16192077 Eagleton T La Idea de Cultura Una Mirada Politica Sobre Los Conflictos Culturales 2000

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La idea de cultura


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Coleccin dirigida por Manuel Cruz Ose produce en tre grados de autoconrienda. La inmensa mayora >de la gen te posee creencias sin saber lo que hace. La unidad de ^creencia y conducta es condicin de un a cultura pop ular viva, opero no de u n ind ividu o con conciencia espiritual. Lo que caracteriza a las conciencias superiores es la tensin en tre esasdos cosas, el conflicto que les plantea su percepcin de la ausencia de un a serie de ideales que en ltima instancia trasciendencualquier vida comn. La disociacin de conducta y conciencia,pues, es el signo de la superioridad espiritual, y por tanto, esasdos cosas slo pue den estar unidas en el salvaje o en el santo.As lo confiesa Eliot en sus Notes Towards tieDefinition of Culture:

Reconocer que... incluso el ms consciente y desarrollado denosotros tambin vive a un nivel en el que la creencia y la conducta no pueden llegar a distinguirse, es un tipo de reflexin quepuede resultar bastante desconcertante, sobre todo si nos dejamosllevar por nuestra imaginacin... Reconocer los dos puntos devista, que la religin es cultura, pero que la cultura tambin es religin, puede ser verdaderamente intranquilizador (pg. 32).La cultura es habitus, com o dice Pierre Bourdieu,7 pero tambin es, y ah est la contradiccin, el m od o de existencia m s

7. Vase Bourdieu, Pierre, Outlineofa Theory of Practice, Cambridge,1977 (Trad . cast . : El sentido prctico, Madr id , Taurus , 1 991 ) .


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autorreflexivo qu e pode m os alcanzar. Segn vim os en el primer captulo, la palabra cultura abarca tanto el desarrollo1 7 2 orgnico com o su control. Pues bien, a Eliot parece per turb arleesta m ezcla de lo especulativo y de lo espon tneo que encierrala cultura. Cmo pu ede ser a la vez las dos cosas algo sobre loque n o necesitamos pensar y el mejor fruto de nuestra conciencia? Si la religin, o la alta cultura , se enraiza en la cultura com oforma de vida, entonces corre elriesgode reducirse a ella y, por< tanto, puede perde r su valor trascendente. Sin embargo, si care-g ce de esas races cotidianas, cm o puede ser efectiva? De igual

oS m odo , si mis creencias slo fueran otra forma de describir mis


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adm itir que ning un a cultura mino ritaria sobrevivir a menosque deje sus grandes vue los y baje has ta la vida popular. Sloas, la alta cultu ra llegar a ser u n a fuerza poltica en un a eradominada por una repugnante democracia de masas. Pero,cmo puede hacer eso una cultura superior, si la inmensama yora de los hom bres y las mujeres a penas saben pensar?Desde luego, a Eliot le trasto rna la perspectiva de una sociedaden la que nuestro im pulso apresurado por educar a todo elmundo est preparando el terreno sobre el que los nm adasbrbaros de l futuro pl an tarn sus coches-caravana (pg. 108).Pero, al mismo tiempo, acierta a entender que la reaccin atrincherada de Leavis ante esa catstrofe - atr an ca r las escotillas dela alta cu ltura y adiestrar a una m ino ra en la autodefensa cultura l- apenas vale de nada.

Eliot no est dispuesto a tirar la toalla tan rpido, peroen tiende que si la Cu ltura vuelve a ejercer su influencia sobrelas masas, tendr que ser en forma de cu ltura religiosa Su conservadurismo religioso es ms realista y menos realista que elliberalismo secular de Leavis: ms realista, porque reconoceque a la gente c om n no le mu eve n grand es obras literarias,sino formas de vida; m eno s realista, po rqu e la forma de vidaparticu lar a la que Eliot se adh iere -el c ristianismo- ha estadoperdien do el respaldo de las masas al m enos du rante u n siglo.Aun as, la religin es lo nico que genera unidad entre la conciencia reflexiva y la conducta espontnea, unidad que sepuede traduc ir directamen te en u n orden social jerrquico. Unclan sacerdotal,9 formado por individuos no m uy d istintos aEliot, gestar valores espirituales de forma consciente, pero esosvalores se extendern a la gente y, de ese modo , los llevar a sutrm ino de forma indirecta, irreflexivamente, al ritmo y m od ode su experiencia vital. Para la mayora de la gente, la cultura es

9. Literalmente, a priestlike clerisy, o sea, en trminos de Benda, unaintelectualidad pura, un cenculo de espritus libres. (N . del t.)


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u n ritual de ada ptacin inconsciente. No hay posibilidad d eque los valores minoritarios se pu ed an ofrecer directam ente a1 7 4 las masas: pretender que todo el mu nd o p articipe en la valoracin de los frutos m s elaborados de la cultura es adu lterar ydevaluar aquello qu e se quiere dar (pgs. 106-107).Para Eliot, pues, un a cultura com n no es un a cu ltura igualitaria. La minora selecta y las masas comparten valorescom unes, pero lo hacen con diferentes niveles de conciencia.< Segn m i idea de cultura -vu elve a decir en Notes Towards iheg Definition of Culture-, la poblac in ente ra debera tomar parteoS activa en las actividades culturales, aun qu e no en las mism as


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mxima expresin de una conciencia espiritual y artsticadesarrollada que, como tal, no slo se perpe tuar a s misma,sino al conjunto de la cultura. Los niveles culturales elevados noposeern ms cultura que los inferiores, sino simplementeuna cultura m s consciente y un a mayor especializacin cultural (pg. 48). Los dos sen tidos centrale s de cultura, pues,poseen un a distribucin social: la cultura co mo u n cuerpo detrabajo artstico e intelectual queda reservado a la lite, mientras que la cultura, en su sentido antropolgico, pertenece a lagente com n. Lo crucial, sin embargo , es que esas dos formas decultura se solapan una con la otra. Ese nivel elevado de cultura, seala Eliot, se debe ver com o algo valioso por s m ismo,pero tam bin com o un enriquecim iento de los niveles inferiores: el m ov im ien to de la cultura, pues, avanza en u n a especieciclo, y cada clase alimen ta a las otras (pg. 37).

As pues, y siguiendo un a venerable tradicin qu e arrancade Edm und Burke, cultura significa todos aquellos hbitos desentimiento q ue nos ligan, en su mayor parte de forma inconsciente, a una forma tradicional de vida. Com o reconoce el Eliotms antirracionalista, esos m odos de sentir son mu ch o msdeterm inantes q ue la cultura com o sistema de ideas. Las ideasson moneda corriente de la izquierda racionalista, mientrasque la cultura resum e todo lo que los conservadores ofrecen ensu lugar: costumbres, usos, tradiciones, instintos, cultos. Si unaindu stria -sug iere Eliot- desea captar algo ms qu e el esprituconsciente del trabajador, deber inc luir u na forma de vida quesus iniciados sientan com o algo particular, que posea sus propios ritos y celebraciones (pg. 16n). Claro, imag inm onos aunos m inero s del carbn eng alanados con cascabelitos en susrodillas. Sin embargo, tradicionalm ente, la izquierda tam binha defendido un a cu ltura com n, no sin tensiones, y ha considerado que las ideas estn subordinadas a la vida m ate ria l EJietvalora el componente inconsciente de la cultura* pero,Raymond W illiams ha d a algo parecido:


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Mientras se est viviendo, una cultura siempre perm aneceparcialmente desconocida e inadvertida. La construccin de unacomunidad siempre es una exploracin, pues la conciencia nopuede preceder a la creacin y para la experiencia desconocida novalen frmulas. Por esto mismo, una buena comunidad, una cultura vivida, no slo har posible, sino que animar activamente atodos y cada uno de los que puedan contribuir al desarrollo deconciencia que es necesidad com n... Es necesario que examinemos cada adhesin, cada valor. No conocemos el futuro, as quenunca podemos estar seguros de lo que podra enriquecerlo.10Para Williams, pues, una cultura nunca puede alcanzarcom pletam ente el nivel de conciencia. Por qu? Pues porque,realm ente, nu nc a se llega a realizar del todo. Algo que, po r supropia constitucin, permanece indefinido nunca se puedetotalizar de l todo. La cultura es una red de significados y actividades com partidas que no posee autoconciencia com o un todo,

sino que tien de hacia el desarrollo de conciencia (y, por tan to,de plena hum anidad) de un a sociedad com o un todo. Pero laidea de que una cultura com n implica un a elaboracin compa rtida de esos significados, con p lena pa rticipaci n d e todossus m iem bros, ma rca las diferencias en tre la idea de c ultu racom n que tena W illiams y la de Eliot. Para Williams, un a cultu ra es co m n slo cua nd o se cons truye de forma colectiva.Para Eliot, una cultura es comn cuando su creacin quedareservada a unos pocos privilegiados. Para W illiams, una cultura com n es un a cultura con tinuam ente rehecha y redefinidapor la prctica colectiva de sus miembros, y no una cultura enla que los valores dictados por unos pocos son asum idos y vividos de una forma pasiva por la mayora. A esto ltimo,W illiams prefera llamarlo cultura en comn.

1 0 . Williams, Raymond, Culture and Society, pg. 334.


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La nocin de W illiams de u na cu ltura com n es, por tanto,inseparable de un a transform acin socialista radical. Requiereuna tica de responsabilidad comn, plena participacindem ocrtica a todos los niveles de la vida social (incluyendo laprod uccin material), y acceso igualitario al proceso de diseocultural. Sin embargo, el producto de toda esta actividad poltica consciente es, irnicam ente, una cierta inconsciencia. La cultura com n de Williams es ms consciente y m enos conscienteque la de Eliot: ms consciente, porq ue abarca la participacinactiva de todos sus miembros; menos, po rque lo que se produzca a travs de esa colaboracin ni se puede prever de antemano ,ni tampoco se pued e llegar a entender completamente duranteel proceso de construcc in. Esto encierra una inferencia lgicay no una exhortacin m oral: un a cultura creada por un a litese puede enten der y predecir, m ientras que una forjada por unproceso de coparticipacin enormemente complejo, no.W illiams subraya esto cuan do ap ela al com po nen te inconsciente del trm ino cultura:

Tenemos que planear qu se puede planear, segn nuestracomn decisin. Insistir en la idea de cultura estar bien mientrassirva para recordarnos que una cultura es, esencialmente, algo queno se puede disear de antemano, algo no planificable. Tenemosque asegurar los medios de vida y los medios de una vida encomn, pero no podemos saber ni afirmar qu se vivir a travs deesos medios. La idea de cultura descansa en una metfora: el control del desarrollo natural. Y eso es lo que ms hay que subrayar: eldesarrollo, como metfora y como hecho, (ttnd., pg. 335.)En vez de considerar que la metfora orgnica es un a natu

ralizacin engaosa, en vez, pues, de deshacerse de ella, Williamsrecupera su potencial ms radical. La idea de cu ltura se alza encontra d e losracionalistasde izquierdas, pero com o esa participacin m ltiple que dem anda la vuelve impredecible, tam binse esgrime con tra los conservadores burkeanos . Una cultura

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comn nunca puede ser completamente autotransparente,pero n o po rque revele el misterio enigmtico de u n organismo,sino a causa del grado de colaboracin activa que requiere. ParaW illiams la conciencia y la inconsciencia son aspectos de u nmismo proceso, mientras que para Eliot son cualidades de diferentes grupos sociales. Puede que Eliot estuviera m uy imbuidopor la idea de un a cultura orgnica, pero com o su concepcinde la cultura es elitista, resulta irnico que prescriba su contenido de un a forma m uc ho ms restrictiva qu e la de Williams.Por qu? Pues porque para Eliot siempre se trata de valores deu n co rrillo de elitistas que no sufrirn modificaciones imp ortantes al transmitirse a la gente, sino que slo alterarn suforma. Los dos, Eliot y W illiams, subrayan los valores de algunaclase social existente que se anticipa a lo que puede depararle elfuturo, slo que, en el caso de E liot esa clase es la aristocracia yla intettigentsia de derechas, mientras que en el de W illiams es elm ov im iento de la clase obrera, cuya tica de la solidaridad ycuyas instituciones de cooperacin prefiguran una culturaco m n bastante ms inclusiva. La diferencia es que, m ientra sque W illiams piensa qu e cuand o esos valores se extiendan aotros grupo s sufrirn una reorganizacin radical y, por tanto,rechaza la ingen ua panacea de una cultura proletaria, Eliot nocontempla en absoluto ese tipo d e transformacin. No, tal comolo ve L la mayora de la gente n o puede llegar a eso simplemente por qu e la gente es dem asiado lerda. La gente, pues, quedaexcluida de cualquier ( rees tructu rac in activa de los significados y los valores y, po r tanto, el meollo de un a cultura com n sepuede prescribir de antem ano. Eliot no necesita esperar a lo quepueda surgir de una colaboracin comn, puesto que en suesquema esa colaboracin no se puede dar.

Por su lado, W illiams e ntien de q ue cu and o u n a serie devalores dados se brindan a nuevos grupos sociales, esos valoresdejan de tener identidad propia: toda recepcin es un a remodelacin. Algo, parece ser, qu e n o llegan a e ntend er b ien todos


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esos populistas culturales para los que dar a conocer la obra dePushkin a la gente no slo es paternalista, sino superfluo, puesto que para ellos Pushkin no representa nada. Como los elitistas, pues, estos populistas asumen que los significadosculturales ya estnfijosy determinados, y como los elitistas,confunden sin ms la cultura burguesa (asociada a doctrinasque, como el individualismo posesivo, poseen ese origen burgus) con valores como la apreciacin de Verdi, o sea, con valores que generalmente han sido reservados para esa clase social,pero sin que en ellos exista ninguna necesidad inherente paraesa restriccin. Para Eliot, en cambio, no hay posibilidad devalores culturales elevados cuando se destilan en la conductainconsciente de las masas y se someten a una alteracin importante. Los dos, Eliot y Williams, distinguen claramente una cultura comn y una cultura uniforme; los dos subrayan laheterogeneidad y pluralidad de cualquier cultura existente. Sinembargo, para Eliot esa inestabilidad surge, irnicamente, deuna rgida estructura de niveles: todos no pueden experimentarla por igual porque no todos participan en ella por igual.Williams estara de acuerdo en que la participacin plena detodos los individuos en la totalidad de la cultura es imposible,pero concibe la diversidad de una cultura comn como resultado de su capacidad para implicar a distintos agentes. No podemos esperar una pura igualdad (en el sentido de identidad) dela cultura; pero s un complejo sistema de desarrollos diferenciados, cuya totalidad constituir una totalidad cultural, peroque, como tal totalidad, no ser accesible ni consciente a ningn individuo o grupo que viva dentro de l.11 Para Eliot, lacultura tiene un contenido comn, a saber, una naturalezamonrquica, rural y anglocatlica, mientras que para Williamslo comn subyace, antes que nada, en su forma poltica Y esta

1 1 . Ibd, pg. 23 8.


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forma partcipativa com n n o slo es compatible con un a pluralidad de experiencia cultural, sino que la implica lgicamente.La concepcin de W illiams de un a cultu ra co m n, pues,po dra a rrojar un a nu eva luz sobre los debates actuales en trepluralistas y comunitaristas12, o sobre la disputa entre la culturacom o hibridac in y la cu ltura com o identidad. Eliot es com oun a especie de protocom unitarista que aboga por una com unidad de creencia y por u n m ism o ped igr cultural. Hoy da, laoposicin a esta causa est encabezada tan to p or liberales clsicos com o por pluralistas posmodernos, bandos que tienen enco m n m s cosas de las que cada uno de ellos desearan reconocer. Sin embargo, la teora de Williams de una cultura com nno puede alinearse con esa causa En efecto, los posmodernistasno podran desecharla como expresin de una nostalgia orga-nicista, primero porque entraa transformaciones polticascon profundas implicaciones revolucionarias, y segundo, porque n o concibe la cultura como u n todo integrado, sino, lo acabamos de ver, como un complejo sistema de desarrollosdiferenciados. En la teora de W illiams, un a cultu ra co m n esun a cu ltura que no pue de ser corporativa. Pero esta posicintam po co p ued e ser asumida sin reservas por los partidariosradicales de la hibridacin y por los liberales pluralistas, puestoque implica una comunidad de creencia y accin difcil dedigerir para ellos. La paradoja de la posicin de W illiams es quelas cond iciones pa ra ese desarrollo cu ltural com plejo slo sepueden realizar asegurando polticamente lo que, de unaforma u n tan to vaga, deno m ina medios de vida comn, trm ino que en W illiams viene a significar lo m ismo qu e institu-

1 2. Sobre estas disputas, vase, Kymlicka, Wil l , Liberalism, Communityand C ulture, Oxford, 1 989, y Mulhall, Stephen y Swift, Adam, Liberisand Communitarians, Oxford, 1 992 (trad. cas t : El individuo frente a lacomunidad. El debate entre liberales y comunitaristas, Madrid, Temas deHoy, 1 996).


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dones socialistas. Estas, en efecto, implican creencias com unes,vnculos y prc tica Slo a travs de un a democracia plenam ente participativa, y eso incluye u n a dem ocracia q ue regule laproduccin material, se podr n ab rir canales de acceso que d enrien da suelta a la diversidad cultural. En dos palabras: parafomentar un verdadero pluralismo cultural se requiere unaaccin socialista concertada y esto es, justam ente, lo que el cul-turalismo contem porneo no logra entender. Para este cultura-lismo, la postura de W illiams tiene u n carcter extra am enteresidual, por no decir completamente arcaico; pero el verdadero problem a es que todava no hem os logrado ponern os a sualtura

Para W illiams, pues, lo imp ortante no es la poltica cu ltural,sino la poltica d e la cu ltu ra La poltica es la condicin, la cultura su producto. Pero com o W illiams rechaza la visin marxistavulgar que reduce la cultura a algo de segundo orden, nun caconsidera esa idea como u n a do ctrina ontolgica, sino com oun imperativo prctico. Eliot, un tory que en la prctica seentrega a un orde n individualista que choca con sus propiosideales culturales, ignora to talm ente este ord en d e prioridades.Otro tanto o curre con las polticas de identida d de hoy en da.La idea de fomentar la diferencia cultura l implica que esa diferencia es bue na sea do nde sea, y por tanto, tam bin implicau na poltica de igualdad universal. La irona, sin em bargo , esque m uchos devotos de la poltica de la iden tidad se m ues tranhostiles o indiferentes a este hecho . Digan lo que digan, no existen polticas culturales, o sea, formas de po ltica q ue seanespecficamente culturales. No, la cultura n o es algo inheren tem ente poltico. Cantar un a balada de am or bretona, m on taruna exposicin de arte afroamericano o declararse lesbiana n oson cosas ni perpe tua ni in here ntem ente polticas; se vuelvenpolticas slo bajo condiciones histricas especficas, normalm en te d e tipo desagradable. S, se vuelven polticas cu and oestn trabadas en u n proceso de dom inac in y resistencia, o


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sea, cua ndo un a serie de asuntos, que en otras circunstanciasseran inofensivos, se transform an, por una u o tra razn, en un182 ter ren o de lucha. La m eta ltim a de un a poltica de la culturaes devolver a esas cosas su carcter inofensivo, de tal forma quese pued a cantar, pinta r o hacer el am or sin que nin g n conflicto poltico fastidie el asu nto. Es cierto qu e, en ese caso, habrdefensores y defensoras de la poltica de la identid ad que nosabrn q u diablos hacer con su vida, pero se es su p roblema,

< no el nuestro.| La conocida distincin de Williams en tre formas residuales,S dom inantes y em ergentes de cultura enc uen tra algn reflejo


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ras de W illiams. La cultura dom inan te, qu e es u n com puestodesigual d e lo elevado, y lo po sm od ern o, de c ivilidad y d ecom ercialismo, socava prog resivam ente las identidades trad icionales y ejerce tal presin sobre los fenm enos residuales,que stos acaban resurgiendo como fenmenos emergentes. Elasedio a la familia, a la regin, a la com unidad , al cdigo moral,a la trad icin religiosa, al gr up o tnico, al Estado-nacin o alentorno natural suscita un movim iento que, al desafiar a la cultu ra d om inante del presente, reivindica algo que vaya ms allde ella Mientras que el posm odernism o declara el fin de la historia, esas fuerzas siguen representando un escenario, msmodernista, en el que el pasado retorna, est vez como futuro.Pero no hay duda: la industria cultural es lo que ha convertido a la cultura en el tem a de nuestro tiemp o. Si la cultura estal ord en del da es porq ue, a lo largo del proceso histrico deposguerra, ha quedado ms integrada en el proceso general deproduccin de bienes de consumo . Pero este hec ho es parte deu n relato de nuestra poca muc ho ms complejo y extenso, u nrelato que consuma un aburguesamiento de la cultura demasas que se remonta, com o poco, hasta el jin de sicle. En efecto, durante las primeras dcadas del siglo xx, los debates sobre lacultura giraron en torn o a este enorm e proceso de cambio, u nproceso que para m uchos pareca presagiar el fin de la propiacivilizacin. El centro de esos debates fue, en bu en a pa rte, laoposicin entre cultura elevada y cultura de masas. Lostonos elegiacos de este Kulturpessimismus, cuyos ecos todavahoy se dejan se ntir en la m elanclica ob ra de G eorge Steiner,pasaron de Oswald Spengler a Ortega y Gasset, de F. R. Leavis aMax Horkheimer, de Lionel Trilling a Richard Hoggart. Sinem bargo, lo que esos debates pasaron po r alto fue el hec ho deque h ub o u n arte, r igurosamente complejo y pol ticamentesubversivo, que triunf, al m eno s por u n m om en to: la vanguardia El hecho de que esta vanguardia fracasara bajo la presin poltica explica, en parte, el hecho de que el arte elevado


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de hoy da parezca estar tan terrib lem ente desconectado de lascorrientes populares.La figura de Hoggart, sin embargo, supone u n cambio significativo de perspectiva. The Uses ofteracy fue, por as decir, unKulturpessimismus de izquierdas, un do cum ento tardo de esavieja tradicin, pero, a la vez, un prim er ensayo de un a nueva.La cultura am enazada cuya perdida haba que lam entar ya noera el hum anism o europeo de altos vuelos, sino la vida proletaria del Norte de Inglaterra. El trabajo de Hoggart, original comopocos, apareci casi al mism o tie m po q ue el Culture and Society1780-1950 de W illiams, pero en este ltim o ya se daba la transicin decisiva. La izquierda, pues , se reaprop iaba de la idea decultura com o respuesta a un nuevo tipo de capitalismo de posguerra, un capitalismo en el que los medios de com unicacin yel consum ismo crecan desproporcionadamente, pero tam bincom o un a forma de distanciarse de un estalinismo demasiadofilisteo. Exista, de hecho, un a rica tradicin de escritura cu ltura l de izquierdas, dentro y fuera de los partidos comunistas que,todo hay que decirlo, no haba surgido a travs de la NuevaIzquierda, pero q ue u na generacin de clase ex trabajadora, formada en su mayor parte por intelectuales occidentales nocomunistas en busca de un a posicin poltica renovada, s podadescubrir en varios mbitos, sobre todo a travs del concepto decultura, concepto que les serva para vincular apropiadam entesu formacin humanista con las nuevas tendencias del Occidente de posguerra. El m ovim iento pacifista proporcion o tropunto de identidad, precisamente, en una fase de la Guerra Fraen la que la supervivencia de la cultura, en cualquier sentido dela palabra, pareca estar en duda.

Este rapprochement terico en tre poltica y cultu ra pron toencontr su plena encarnacin en la poltica cultural de losaos sesenta, pero confo rme aquellas esperanzas polticas seesfumaban, la indu stria d e la cultura se fue expandien do, prim ero d uran te los aos setenta, luego en los ochenta, hasta que


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se hizo necesario acua r u n n uevo term ino para describir todoese fenmeno: posmodernismo. Lo que este trmino anuncifue que la Kulturkampf al estilo antiguo, la lucha en tre la civilizacin m inoritaria y la barbarie de masas, quedaba oficialmente superada. Los sesenta haban desafiado al arte patricio ennombre de lo populista y subversivo, pero ahora triunfaba algoqu e ya n o caa bajo las dos categoras. Era popu lista, pero enabsoluto subversivo. Inclua el arte elevado, pero aho ra totalmente asimilado por la produccin de bienes de consumo;abarcaba la cultu ra de masas de alta sofisticacin junto con elschlock y el kitsch, la experim entacin de vanguardia y la banalidad comercial.14Aun as, se sigui distinguiendo entre lo elevado y lo vulgar,slo que la cultu ra elevada tradicional (todava con fuertes connotaciones de clase) fue progresivamente m arginada, mientrasque casi nin gu na cultura p opu lar se quedaba fuera de los moldes comerciales. Ms bien, las distinciones en tre lo elevado y lovulgar se reprodujeron den tro de una cultura hbrida y entrecruzada q ue extendi su influencia sobre todo tipo de mbitossociales sin introd ucir nin gu na jerarqu a d e universos separados e incompatibles. Este giro no fue, de hech o, algo com pletamente nuevo. La estructura tradicional de clase y el ordentradicional de jerarqua nunca haban encajado del todo: laaristocracia nunca destac precisamente por su amor aSchoenberg. La cultura elevada siempre fue el soporte tenaz dela intelligentsta y no u n asun to exclusivo de clase, au nq ue norm almen te la intelligentsia no acaba siendo ms que eso. La cultura posm ode rna, p or su parte, es un a c ultur a sin clases, en elmismo sentido que el consum ismo, o sea, rebasa las divisionesde clase al mism o tiem po que impulsa un sistema d e produc-

1 4 . Schlock, productos basura, desde la bisutera barata a los culebrones. (N. delt.)


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cin para el que esas divisiones siguen resultan do indispensables. Sea como sea, el consumismo de esa cultura sin clases da a1 8 6 da se conv ierte en signo distintivo de la clase media.Sin em bargo , se necesit algo m s para que la marca posmoderno cum pliera los requisitos. Lo que pareca haberse alterado n o era sim plem ente el contenido d e la cultura, sino supropio estatus. Lo importan te, pues, no era el solo hecho de quecada vez tuv iera ms presencia, sino la influencia transforma-< dora qu e ejerca sobre otros niveles de la sociedad. Lo que estabag teniendo lugar era, en palabras de Fredric Jameson, una prodi-S giosa exp ans in de la cu ltura po r el m bito social, hasta el


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avanzado, pues, logra el increble tru co de de snaturalizar supropias formas de vida apelando, no a su perm anencia, sino asu caducidad.Con todo, la cultura a n necesitaba otro com pone nte p arallegar a ser totalm ente p osm odern a. Dej su marca en el capitalismo, desde luego, pero , tambin , en la izquierda. Qu hab asobrevivido de las revueltas polticas de los sesenta? Pues estilosde vida y poltica de la identidad, dos factores que sa ltaron a lapalestra desde que a mediados de los setenta la lucha de clasesse congelara. Al movim iento de liberacin de las mujeres (quese incub en los sesenta, en u n ambiente de inhspita m asculi-nidad, pero qu e floreci en el peq ue o resquicio que que dentre la defuncin de esa cu ltura y el com ienzo de un a reaccin global) se un iero n otros m ovimientos pa ra los que la cultura n o era un extra opcional, ni una distraccin idealista, sinola verdadera gramtica de la lucha poltica. Mientras tanto,m ientras Occidente haba estado pend iente de sus angustiososdebates culturales de posguerra, el m u n do colonizado habaatravesado la era de las luchas de liberacin nacional. Au nqueen este caso las discusiones culturales necesariam ente cedieronsu protagonismo a las polticas, amplias regiones del globo consiguieron salir adelante gracias a una corriente poltica -elnacionalismo revolucionario- que hun da sus profundas racesen la idea de cultura.Cuan do estas luchas coloniales alcanzaron su punto crticocon la guerra del V ietnam se entrecru zaron con la poltica cultural de la izquierda occidental, dand o lugar a un a extravagante pero estim ulante alianza entre Godard y Che Guevara. Sinembargo, estos aos tamb in fueron aos de perm ane nte em igracin postimperialista, justo cuando la identidad cultural, enGran Bretaa y e n otros lugares, se vea arrastrada a la crisis, noslo por una anomia postimperialista, sino tambin por elresurgim iento del prob lem a del imp erialismo, ahora, bajo lainsegura forma de un a nacin potencialmente m ulticultural.


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La cultura tam bi n se puso en jue go en un a serie de debatessobre el destino de una s sociedades occidentales que andaban1 8 8 desorientadas po r la prdida de identidad cultural, la americanizacin cultural, la influencia om nipresente del consum ismoy de los medios d e com unicacin , y las voces cada vez ms claras de intelectuales ex-pertendentes a la clase obrera que habandisfrutado de los beneficios de una educacin superior, pero qu eno por ello se adheran a los valores ideolgicos de esa educac in< El resultado final es u n giro progresivo desde un a cultu ra

! politizada a la poltica cultura l. La cultura, ente nd ida com ooS identidad, lealtad y vida cotidiana, haba desafiado con fuerza a


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el que am enazaron con perder todas las am arras con la poltica.Lo que puso en entredicho a ese tipo de enfoques culturalesno fue el ha m bre, sino la opulencia. El clebre giro hacia elsujeto, con su excitante mezcla de teora del discurso, semitica y psicoanlisis, demostr ser un giro para alejarse de la poltica revolucionaria, o, en algunos casos, para olvidarse de lapoltica sin ms. La izquierda de los aos trein ta haba infravalorado la cultura; la izquierda posmoderna la sobrevalor.Parece que se es el destino del concepto de cu ltura: o ser reducido o ser reificado. Com o observa el dram atu rgo David Edgar,el pensam iento posm oderno persigue:

los fines caractersticos de la contracultura, pero abandona losmedios colectivos tradicionales de la socialdemocracia; pretendecelebrar la diversidad de las nuevas fuerzas sociales de los aossesenta y setenta, pero a costa de ignorar el desafo a las estructuras dominantes que representaron en su da; desea poner lasopciones personales por encima de la accin colectiva, y justificarun tipo de respuesta emocional e individual al empobrecimientoliberal y psicolgico, pero devala las estructuras convencionalesde la actividad poltica, para as, quebrar los vnculos ideolgicosentre los intelectuales de oposicin y los pobres.16

La contracultura de los aos sesenta, desconectada ya de subase poltica, vir hacia el posm odern ismo . Mientras tanto, enel rem oto m un do colonial, nuevos Estados haban em ergidocom o resultado de un nacionalismo revolucionario que, o bienhaba ido perdiendo su memoria poltica o, simplemente,haba sido privado de ella Fue fcil creer, pues, que lo que estaba enju ego era la cultura, no la poltica, sobre todo cuando, primero, un a escritura poscolonial extraord inariam ente prolficaempez a volverse burguesa y, segundo , cuand o los disidentes

1 6. Edgar, David (comp.), State of Play, Londres, 1 999, pg. 25.


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que no pu diero n hallar un a identidad slida en un Occidentepospoltico la busca ron deno dadam en te en el extranjero. Las1 9 0 sociedades poscolonia les tambin podan proporc ionar a lgunas claves alegricas de referencia para la poltica de la identidad e n Occidente. Conforme la izquierda fue girando hacia lacultura, pues, el capitalismo avanzado hizo otro tanto, como sise tra tar a de su grotesca i ma ge n especul ar; as , lo q u e ge nera lm en te se haba lla ma do poltica, trabajo o ec on om a reapareci

< t ransformado en imagen e informacin.! Sobra decir que esto no es equ iparar las cam pa as con traoS el racism o con los destellos de la televisin digital. Se trata de


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como pauta, que posee un pblico diverso, pero unido por unmismo compromiso con el cambio.17Esta forma de plantear las cosas es muy interesante, aunq ue

Edgar no consigue subrayar el hecho de que algunas formas decultura patricia y de cultura popular tam bin p ueden tener u nconten ido radical. Adems de eso, pasa por alto las culturas dela identidad, cuya relacin co n la poltica transfo rm adora esms que ambigua. La poltica de la identidad h a figurado e ntrelos mov imientos contemporneos con u n talante ms em an -patorio, pero tam bin es cierto que algunos de sus sectores h ansido intolerantes, cerrados y autoritarios. Estos sectores h acenodos sordos a la necesidad de una solidaridad poltica msamplia y encarnan u n individualismo de gru po qu e reproduceel ethos social dom inan te al qu e ellos mismos se inten tan resistir. Son culturas comunes exactamente en el sentido queW illiam s no consider, o sea, en el peor de todos, aquel e n elque una sociedad abierta acaba siendo una sociedad quefomenta u n am plio abanico de culturas cerradas. sa es la raznpor la que el pluralismo liberal y el com unitarism o tam binson imgenes reflejas el un o del otro. La voracidad del capitalism o engendra, como reaccin defensiva, un a m ultitud de culturas cerradas que la ideologa pluralista del capitalismo seencarga d e enaltecer cual rica diversidad d e formas de vida.Por m uc ha s y variadas razones, la cultu ra se conv irti enun a preocupacin vital para la era mo de rn a En u n m om entodado y por prim era vez, surge un a cultura de masas com eral-m ente o rganizada que se percibe com o un a am enaza desastrosa para la supervivencia d e los valores civilizados. La cultura demasas no fue slo un a afrenta a la cultur a elevada, sino qu esabote las bases morales de la vida social. Sin em bargo, la cul-

1 7 . Ibd, pg. 11 .


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tur a tambin cu mpli la funcin de consolidar los vnculos delEstado-nacin y de proporcionar a u na clase dirigente cada vezm s agnstica u n sustituto de la fe religiosa que fuera lo suficientem ente edificante. La supervivencia de la cultura, entendida como una serie de formas de vida peculiares, qued enm anos del colonialismo, confirmando as la superioridad de lavida occidental, pero tam bin relativizando la identidad de lospoderes colonialistas jus tam ente cuando stos necesitaban sentirse ms seguros de el la En la poca postimperialista esta crisisde iden tidad se vivi a n m s de cerca, a travs de la em igracin tnica, al mism o tiem po que los cambios en la naturalezadel capitalismo lograban poner a la cultura en u n p rim er p lanom edian te la estetizacin generalizada de la vida social. El agobiante m un do del capitalismo transnacional con junt diversasformas de vida de una forma m s eclctica, consigu iendo doscosas: que los hom bres y las mujeres cobraran u na concienciarenovada de sus identidades culturales, pero q ue tam bin lassintieran ms amenazadas qu e nu n ca Conforme la clase poltica busc sus evasivas ante este nuevo y agresivo bloque depoder global, nuevas corrientes polticas para las que la cu lturaen su sentido am plio, constitua el verdadero m eollo de la poltica, afluyeron para ocupar su lugar. Al mism o tiempo, cuandoen los regm enes au toritarios del antigu o bloq ue sovitico eltestigo de la resistencia pas de los polticos a m anos de los poetas, la cultura se convirti en u na expresin vital de la disidencia poltica

A la vista de toda esta ebullicin cultura l, hab ra que subrayar un hecho m uy claro. Los problemas fundam entales a losque nos enfrentamo s en el nuev o m ilenio -guerras, ham bre,pob reza enfermedad, endeuda m iento, drogas, contaminacinam biental, desplazamientos de pob lacin - no son problemasesencialm ente culturales. No, no son prim ordialm ente cuestiones de valor, de sim bolismo, de lenguaje, de tradicin, d epertenencia a u n lugar o de identidad, y m enos an cuestiones


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de arte. Los tericos y las tericas Culturales, qua tericos y tericas culturales, tienen poco con lo que contribuir a su soludaLo sorprendente es que en el nuevo milenio la humanidad seenfrentar a buena parte de los problemas materiales que siempre ha padecido y, encima, a unos cuantos nuevos y aadidos,como el endeudamiento, las drogas y los armamentos nucleares. Como cualquier otro asunto material, esos asuntos poseeninflexiones culturales, estn ligados a creencias e identidades yprogresivamente se enmaraan como sistemas doctrinales. Peroson problemas culturales en un sentido del trmino culturalque, si se estira mucho, puede acabar vacindolo de significado.No slo vivimos gracias a la cultura. Tambin vivimos enaras de la cultura. Los sentimientos, la convivencia, la memoria,la afinidad, el lugar, la comunidad, la plenitud emocional, eldisfrute intelectual, y la sensacin de que todo tiene un sentido,todo ello nos resulta algo mucho ms cercano que las declaraciones de derechos hum anos o los tratados comerciales. Sinembargo, la cultura tambin nos puede resultar algo prximopor pura complacencia. De hecho, esa cercana se puede convertir en algo patolgico y obsesivo, a menos que se la inserteen un contexto poltico ilustrado, un contexto que puedamoderar esas adhesiones con compromisos evidentementems abstractos, pero mucho ms generosos. Hemos visto cmola cultura ha asumido una nueva dimensin poltica, pero,tambin, cmo ha adquirido una importancia desproporcionada. Es hora, pues, de reconocer todo su alcance, pero, tambin,de volver a ponerla en su sitio.


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NDICE ANALTICO Y DE NOMBRES

absolutism o, 90,117abstra ccin , 12,90,119,146-147accin, 35 y sigs.vase cul tura como accin; cul turacomo contemplacinadelgazamiento, 132Ado rno, Theodor, 73,100agresin prim aria , 162agricultura, 11-12Ahmad, Aijaz, 105 y n. 9Alien, 134alienacin , 53,70,109,121alta cultura (high culture) vase cul turaelevadaAlth usse r, Louis, 143,170-171,170 n . 6am big eda d postestructuralista, 135americanizacin cultura l, 187am or, 164an imales, comparados con hum anos ,145-148anomia,109antifundamentasmo, 114-116,124antinaturalismo metafsica 138antropologa, 30,46,47,48cu l tu ra l 28 y n. 18

estructural, 49vase cultura, sentido antropolgicod l aape rtura de contextos, 143ap ert ura de reglas, 16-17Archer, Margaret, S 55,56 n. 1argu m entac ia 156aristocracia, 26,178Aristteles, 59Arnold, Matthew, 12,19,26,33,36,37,55,67,72,130ana rqua segn, 26religi n y cu ltu ra segn , 107-108,128arte, 43 y sigs, 70,190e intelige ncia (Williamsl, 37libertad y, 17y se ntido d e la vida, 100y modernism o, 43vase artes; cultura como arte; obrasde arte

artes, las, 43-44,60,61,64como expresin de la vida valiosa,40co m o ndice d e la vida social, 39-40com o transformacin, 40 y sigs.redu ccin de la cultur a a, 32-33significado social de, 32 y sigs.y la crtica, 66y su papel en la reinvencin de lacultu ra oc cidental, 105articulacin de diferencias, 113artificial, vase constructivismo; cultura, carcter artificial d e la; naturalezaasistencia social (welfare), 42atem pora lidad de la naturaleza , 140-141autoconciencia y cultura, 63,170,171,176autocrtica e identidad cultural, 103autodestruccin, 162-163 autrxleterminacin, 127,145-146,148autoexpresin, 65im ge nes colectivas, 63autonomadel espritu , 16de la vida prctica, 160autoridade interioriz acin de la ley, 80espiritual, 111global, 114religiosa, 12autorracionalizacin, 114autorreflexividad, 18,143Bacon, Francis, 11Balzac Hon or de, 84Banaji, Jairus, 4 7 n. 29bandera nacional 111barb arie, 23,46,85,107,160Barthes,Roland,188base y supe restruc tura, 12,51Baum an, Zygmu nt, 59 n. 8Bea t t i e , J o h a28 n . l 8Benda, Julie a 63 a 16,64Benedict Ruth, 91 y n. 6Benjamn, Walter, 38,159,160


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Be nth am , JeremV, 141Bildung, 19Billington,R.,59n.9biologicismo , 138Blake,Wffliam,l25Boas, Franz, 29 a 21B ond ,Edwa r d , l48n . l0bon dad, 157Bourdieu, Pierre, 171 n. 7Brgher, 26burguesa, 26,66,criticada por aristcratas y disidentes, 70vase cultura burguesaBurke, Ed mu nd , 28,140,175Byron, Lord, 26caballero igentkrflan), 22cafs, 106-107California, snd rom e de>, 132cam bio social, 37,45y las artes, 44Canad , 137cncer, 134canon, 39,83,89,100,118,190capacidad hu m an a para la cultura y lahis toria, 145-148,156-157capitalmovilidad del, 119occiden tal, 129capital, El (Marx), 48capitalismo, 24,31,38,67,108-109,124,129,146,184autoritario, 81ava nza do , 100,114-117,186,189camb ios en la natural eza d el, 192contradicciones del, 104e ideo loga, 104el arte com o crtica del, 52-33glob al, 118-119legitimacin del 103

transnacional, 98-99,101y cultu ras cerradas, 191y exp ansin de la cultura, 186y se culariza cin, 108-109carencia de Dios (godtness), 72carencia de naci n (nationlessness), 72vase desarraigocarnavalesco, 109,134,161catolicismo, 127Cha teubrian d, Francois Auguste Rene,106chovinismo, 93ciencias, 32,39141-142,186cientficos, enfoques, 47cine, 84ciuda dana , 19-22,95m und ial, 92-93,96,120ciudades posm odernas, 112civ ilida d (rivflity), 22,2 8,85,95,167cultura como, 37,100-103,120,123

m ue rte d e la, 183occiden tal, 125civilizacin (civization), 22,23,29,87,101aspecto descriptivo v no rmativ o, 23-24,41basada en el cultivo (Coleridge), 19como m ediacin, 48conno taciones imperialistas, 24contradicciones internas de la, 41en el individu o, 35enfre ntad a a la cultura , 24-25fracaso d e la cultura com o, 37-39Freud acerc a d e la, 161-162occidental, legitimacin espiritualde la, 103-104relacin de la palabra cultura conla, 22-24y la burgu esa, 26

civilizacin occidental, 75,103-104y dep orte, 109clase dirigente, 80,192clases sociales, 178vese aristocracia; burguesa; culturaposm ode rna; lucha de clasesclase trabajadora, 41Qinton,BilL135,137Clin ton, H illary, 134coaccin p oltica, 80cdigo m oral occidental, 126coherencia, teora de la verdad como,139colere(enlatn),12Coleridg e, Sam uel Taylor, 19,37Constitution ofOmrch ana State, On the,1 9 a 9 , 2 5colo nialis mo , 12,27,45,77,128-129,191cokmus (en latn), 12com edia, 128comercio, 24,5\ , 100,1S6com ercializacin de la cultura , 110,183,185,190.191vase cultura de m asas; cultura p opular; cultura vulgarcom paas m ultinacion ales, 120compasin, 152-158comprensin, 78-79com prom iso (tom a de partido), 33-34,44,121comunicacin, 42^13,145-146com un ida d, 121,122ru ra l, 182-183universal, 119marg inal, 70com unis mo , 119,184comunitarismo, 70,74,101,116,120,126,180,191conductacultura definida en trmino s de, 56y cree ncias, 171-172conceptos, 138conciencia


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desarrollo de la, 175-178cuerpo compasivo y, 152-158desplazam iento de la, 48grados de, 170-171vase inconsciente, elconflicto, 34,64,68,83,161de culturas, frente a unidad de laCu ltur a, 104-105poltico, 37conformismo (adaptacin), 70,174conocimientoregmenes de, 81sistemtico, 46trascenden te, 141consenso, 35,64,80,87coercitivo, 111m or al y art e, 156-157con serv adu rism o, 110,140,175,177Constitution of Church and State, On the(Coleridge),19n9,25con struc tivism o, 13,127,186con sum ism o, 51,100,124,135,184,185,187gay.110consu mo , ertica del, 186contenid o, desinters de la cultu ra porel, 34contexto, perte nen cia a un , 145conting encia y universalidad, 89-91contra cultura , 130,189contradicciones entre cultura y poltica, 33-34,95,163control del desarrollo natura l itending ofnatura growth) 11 y n. 1,13,48,172,177conv encin , 138corporativismo cultural versus corpora-tivismo capitalista, 101correccin poltica, 134cosmopoli t ismo, 28, 98-99,109,116-117,118-119coultei- (en ingls), 11creatividad, 3Z 39,41creenciase internacionalismo socialista, 120sistemas tradicionales de , 104verdaderas po r co herencia, 139y co nduc ta, 192crianza (nurture), 42cristianismo, 169-170,173la Cultura co mo su stituto del, 107-109crtica, 21,25,38-41,71anticapitalista, 24,32,33-34de los im perios, 72inm anen te, 21,40,41marxista,41poltica , 149romntica, 24,32utpica, 37-38vase Klturkritkcrtica literaria inglesa, 39vase teora literaria

crnica hu m an a (human narrativel 133crueldad , 157cuenta de invierno, E (Shakespeare), 13cuerpo, 132c om o mdium de una hum a n ida dco m n, 151-152como representacin ficticia (Freud),162com pas ivo, 152-158cons truido socialmente, 165desear un, 43obsesin en Estados Unidos por el,132-133y o rd en sim b lico , 145-147,161-162culpabilidad, 162culto, 12,67-68vase religincultivo (cultivationk 11-12,125de la naturaleza hu m an a, 17-18del in dividu o, 17-18,35-36y Estado, 18-20culturasignificados, evolucin y utilid ad dela palabra, 11 y sigs., 65am big ed ad de la palabra (Eliot), 168carcter artificial d e la, 13,17carcter corporativo, 109carcter orgnico de la, 17, 29, 43,47-48,71,177-178com o accin, 107-108como afirmacin de la diferencia,103,130com o arm on a (helenismo), 107-108como artels), 37,43 y sigs., 70co m o d eb er (judaismo), 107-108como contemplacin, 108como enfermed ad y remedio, 39,53com o forma de vida, vase formas devidaco m o formas d e con du cta (Sapir), 56co m o i de nti da d, 71,100-101,111,116-

117,120,124,126,180,182com o pa tr n de perfeccin (Williams),60com o perfeccin (Arnold), 36com o potencial den tro de la naturaleza, 18com o reconciliacin ideal, 68 y sigs.com o solidaridad, 109com o sus tituto d e la religin, 67-68com o tierra, y ethos, 115co m o civ ilidad, 37,100-103,120,123criminalidad de la 73cuatro significados de (Williams), 60y sigs.en g uerr a c on la civilizacin, 24-25en crisis, 4445,55 -81en sentido alem n iKltur), 22en sentido antropolgico, 29,37,55,56,71,101,118,167,175en sentido esttico, 55,58,101,107,109


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estatu s y con ten ido de la, 185-193evolucin de modelos de, 49-50expa nsin de la, en la era hipercapi-1 9 g ta l i s ta ,186ysgs .neu tralid ad poltica de la, 34 y sigs.popularizacin de la, 66,69res idual do m inan te y em ergen te(Williams), 182 y sigs.y c olonialismo, 4 6 y sigs.y Cultura, 24,64,66,72-77,83-130y nacionalismo, 45 y sigs.y na tu ra leza , 11,13-17,131-165y progre so eco nm ico, 24 y sigs.y rom anticism o, 46 y sigs.vase contracultura; subcultura2 cultu ra burgu esa, 179? vase burguesag cultu ra com ercial, 84,110,190w cul tura com n5 contenido de la, 179S forma poltica de la, 179< hac ia un a, 167-193segn Eliot 167-170,176,179seg n W illiam s, 175-182cultura de la iden tidad, 46,110,129cu ltur a d e masas, 45,55,183-185,191cultura de opo sicia 130vase contraculturacultur a elevadajefinada, de al tos vuelos/alta cultura (high culture), 30, 43,64,69-73,80,90,118,123-125,156a lo OTAN (Jameson), 83-84co m o "C ultura Occidental", 84-88com o pod er poltico, 173como una forma de persuasinm ora l 87preten siones universalistas de la, 116tradicional, 185y cu ltura pos m ode rna, 109-111vase cultura de masas; cultura popularcultura em presarial, 63,97

cu ltura esttica, 32-34,70,71,80cultu ra folclrica, popular, tradicion al,26,41,49,167y rom anticismo, 27cultura minoritaria, elitista (Eliot), 168,178cultu ra m ora l y artstica, 106,156cultu ra patricia, 26,70,190,191cultu ra policial, 63cultu ra popular, d e m asas 55, 84,107,110,125,156,167 y sigs.mode los comerciales de, 185vase cultural comercial; cultura demasascultura pos m ode rna, 100,109,123-124,128-129y clases soc iales 185-186vase posmodernismoCultura Primitivo (Tylor), 58 y n. 7cultura radical 130

cultura vulgar (Iow culture), 84,185vase cultura comercial; cultura demasas; cultura popularculturalistno,181co mo reaccin a l naturalism o, 141-142pos m ode rno , 137-138culturas, 27 -30,86,87arbitrariedad de las, 141-142cerrad as, 191ma rginales, 40culture (en francs), 24Culture an d Society, 21Culture and Society (1780-1950) (Wi l l i ams) ,37-38,60 y a 12,168 a 3,184cultus(enlatn),12Dan te Alighieri, 84,105,109Decadencia de Occidente (Spengler) , 25deconstruccin, 13,21,40,69-70deleite/placer, 118,141dem ocracia, 52,130,173,177,180com o transferencia d e poder, 122pa rti pa tiva , 177,180po pu lar y nacio nalism o, 129-130social, 189, 150depo rte, 109derecho s abstractos y ethos, 94-95derechos civiles, 45derechos hum ano s, organizaciones de,190Derridajacques, 15derroche (superabundancelsurplusllavish-nessl 150,151,152,153gratuito, 15creativo y perjud icial 154vase, despilfarro; desprende rse; excedente; exceso; extra; generosidad;lenguaje; lujo; superfluo; suplem entodesarraigo (rootksnessfhomelessness), 72 , .118-119,123,190,

vase carencia de nacindesarrollo intelectual, 60,61desarrollo orgnico o natural (organicinatural growth), 1113,172,177-178descripciny valoracin en cultura y naturaleza. 16y valora cin en cultura, 23-24,29desempleo, 124deseos, 43,163,164desinters, 33,122despilfarro (lavishness/spendthrt/tness),150,151,153 n. 13vase derroche; excedente; exceso;extra; generosidad; lujo; superfluo; supleme nto,desposedos, los, 120,125desp rend erse /liberars e, 151-158,160determinacin, 127determinacin


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cu l t u r aU 4 3vase autodeterminacindetenn inism o, 48,154eu rop eo , 136-137orgn ico, 16,17dialctica, 42,131dialctico, pensam iento, 41dilogo, 78dispora,72dieta, 133diferencia, 51-52,83afirmacin autntica de la, 103,159cul tura l co m o fetiche, 71-72,78e id en tid ad 87-88,112-113Dios, 67,126-127disidencia, 30,66,70,72,192dispositivos e instru m en tos, 100,158diversidad, 31,70,181vase pluralidadDoing What Comes Naturally (Fish), 142dolor, 131 y sigs.dominacinglobal poltica de, 165nuevas formas de, 130,190y res istenc ia, 181vase hegemonaDostoevsky, Fyodor, 109

ecologa, 61 n 14,190econom a, 52,68,98,100,138econ mico y lo semitico, lo , 159Edad M edia, 126Edgar, Dav id 189 y n. 17,190educacin, 42,76educacin sentimental (Rorty), 76egosm o, 76,157B malestar de eCultura (Freud), 16 21 63Elias, Norbert, 23 a 12H i o t TS., 43,49,167-170,181Notes Towards tfie Defintrion of Culture,167 n. 2,171-175La ierrabalda, 174elitism o, 70,71,83,107,110,167,174-175,178-179,190emancipacin, 106,123proyecto de, de la mo der nid ad , 128,130emigracin 98-99,104,124inm igra cin tnica, 191,192postim peria l, 187emocintea tralizada, 135-137

vase sent imientos , sent imiento ypasinem patia, 73-81Em pson Wil l iam, 161 y n. 17equilibrio {equipoise), 33-35,95,108Eras, 162erotizacin, 186escepticismo, 113,118,158esclavitud 33,106

esen alism o, 88-90esotrico (esoterid 125vanse exotrico; posm odernism oespecie, seg n M arx, 148-149especificidad culturaly ge ne ra lid ad 112-113y prdida de norm at ividad 38espritu, 16,21,22,33de la hu m an idad , 88-91unid ad del, 85Espritu U niversal, 86Estadote)apa rato del, 71com o suplem ento de las culturas, 94com o vnculo entr e cultura y polt ica, 92como vnculo entre lo tnico y loelaborad o, 92cultivo y, 19-20,28mdium unive rsalizad or del, 91-95modernos, 28,45,189poscolonial 96y nacin, 96y sociedad civil, 18-20Estado-nacin, 45,96-98en la m od ern ida d 91-96Estados Un idos, 43,67,70,133-136discurso pblico V ictoriano en, 135-137dormir en 134estudios cu lturales en, 134fetichismo del cuer po e n 133-134fu m ar en, 133-134puri tanismo de, 135sociedad burgue sa de, 132-136sue o de autocreacin de, 132-133voluntarism o, 136esttica, forma, 86-87esttica, 51,118,146del m erca do, 51,186y el nacionalismo, 99estilo, 51,118sospecha puritan a hacia e l 135estructura, 113estructuralismo, 49-50,57vase postestructuralismoestudios culturales, 71,134ethos,100,115y de recho s abstractos, 94-95tica, 73etimologa, 12-14,22,23etnicidad 68,123,124,128

etnoce ntrism o, 91,139eurocenrrism o, 27,50Europa, 43^4,85,86,105,106y Estados Unidos, contraste entre,132-138evolucin, 17,48excedente isurplus), 62imprevisto, 17material 76

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imagin ativo, 76vase derroche; despilfarro; exceso;extra; generosidad ; lenguaje, lujo;2 0 0 superfluo; suplemento,excelencia, 100excelencia de vida {fine livinglfineness ofUve), 100,168-185exceso iexcesslsuperfluy'i, 151,154vase derro che ; despilfarro; excedente ; extra; generosidad; lenguaje;lujo; superfluoexclusivismo, 69,73-74,102,106exotrico (demotic), 118,125vase esotrico; posm odernism oexotismo cultural, 27K expectativas biolgicas (Bond), 148? explo tacin (alienacin), 42,1 46,1 56,= 159-160U J exquisitez, 42-43< externalizacin,136o extra opcional, la cultura como , 187< vase lujo; superfluo; Estado comosuplementoext ra o, 91,122extraterrestre s, 79-80

familia, v alores de , 101,116fanatism o, 106Fa no a Frantz, 188Farrell, Fran k, 126,126 a 19FatefuU Questim ofCulture, The (Hartman),46 a 26,62 y a 15,72Jefa culpa, 146femin ism o, 65,69,115,124,126fenomenologa, 69Fichte, Jo ha nn e Gottlieb, 45,127,136filistesmo,108n.l2,188filosofa, 186filosficos, prob lem as, 13,Fish, Stanley, Doing What Comes Naturay,142Fiske,John27n.T7Flaubert, Gustave, 85folclrico, vase cultura folclrica; cultura primitivaformacom o falsedad sospechosa, 135poltica en el ord en d e la, 34forma colectiva, 190formas de vida, 38-40,46,55-58ajenas, 45 .com o un todo , 47,60,61,100,109,167-169

las cultu ras co mo , 26-28,29,31,32,38,118forma emergente de cultura, 182,190-191formas de ver el m un do , 63Forrest Gump, 115Foster, Jo hn Bellamy, 117 a 14FoucaultMicheL80,149

fragilidad vase vulnerabilidadfragmentacin, 63,70francscivilizacin en sentido, 22culture en, 24Freud, Sigm und , 43,48,159,160-162,188H malestar de la culturo, 162-163fronteras c ulturales, 143Frow, J o h a 59 y a 10,84 a 3fuerzas y significado, 159-164,182funcional definicin, 61funcionalismo, 47fundacionalismo, 158vase antifundacionalismofundam entalism o, 114,124islm ico, 126religioso, 101futuro, el, 38,40,50,129-130Gandhi, Mahatma, 41Geertz, aifford , 57 y a 5Gast,86Gellner, E rne st 45 a 28Gemeinschaft, 38,44,94genealoga (Nietzsche), 160-161gene ralidad y especificidad, 113generosidad ilavishnesslgenerosity), 153a 13,157,158vase derroche; despilfarro; desprenderse, excedente; exceso, lujo;

superfluogenocidio, 72-73,106geografa, 137geopoltica, 101,121,125Gesescho/t, 39,9 4glo bal blo que de poder, 192global izac in , 99,110-111,112,126Goethe, Joh ann W olfgang v o a 66 ,84,85,106gtico, el, 44Gramsci, An tonio, 188grupos marginales, 70,83grupo s m ayoritarios, 69-70grupos m inoritarios, 30,34,97grupos pro derechos gay, 102,103gubernamental , xito, 80Gu erra F ra 112,184Hab ermas , Jrg en, 129,188habilidad prctica (to know-how), 59habitus (Bourdieu), 171Haferkamp, Hans, 59 a 8Hal l ,S tua r t ,59yn.9Hartman, Geoffrey, 46The Fateful Question of Culture, 46 a 26,6 2 y a l 5 , 7 2Harvey, David, 15 y a 6Hazli t t ,Wliam,66Heaney, Seamus, 106he ch o y valor, 23-24,29,40,48,119,152-156


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hechos/pruebas (evidente), 156-158he do nis m o, 133-134,141Hegel, Georg W illielm Friedricli, 89hegemona, 21vase dominacinHeidegger, Ma rtin, 169he len ism o, 108-109Herclito,129H erd e r , J o h an n G o t t f r i ed v o n ,27 y n .16,45,46herm en utica, 50,77,159hibridacin, 31,50,99,116,118,121-122,128-129,180,185historia, 136-137,145aspectos positivos y neg ativos de la,41-43desarrollo imp erfecto de la, 36elfinde la, 183Hobbes, Thomas, 141,154material segn Marx, 159-160peso m ue rto de la, 111segn Nietzsche, 160-161y dialctica marxista, 42Historia {grana narrative) de la hum anidad, 26Historia igrand narrative del progresohum ano , 38Historias Progresistas (Wiggisli grananarratives), 128

historicismo, 90,140hogar ihome/houselplacei, 46,47,77,98,118vase desarraigo; mo rada ; patria, tierra natalHoggart , Richard, The Uses of literacy,183-184Hom ero, 84horizon tes, 143Horkheimer, Max. 183hue llas sntomas) culturales, 159humanidad, 19-20,85-88en tr m ino s anticultiirales, 141espr itu d e la, 88-91Occidente y la, 111-112hum anidades, 141crisis de las, 110vase teora literariah u man i s moeuropeo, tradicin del, 104-105liberal, 34,89,158pro testante, 127rom ntico, 104hum anos, seresatrapados entre la naturaleza y lacultura, 145-148com o anim ales simblicos y semi-ticos, 146-148hybris,146,151,154

icono religioso, 111Idea (Hegel), 89ideo ofChristian Soriety, The (Eliot), 172 n. 8

idea lism o, 16,68,113-114,159alemn, 26ideas, 175,178identidadespecfica, 64y diferencia, 87-89,112y pluralidad , 31identidad (selftiood), 143identidad colectiva, 68,73,102,115,122identidad cultural, 99,103eleccin de un a, 93-94identidad, polticas de, 70,79,116,126,186,189,191co m o categora intil, 130paradoja de la, 102-103y poltica de cultura, 181-182y po sm od ern ism o, 30,100,111-113identidadesafirmacin de, 64creencias e, 192-193locales, 75pluralidad de , 31,122superaci n de, 64trad icio nales, 182-183ideologa, 52,174autoco ncien cia irnica d e la, 90como confluencia de poder y significado, 160definida p or Althusser, 170-171occid ental, 89-90prctica, 59teora e, 143utilizacin d e la cultura com o, 59-60y cu ltura elevada, 87ideolgico, apa rato, 170-171igualda d, 103igualitarismo, 118Ilustracin, 16,22,25,26,39,52,70,102crticas a la, 26 ,49imagen, cultura com o, 51,65,190imaginacin, 32,41,52,74-81,85,142-144

imperialismo, 30,4+45,47,50,74-75,112y civilizacin, 23impulsos (Freud), 162inclinacin negativa (K eats), 74inconsciente, el, 48,169,175-178poltico de la hum anid ad, 48indefinicin posmoderna (open-ene-ness), 50independencia poltica, 20,128-129individuacin, 164individualy un ivers al, 88-91,97,164indiv idualism o posesivo, 179industria cultural, 111,183-185inflacin de lenguaje, 151inflexin tem pora l, 130informacin, 189-190injusticia, 42 ,160vase explotacininse guridad , 76-77,191-192


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instituciones artsticas y culturales, 39,60integrac in, 72-73intelectual actividad, 32intelectua les, 43,68,125,185ante s de clase obrera , 187de derechas, 178occ iden tales, 184-185,188como un c lan sacerdota l (priestlikeclerisy), 173inteligenc ia y a rte (Williams), 36intereses, 160choque de, 34inter nac ion alism o, 118-119soc ialista, 76,119-120intervencin, derech o de, 76-77intuicin versus razn , 52Irlanda del Norte, 117

irona, 89,142,147,160e ide ntid ad c ultu ral, 102-103como re lacin de la cultura con suento rno histrico, 86rom ntica, 36irracionalidad, 35Islam, 101,116,123,124Jam es, Henry, 43,135James, Paul, 122 a 17Jameson, Fredric 46 y n. 31,83 y n. 2,186y n . 1 6jera rqua , 51-52Johnson, Samuel, 66,84jouissance, 124jud ais m o, 108-109jud a, ide ntid ad, 72-73,113juego/interaccin iinterplay), 14,42,111,149-154jue go Ubre, 145juicios d e valor, 23juicios morales, cong ruentes en tre culturas, 158-159justicia, 32,42,160con las minoras, 34K ant , Imm anueL 159kantismo , 73K earney, Richard, 106 n. 10K eats,John,74K l u c k h o h n , C 5 6 n . 2K risteva, Julia, 188K roeber,A.L.,56n.2Kitur (alemn), 24-25,118Kulturkampf, 184Kulturkritk,25,TlKulturpessimmismus, 25,183Kulturphosophie, 37K ymlicka,Wil l,180n.l3kitsch,185Lacan, Jacques, 159Latino am rica, 137

Lear (Bond), 148 y a 10Leavis,ER37,137,183Mass Civisatkm and Minority Culture, 25lenguaje, 56,165com o escape d e la casa-prisin, 146com o or de n simb lico, 145-146derroche de, 150purificaci n del, 134vaguedad de l 144lesbianismo,30Levi, Prim o, 158Lvi-Strauss, (la ud e, 49 ,50 n. 34liberales clsicos, 180liber alism o, 100-101,102,174libertad, 62,97,115frivola, 32y determ inismo cu ltura l 15,16,17de Dios, 126-127

libertades civiles, 93libido, cultu ra co m o gratificacin de la,111limpieza tn ica 72,83literatura, 164trasvase a la poltica cultural de la,65-69y cultu ra m oral, 106vase crtica literaria; humanidadesLloyd,David,19n.8Lo Real (Lacan), 159localidade s, 73-74,78,121-122loca lism o (communalism), 99-101localista, m od o d e vida (pawchial), 75Long Revolutimn, The (Williams), 60,10 4luch a tnica, 65luch a de clases y cultura, 45luch a poltica y cultura, 187lujo isuperfluity), 150vase derroc he; despilfarro; excedente;exceso; extra; generosidad; super-fluoLuxembourg, Rosa, 112Lyotard, Jean-Francois, 98 y a 8m alda d, 158McGuigan, Jim, 27 n. 15Mcflory,John,25n.l3maleabidad del cuerpo, 132-133manufactura {manufacture), 15Manuscritos econmico-filosficos (Marx),154Martin, Grah ara 167 n. 1Marx, K arl, 39,42, 48,95 ,119,146,14 8-149,159-160,163,165E capital, 48Ma nuscritos fosfico-polticos, 154ma rxism o, 12,33,41,51,69,160Mass Civisation and Minority Culture(Leavis),25materialismo , 68,76cultural, 12tico, 157


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me dios de com un ica ci a 51,184,187mercado, 44,110,115,188productos de, 51valores de, 33merc anca s, 110,111,118esttica d e las, 51,186produccin de, 51,183-184metafsica, 67micromundos, 70vase subculturasmilitancia, 102,103,125Milner, Andre w, 52,53 n. 37,56 y n. 4mito, 160mitologa, 43,5 0,96mo da, 51moda les, 22,25modelos de cultura (versions ofculture),11-53m od ern ida d, 51-53,126com o anticipacin de futuro, 51com o huella del pasado, 50Estado-n acin en la, 91-96produ cto esttico en la, 97proyecto de emanc ipacin de , 128-130tarda, 163y trad icin, 50.mo dernism o, 27,43,49,80crnica inarrative) del, 32de vanguardia (high modemism), 39,50orig en en la Baja Edad M edia, 126m od os d e vid a, 51,117,186morada (ocal habitaban), 72vase hogar; patria, tierra natalmoralidad, 68,74,155-158com o sublim acin (Nietzsche), 161-162mo ralidad y mo dales, 22morm onismo, 137Morris, W illiam , 37,44mo vimiento obrero internacional, 118movimientos de l iberacin nacional ,30,187m ovim ientos radicales de masas, 30m ovim iento s pacifistas, 184,190M ulhall, Stephen , 180 n. 13M ulh ern , Francas, 71,121,122 y n 16m ulticu ltura lism o, 75-76,98-99,117mu erte, 149,152164co m o lm ite d el discurso , 131-133mu erte, impulso de, 162mujeres, 123movimiento de liberacin de las, 187m und ial, poltica, 83mundo/universo (life-worid), 46,142m und os, 70,88,117120nacinm ode los ilustrados de la, 92y Estado, 96nacionalidad, 68nacion alismo , 30,45,101,122,125,129-130,182

cvico o p oltico, 95-96clsico, 9 7revolucionario, 65,99,116,189romntico, 45 y n. 27,92,94y esttica, 99Nand a, Meera, 117 y n. 14narcisismo, prim ario, 162narracin, 113natura l, locom o una congelacin de lo cul tural, 140uso posmoderno y peyorat ivo deltrm ino, 140y lo artificial, 13naturalism o, 16vase idealismonaturalizacin de la cultura, 140naturaleza

como continuum, 18como seres vivos (creaturely naturelcreaturliness), 74,157co m o familiaridad, 145como amenaza, 17como trmino descriptivo y normativo, 155interpretacin de la, 154negacin de la , 52teora im pe ran te sobre la, 141y cu ltu ra , 11,13-17,131-165vase cultura; Shakespeare, naturaleza hum ana segnnazism o, 72-73necesidad, y valor, 161necesidad(es),58,160na tura les, 148-149y significacin, 62neofascismo, 101,111New Age, 101,182Nietzsche, Fried rich, 17,159,160 y n . 15,161 y n 16,163nom inalismo, 126normatividad, 38-39,44,71,155normas, 75nostalgia, 38,52,80,118Notes Temars the Deflnition of Culture(FJiot), 171-175novela realista, 80Nueva Izquierda, 184Nuevo Orden Mu ndial, 77Oake shott, Michael, 140obras de arte, 88-89,97al servicio del pode r, 80con valor unive rsal, 85-86consagradas, 39construccin colectiva de las, 84-85en la modernidad, 97Occidente, 45,47,50,110,125-126crisis poltica en, 47e identidad, 74 -universalizacin d e la cultura, 111-116


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y la imag inac in, 76-80y la hu m an id ad , 111-112V los otro s, 101odio, 158ontologa y alteridad, 144opacidad con u n o m ism o, 144-145oposicin, 130opresia 77,80-81,158oprimidos, los, 120opulencia {affluenceisurfeit), 76,188orden simblico, 51,145-146conflicto ent re el, y el cue rpo, 161-162orde n s upranacion al, 121orgnico, vase carcter orgnico de laculturaOrtega y G asset, Jos, 183Orwell, George, 39OTAN,77,8S-S4,105otredad, 46,143-145Palabras Clave (Williams), 22 n. 11,37 n 2 6particularismo^), 64,71-73militante, 111-112perverso, 99sospechoso, 122un lver saliz ado , 124-125part ido s polticos populistas, 125pasado, 38,47,50,129pasin, 35patria (homeiond), 118patria (en latn), 95persp ect iva s, 120-121,122-124phronesis (Aristteles), 59Picasso, 12pluralida d cultural, 27,31,33,34,38,pluralismo 91,102-103,129,liberal, 191posm oderno , 69,180pobreza, camp aas co ntra la, 190pode r, 75-76,80,149bloques de, 192

conspirador, 80y respaldo pop ular, 80y significado, 159-162uso de la cultura para legitim ar el, 62y valores, 69poesa, 67,90,174,192po ltica, 52-53alejamiento de la, 188cultura com o antdoto contra la, 33cultu ra com o la anttesis de, 64-65cultura y, 18-19,70-72,91-98,184co m o espectcu lo, 51,186esttica como alternativa a la, 32-34poltica cultural 181 y sigs. 187-188priorid ad de la cultu ra a la, 20poltica de clase, 103poltica de izquierdas, 40,175,177.184-185,186-188,189poltica ecolgica, 96,100-101,190poltica em and pato ria, 45,5Z102

poltica radical, 30,65,84,122-123,130,154,176-177,190-191poltica revolucionaria, 44,67po ltica socialista, 188politizar la cultura, 69,188Pope, Alexander, 84pop ulista/pop ulism o/pop ular, 66, 83,118,125,174,179poscolonialismo, 30,96,99,118,124,128,129,188,189posibilidadcondiciones trascendentales de (K ant),159posicin y verdad , 123positivismo, 47po sm od ern ism o, 27-31,34,38,68-71,116-119,182,189aper tura de miras del, 12.4y opo siciones binarias,, 139orig en en la Baja Edad M edia, 126respeto hacia la cultu ra, 50y las artes, 32y lo exotrico (demotic), 110,111,125y polticas de la identidad, 30,100,111-112y prag ma tismo , 114y un iversalidad, 91vase cultura posm odernaposm oderno , pensam iento, 38,39vase posmodernismo

postestructuralismo, 50postin dividu alismo , 129potencial hu m ano , 41prcticas culturales positivas y negativas, 42prcticas vivida s (Stuart Hall), 59pragm atismo , 89-90,114,132139prejuicios cu lturales, 140presente eterno, 130primitivismo/primitivo, 28-29, 41, 44,47com o crtica d e Occidente, 26-28vase folclricoprimitivo s, 49-50vase salvajes; sociedades exticas;primitivas, tribalesprivilegios, defensa d e los, 81problem as m ateriales, desplazados po rtemas culturales, 192-193procesos p rim ario s (Freud), 159,162produccin (husbandry), 11 y a 1,15produ ccin (Williams), 60produ ccin c ultural, 62progreso espiritual y material, 76proletariado, 47prosperidad poltica {politic we-being),149protestantismo, 127provinciano (parochidl), 95,137psicoanlisis, 50,53,147-148,188publicida d, 51


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PulpFidion, 115puritanismovase Estados UnidosPynchon , Thom as, 157racismo, 31,35,93,101racionalismo, 90,127racionalidad instrumental, 33,58-59racionalidad co m o nic a base del universalismo, 133 n. 2Raleigh.SirWalter,69Razn, 86,90-91,92realism o, 13,80,127,139Realpolirik,38reconoc imiento cultural. 102reduc cionism o, 17,138refinamiento, 19,22-24,35-36,72vase exquisitez; moda lesreflexin, 41regmenes autoritarios, 192regional ismo {nativismiregionalitv), 92,101,120reglas, seguir, 15relativismocu ltur al, 26-27 n. 14,29,117,139,142-144histrico, 90relativizacin de la cu ltura, 76,77,103religin , 67-68,125,173,186desplazada, 127

fuerza ideolg ica de la, 104-109organizada, 182races del capitalism o e n la, 104-105segn M arx, 39representacion es, 151represin, 42,103vase explotacin ; injusticiarepublicanismo, 94resentiment, 125resistencia, 126,107,182poltica, 118,149,165responsabil idad comn, t ica de una,177revo lucin , 17,35poltica, 30 ,67Revolucin francesa, 95re y Lear. B (Shakespeare), 149-158ricos y pobres, distancia e ntre, 83riqueza, redistribucin de la, 153,154rituales, 49,51,108-109y conform ismo, 173romant icismo, 24,27,29,30,38,41,45,47,50,86,95

y estatus d el arte, 33radicalismo poltico, 30Rorty, Richard, 76 y n. 20,89,132,133 n.2137,142Ruskin,Joha33,37,44sadism o, 162sagas, 157

sagrado, lo , 68Sahlins, M arshall, 51 y n. 36Said, Edw ard, 31 y n. 22,64salvajes, 28 ,43 ,47vase primitivosSanta Q aus, 133Sapir, Edward, 56 y n. 2Savci, Obrad, 76 a~20Schiller, Friedrich, 19.21 y n. 8.33,36Sobre eeducacin esttica del nombre, 21Schleiermac her, Friedrich, 77schlock, 185sectarismo, 109secularizacin, 67,108,128seguridad v simpata (Rorty), 76Seinfid. 83"sem itica, 57,146,186,188semitico.loy lo econ m ico, 159y lo som tico, 161sensibilidad, 44vase refinamientosentido, casa-prisin d e los, 146sentimientoestr uc tura d e (Williams), 61hb itos de, 175sentimiento, 35pop ular, 125vase emocin; sentimientossentimientos

e ideas, 85vase emocinseparatismo, 117sexismo , 140sexualidad, 51,68,165Shakespeare, W illiam , 84,85,129B cuento de invierno, 13B rey Lear, 149-157exceso v funcionalidad en el lengu aje de; 152La tempestad, 14nocin de naturaleza hu m an a, 155Shelley, Percy Bysshe, 67,84significacin, 57de la alta cu ltura , 85-86poder y, 160y necesidad, 62significado, 65,131carencia de, 158del m un do , 192-193y existencia corporal, 148y fuerzas, 160-164y pod er, 160-162significados compartidos, 176significante vaco, 144signo, 65,145smbolo romntico, 86,95simbolismo, 68,109simulacro, 135sindicatos, 60sionism o, 116


205/206

sistemaantifundamentalista, 114-115crisis de id entid ad del, 1122 Qfe soberana, 92,94Sobre la educacin esttica del hombre(Schiller),21social orden, 2 8,42,44,45

social, vid a, 37,39es teti za n, 160-161,192socialismo, 42, 44,117,119-120,176-177,180-181indio, 101sociabilidad, 165sociedad, 75degrad ada, 44-45a: moderna, 45,535 nuevas formas de, 121= estetizacin de la, 44g sociedad civil< cu ltura y, 161o y el Estado, 19-21< sociedad industrial, 24,47sociedades exticas, 27sociedades primitivas, 49 y sigs.vase prim itivism o; prim itivos; salvajessociedades tradicionales, 51sociedades tribales, 28,51sociologa, 47,69sofistas, 90solidaridad, 30 65,71,78,95 ,99,101,108-112,115,118,164,165,167internacional, 96somtico, lo, 134,161vase cuerpoSoper,K ate,91,132What is Notare?, 138 y n. 6,91 n . 5,132n isovitico, B loque, 192Spengler, O swald, 183La decadencia de Occidente, 25Steiner, G eorge, 106-107,183Stend hal 83,84Stravinsky, Igor, 49subculturas, 47,70,104,115,125subjetividad, 80social 65universal, 20,64sublimac in , 111,161-162subversin desde de ntr o de la cultura,41sujetocolon ial, 98-99descentrado, 116dotado de libertad casi divina, 127giro hacia e l 188m ode rno com o deidad sucednea, 127pertenec iente a un contexto, 146superego, 162supe restru ctura , base y, 12,51superfluo isurpluslsuperfluous), 62,150,153

vase derro che , despilfarro, excedente , exceso, extra , lujosuplementoel, segn D errida, 15el Estado com o, 94la cultura como, 147,150,158 y sigs.,188suplir (ampljyl 15,188vase suplementosupracultura, 115dominancia (supremacism), 117sustancial/insustancial (thick/thin), 126,127sustento infantil (chd rearingl, 42S w i f t , A d a r a l 8 0 n l 2Taine,Hippolyte,66tecnocracia, 132tecnologas, 23tempestad, La (Shakespeare), 14t emp o ra l lo , 20Tennyson , Lord Alfred, 67teora del discurso, 188teo ra e ideolog a, 142-143teora c ul tu ra l 192-193teora/c rtica lite raria 65-67,68-69,132teora posm odern a, 50Tercer Mundo, sociedades del, 30,117,126Tercer Reich, 118-119trm ino valorativo, la cultura com o un ,167-168Tharwtos,162T h o m a s , P a u l l 9 n 8tierra balda, La (Eliot), 174tierra natal (homland) 118,120vase desarraigo; hogar; patriaTim pana ro, Sebastiano, 138 y n. 5,164 yn.19tolerancia, 115Tolstoy,LeO,85toma de par t ido {partisanshp), 34,113,122-124tortu ra, 31,42,149,156,161tota lidad, 112,122totalidad, 33trabajo, 11,15,18,22,165divisin del, 23origen de la cultura co m o efecto del,(segn Marx), 159-160,163vase produccin; explotacintrabajo manual {handicraft), 15vase manufacturatradicin , 26,106,111125,129tradicionalismo irevivalism), 117-118tradicione s populares, 12,63trag ed ia, 127,146transmisin cultural, 174-175tribalism o, 129Tril l ing,Lionell83Tylor, E B, Primitve Culture, 58 y n 7


206/206

ultraizquierda 40unidad (cohesin)poltica, 95,107social, 45,68yconflito,20,34Un in E uropea, 105universal loy el individuo, 88-91,97,165y el relativ ism o cultu ral, 139y la c aren cia d e co ntex to, 143-145y lo particular, 112-113un ive rsalid ad, 86-88,122-123e Ilustracin , 96-97y con tingen cia 89-91yespecifldad,87-89unive rsalism o, 69-70,72-75capitalista, 119-120de la alta cultura, 118

fallido, 122falso, 125perverso, 99

verdad, 44estar en condiciones d e descubrir la(be in position oknovv), 123 y n. 7relativa a la cul tur a 123vernculo, 118Victoriano, discurso 4 6vida buena, 157vid a in terior, 146-147violencia 158,163d e Estado, 71Virgilio, 84virtud, 73visin sinp tica 120Volk.26,72voluntad de poder (Nieztsche), 159voluntarismo, 16,135-137vulgar (low), 84 y n. 3vase cultura vulgarvulnera bilid ad, 162-163,164-165Weim ar, Repblica de , 130

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16192077 Eagleton T La Idea de Cultura Una Mirada Politica Sobre Los Conflictos Culturales 2000