanismo de laclase trabajadora), el Sindicalismo Ingls, el socialismo alemn autoritario y opor-tunista, y socialismo sin Estado tanto espaol como suizo e italiano, y tambinRepublicanismo nacional y las varias tendencias federalistas.

Bakunin no fue el padre del anarquismo, como es descrito a menudo. l no fueun anarquista hasta despus en su vida. l aprendi su federalismo y socialismode los trabajadores suizos de la Jura, y dio expresin a la ideas de los federalistasgodwinianos y proudhonianos o socialistas sin-Estado. En muchos pases, Espaae Italia en particular, fue el criticismo de Bakunin a las ideas de Marx que dio almovimiento federalista su denicin. (Mientras para los Anarquistas, Marx es porsupuesto el malvado de la pelcula en la Internacional, debe ser asumido que sinMarx deniendo una forma de socialismo no hubiera habido choque, no porqueBakunin deniera el opuesto).

Haba crecido por 11,869 C.H. una tendencia notable dentro de la Internacionalque fue llamada Bakuninista que fue una lnea de Godwin y otra de Proudhon.Cuando la Comuna de Pars explot en la cara de la Internacional, fue la separa-cin del camino (aunque esto era aplazado un poco ms y pareca seguir lneaspersonales). Los no-Anarquistas y Marxistas supieron por sus diferentes anlisise interpretaciones y acciones durante la Comuna de Pars, que estaban separados.

Todos lo mismo, por muchos aos los Anarquistas continuaron a formar partedel Movimiento Socialista que incluy Marxistas y Social-demcratas. Marx notuvo xito en construir un movimiento en masa. El movimiento socialista alemnestaba ms inuenciado por Lasalle; el socialismo ingls por reformistas y tradicio-nes cristianas de inconformidad radical. Solamente despus de la muerte de Marx,cuando el Marxismo era la doctrina ocial de la social-democracia alemana, losAnarquistas fueron nalmente excluidos de Internacionales Socialistas; la social-democracia march a su propio cisma, que entre el Liberalismo ingls por una par-te y la social-democracia por la otra; y aquella entre la mayora Social-Demcrata(Bolcheviques, en realidad nunca ms que una minora) y el reformismo.

No hubo cismas en aquella poca en el movimiento anarquista como tal. Laopinin popular hizo de tales guras como Tolstoy (lo que nunca asegur ser) unanarquista (l no lo era; ni en el sentido normal de las palabras fue un cristiano o unpacista, como popularmente se supone, pero sus idlatras siempre saben mejorque l), aunque derivado de la segunda lnea del Godwinismo como muchosotros Anarquistas de caricatura. Lo que podemos llamar corriente principal del

7anarquismo fue coherente y unida, y le fue dado cuerpo por los escritos de unnumero de tericos, tales como Piotr Kropotkin.

Despus de la represin sangrienta de la Comuna de Pars y la represin enmuchas partes del mundo notablemente la Rusia zarista, el Anarquismo pas a subien conocida etapa de terrorismo individual. Pele en contra y sobrevivi y dionacimiento a (o fue llevado adelante) el movimiento sindicalista revolucionarioel cual comenz en Francia. Es terreno perdido despus de la Primera GuerraMundial, por el resurgimiento del sentimiento patritico, el crecimiento del socia-lismo reformista y el ascenso del fascismo; y mientras haca una contribucin a laRevolucin Rusa, fue derrotado por la contrarrevolucin Bolchevique. Fue vistoen ambas, la resistencia y en un papel constructivo en la Revolucin Espaola de11,936 C.H.

Por la poca de la Segunda Guerra Mundial, el Anarquismo haba sido puesto aprueba en muchas situaciones revolucionarias y luchas laborales. Formas alterna-tivas han sido probadas y descartadas; la Revolucin Alemana haba presentadola idea de Consejos de Trabajadores. La experiencia de la IWW norteamericanahaba mostrado la posibilidades del sindicalismo industrial y cmo uno podaconstruir la nueva sociedad en el cascarn de la vieja. La doctrina anarquista fueformada en el argumento del pedernal contra pedernal contra el ComunismoMarxista, la leccin de lo que socialismo sin libertad signic en Rusia y el fallodel socialismo reformista en todos lados.

No hubo nunca tericos del Anarquismo como tales, aunque produjo un n-mero de tericos quienes debatieron aspectos de la losofa. El Anarquismo hapermanecido como credo que ha sido mejorado con la prctica en lugar que conla losofa. Muy seguido, un escritor burgus llega y escribe lo que ha sido yaejercitado en la prctica por los trabajadores y campesinos; le es atribuido porhistoriadores burgueses como ser el lder y por consecutivos escritores burgueses(citando a los historiadores burgueses) como ser un caso ms que prueba que laclase trabajadora depende del liderazgo burgus.

Ms seguido, acadmicos burgueses toman prestado el nombre Anarquismopara dar expresin a sus propias losofas liberales o, alternativamente, tomandoapunte de periodistas, variados objetos de su disgusto. Para algunos profesoreso maestros, Anarquismoes cualquier cosa desde el Tolstosmo hasta la IRA*,desde consumo de drogas hasta sindicalismo militante, desde nacionalismo hastabolcheviquismo, desde el culto hippy hasta el fundamentalismo islmico, desde laescena punk hasta la resistencia violenta hasta cualquier cosa! De ninguna maneraes una exageracin sino un signo de analfabetismo acadmico, para ser distinguidode periodistas quienes en los 11,960s obedecieron una directiva para llamar acualquier cosa Marxista-Leninista que involucrara accin como Anarquista y acualquier cosa Anarquista como nacionalista.

8Doctrinas inalienables de anarquismo

Que la humanidad nace libre

Nuestros derechos son inalienables. Cada persona nace en el mundo comoheredero de todas las generaciones precedentes. El mundo entero es nuestro porel derecho mismo de nacer. Deberes impuestos como obligaciones o ideales, talescomo el patriotismo, el deber hacia el Estado, la adoracin de dios, la sumisina las clases altas o a las autoridades, el respecto por los derechos heredados, sonmentiras.

Si la humanidad nace libre, la esclavitud es asesinato

Nadie es apropiado para gobernar sobre alguien ms. No se supone que laHumanidad sea perfecta o que simplemente a travs de su natural bondad (o faltade la misma) a ella deba (o no deba) de serle sea permitido gobernar. Gobernarcomo tal provoca abuso. No hay superhombres ni clases privilegiadas quienesestn por encima de la Humanidad imperfectay sean capaces o estn autorizadosa gobernar al resto de nosotros. La sumisin a la esclavitud signica rendicin dela vida.

Como la esclavitud es asesinato, entonces la propiedad esrobo

El hecho de que la Humanidad no puede entrar en su herencia natural signicaque parte de esta ha sido tomada de l o ella, ya sea por medio de la fuerza (vieja,legalizada conquista o robo) o fraude (persuasin de que el Estado o sus sirvienteso de que una clase que hereda propiedades tiene derecho al privilegio). Todos lossistemas presentes de propiedad signican que algunos son desfavorecidos porlos frutos de su trabajo. Es verdad que, en una sociedad competitiva, solamente laposesin demedios independientes permite a uno estar libre de la economa (eso eslo que quera decir Proudhon cuando dirigindose a los artesanos autoempleadosdijo propiedad es libertad, lo cual parece a primera vista una contradiccincon su mensaje de que era robo). Pero el principio de propiedad, en aquello queconcierne a la comunidad, est en la base de la iniquidad.

9Si la propiedad es robo, el gobierno es tirana

Si aceptamos el principio de una sociedad socializada, y abolimos el privilegiode heredad y las clases dominantes, el Estado se vuelve innecesario. Si el Estadoes retenido, el Gobierno innecesario se vuelve tirana desde que el cuerpo gober-nante no tiene otra forma que mantener su control. Libertad sin socialismo esexplotacin: socialismo sin libertad es tirana (Bakunin).

Si el gobierno es tirana, la anarqua es libertad

Aquellos que usaron la palabra Anarqua para signicar desorden o malagestin no estn en lo correcto. Si ellos miran el Gobierno como necesario, sipiensan que no podemos vivir sin Whitehall* dirigiendo nuestros asuntos, siellos piensan que los polticos son esenciales para nuestro bienestar y de que nopodemos comportarnos socialmente sin la polica, estn en lo correcto al asumirque la Anarqua signica lo opuesto a aquello que el Gobierno garantiza. Peroaquellos que tienen una opinin contraria, y consideran el Gobierno tirana, estnen lo correcto tambin en considerar la Anarqua, el no Gobierno, ser libertad. Siel Gobierno es la manutencin del privilegio y la explotacin y la ineciencia dela distribucin, entonces la Anarqua es orden.

La lucha de clases

El Anarquismo Revolucionario est basado en la lucha de clases, aunque esverdad que incluso lo mejor de los escritores Anarquistas, para evitar la fraseologamarxista, lo pueden expresar diferente. No toma la visin mecanicista de la luchade clases tomada por Marx y Engels que solamente el proletariado industrial puedelograr el socialismo, y que la inevitable y cientcamente-predecible victoria deesta clase representa la victoria nal. Por el contrario: el anarquismo ha sidovictorioso en cualquier periodo antes de 11,914 C.H., habra sido un triunfo paralos pobres campesinos y artesanos, en lugar de entre el proletariado industrialentre los cuales el concepto de anarqua no fue extendido.

Como hemos dicho, los Marxistas acusan a los Anarquistas de ser pequeo bur-gueses. Usando el trmino en su sentido moderno, hace ver a Marx ridculo. Marxestaba distinguiendo entre el burgus (con derechos completos de ciudadanoscomo jefes y comerciantes) y los ciudadanos menores (p. ej. trabajadores autoem-pleados). Cuando Marx se reri a los Anarquistas en ser pequeo burguesesquienes cuando fueron forzados por el capitalismo de monopolio y la ruptura de

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una sociedad de tipo campesino en la industria, y por ello estar frustrados y vuel-tos a la violencia, porque no aceptaron la disciplina asumida por el proletariadoindustrial, l estaba expresando algo que estaba pasando, especialmente despusde la ruptura de las independientes Comunas de Pars y Barcelona, y la ruptura dela economa capitalista, en su poca. Pero, con el cambio de signicado, pensar enlos Anarquistas de ahora como frustrados lanzadores de sombreros de gerentes debanco yndose a la violencia porque han sido forzados a la industria es presionarel sentido de lo ridculo de uno.

Marx pensaba que el proletariado industrial no estaba acostumbrado a pensarpor s mismo no teniendo el tiempo libre o la independencia del autoempleadoy era capaz por tanto de s mismo de una mentalidad sindical, necesitandoel liderazgo de una clase educada viniendo de afuera, y presumiblemente noestando frustrados. Esto en su poca era pensado como los eruditos como unalite, en tiempos posteriores los estudiantes.

Marx ciertamente no previ el da presente, cuando los estudiantes como clasefrustrada, habiendo absorbido las enseanzas marxistas, estn siendo forzadosa los trabajos montonos o el desempleo y a crear la Nueva Izquierda con suspropias suposiciones y preocupaciones, pero claramente no son una clase pro-ductiva. Cualquier clase puede ser revolucionaria en sus das y poca; solamenteuna clase productiva puede ser libertaria en naturaleza, porque no necesita ex-plotar. La industrializacin de la mayora de los pases occidentales signic queel proletariado industrial remplaz la vieja clase pequeo burguesa y lo quequedaba de ella se volvi capitalista en lugar de clase trabajadora, porque tuvoque expandirse y por tanto emplearse en orden de sobrevivir. Pero tendenciasrecientes en algunos pases occidentales estn tendiendo al desplazamiento de laclase trabajadora y ciertamente al divorcio de ella de su rol productivo. Minera,construccin de barcos, hilado, industrias manufactureras y pueblos enteros soncerrados y la gente es forzada a empleos de servicio como acomodados de aparca-mientos o asistentes de supermercados los cuales no son productivos y no llevanmsculo industrial.

Cuando el proletariado industrial se desarroll, el movimiento Anarquista sedesarroll en el anarcosindicalismo, algo que vena de los mismos trabajadores,contrario a la idea de que necesitaban un lder de afuera de la clase o que pudierano pensar ms all de la lucha de salario. El Anarco-sindicalismo es la organiza-cin en los lugares de trabajo para llevar en la lucha presente y eventualmentequedarse a cargo de los lugares de trabajo. De este modo sera ms efectiva que losmovimientos sindicales ortodoxos y al mismo tiempo ser capaces de circunvalaruna economa lograda por el Estado en lugar del capitalismo.

Ni el Anarquismo ni el Marxismo han alguna vez idealizado a la clase trabaja-dora (excepto algunas veces por un hecho de licencia potica en la propaganda!)

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esta era una caracterstica de los Socialistas Cristianos. Ni era sugerido que nopoda ser reaccionario. De hecho, la privacin de la educacin hace a la clase mspobre en el todo la ms resistente al cambio. Estara tentando la paciencia dellector mucho en reiterar todas las declaraciones de que la clase trabajadora noson ngeles pretendiendo refutar que la clase trabajadora no podra gestionarsus propios lugares de trabajo. Solamente en el cielo, as estoy informado, sernecesario que los ngeles se hagan cargo de las funciones de administracin!

Organizacin y anarquismo

Aquellos que pertenecen o provienen de partidos autoritarios encuentran difcilaceptar que uno puede organizarse sin alguna forma de Gobierno. Por tantoconcluyen, y es un argumento general contra el Anarquismo, que los Anarquistasno creen en la organizacin. Pero el Gobierno es de gente, la organizacin es decosas.

Hay la creencia que los Anarquistas rompen la organizacin de otras personaspero son incapaces de construir la suya propia, frecuentemente expresado dondeorganizaciones peligrosas, jerrquicas o intiles dominan y evitan a las libertariasser creadas. Puede ser bien admitido que gente particular en lugares particulareshan fallado en la tarea de construir organizaciones anarquistas pero muchas partesdel mundo s existen.

Una organizacin puede ser democrtica o dictatorial, puede ser autoritaria olibertaria, y haymuchas organizaciones libertarias, no necesariamente anarquistas,que prueban que toda organizacin no necesita ser gestionada de arriba para abajo.

Muchos sindicatos, particularmente si son exitosos, con el n de mantenersu movimiento disciplinado y una parte integral de la sociedad capitalista, sevuelven (si es que no comienzan as) autoritarios; pero cuntas organizaciones deempleados imponen una disciplina similar? Si lo hacen, sus aliados se separaransi no les parecen sus intereses. Deben venir al acuerdo libre porque algunos tienenlos medios para resistir la intimidacin. Incluso cuando recurren al fascismo paramantener a los empleados abajo, los jefes retienen su propia independencia ypoder nanciero; el Nazismo va muy lejos para los pequeos capitalistas en quedespus de haber aplastado a los trabajadores tambin limita, o todava niega, laindependencia de la clases que la puso en el poder.

Solamente los sindicatos ms revolucionarios del mundo han aprendido algunavez cmo mantener la forma de la organizacin de los movimientos masivoslaborales en una base informal, con una administracin central mnima, y concada decisin referida a los trabajadores en la planta de fabricacin.

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El rol de un anarquista en la sociedad autoritaria

El nico lugar para un hombre libre en una sociedad esclava es en prisin,dijo Thoreau (pero l solo estuvo una noche ah). Es una armacin excitantepero no una por la cual vivir, an as es verdad. Los revolucionarios deben estarpreparados para la persecucin y la prosecucin, pero solo los masoquistas le danla bienvenida. Debe siempre permanecer como una accin individual y la decisinde qu tan lejos uno puede ser consistente en la rebelin de uno: no es algo quepuede ser jado. Los Anarquistas han liderado o participado en muchas formas derebelin social y reconstruccin, tales como la educacin libertaria, la formacinde movimientos laborales, colectivizacin, accin directa individual en muchasformas y muchas cosas ms.

Cuando se propugnan tcticas anarcosindicalistas, es porque los cambios so-ciales para toda la sociedad solamente pueden suceder a travs de un cambio dela economa. La accin individual puede servir a ciertos procesos liberadores, esverdad. Los individuos, por ejemplo, se pueden retirar a una comuna de la zona,rodearse de gente con las mismas ideas e ignorar al mundo tanto como este lospase por alto. Denitivamente pueden mientras tanto vivir en una economa libresi pueden derrotar ciertos problemas bsicos, pero no provocara el cambio social.

Esto no es condenar la accin individual, nada de eso. Naciones enteras puedenvivir bajo la dictadura y el sacricio, personas enteras una por una, y nadie haranada al respecto hasta que un individuo aparezca y corte la cabeza de la hidra, enotras palabras, mate al tirano. Pero el genocidio puede tomar lugar antes que elindividuo con el coraje, la habilidad y la suerte requeridas lleguen.

En tales casos, vemos esperar por la accin masiva formndose en la parala cmara de gas (puede ser literalmente as). No pensamos el proletariado nopuede hacer nada incorrecto por encima de todo; por obediencia s puede. Pero laorganizacin es fuerza. Proponemos la accin masiva porque es efectiva y porqueel proletariado tiene en sus manos los medios para destruir la vieja economay construir una nueva. La Sociedad Libre ocurrir a travs de los consejos decontrol de los trabajadores quedndose a cargo de los lugares de trabajo y pordestruccin consciente de la estructura autoritaria. Pueden ser construidos dentrodel sindicalismo de las fuerzas de trabajo de la poca presente.

El control de los trabajadores

Cuando se aboga por el control de los trabajadores de los lugares de trabajo,discrepamos de aquellos quienes solamente abogan por una porcin de gerenciao imagina que puede haber una usurpacin sobre la funcin gerencial por los

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trabajadores dentro del capitalismo. La autogestin dentro de una sociedad capi-talista es una reforma grande, y es ocasionalmente alcanzable cuando la fuerzade trabajo est en una posicin particularmente fuerte, o ms frecuentementecuando el trabajo es sucientemente peligroso para desaar una inspeccin defuera. Eso es todo lo que es, sin embargo, y no es para que se confunda con elsindicalismo, excepto en el sentido que el sindicalismo piensa la sociedad futuradebe ser autocontrolada. No queremos autoridad suprema a la de los trabajadores,ni siquiera para uno de sus delegados.

Esto probablemente signique romper la industria en pequeas unidades, yaceptamos esto. Rechazamos la nacionalizacin = control de Estado.

No debera ser necesario (pero desafortunadamente lo es) explicar que hay, porsupuesto, caminos de liberacin personal distintos que la accin de clase, y enalgunos casos seran necesarios no sea que uno pase hambre. Pero ninguno deestos puede en el presente ayudar a cambiar la sociedad. El artesano autoempleadoya no juega una parte importante como en la poca de Proudhon (y a lo mejor estoser revivido con una nueva sociedad). Uno puede obtener satisfaccin trabajandopor cuenta de uno, uno podra tener que hacerlo por necesidad econmica, perolos medios de cambiar la sociedad descansan en aquellos quienes estn trabajandoen la economa bsica.

Las tendencias sobre los aos recientes muestran la importancia del artesanoautoempleado. Mientras las industrias mayores son diezmadas por la clase domi-nante porque no son necesarias ya ms para el capitalismo, un medio de integrara aquellos que trabajan fuera de la corriente principal del capitalismo necesita-rn cada vez ms ser encontrados si vamos a lograr el cambio. Era la necesidadde encontrar esto en un revs previo de la tendencia capitalista que dirigi a laformacin original del anarcosindicalismo.

El anarquista como rebelde

No es desconocido para el individuo Anarquista pelear solo, postulando susideas en un ambiente hostil. Hubo muchos ejemplos en el pasado de Anarquistaspeleando solos, algunas veces solamente uno en la regin. Es menor el caso enla poca actual cuando hay usualmente mucha gente llamndose a s mismosAnarquistas, aunque quizs solamente uno o dos en la localidad quienes realmentelo son, y no adoptan solamente la etiqueta para describir la rebelin cuando sonjvenes.

Los Anarquistas en tales circunstancias pueden pelear solos por el principiodel Anarquismo, pero usualmente participan en otras luchas, tales como el antimi-litarismo, antiimperialismo, antinacionalismo o solamente dentro del contenidode la lucha de clases o pueden formar organizaciones por su cuenta.

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No es parte del caso del Anarquismo decir que la declaracin de sus ideascambia el carcter de la gente; o que el movimiento invita a s mismo a ser juz-gado en cualquiera quien haya estado andando por ah en cualquier momento.Las organizaciones que ellos crean pueden volverse reformistas o autoritarias; lagente misma puede corromperse por dinero o poder. Todo lo que podemos decires que bsicamente tal corrupcin normalmente los lleva a dejar el nombre deAnarquista mientras est en su camino. Si alguna vez el trmino se volvi respe-table, no hay duda que hubiramos escogido uno fresco, igualmente connotativode la rebelin libertaria en el presente puede seguir siendo descriptivo aunquecada vez ms usado incorrectamente.

En todas las organizaciones, las personalidades juegan parte y puede ser queen diferentes pases diferentes cismas puedan ocurrir. Algunos dicen que hay dife-rentes tipos de Anarquismo. Sindicalismo, Comunismo, individualismo, pacismo,han sido todos citados como tales. Esto no es as. Si uno quiere causar un cisma,puramente en razones personales o porque uno desea volverse ms quietista oreformista, es sin duda conveniente tomar un nombre como estandarte. Peroen realidad no hay diferentes formas de Anarquismo. El Anarcocomunismo, encualquier denicin (normalmente la de Kropotkin), signica un mtodo de socia-lismo sin Gobierno, no un diferente estilo de Anarquismo. Una idea alternativa,llamada Anarcocolectivismo, alguna vez favorecida por los Anarquistas espaoles,se encontr que en la prctica era exactamente la misma. Si uno no va a tener nin-guna ley por encima, uno no puede jar un plan econmico preciso para el futuro,y el Comunismo y la colectivizacin controlados desde abajo hacia arriba probno ser distinta una de la otra, o desde el sindicalismo, unos medios permanentesde lucha hacia el mismo objetivo.

El comunismo, en el sentido usado por los Anarquistas, es una sociedad basadaen la comunidad. El Colectivismo es una divisin de la comuna en unidadeseconmicas. A menos que la comuna sea muy pequea basada en la villa debeser dividida en unidades ms pequeas, colectivos, de modo que todos puedenparticipar y no solo sus representativos electos. De lo contrario solamente serademocracia industrial. Mientras el Comunismo libre es un objetivo, el sindicalismoes unmtodo de lucha. Es la unin de los trabajadores dentro del sistema industrialintentando transformarlo en una sociedad comunista libre.

El Comunismo de Estado no es una alternativa de Comunismo al Comunismolibre, sino la opuesta. Es la substitucin del Estado o del Partido por la clase capi-talista. El Comunismo no es necesariamente Anarquista, an si no es Comunismode Estado pero la genuina forma autoritaria del Comunismo (control de Estadototal sin haber degenerado en poder absoluto desde arriba, o incluso socializacingubernamental dominada). El Sindicalismo no es necesariamente revolucionario y

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an el sindicalismo revolucionario (la idea de que los trabajadores pueden apode-rarse de los lugares de trabajo a travs de la organizacin de la fbrica) no necesitaser libertario, pues puede ir mano a mano con la idea de un partido poltico ejer-ciendo el control poltico. Esto es por qu usamos el palabro: anarcosindicalismo.El control de los trabajadores de la produccin, el control de la comunidad desdeabajo, no Gobierno desde arriba.

No violencia

Es el pacismo una tendencia dentro del Anarquismo? Aunque el Anarquismofarsante contiene un gran rasgo de pacismo, siendo militante del liberalismo yrenunciando a cualquier forma de accin positiva por el Anarquismo, el pacismo(implicando extrema no violencia y no solo el antimilitarismo) es autoritario.El culto de la no violencia extrema siempre implica una lite, los Satyagrahi deGandhi, por ejemplo, quien mantiene a los otros checados ya por fuerza o porpersuasin moral. La historia general de los movimientos pacistas ortodoxos esque intentan atenuar un incremento revolucionario pero tampoco descender dellado de la fuerza en una guerra imperialista o por condonar acciones agresivas delos gobiernos que apoyan.

Ambos, India e Israel, fueron alguna vez la realizacin de ideales pacistas; labomba atmica fue en gran parte desarrollada y creada por entusiastas pacistasno violentos y entusiastas de la Liga de Naciones; los Cuaqueros son notorioscomo ciudadanos amantes de la paz pero tiranos comerciales y colonialistas.En tiempos recientes, muchos de quienes rechazaron las acciones anarquistasde la Resistencia Espaola (aunque reclamando ser Anarquistas no violentos)no tuvieron dicultad despus en apoyar acciones todava ms violentas dediferentes movimientos nacionalistas.

Es verdad decir que hay Anarquistas quienes consideran el pacismo com-patible con el Anarquismo en el sentido que abogan por el uso de mtodos noviolentos generalmente en nuestros das defendiendo esto en las bases de la propiaconveniencia o en las tcticas en lugar de los principios. Pero no debe confundirsecon el llamado Anarquismo Tolstoyano (ni Tolstoyano ni Anarquista). Tolstoyconsider que los Anarquistas estaban en lo correcto en todo menos en que creanen la revolucin para lograrlo. Su idea de cambio social estaba dentro de uno(lo cual es decir en el cielo). l no abog por la revolucin no violenta, l inst lano-resistencia como un a camino de vida compatible con la enseanza cristianaaunque no practicada como tal.

Uno tiene que decir que esto reere al pacismo en el sentido angloamericano,en cierto modo peor en la Gran Bretaa donde el concepto de objecin legalizada

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concienzuda llev a un dilogo entre el pacismo y el Estado. En pases dondela oposicin al servicio militar se mantuvo como un acto totalmente ilegal, elconcepto de pacismo no es necesariamente extrema no violencia.

Objetivos inmediatos del anarquista

Un reformista no es alguien que trae consigo reformas (generalmente no lohacen, desvan su atencin a las maniobras polticas): es alguien quien puede verno ms lejos que la mejora de cierta parte del sistema. Es necesario agitar por laabolicin de ciertas leyes o por la inmediata reforma de algunas, pero idealizarla agitacin por las reformas, o an los intereses en la reforma de las minoras oincluso de comunidades enteras, es reformista. Este reformismo ha permeado todode lo que ahora es llamado el ala izquierda. Crea nuevas industrias en el intersde burcratas aspirantes presuntamente protegiendo los intereses de la minora,previniendo gente en aquellas minoras de actuar por su propia cuenta. Esto esnotable incluso en las luchas de las mujeres las cuales la izquierda marginalizacomo si fuere un asunto minoritario.

Algunas veces las leyes son ms dainas que los delitos contra los que legislan.Ninguna ley vale la pena pasar incluso con la esperanza de que sean bencassocialmente en la supercie, desde que estn seguros de interpretar equivocada-mente y sean frecuentemente usadas para reforzar la opinin personal de juecesque las llevan a cabo. La antigua costumbre britnica de sentenciar a las clasespobres a muerte por robos menores arriba de un valor pecunario pequeo no fueabolida por el Parlamento ni por los jueces, sino la negativa nal de los juradosde admitir cuando forzados a un veredicto culpable que los bienes estaban porencima de aquel valor.

Los Anarquistas pueden como individuos o en grupos presionar por reformaspero como Anarquistas buscan cambiar la mentalidad y las actitudes, no hacerpasar leyes. Cuando la mentalidad es cambiada, las leyes se vuelven obsoletasy, pronto o ms tarde, los responsables de la ley son incapaces de operarlas. LaProhibicin en E.U.A., la Votacin de Impuestos en Gran Bretaa son ejemplos.En ese punto la ley tiene que adaptarse a la opinin pblica.

El Acto de Brujera permaneci en los cdigos de leyes hasta hace 40 aosy era cumplida hasta el tiempo de su abolicin aunque el scal solamente seatreviera a usar unas pocas de sus clusulas por miedo al ridculo. Fue abolidapor razones polticas pero el igualmente ridculo Acto de Blasfemia fue retenido,siendo incuestionable por el Parlamento hasta la agitacin de Musulmanes de queera claramente injusto de que uno pudiera ser multado por ofender a la Cristiandadmientras uno no poda ser ejecutado por ofender al Islam.

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La ley 1381 fue til para ocupantes ilegales de persuadir a la gente que podanocupar edicios abandonados sin delito, la cosa rara era que la ley no exista. Elmito fue suciente para que la gente creyera en l.

Uno tiene que continuar una resistencia a cualquiera y cada forma de tirana.Cuando los gobiernos usan sus privilegios amenazados, dejan la simulacin de de-mocracia y benevolencia que la mayora de los polticos preere. Los Anarquistasson forzados a volverse lo que los polticos describen como: agentes del desorden,aunque haya mucho ms para eso para los Anarquistas, y todos los agentes deldesorden no son necesariamente Anarquistas.

Un Marxista-leninista dira, los Anarquistas pueden provocar el desorden perono pueden tomar el poder. Por tanto son incapaces de tomar ventaja de la situacinque crean, y los burgueses, reagrupando su fuerza, se vuelven al fascismo.

Un Conservador dira que los Marxistas-leninistas son Anarquistas porquedesean crear la Anarqua para crear las condiciones en las cuales tomen el poder.Ambos son absurdos. Los Anarquistas pueden, por supuesto, tomar el podernada menos que cualquier otro abstemio puede quedarse ciego borracho, peromuy difcilmente ameritaran el nombre. Los Anarquistas en el poder no serannecesariamente mejores o peores que cualquier otro, incluso pueden ser tan maloscomo los Comunistas o los fascistas. No hay lmite de degradacin a lo que elpoder puede llevar a cualquiera incluso con los principios ms idealistas. Espe-ranzaramos que estando impreparados para el poder, sean inefectivos. Su tareano es tomar el poder (aquellos quienes usan este trmino muestran que buscanpoder personal para s mismos) sino abolir las bases del poder. Poder para todossignica poder para nadie en particular.

Si uno deja la bestia salvaje del poder del Estado parcialmente herida, se vuelvems feroz que nunca, una furiosa bestia salvaje que destruir o ser destruida. Estoes el porqu los Anarquistas forman organizaciones para llevar a cabo el cambiorevolucionario. La naturaleza del Anarquismo como un credo individual en elsentido verdadero frecuentemente ha causado que muchos digan que tales organi-zaciones pueden bien ser dejadas a la espontaneidad, deseo voluntario y etcteraen otras palabras, que no puede haber organizacin (excepto por propaganda so-lamente) hasta que la comunidad entera forme sus propias organizaciones. Estoes una receta para un tipo de Anarquismo de pacotilla que nunca deja el suelo,pero al mismo tiempo con un argumento que no puede ser ignorado hasta quetoda la comunidad tenga control de sus organizaciones, tales cuerpos no puedeny no deben quedarse a cargo de los medios econmicos y sociales de la vida.

Es mostrado por eventos que la unidad de la resistencia es necesaria contra larepresin, que puede haber formas unidas de accin. Incluso cuando los concejosde trabajadores son formados, puede haber representantes polticos de faccionespolticas, unidos hacia el exterior en lneas de partido y dispuestos a ofrecer un

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frente unido dentro de tales concejos y por consiguiente dominar y nalmentedestruirlos. Es por eso que necesitamos un movimiento organizado para destruirtales esfuerzos de totalitarismo. En algunos casos uno podra necesitar la sancindenitiva de actos de terrorismo individual para ser usados contra el liderazgodesde el interior tantos como sean impuestos desde arriba. Esta forma especcade terrorismo no tiene nada en comn con el terrorismo nacionalista, el cual porsu naturaleza es tan indiscriminado como el terrorismo de Estado, por todo eso esjuzgado en una luz ms severa. El terrorismo Anarquista est contra los dspotasindividuales, gobernando o intentando gobernar. El terrorismo nacionalista esuna forma de guerra contra la gente. El terrorismo de Estado es el abuso de poder.

Autodefensa de los trabajadores

Los Marxistas-leninistas en tiempo de la revolucin conaron en la formacindel Ejrcito Rojo. Bajo el control de un partido, el Ejrcito Rojo es el antiguoejrcito bajo la bandera roja. Hemos visto muchas veces como se puede volverun mayor instrumento de represin, justo como un ejrcito nacionalista bajo unanueva bandera se puede volver uno, algunas veces incluso antes de tener el poder.

La mera formacin de un ejrcito para sustituir las milicias de los trabajado-res destruir la Revolucin (Espaa 11,936). El Che Guevara introdujo nuevasideas romnticas del Ejrcito Rojo como la guardia de avanzada de un ejrcitode campesinos combinando la espontaneidad de un ejrcito campesino makh-novista (Ucrania 11,917) y zapatista/magonista (Anarquistas mexicanos) con lasideas disciplinadas de los intelectuales del Partido. En tales casos, despus que elentusiasmo inicial lleva a cabo la victoria, el disciplinado liderazgo se hace cargo;si falla, los lderes salen corriendo a donde sea.

Las nociones de autodefensa de los anarcosindicalistas son que los trabajadoresusan los brazos en su propia defensa contra el enemigo inminente, y que la nocindemocrtica de las milicias de trabajadores prevalece. Mientras pueda haber lide-razgo tcnico, la instruccin y los deberes tales como estn en el presente en lasmanos de ociales no comisionados hasta el rango de sargento, no debera haberociales cuyo trabajo sea comandar o subociales de bajo rango de transmitir lacadena de mando.

La idea de gente armada es ridiculizada por muchos de los llamados expertosmilitares y polticos, pero es solamente usada por los trabajadores en su propiointers. Si pequeas naciones la usan exitosamente, admiten que un ejrcito deciudadanos esto es, uno no profesional que puede colgar sus ries y regresar altrabajo, saliendo cuando son llamados es posible provisto solo eso, como en elcaso de (por decir) Israel o Sudfrica, obedecen polticas nacionalistas y agresivas

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desde arriba. Proveyendo no mantienen la fuerza en los intereses de clase interna-cional, los expertos estn preparados para admitir la eciencia de tal ejrcitomantenindose democrticamente controlado dentro de sus propios rangos.

Cmo suceder la revolucin?

No lo sabemos. Cuando una situacin revolucionaria se presenta a s mismacomo pas con la ocupacin de fbricas en Francia, 11,936 y 11,968; como pasen Espaa, 11,936 con el levantamiento fascista; o con la ruptura de los EjrcitosRusos, 11,917; o en muchas otras pocas y lugares; estamos listos para ello o nolo estamos (y generalmente no lo estamos). Muchas veces los trabajadores estnparcialmente listos y dejan al animal salvaje herido del Estatismo ms ero quenunca. Puede ser puramente la accin individual que inicia la chispa. Pero solosi, en ese periodo, hay un movimiento conciente hacia una Sociedad Libre quedeseche los grilletes del pasado, esa situacin se volver una revolucin social. Elproblema de hoy que nos encara is que la mitad del mundo est preparado paralevantarse casi en cualquier momento oportuno, pero no tiene poder militar pararesistir la represin y ningn msculo industrial en qu sostenerse. La otra mitaddel mundo tiene tal poder, pero no el deseo real de levantarse, siendo compradopor el capitalismo o sucumbiendo a la persuasin.

Ocasionar la nueva sociedad

Qu constituye una sociedad autoritaria?

Explotacin Manipulacin Represin. Los rganos de represin consisten demuchas ramas del Estado:

El Aparato de Gobierno: la legislatura, la judicatura, la monarqua, el ServicioCivil, las Fuerzas Armadas, la Polica, etc.

El Aparato de Persuasin: el sistema educativo, los medios, incluyendo la TV, laradio y la prensa, la Iglesia, e incluso formas de disconformidad aparente que en larealidad nos condicionan a aceptar el sistema presente la oposicin parlamentariaes la ms obvia, pero muchas otras alternativas del sistema aceptado tambin, p. ej.,la revolucin presentada como simplemente una en el estilo de vida o preferenciamusical, la enseanza acadmica del Marxismo-leninismo, etc.

El Aparato de Explotacin: el sistema monetario; el control nanciero; losBancos; la Bolsa; empleadores individuales, colectivos y del Estado; propiedad dela tierra. Bajo el capitalismo no hay escape de esto.

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La mayora de los reformadores polticos tienen una parte del sistema no libreque desean abolir, los Republicanos aboliran la monarqua, los Seculares abolirano desinstituiran la Iglesia, los Socialistas aboliran (o acostumbraban abolir) elaparato de explotacin; los pacistas aboliran el Ejrcito. El Anarquismo es nicoen que dese abolirlos todos. Solamente la verdadera denicin de un Anarquistaes la de quien quiere y cree que es deseable abolirlos todos; quien cree posibleabolirlos todos, mientras ms pronto mejor; y quien trabaja para llevar a cabo talabolicin.

Hay muchos, generalmente en la izquierda, que lo piensan deseable pero im-posible, muchos en la derecha que piensan que es solamente muy probable peroindeseable. Otros pueden ser simpatizantes del Anarquismo como ambos deseabley posible pero se abstienen de la accin en su favor. Para tomar prestada una frasede otra parte del bosque, ellos pueden ser viajeros colegas del Anarquismo.

La Polica es el pilar del Estado (aunque algunas veces, en casos extremos, elGobierno actual necesita usar las fuerzas armadas en su lugar, o incorporndolas ala polica en algunos pases esto ha llevado al reemplazo o el control del Gobiernopor el ejrcito siempre que los ociales estn rmemente en control).

Solamente el Anarquismo cree en la abolicin de la Polica, y este es el argu-mento ms disputado del Anarquismo. La fuerza de polica como la conocemos escomparativamente un fenmeno moderno, ferozmente resistida cuando presen-tada por razones las cuales han sido probadas hasta el cansancio, tales como lahabilidad de la Polica de presentar o apoyar una dictadura, conocida ciertamen-te como polica de Estado. Sin control de la Polica, los debates en Westminsterse vuelven tan estriles de resultado como los debates en la West KensingtonDebating Society (y probablemente menos interesantes).

Con dinero alemn, aportado por Helphand-Parvus, Lenin fue capaz de regresara Rusia y pagar mercenarios letones para actuar como polica. l era el nicopoltico en tal posicin para hacerlo y de esta forma el xito Bolchevique fuelogrado. Los Nazis por su parte crearon brigadas de asesinato que deambulabanlas calles, los cuales eran tcitamente tolerados por la Polica Republicana, perosu victoria lleg cuando controlaron la Polica por medios legales.

Puede uno arreglrselas sin el Estado?

Parece ser generalmente acordado que podemos arreglrnoslas sin algunosrganos del Estado: podemos arreglrnoslas sin todos ellos, al mismo tiempo?Cierto es que algunos son intiles, algunos decorativos, algunos tienen intencionesimposibles, otros son necesariamente para gobernar la clase, algunos podran bienser tiles y llevar a cabo funciones esenciales para cualquier sociedad.

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Uno no puede hacer el trabajo de otro. !Si la monarqua no tiene Ejrcito no tepuede salvar de una invasin extranjera no ms que si la polica te lleve al parasosi no tienes una Iglesia! Cualquier codicacin de sentido comn de la conductasera mejor que el frrago de leyes que tenemos en el presente, las cuales ocupantanto a los abogados como a los polticos, el uno interpretando los aparentesdeseos del otro.

Es verdad que el Gobierno puede y algunas veces se encarga de ciertas funcionessociales necesarias, como lo hace cada rgano del Estado aunque represivo. Lasvas frreas no fueron siempre gestionadas por el Estado sino que pertenecierona los capitalistas, y pueden igualmente en una sociedad futura pertenecer a lostrabajadores. Sera tonto decir que si las minas pertenecieron al Estado, eso pruebaque el Estado es necesario, o no tendramos ningn carbn de ellas. Al Ejrcitole es dado frecuentemente trabajos, tales como socorro en casos de inundacino terremoto; es algunas veces usado como una fuerza de trabajo de esquirol, talcomo en las huelgas; algunas veces ms es usado como fuerza de polica. Esto esporque el Estado no quiere la ruptura de la sociedad que lo apoya.

Incluso la polica a veces llena ciertas funciones necesarias uno va a la estacinde polica y encuentra un perro perdido simplemente porque ella pasa por ahy se encarga de esa funcin. No sigue que por ende no encontraramos ningnperro perdido si no hubiera polica, y que necesitamos ser aporreados en la cabezaen tiempos de agitacin social para que las damas mayores no puedan perder susperros. Debido a los propsitos del seguro, todos los dueos de carros reportansus carros perdidos o robados a la Polica, pero no signica que la fuerza de policaes indispensable como tal.

Justo como las compaas aseguradoras encontrara alguna forma de ver queno paguen declaraciones fraudulentas si no hubiera fuerza de polica, la sociedadvera que puede protegerse a s misma. Desafortunadamente, tener una fuerza depolica atroa la habilidad de la sociedad para defenderse a s misma. La gente haperdido todo el sentido de organizacin social y control. Pueden ser aterrorizadospor unos pocos nios corriendo salvajemente, a pesar de ser jvenes. La nicareaccin es acudir a la Polica, y la Polica no puede hacer frente.

Haba una vieja supersticin de que si la Iglesia excomulgaba un pas, este estababajo un desastre terrible. Uno no poda casarse, ser enterrado, dejar propiedad,hacer negocios con seguridad, ser educado, ser cuidado durante la enfermedaden un pas que estaba excomulgado. La supersticin no era una improductiva,mientras la gente creyera en la Iglesia. Si el pas era proscrito de la comuninde los creyentes, los hospitales (gestionados por la Iglesia) eran cerrados; nohabra conanza en los negocios (los clrigos administraban los juramentos ysin ello ninguna promesa necesitaba mantenerse); no habra educacin (ellosgestionaban las escuelas); los nios podan ser engendrados ciertamente (no hay

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modo de que la Iglesia lo previniera!), pero no bautizados, tenan por tanto laentrada negada a la comunidad de creyentes y bajo un peligro, como pensaban, decondenacin eterna, mientras que los padres no casados no podan dejar propiedada sus hijos ilegtimos. La realidad fsica del Inerno no era necesaria para hacerla excomunin efectiva. Somos ms sabios ahora. Pero una supersticin ha sidoreemplazada por otra. Se ha transferido la creencia en el Estado. Si vamos arechazar el Gobierno no habra educacin (ya que el Gobierno, nacional o local,controla las escuelas con excepciones obvias), no habra hospitales (dem), nadiepodra llevar un trabajo porque el Gobierno regula su conducta, etctera. Laverdad todo el tiempo ha sido no que la Iglesia ni que el Estado, sino nosotros, lagente, hemos trabajado por todo lo que hemos tenido, y si no lo hubiramos hechoas no nos hubieran provedo. Incluso los privilegiados han sido mantenidos pornosotros no por ellos.

El mito del dinero

Con el mito del Estado viene un segundo mito el mito del dinero. El valor deldinero depende de la fuerza del Estado. Cuando los Gobiernos colapsan, su dinerono vale. Por aos estafadores norteamericanos viajaron por Europa ofreciendocambiar dlares confederados, que valan nada ya que los Estados del Sur habanperdido la Guerra Civil, presentndolos a los desprevenidos europeos como d-lares norteamericanos vlidos hasta que se volvieron piezas de coleccionistas yvalan ms que varios dlares norteamericanos! En ese punto el gobierno Federalutiliz las mquinas de imprimir originales para publicar dlares confederados ydonarlos con goma de mascar, no sea que su propia moneda se devaluara.

Cuando el Kaiser de Alemania colaps, las marcas imperiales fueron intiles.Cuando la Repblica Espaola fue derrotada, los bancos simplemente cancelarosel valor de su dinero. La historia es sinfn. An de acuerdo con la leyenda muchostodava creen, el valor del pas se encuentra en los trabajos de impresin de Water-low. Como las notas salen de la prensa, nuestro valor es creado, y si esto cesaraseramos empobrecidos! Los bancos han llegado con una alternativa de imprimirsus propias tarjetas de crdito. Otro mito alternativo, ahora anticuado, era queel dinero impreso tena que corresponder con una cantidad de oro estrechamen-te vigilado escondido en una misteriosa bveda, despus de haber desenterradobajo estrecha seguridad de minas de miles de millas de distancia. Sin embargo,los Gobiernos han incumplido las premisas detrs de este mito (aunque todavacontinan el ritual). El nuevo mito gubernamental is que si muchas notas sonimpresas tendramos inacin lo que nos hara pobres a todos, as para preveniresto debemos estar preparados para superar condiciones de severidad y pobreza,perder empleos y casas, o en otras palabras volvernos pobres.

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Durante la guerra, racionar la comida y la ropa signic que lo que era contadocomo cupn, por lo que era esperanzado asegurar que haba partes justas de loque haba disponible. Como el sistema de dinero continu, un mercado negro demercancas era inevitable, pero el racionar dio la idea de lo que el Socialismo deEstado sin dinero sera. Si haba muchos cupones impresos no habra caso para elesquema. El dinero es otra forma de racionar, por el cual un conjunto de genteobtiene ms que otro. Las luchas de salario son luchas para obtener una rebanadams grande del pastel. Los ricos son aquellos quienes tienen el primer accesoa rebanar el pastel. Pero ni el dinero ni los cupones hacen alguna diferencia altamao del pastel, son simplemente medios de tratar con su distribucin, ya seanjustos o ms probablemente injustos. As, esencial es el dinero para obtener bienesen la sociedad de Estado, suena humorstico decir que el dinero es un mito Nome importa si es mtico, dame ms pero es mito.

Mucha gente rica cree que si la Seora X no gastara su dinero en un yate,ese dinero podra ser de alguna manera transformado en una aparato de rayosX para el hospital. Ellos no entienden, como parece, que los constructores deyates no pueden producir mquinas de rayos X. Otros piensan que aquellos enla Asistencia Nacional son apoyados por aquellos que trabajan pero el margende desempleo es esencial para el Estado como una dicultad para hacer que losincentivos sean seguidos. Otros creen que hay una relacin entre sus salariosen aumento y los salarios recibidos por otra gente volvindose menores. En unasociedad competitiva, sin embargo, uno obtiene lo que uno puede comandar.

El mito del impuesto

Hay un absurdo patente en suponer que aquellos quienes trabajan y producenson ayudados por aquellos quienes se benecian del sistema y no hacen nada.Es igualmente absurdo suponer que la gente rica ayuda a los pobres al proveertrabajo o caridad. Como Brendan Behan coment a alguien quien seal cuantoha hecho la familia Guiness por los pobres de Dubln No es nada comparado alo que la gente pobre de Dubln ha hecho por la familia Guinness. Los impuestosperpetan el mito de que aquellos con ms dinero ayudan a los que tienen menos.Los impuestos toman dinero de los bolsillos de los que menos tienen incluso antesde que tengan oportunidad de mirarlo. Los ricos visten sus cuentas por mediosde consejeros profesionales. Pero aparte de eso, el dinero no crea el valor, es elmsculo, el cerebro y los recursos naturales que lo producen. El dinero es usadopara restringir la aplicacin del comportamiento humano. Es posible imprimirdinero, o acordar un crdito, cuando es en el inters de los manipuladores deldinero hacerlo. Cuando desean ir a la recesin, lo hacen retirando dinero y crdito.

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La recesin no es un desastre natural como la hambruna, la sequa o los terremotosaunque se presente como tal.

El efecto de la inmigracin

El empleado de gran escala buscando una ganancia ms grande o el modo decortar costos tiene varias opciones abiertas, la ms fcil y la ms oja es cortarsalarios. Si los trabajadores estn bien organizados pueden resistirse as hay dosopciones abiertas a los capitalistas mayores. O llevan las fbricas a donde la labores barata o llevan la labor barata a donde estn las fbricas. La primer opcinconlleva gran contaminacin, como regla no que se preocupen por eso y enalgunos casos tienen que ir a reas de inestabilidad poltica. Es ms barato moverla labor barata.

Por consiguiente teniendo la inmigracin alentada, vistiendo el sombrero -nanciero como est, el capitalista en la capacidad de un poltico del ala derecha,se viste el sombrero poltico y denuncia la inmigracin. Esto tiene la ventaja deponer al trabajador contra el trabajador, alimentado por antipatas religiosas oraciales las cuales pueden persistir por generaciones, y tienen el bono aadidode inducir al trabajador a apoyar a la derecha electoralmente. No le hace dao alcapitalismo tener una fuerza de trabajo odiada por aquellos que los rodean, o conmiedo a la deportacin si se salen de la lnea. Ni tampoco daa al capitalista, enun contexto poltico, tener asuntos tales como la inmigracin que remplacen eltema bsico del sistema de salario y del sistema monetario. Solamente se vuelvedaino desde ese punto de vista cuando una fuerza fascista como la Hitler ganatal podero armado que puede ignorar los deseos de los capitalistas que le dieronese poder y lucha por su propia superioridad.

La abolicin de los sistemas de salario y monetario

El Socialismo se ha vuelto un trmino difuso actualmente que es usado porcasi cualquier reformista o movimiento contrarrevolucionario positivamente quedesea usar el trmino y cubre una multitud de ideas desde el liberalismo hasta latirana, pero en realidad lo esencial de cualquier teora socialista son la abolicindel sistema de salario y del sistema monetario. Esto es porque el movimientosocialista genuino debe ser de la clase trabajadora y planeado para su propiaemancipacin desde la esclavitud de salario. Los sistemas monetario y de salarioson las cadenas de esa esclavitud que necesitan romperse.

Algunas formas modicadas de salario o algunos medios de intercambio pue-den ser consistentes con una sociedad comunista libre, especialmente entre una

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sociedad post-revolucionaria acostumbrada a alguna forma de clculo de grati-cacin de la labor, pero la forma presente de sistema monetario es una en la cualel dinero no es un sirviente (un medio de intercambio) sino un jefe en su propioderecho. Los salarios son un medio de denotar la posicin en el picudo orden deuna sociedad en la cual una persona es considerada que mantenga. No es siquierajusto como mira el clculo que hace. Tales sistemas deben ser ser hechos a unlado.

En el presente, como se indica antes, el Gobierno o el controlador efectivo elcual puede en algunos casos estar sobre el Gobierno (los bancos, por ejemplo)calculan el valor nacional. Un nmero correspondiente de notas de banco es im-preso, el dinero es acuado, los crditos son otorgados a casas nancieras. Segnel grado de eciencia o ineciencia de un Gobierno actual (el cual es el tema deabuso de eslganes de la prensa poltica da a da y no necesita interesarnos) elclculo o presupuesto puede ser correcto o incorrecto. Segn su clculo, el Minis-tro del Tesoro Pblico puede ser generoso o tacao en compartir el pastelnacional y distribuir nuestras rebanadas. Pero en la realidad los salarios y los suel-dos son determinados por convencin social, tradicin, patrocinio del Gobierno,competencia econmica, poder hereditario, negociaciones sindicales, iniciativaindividual y huelgas ilegales. De acuerdo con su efectividad es la rebanada delpastel que cada uno recibe. Aquellos incapaces de usar cualquier de las presionesson simplemente excluidos del ajuste de cuentas y deben estar contentos con loque les es dado en orden de sobrevivir solamente. El pastel es el mismo sea loque sea que haga el Gobierno de l.

Es el anarquismo compatible con el capitalismo?

Solamente es posible concebir el Anarquismo en una forma en la cual es libre,comunista y ofrezca ninguna necesidad econmica de represin o la contrarreste.El sentido comn muestra que la sociedad capitalista puede dejar de lado unEstado (en el sentido norteamericano de la palabra) pero no podra dejar delado el Gobierno organizado, o una forma privatizada de este, si hubiera genteacumulando dinero y otros trabajando para acumularlo por ellos. La losofade anarco-capitalismo fantaseada por la Nueva Derecha libertaria, no tienenada que ver con el Anarquismo como es conocido por el movimiento anarquistaapropiado. Es una mentira que cubre una realidad desagradable en su modo talcomo el Socialismo Nacional lo hace por otra parte. Evidentemente el capitalismodesenfrenado, ni siquiera obstaculizado por un Estado reformista, que ha puestoalgunos lmites en la explotacin para prevenir choques violentos, necesita algunafuerza a su disposicin para mantener los privilegios de clase, ya sea por parte

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del Estado mismo o por Ejrcitos privados. En los que ellos creen es de hechoen un Estado limitado que es, uno en el cual el Estado tiene una funcin, paraproteger la clase gobernante, no interere con la explotacin, y viene tan baratocomo es posible para la clase gobernante. La idea tambin sirve otro propsito msall de su cumplimiento una justicacin moral para las conciencias burguesasen evitar los impuestos sin sentirse culpables por ello justo como el pacismoalgunas veces sirve como una excusa para las conciencias burguesas en evitar eldao sin sentirse culpables.

Control de la comunidad

La historia del control colectivo en una sociedad capitalista es uno bastantedeprimente. Ha habido muchos intentos de evitar que el sistema forme comuni-dades las cuales porque son menos que el total, la comunidad real, est destinadaal nal a no prosperar. Sociedades cooperativas no menos que pequeos negociosraramente resisten la presin del monopolio capitalista. Granjas colectivas em-presas colectivas en las cuales uno trabaja por menos que el salario normal por elbenecio de la independencia como negocios de ocio, nunca despegan bastantey siempre desciende al monopolio del mercado. Todo podra orecer si el sistemafuera libre, pero no lo es.

Sin embargo, uno puede notar que muchos productos comunales son igualmen-te accesibles a todos, ya sea con el pago de una suma ja o libre. Las carreterasson libres ni el Estado ni el capitalismo han tenido tiempo (ya) de hacer todas lascarreteras carreteras de cuota para entrar en las cuales uno debe pagar (pero hantenido tiempo de mantener autopistas en el continente). Probablemente no habradiferencia econmica si el metro fuera tambin libre, teniendo en cuenta el costode recolectar los boletos. Se acostumbraba que el agua era libre incluso cuandolas tarifas de agua llegaron, uno poda sacar tanta como uno quisiera del grifo.Ahora hay medidores de agua, como si viviramos en el Sahara donde el aguaha sido racionada hace mucho. Hasta ahora no han dado un rodeo para hacernospagar por el aire.

El Anarquismo presupone que todos los argumentos basados en la economason tonteras. Los servicios que llegan naturalmente o son producidos por la gentepertenecen a la gente.

Necesita haber una sociedad transicional?

Una sociedad transicional al Anarquismo no es necesaria. La idea pedida porlos Leninistas era que el Estado se disipara despus de aos de la ms severa

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dictadura originalmente se asegur ser solamente tanto como fuera necesariopara salvar a la joven Repblica Sovitica pero que dur por setenta aos hastaque la gente se hart de ello. Todo eso disipado era gente lo suciente temerariapara querer avanzar al socialismo libre. El perspectiva de decaimiento del Estadodespus de aos de fortalecerlo es ilgico. Los Leninistas justican esto diciendoque el Estado es solamente aquella parte del aparato de Estado que favorece laclase capitalista al suprimir la clase trabajadora. Esto se puede disipar (aunque nolo hizo as en los aos del Comunismo de Estado). Lo que no se puede disipar esel resto del aparato de Estado, a menos que el Estado sea destruido de raz.

El hecho de que una sociedad transicional al Anarquismo no sea necesaria nosignica necesariamente que no habr una. Quin lo puede decir? Despus detodo, cambiar las actitudes a tales materias como dominacin racial, discrimina-cin sexual, orientacin religiosa, conformidad, y etctera pueden ser parte deuna transicin a una Sociedad Libre existiendo ya. Puede haber una ocupacin delos lugares de trabajo sin una revolucin de conciencia, la cual en s misma seraun periodo transicional.

Uno puede incluso visualizar un periodo transicional curioso en el cual partede la sociedad estaba evolucionando a un sistema nuevo y parte se quedaba en elviejo con el control de los trabajadores coexistiendo con el capitalismo privadoen el mercado la manera que coexistieron estilos de rgidas familias de antaocon las relaciones libres en la misma calle. Pero claramente a la larga uno o elotro sistema tendra que irse. El Capitalismo no podra existir si la gente pudieraser libre de escoger el camino que trabajen sin ser compelidos por conscripcin onecesidad por lo tanto o necesita reforzar su autoridad (posiblemente por brigadasfascistas, como durante la ocupacin de fbricas en Italia) o irse a pique (la cuales la eleccin de los capitalistas italianos en un tiempo, incluso aunque muchostuvieran puntos de vista democrticos, fueron forzados a aceptar).

Una sociedad libre

Una sociedad no puede ser libre si no solo no hay las restricciones guberna-mentales, sino que lo esencial de la vida es libre en ese sentido tambin.

Es cierto que si algunos productos tuvieran pocos suministros, sin embargo librela sociedad, el acceso a ellos tendra que ser racionado por algunos medios. Puedeser por tarjetas de valor-trabajo, por racionamiento justo ordinario, podraimplicar la retencin de un sistema monetario diferente (pero ningn dinero comoun n en s mismo, en el cual el dinero tiene un valor ms all de intercambiarbienes).

No podemos jar la economa para una Sociedad Libre la cual es por naturalezalibre de rechazar o aceptar cualquier cosa que le guste. El economista autoritario

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puede hacerlo (siempre que yo, o mi partido, est en el poder, haremos esto o lootro).

Una sociedad anarquistas es por denicin una Sociedad Libre, pero una Socie-dad Libre no es necesariamente Anarquista. Puede no alcanzar ciertos respectos.Algunos defectos pueden limitar su conveniencia. Por ejemplo, una Revolucinlograda por hombres en una sociedad dominada por hombres, puede perpetuarla discriminacin sexual, la cual limitara la libertad y minara la Revolucin aldejando que sea posible que las actitudes agresivas sean fomentadas. La ilusinliberal de que las fuerzas represivas deben ser toleradas las cuales nalmenteaniquilaran toda libertad no sea que el derecho de disentir sea puesto en peligropueden bien destruir la revolucin.

Una Sociedad Libre dirigida a liberarse a s misma o a instituciones represivas yalgunas pueden durar ms tiempo que otras. La Iglesia es un ejemplo Tambin lascreencias religiosas, las cuales continan bajo las dictaduras ms represivas y bru-tales pueden seguramente continuar bajo Ningn Gobierno. Solamente aquelloscredos a los cuales no les han cortado las garras y demandado supresin de otrasreligiones o la incredulidad, matrimonios o conversiones forzadas, censura porellos mismos y obediencia a sus propias leyes de aquellos no queriendo hacerlo,tienen algo que temer de una Revolucin Anarquista.

Los empleadores no dan trabajo

Es pensamiento socialista bsico primitivo, al cual el Anarquismo se suscribe,que el trabajo no es dado por el empleador. El empleador puede tener el derecholegal de distribuir el trabajo, pero el valor de un pas es debido a los trabajadores ya los recursos naturales, no a un empleador o a un Estado. Tienen la oportunidadde prevenir el valor que es creado.

Es el caso Anarquista que las uctuaciones del dinero del mercado, la inacin,la recesin, el desempleo, adems de la guerra, son articialmente creadas y nodesastres naturales como un inundacin, la hambruna, un terremoto, una sequay como uno sabe actualmente, incluso algunos de estos son creados por abuso delos recursos naturales.

Puede ser que en una sociedad tecnolgica del futuro, gestionada por el Estado,en un cierto modo utopa del jefe, la clase trabajadora sera desplazada comoclase productiva. Vemos signos de eso incluso ahora como una parte grande de laeconoma est cerrada como improductiva y gente desarraigada. Hay una tecno-loga, sigue en su infancia pero dando grandes zancadas, que nos reducir, comoclase productiva, a encargados de interruptores y porteros de las puertas de loscientcos; a secretarias y recepcionistas; a conserjes y empleados; a sirvientes

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domsticos del rico. Los Anarcosindicalistas piensan que tal sociedad debe serresistida. No adoran el trabajo como fetiche en s pero combaten la deshuma-nizacin y la alienacin. En esto dieren de otros Anarquistas quienes piensanque el trabajo no tiene n y que se convierten en dependientes del Estado porconviccin.

Objeciones al anarquismo

Cada vez que los Anarquistas atacan la sociedad del da presente, tocan en losmiedos y prejuicios de la gente comn quien sabe que la sociedad es una junglaactualmente y no puede visualizar la vida sin las salvaguardas necesitadas enla jungla. Cuando oyen del Anarquismo adelantan objeciones las cuales son, dehecho, crticas del sistema presente que no admiten otra manera de pensar en elcarcter de las objeciones como para una Sociedad Libre del futuro.

Tienen miedo de lo que se conoce en el lenguaje estatista como un estado deAnarqua piensan que el asesinato, la violacin, el robo, los ataques violentosse producira si no existiera Gobierno para prevenirlo. Y sin embargo sabemosque el Gobierno no puede ciertamente prevenirlo. Uno solamente debe tomar lospapeles para aprender que prospera aunque el Gobierno sea fuerte, y es tambindonde el Gobierno es dbil, y ms an quizs donde hay numerosos organismoscompitiendo en cuanto a qu es el Gobierno y se dice que el Gobierno ha dejadode funcionar. Un estado de Anarqua no existe en ninguna parte en el sentido deuna sociedad en la que no hay gobierno y no solo un Gobierno dbil o dividido.

Lo ms que un Gobierno en funciones puede hacer no es la prevencin sino elcastigo cuando se entera, algunas veces equivocadamente o no quienes son losculpables, sus propios mtodos de accin represiva pueden causar ms dao quelos crmenes originales la cura es peor que la enfermedad.

Qu haras sin una fuerza de polica? La sociedad nunca tolerara el asesinato,si tuviera una fuerza de polica o no. La institucionalizacin de un organismo paraocuparse del crimen signica que no solamente se ocupa del crimen y nutre elcrimen, pero que el resto de la sociedad es absuelta de hacerlo. El razonamientoes que un asesinato al lado es un asunto de Estado, no mo! La responsabilidadpor el vecino de uno es reducida en una sociedad autoritaria, en la cual el Estadoes el solo responsable de nuestro comportamiento.

Quin har el trabajo sucio? Esta es una pregunta que la sociedad, no sololos apologistas del Anarquismo, debe preguntarse a s misma. Hay trabajos suciosque son socialmente inaceptables y pagados pobremente, de modo que nadiequiere hacerlos. La gente ha sido esclavizada a hacerlos o hay una competenciaen una economa de mercado y los trabajos se vuelven mejor pagados (y portanto socialmente aceptables), o hay un reclutamiento de tales trabajos, ya sea por

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la direccin poltica o las presiones del desempleo. Algunas veces el capitalistaintroduce la inmigracin con la esperanza de mano de obra barata, postergandoas el problema por una generacin o dos. O puede ser que los trabajos no sehacen y, por decir, las calles ya no estn barridas y as nos inundamos con aguadisparada desde carros manejados por psiclogos graduados y cautelosamentepisamos delante de la basura, aferrando nuestras tesis de sociologa.

Lo que hace el Estado en tales circunstancias parece depender de factorespolticos. Lo que una sociedad anarquista hara solamente puede ser predichopor un clarividente. Es claro lo que no podra hacer usar la fuerza, ya que notendra maquinara represiva o los medios econmicos de coercin. La cuestinimplica una crtica de la prosperidad y la libertad, la cual trae problemas en sula. Vamos a rechazar la prosperidad y la libertad por esa razn?

Si los Anarquistas no toman el poder y han suplantado otras formas de socia-lismo que hubieran tomado el poder, objetivamente se abren paso por el fascismo.Este alegato presupone la disolucin del anarquismo con el pacismo, ya quesiempre hay, en cualquier circunstancia, una forma segura de evitar la dictadura,ya sea desde la derecha, la izquierda o en los rangos de uno mismo, y eso es pordestitucin del dictador. Esto se convierte solamente en un gesto simblico cuandoel dictador est en el poder con toda la maquinara de comanda-y-obedece a ladisposicin de la cabeza de Estado.

Cualquiera tomara el poder si le dan la oportunidad. Los Anarquistas no pro-claman ser una lite privilegiada y no pueden ciertamente armar que seranmejores en resistir la tentaciones del poder o de ejercerlo ms exitosamente quecualquier otro.

Liderazgo

Los Anarquistas creen en el liderazgo? Siempre niegan que lo hacen, perosin lugar a dudas muchos Anarquistas han emergido como lderes, algunas vecesincluso de ejrcitos (como Buenaventura Durruti y Nestor Makhno) o de ideaso de organizaciones. En cualquier agrupamiento alguna gente naturalmente dala gua, pero esto no signica que son una clase aparte. Lo que ellos siemprerechazan es la responsabilidad del liderazgo. Eso signica que sus simpatizantesse vuelven seguidores ciegos y el liderazgo no uno ejemplar u original sino de laaceptacin irreexiva.

Genios musicales, artistas, los cientcos pueden ser de una lite sin serelitistas no hay razn para sobresalir en ciertas esferas debe hacerlo a uno mejorautorizado para los bienes del mundo o de ms consideracin en asuntos en loscuales uno no tiene consideracin especializada (la correspondencia entre Freud y

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Einstein en la cual debaten si la guerra puede ser prevenida es un clsico ejemplode futilidad Einstein viendo a Freud por un liderazgo psicolgico en el pacismo yFreud explicando que est en la naturaleza del Hombre. Al nal, los cientcos queeran pacistas o creyentes los entusiastas de la Liga de Naciones o como Einsteinambos, inventaron la bomba atmica).

De la misma manera, la gente puede trabajar en una ocina sin ser burcratas:un burcrata es una persona cuyo poder se deriva de la ocina que mantiene.Mantener un cargo en una organizacin puede traer poder supremo al estar alprincipio de la cadena de comanda-y-obedece (como fue en el caso de Isif Stalin).En la jerga es un trmino dado a cualquiera quien es eciente, lo que est lejos deser la misma cosa. Del mismo modo, ningn Anarquista verdadero a diferencia dealguien que pretende serlo o quedar como uno estara de acuerdo de ser parte deun liderazgo institucionalizado. Tampoco un Anarquista esperara por el liderazgo,sino que dara uno. Esta es la marca de ser un Anarquista, no una declaracinformal de ser uno. Lo que por encima de todo es la maldicin de liderazgo no esla maldicin de liderazgo, sino el acuerdo de ser liderado ciegamente no las faltasdel pastor sino la mansedumbre de las ovejas. Cul sera la cantidad de crmenesde Hitler si los hubiera llevado a cabo l mismo?

Puede la opinin pblica por s misma ser autoritaria?

S. Incluso en una Sociedad Libre? Ciertamente. Pero no es un argumentocontra la Sociedad Libre, es una razn por la cual la opinin pblica no debe sermoldeada por una fuerza de fuera. Puede bien haber una sociedad controladaeconmicamente por los trabajadores donde el prejuicio contra algunas minoras,o las actitudes de familia tradicional, o reglas jadas or religiones enraizadas enel pasado, pueden an existir. La sociedad sera libre en una sola cosa econmica-mente.

Pero sin algn medio de codicar los prejuicios; ninguna maquinara represivacontra los inconformistas; sobre todo, ningn medio de represin por persuasincuando los medios son controlados desde arriba; la opinin pblica puede volversesuperior a sus prejuicios. La mayora no est automticamente en lo correcto. Lamanipulacin de la idea de una mayora es parte de la tcnica del Gobierno.

Unidad

Una ltima objecin es hecha contra el Anarquismo, generalmente por aquellosque estn a punto de unirse Por qu la desunin en las las de aquellos

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quienes tienen una opinin similar sobre muchos temas? Por qu no podemosser una izquierda libertaria? Por qu las divisiones?

Si creamos consejos de accin proto-uniones industriales de los trabajadorescomo intentamos hacer dada la oportunidad de acuerdo de los trabajadores, in-cluso si como primer paso formamos grupos sociales basados en la actividad o elapoyo industrial, obviamente vamos a estar unidos a otros no solo de la izquierdalibertaria, o ciertamente(en el caso de los consejos de los trabajadores) con lagente de los puntos de vista reformistas, reaccionarios o autoritarios. Nos mez-clamos con ellos cada da de la nuestras vidas de cualquier modo. La expresinde las opiniones anarquistas y las actitudes no nos hace ermitaos. Los gruposanarquistas necesitan mantener viva su identidad, pero solamente una mquinade partido los llevara a las murallas contra conocer otros afuera.

Es ciertamente la maldicin de la actualidad que pseudoanarquistas, ya liberaleso lifestylist, creen sus propios ghettos dentro de la izquierda, la cual se haconvertido a s misma en un ghetto, en la cual la aceptacin de un conjunto deideas es obligatoria. Este aislamiento endmico, en el nombre de la juventud, sexo,raza, nacionalidad, cultura alternativa o lo que sea, no tiene nada que ver con elAnarquismo aunque ha sido deseado por la presin de la propaganda periodstica.

Las crticas marxistas del anarquismo

Las crticas marxistas del Anarquismo son las primeras con las que la mayorade la gente con un serio inters en la poltica tiene contacto. De ah sigue la crticamarxista-leninista y las objeciones socialdemcratas. Los Marxistas-leninistas,opuestos al Anarquismo, encuentran que por su naturaleza mina toda las suposi-ciones bsicas del Marxismo. El Marxismo fue tendido como la losofa bsica dela clase trabajadora (una creencia que ha arruinado completamente el movimientode la clase trabajadora en todas partes). Mantiene en teora que el proletariadoindustrial no puede deber su emancipacin a nadie sino a s mismos solamente.Es difcil retroceder en aquello y decir que la clase trabajadora no est lista yapara dispensar con autoridad por alguien fuera de la clase.

El Marxismo normalmente trata de abstenerse de su crtica al Anarquismocomo tal a menos que impulsado en hacerlo, cuando expone su propio autoritaris-mo (cmo pueden los trabajadores gestionar las vas frreas, por ejemplo, sindireccin es decir, sin autoridad?) y concentra su ataque no en el Anarquismo,sino en los Anarquistas. Esto est basado en un doble estndar: los Anarquistasson tenidos como responsables por el pensamiento y las acciones de todas laspersonas, vivas o muertas, llamndose a s mismas Anarquistas, incluso solamen-te temporalmente, o personas referidas como Anarquistas por otros, incluso si

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ellos estn en desacuerdo, o cuyas acciones pueden ser consideradas anarquistaspor los no-anarquistas, incluso en una premisa incorrecta, o son referidos porotros como Anarquistas. Los Marxistas se responsabilizan por los Marxistas quemantienen su tarjeta de partido particular en ese momento.

El Marxismo tiene ya sea que uno est de acuerdo o no una crtica vlida delos Anarquistas es preguntar cmo uno puede (ahora) prescindir de la accinpoltica o si uno debe desechar un arma tan vital. Pero esta crtica varia entre lasescuelas del Marxismo, ya que algunos lo han usado para justicar la participa-cin completa en toda la estructura de poder capitalista, mientras otros hablanvagamente solamente de usar el Parlamento como plataforma. Lenin reconocilas deciencias del Marxismo en este respecto e insisti que los trabajadores anar-quistas no podan ser criticados por rechazar un Marxismo tan listeo que us laparticipacin poltica por su propio bien y esperar que el Estado capitalista dejeser votado fuera de la existencia paccamente. l entonces se concentr en otroaspecto, del cual Marx fue pionero, a saber la crtica de los Anarquistas, y esta hadominado todo el pensamiento leninista desde entonces.

Por la falta de cualquier otra crtica de los Anarquistas, los Leninistas espe-cialmente los Trotskistas hasta el da de hoy usan el mtodo de crtica personal.Pero como Lenin seleccion solamente unas pocas personalidades bien conocidasquienes por unos cuantos aos estuvieron por debajo de las ideas que predicaron,los Leninistas actuales tienen que mantener que todos los Anarquistas son respon-sables de cada uno que se hace llamar a s mismo un Anarquista o incluso, talescomo los Revolucionarios Socialistas Rusos en Rusia, solamente fueron llamadosas (si es as) por otros.

Esta arruga en el Leninismo ha producido otra crtica del Anarquismo (gene-ralmente limitada a los Trotskistas y Maostas); los Anarquistas son responsablesno solo por todos los referidos como Anarquistas, sino por todos los trabajadoresinuenciados por las ideas anarquistas. La C. N. T. siempre es citad aqu, perosignicativamente toda su historia antes y despus de la guerra civil nunca esmencionada, solamente el periodo de participacin en el Gobierno. Por esto, losAnarquistas deben por siempre tomar responsabilidad! Pero los Trotskistas pue-den respaldar el sindicato reformista U. G. T. sin aceptar cualquier periodo entoda su historia. En todos los pases (en caso de los trabajadores), supuestamentese unen o (en el caso de los estudiantes) aceptan los sindicatos reformistas. Esoest bien. Pero un sindicato revolucionario debe por siempre ser condenado porcualquier desviacin. Adems, si se rompe nunca debe ser reconstruido; el sin-dicato reformista debe ser reconstruido de preferencia. Esta es la consecuencialgica de todo el pensamiento trotskista sobre Espaa u otros pases donde tales

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sindicatos existen, probando su preferencia por el carcter negativo de los sindica-tos reformistas, el cual se presta a un liderazgo que ellos pueden capturar; comoen contra de un sindicato descentralizado el cual no se puede capturar.

Pequeos burgueses

A pesar de esta preferencia por los sindicatos no-revolucionarios y la condenade los Anarquistas por los sindicatos formados desde abajo, todos los Marxistas-leninistas tienen aparentemente una crtica contradictoria de los Anarquistas, asaber, son pequeos burgueses.

Esto los lleva a otra dicultad cmo puede uno reconciliar la existencia de sindi-catos anarcosindicalistas con orgenes pequeo burgueses y cmo se recuperauno del hecho que la mayora de los Marxistas-leninistas de hoy son damas ycaballeros profesionales estudiando o perteneciendo a profesiones conservadoras?La respuestas es generalmente dada que porque los anarquistas son pequeosburgueses aquellos que lo acojan cualquiera que sea su ocupacin u origensocial debe ser tambin un burgus balad; y porque el Marxismo es la clase tra-bajadora, sus seguidores deben ser la clase trabajadora al menos subjetivamente.Este es un absurdo sociolgico, como si la clase trabajadora signicara un puntode vista ideolgico. Es tambin una clusula inherente de evasin.

Marx no fue un tonto como sus seguidores. Burgus balad en sus das nosignicaba un abogado o un contador, un gerente de fbrica, socilogo, o algosimilar (eran burgueses el trmino era petit o pequeo no balad1 eso cali-caba el adjetivo y signicaba precisamente que estos no eran los mismos quela burguesa). El pequeo burgus era uno que tena menos privilegios, econ-micamente, que los ricos pero tena algunos privilegios por virtud de su ocio.El Anarquismo, dijo Marx, fue el movimiento del trabajador artesano es decir, elartesano autoempleado con algn tiempo libre para pensar y hablar, no sujeto alas horas de fbrica y la disciplina, de mente independiente y difcil de amenazar,no retrado como el campesinado. En Inglaterra, esta gente tendi a convertirseen Radicales, tal vez porque el Estado era menos opresivo y menos obviamentenecesario. En muchos pases, sin embargo, fueron mucho ms extremos en suradicalismo y en la Jura suiza el Anarquismo de los fabricantes de relojes prosper.Se extendi a Pars y la Comuna de Pars fue, por encima de todo, un levantamien-to de los artesanos que haban sido reducidos a la miseria por Napolen II y suguerra. Son estos artesanos individuales entrando a la industrializacin quienes sevolvieron Anarquistas, sealan los sucesivos Marxistas. No estn condicionadosa la disciplina de la fbrica que produce buen orden, a diferencia del proletariadopreparado para aceptar un liderazgo y un partido, y trabajar por siempre en lafbrica provista se viene bajo el control del Estado.

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Que esta observacin fuera verdad es vista por el aplastamiento de la comuna enPars y en Espaa y en todas parte del mundo, especialmente en lugares como Italia,Bulgaria, en los lmites de los asentamientos judos en Rusia, etctera. Debe ser latarea de un movimiento sindical anarquista apropiarse de las fbricas, pero solocon el n de romper la produccin en masa y regresar a la artesana. Esto es lo queMarx quiso decir por la perspectiva de pequeo burgus y el trmino habiendocambiado de signicado totalmente, los Marxistas como creyentes aceptando elMandato Divino lo malinterpretan totalmente.

Vanguardias

La reticencia de los Marxistas-leninistas de aceptar el cambio es, sin embargo,sobre todo lo visto en la aceptacin de la concepcin de Lenin del Partido. (Noes el caso de Marx.) Lenin vio que Rusia era una enorme masa de inercia, conun campesinado que no se movera pero tom todo su sufrimiento con una pa-ciencia asitica. Vio al proletariado para empujarlo. Pero el proletariado erasolamente una pequea parte de Rusia en esa poca. An as l lo reconoci comola nica clase con un inters en el progreso provisto, l sinti, estaba dirigida porgente inteligente, calculadora, implacable y bien educada (que solamente podravenir de las clases altas en la Rusia de aquella poca). El partido que crearonse convertira, en lo posible, el partido del proletariado en el cual aquella clasepudiera organizar y tomar el poder. Tenan ento