10Laepíclesisenlaliturgiamozárabe

5/13/2018 10Laepíclesisenlaliturgiamozárabe - slidepdf.com

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S A Deichertschen Verlagsbnchhandlung. Leipzig. l':f~.marco. . I I

' . d 1 lema del primero de estes (ascleu os: IINo hnce f"lta ponderar In Importancl,a elM d't '~eo y de Asi a Menor, Sobre

. '. d las ISJus de e I erranreUgi6n de los 1I0tJgLlOS gnegos, e. d id de conjuato baste decir

"1 I intr duccion que a una I en ,III e le cc io n d el materia y aLII 10 ., d. te machos anos estuvo Comoqlle 811autor es el renombrado Georg Knr~, que uran

enviado per su nacidn en el pais que estll~la'a . rque representan una civiiizncit'in

Los Ainu son un pueblo sumamente sunp I,CO pe histor] de 2000 rdios. Hoy. 0 " ell .ue se puede vcr una . IS.orla ,

preh is to ri ca de l Ext reme rrenre y q bai per abrir sus oi os 1\ III• ' Io mi 0 los protestan res, tru IIJan

los mis loneros cntol icos , y 0 mism . ,. .l I c leccio n el nrofesor de 1"f • 1 -I que dirig e toea a 0 'r

verdnd, El nutor de este nSClCU 0 es e .L . I • .. que sigue en vln de pubhcnclon,.. L" don Hans Haas, II. Co eCClOD,

Universidad de elpzlg,. , I . ]'" . Tiene de buena que cadapromete sec l in v erdnde ro nt ln a uni -v :~ sa\ de as rengrones. ..

uno de sus Inscicul os se puede adquiri r par sepnrado, FR, B. CELADA.

Sidoi RURTEVENT des Au-L' Unite de I' Bglise du Christ, par le R, P. 1 ol:eoM' de 'III. Bonne

' gustins de I' Assomption. Pags. XL VII-424 en. arson

Presse, 5, rue Bayard, Paris, , .

'- lie todns Ins iglesias)' sectas crtsttauasEI t emn es de nctualidad, en estes di~s e~ q . dl toda su amplttud, Comien-

. I' . El P Sidouio 10 estu Ill. enaspirnn y t rn ba ja n p ar . [1umon.usr r. I el misterio de In vidn arismn de

id d . I T iaidad en qne se nos reve aza por III. umua en a r. , "d C' to por quien se comunica a los

t dinrlo en el nnstertu e ris ,Dios; pasa luegn a eBU '.1 fi t udiarl o en I n nri sma Iglesia como

. "d di inn: viene II II (Ies ._hombres esa rmsma VI a IVI , ., id En la primera parte el nutor in'

.' d C lsto y que parncrpa de su VIII., ,

cuerpo mrsnco en. S E lt En III segunda prosigue III inves-I d t s de III rscnura, ~

siste particulnrmente en as a 0 '1 I I . II. Ia luz de los principios teologi.1, t de II I unidnd de a g esta • .

tigaci6n de rmsmo etna ce ra umon . Istico de Cristo de la untdad yd J •d d variedad en el cuerpo nu ,

cos, trataudo e.:l um ny, O bi d Romll. Como centro de unidud, filial.d I I I . como scciedad VISl e, e Ivariedad eng esia . . I Todas estns cuest iones se hal an

' d I "dad del cuerpo SOCIU • •mente de lavnriedn en n umur de III. fe de 1:\ tradicinn catdllca y de Ill. teologia

estudlndas todns a la luz de los datos d ' del autor contribuya'esta obra " Io-' Q' Dios que segun los eseos· . , , 1

de Sto, Tomas. mera '. I lesin y a ilustrnr las II I mas sobre e~ment ar las nspirnci ones bacia Is unidad de In g .

IlnicQ camino que existe pnrn Ileg ar a tan necesarro fin. PR, A, COLUNGA,

OBISPADO DE SALAMANCA

Imprimatur:

PETRUS SALCEDO, V. C_

SALAMANCA.-lmp. de Calatrava a cargo de Manuel P . Cr ia do .

L a E p i c I e s i s e n I a L i t u r g i a M o z a r a b e

Uno de los mas graves problemas que ofrece el estudio de las litur-

'g~as antiguas es, sin duda, el sentido de Ia oraclon de la misa Han1ada

epiclesJ's 0 invocaci6n. La cual describe Salaville diciendo que es -una ,

oracion especial, que se halla en todas las Iiturgias orientales yen mu-c,has de las antiguas occidentales, en el canon de Ia misa, despues del reo

Iajo de la instituci6n de la santa ellcaristia, COil ello el celebrante invoca

a Dies Padre, aIgunas veces al Hijo, orras a1 uno y at otto, pidiendo que

envien at Espfritu Santo (segun des 0 tres formulas al Verbo) sobre el

pan y el vine para transformarlos en el cuerpo y sangre de Iesucrisre, y

hacer asr que este cuerpo y esta sangre produzcan sus saludables efec tos

en el comunicante. (Diet. de la Theol, Cath, V. Epic/ese, t. V, col. 194),

Para que mas clare aparezca el sentido de esta definicion, pongamos co-

mo muestra Ia epictesis de la liturgia griega, dicha de S. Cris6stoblO, que

es. COmo sigue: -Precamur te, Domine noster, et precaLt il1r miSericor-

diam tuam immensaq:I, e t rogamus thesaurum bonitati s tuae infinit ae, ti t

Spiri tum Sanctum revera tibi consubstantialem, procedentem 1 :1 te et nuh-

quam diseedentem, i lium qui tecum esse nuuo tempore desinit, ae ternurnScil ice t er item firmum, et qui perpetuo est soc ium quoad defihitj (jhe~n, et

soclum destinatum una cum te et cum Filio tuo unico in omnibus, et so.

cium in agenda, quem cum ipso nemiuem participet, qui sanctificar, cum

non sanc tifi cetur, potentem scili cet per semet ipsum omnia face ra semper

secDndum beneplaci tum bonitati s tuae, mi tte re dlgnerts super U()S, et su-

per has hostias ante te postras, easque mundare, hune panetn et hilnc ca-

Hcem, Hie sacerdos clarnet et dicat; Ut hune panern facias corplls vivi(j.

cans Domini ncstrl Jesu Christ i. Populus dh;l1t: Amen, Sacerdos diwl;

Et huuc calicem sanguinem vivificantem item ejusdem Demln] et Snlvu-

tous nostri in !"emissionem pecca torum nost rorum et vit am ; 1 1 ' 1 1 ' 1 ' 1 1 1 1 1 1 1 r + . ,qui eum participaverint. Populus dicat , Amen. (111" Ih . nIl. 1 1 " , 7 ) .



FR . A. COLUNGA.

Esta oracion, qne, por SII estilo difuso contrasta con las craeiones de la

llturgla romana, de ordinario tan concisas y sobrias, no ofrecerfa dificul-

tad mayor, si estuviera colocada antes del relata de Ia inatitucidn; pero,

puesta despues de el, parece indicar que la conversion eucanstica no esta

aun realizada, y que es el Espiritu, cuya venida se invoca, quien Ia debe

realizar. Tal es Iainterpretacion actual de la iglesia griega, y esta rnis-

ma defienden algunos teologos protestantes. En contra de la cual esta la

dcctrina tradlclonal de Ia Iglesia Catelica, que afirma vertficarse el mis-

terio de Ia transubstanciacion mediante las palabras de la institucion re o

cicadas por el sacerdote en nombre de jesucristo. Veanse otras dos de

tipo mas antiguo, Ia primers tomada del canon reclentemente descubier-

to en Deir Balizeh (Egipto), que es como sigue:

-Reple et nos gloria tua quae apud te est, et mitrere dignare Spiritum

Sanctum in has creaturas, et fac panem quidem corpus Domini et Salva-

toris nostri Jesu Christi, calicem autem sanguinem (Novi Testamenti}.

Quia ipse Dominus noster Jesus Christusin qua nocte tradebatur acce-

pit panem eumque benedicens fregit deditque) discipulis (suis et aposto-

lis) dicens (accipite et manducate omnes) ex eo: Hoc est corpus meum,

quod pro vobis datur in remission em peccatorum, Similiter postquam

coenavit accipiens calicem benedixit et bibit et dedit eis dicens: Accipiteet bibite ex eo omnes: Hie est sanguis rneus, qui pro vobis effunditur in

remissiouem peccatorum. Hoc facite im meam commemoratlonem, Quo-

tiescumque manducabitis panem hune et calicem ilium bibetis, mortem

mearn annuntiate et resurrectionem meam confitemini. Mortem tuam

annunciamus et resurrectiouem confitemur et deprecamur- (Diet. Arch.

v: Epiclesis, t. V, c. 146).

Se diferencia de la anterior en que aqui la invocaci6n del Espiritu

Santo precede a las palabras de Ia instituci6n referidas en el Evangelic.

La otra es la epicIesis de S. Hipolito, que reza asf:

-Memores igitur mortis et resurrectionis ejus, offerimus tibi panem et

calicem, gratias tibi agentes quia nos dignos habuisti adstare coram te et

tibi ministrare. Et petimus ut mittas Spiritum tuum Sanctum in oblatio-

nem sanctae Ecclesiae, in unum congregans des omnibus qui percipiunt

sanctis in repletionem Spiritus Saneti ad conIormationem fidei in verita-

te, ut te laudemus et glorificemus per puerum tuum Iesum Christum, per

quem tibi gloria et honor Patri et Fillo cum Spirltu Sancto, in sancta

Eedesia tua et nunc et in saecula saeculorum, Amen. (lb. t. V, I.", c, 1M ) .

La Iiturgia mozarabe nos otrece una cantidad copiosa y variada de

datos, Utiles sino defini tivos, para Ia solucion de este grave problema his--

torico-teologico, A dlferencia de las otras Iiturglas, en las cuales In epi-

clesis es una de las oraclones invariables de Ia misa, la mozarabe varta

siempre, y tiene tantas epiclesis cuantas SOil las misas de su Sacramenta-

ri~. Esto no quiere decir que no haya repeticiones. Los composltoresIf

LA EPicLESfS J l: N L A L IT UR GIA . M O ZA H AB E

t~rgistlls no siernpre se hallaban inspirados para hacer COSt nueva y ori-

gln.a]i a veces r~currian ~ la adaptacion de alguna epiclesis antigua, que

mejor Ies parecta convernr can la que ellos necesitaban. Esto misrno ocu-

rre en .et M~sal romano, sin duda por identicas razones, Tenemos, pues,

~Il Ia 1.itUrgla es,pafiola u~ conjunto de materiaLes muy a prop6si(0 para

mvesttgar, mediante Una induccion cicntifiCll, eLsentido de esta plegaria

en la antigua iglesia visigotica. HI resultado de esta induccion, ya de su-yo grand:, cr~ce en importancia 5 1 1a aplicames a la interpretacion de

las otras Ii turgias, No sabemos que este estudio haya sido Ilevado a cabo

por aadia, y per eso nos hemos atrevido a emprenderlo en la esperanza

de hacer alguna cosa lH H para el eselarecimiellto de la teologfa sacra-mentarla.

**'"

S: Isidore, el gran Doctor de Ia Iglesia espanola, nos describe las siete

cractones variables de la misa, las cnales, dice, estan <ccmmendatae

evangelica apostolieaque doctrina, cujus numeri Instituta ratio videtur

vel ~ropter ,sept~nariam sanctae Ecclesiae uDiversitatem, vel proPteI~

s~ptlformem ~~attae Spiritum, cujus dono eaquae inferu1'ltllr sa1lct~/icall'

= : (DeOffiCHS eccles. L. I, cap. 15). Dichas oraciones eomienzan des-

p,u.esdel ofertorio, <quae in sacrifidorum honorem canuntur.; y a irnita-

Gl,?n de 10 que leemos en el Autiguo Testamento 'nunc in sono tubae id

est, VOels. praedicatione, c~nt~s accendimur, sirnulque corde et opere ;au-

des D~mlDo declamantes, JU bllamus, in illo, Scilicet, vero sacrificio, cnjussangume salvatus est mundus- (Ib., ib. cap. U).

La pr~mera oraci~n exhorts a los fides a orar, para que mejor alcan-

~en ~e Dies el rernedio de sus necesidades, Sefialemos como ejemplo la

oracion, que se lee .en la misa de los XVIII martires cesaraugustanos,

que parece haber sido compuesta en Zaragoza misma yen una ocasi6n

~erd~d.eramente historica. -Ipsi reddamus vota cum gaudiis, qui presti-

.t~tletltiarn mes~i~, quia q~o~ dudum vecors temere abstulit Gothiea qua-

SI sub fide gentilitas, restttuit eorum divino spiramioe ad Christum con-

versa fidelitas:-Quae 11~ ex ole~stri radice frondose olive virgulta cons-

cendeus, odorileros Christo exhibet fructus: et licet fieri non fide sed vio-

jen~a infidelitate direptum, fideli ramen est devotione sacra insedere

vocttatum.-Erat slquidem tunc gentis ejus fides ficta, nunc firma' tunc

!alsa, nunc mera: et qui habuit cum divisionis minoratione errorem 'nunc

exhi~et.cum distinctiona nominum unitaris integritatem, Nunc quod dis-

senstorus veneno corruptor veritatis ignaram zentem olim fecerat ut

~~avlssimi thymiamatls perfectio credulitate nun~ tlagrat- (Col. 272s.)'(1).

(1) Utiltaamos pam este estudio: 1) EI LiberMQsm'"biclIs S"c;t'uUU!utOY/lIII editado

ROtD_ MltCio Ferotin, O. S. R Par is 1 91 ?, y nl cual nos referilllos cuando no ~Hcemos



,.

1 4 8 F R . A. cotuNGA

La segunda oracion pide a Dios que reelba las oraciones y ofrendas de

los fieles, y suele ser bastante larga. No resistirnos ala tentaci6n de trans-

cribir una parte de dicha oraci6n, quese lee en In misma misa, y celebra

Ia gloria de Zaragoza comparandola con Roma: -Unde inter ceteras mag-

nificas urbes, quas c ruor sanctorum Iusus ilustrat, maximum huic civiia-

tule dignatus est conferre suffragium; ut ipsa vix omnium t ' 1 Z sacerdotio

caput.inclita Rania, martyr urn numero nostram queat snperare Cesar-

augnstam: dum illa caput utique geminum beat Apostolorum triumpho,et ista una ex membris novern simul et decem martyrum victorias titulo

cum corporibus server uno-. (Col. 273).

La tercera oracion, que en el Sacramento lleva el nombre de Post no-

mina, se reeltaba despues de Ia lectura de los dfpticos, a favor de los fie-

les, vivos 0 difuntos, a cuya especial intenci6n se ofrecia el sacrificio. En

la misa citada de los martires zaragozanos, es como sigue: .Hee, Domi-

ne, plebis tue devotio, que se terrene Martyrum Cesaraugustanorum

exoptat premuniri presidio, submissa te postulat mente, ut hee offeren-

tium nomina , que nostrorum SUIIt officio recitata, tu qui dives es in mise-:

ricordia, septem signata signaculis libra dignanter adscribas: ut eis tua

eminens boni tate immeusa Majestas, et in presen tia rum dona mult ipl ica -

ta concedat, et in eternum centuplicata restituat, pausantiumque spiriti-

but pieta tis l enit ate consulea t-. (CoL.274).

Ad pacem es el titulo de la cuarta oracion, que la liturgia romana co-

loca antes de la comunion, pero que generalmenre las antiguas liturgias

porien en este Iugar , sin duda inspiradas en el pasaje del Sermon del

Monte: <Si ergo offers munus tuum ad altare et ibi recordatus fueris

quia frater tuus habet aliquid adversum te; relique ibi munus tuum ante

altare, et vade prius reconcitiare fratri tuo; et tunc veniens offeres rnunus .

tuum •. (V. 23s.)

Sigue Ia quinta oraclon, que es la Inlatia, equivaJente a nuestro Pre-

facio, la mas solemne de todas y que es introducida en la misma forma

que en las demas liturgias, S. Isidore dice que eata oracion se ordena

a la santificacion de Ia ofrenda. En ella el sacerdote, tomando por tema

el misterio del dta, la vida del santo que se celebra, etc., in-vita a todaslas criaturas del cielo y de 1a tierra a alabar al Senor, asociandose al COl'O

de los serafines que cantan el Sanctus, Al himno serafico slgue luego una

indicacidn especial. 2)El Libel' Ordimull publ icado por eJ mismo, Paris 1904. Los dos

I ibros forman. los tomos IV y V de los MOIII,mellta Ecclesiae Litll'rgicn, que editan,

D. Cabrnl , Leclercq y Ferot in, Librairle de Fi rmin.Didot et Cie . Debemos a In gene-

rosa amnbil idad de los bibliotecarios de InFacultnd de FiIosoHn y Letras de Is Uni.

versidad de Salamanca el huber podido utjlizar In edicinn critica de estas des obrns

para nuestro estudio, 3)EIMissale Yisigothicum pubiicado par Lesley y Acebedo eo

<il lsigto XVIIl y reedit.ndo IoU In Pab'vlogia Latiu" d e M i gn e, lorna 85.

LA EPICLESIS EN LA Ll1'URGL>\ MOZARABE 14 9

oracion, que ~5 como una glosa de la· Intatio y conclusion de la misma,

P.or esto, y tal vez par atenerse al niimero de siete, S. Isidore no la men.

ciona como oracion especial. Las nltimas palabras de esta oracion conrie-

nell siempre una memoria de J esucr isto y sirven de in t rod uccion al rela-

to evangellco de la Cena, S. Isidore no 10 cuenta entre estas oraciones y

t r~ta de e~el~ e l capitulo XVllI, cuyo titulo es de sacrificio. Dice, pues,asi: -Sacrlficium autem quod a christian is Deo offertur primum Chris-

l~S, Dominus noster et Magis ter, ins ti tu it , quando comrnendavit Aposto-

lis corpus et sauguinem, priusquam traderetur: sicut leg'itur in evanze-

lio. Accepit, inquit, panen: et calicem et beuedtcens dedit cis. Quod qui-

d.em sacramentum Melchisedech rex Salem, figuraliter in typum corpo-

rrs et sanguini s Christi primus obtul ir, primusque mysterium tanti sacri-

fici i imaginarie idem expressi r praeferens simil itudinem Domini e t San-

tator is uostri Iesu Christi, sacer dotis aeterni , ad quem dicitur: Tu es

sa:erdos il.1 =:=: secundum ordinem il!lelcht'sedech. Hoc ergo sacri-

~cJ~m chns~lams c.elebrare praeceptum est , rer ictis ac l init is judaicis vic-

tlO1IS, quae Inservitute veter is populi celebrari imperatae sunt. Hoc Ha-

que . f it a nobis ~uod pro nobis ipse Dominus fecit .... Si estas palabras

tllvieran necesidad de aLguna declaracion acerca de su sentido y de Ja I ede Ia Iglesia espanola, la hallartamos en Ia epfstola del mismo S. Isidoro

al arcediano Redento, que Ie interrogaba sobre el uso griego del pan fer-

m~ntado. Al cual responde el Santo que, no debramcsrepreuder tal nso

mrentras no tocase a Ia sustancia del misterio: -De substant ia sacrament!

sunt verba Dei a sacerdote in sacro pro lata mini st erio, sc il ice t. Hoc est

corpus meum panisque frumenti et vinum, cui ccnsuevit aqua adhiberi.

Cetera vero perrinet ad decorem sacrament]. futurorum exemplurn, ad

nostram et eorum humiliationem, atque in Dei laudem exercitationem.

Et cum praedlctorum facta Iuerit consecratio non, ut quidam putant in-

d?cti , sll .b panis specie sola ca ro e t in cal ice tantummodo sumitur sangui-

nIS, sed inutroque Deus et homo, in corpore glorificato totus et intezer

Christus in calice, panis vivus qui de caelo descendit rotus est in utro-

que-, No sera fue ra de prop6sito advertir que este sacrifi ci .o se real iza POl'

la operacion invisible del Espiritu de Dios:

.Sa~rific iurn dictum quasi sac rum factum, quia prece mystica conse-

cratur IIImemoriam pro nobis dominicae passionis, unde hoc eo jubente,

corp~s Christi et sanguinem dicimus, quod dum fit ex fructibus terrae,

sanct ificatur et fit sac ramentum, operante inuisibiliter Spiritu Dei.

(E tyrnol , VI, 19, P. L. t, 82, col. 225).

. Luego viene la oraci6n Post pridie, tan variada como Ia Inlatia y cu.

yo tema se insptra de ordinar io en el misterio del dia, en la vida del san-

to, en el tiernpo liturgtco, Las palabras de S. Isidore sobre ella son de

verdad oscuras. Helas aqui: .Porro sexta exhinc suctedit conformatio sa.

c ramenti, ut obla tio quae Deo ofiertur, sanct ificata per Spi ritum Sanc tum,



1 5 0 FR. A. COLUNGA

Christi corpori et sanguini conformeuir •. Que intente el Santo s iguificar

can las palabras conformatio y canforntetue, no parece claro ni mucho

menos. Atguno quiere leer confirmauo y confirmetur. Pero ni aun asf te-

nemos un sentido claro. Luego veremos si el analisis de las oraciones

mismas derrama alguna luz sobre In intencion de S. Isidore, pues no he-

mos de dudar que ella se ajuste ala verdad,

Finalmente, Ia septima oracion, Hamada Ad oratiauent domiuicamsirve para lntrodueir Ia oracion domlnical, que todas las liturgias suelen

colocar en este rnismo punta del canon.

Antes de entrar en el examen de las oraciones Post pridic, que son Ia

epiclesis de nuestra liturgia, bueno sera que expongamos brevemente la

doctrina de Ia Iglesia Catolica sobre el sacrificio de ia misa, que sine de

inspiracion a los autores de las oraciones liturgicasLos liturgistas estan

casi conformes en que no existe en la liturgia romana algo que corres-

ponda ala epiclesis; a 10m enos todos 10 y en oscuro y esto basta anues-

tro prop6sito. Una sfntesis de la doctrina romana sobre la Eucaristra nos

ayudara a entender el contenido de las epiclesis, y al misrno tiempo nos

servi ra para mostra r Iaarmonia fundamental de arnbas Iiturgias roma-na y mozarabe.

Ante todo es de advertir que el misterio esencial de la Eucaristia co-

mo obra de la omnipotencia divina, se realiza iustanraneamente. Pe;o la

Iiturgfa, por una necesidad ineludible a la creatura, que vive en el tiempo

y obra por actos sucesivos, habla del misterio como sf este se realizase

en el espaclo que dura Ia misa. Desde la oblaci6n se habla de la misa co-

mo si en cada instance se verificase, y esto dura toda Ia accion littirgica.

La esencia del misterio de la misa esta en ser esta. una renovaci6n

c?ntmua del sacrlflcio de Cristo en Ia Cruz. Cristo se ofrecio una vez para

s}empre como victima por Ia salud del mundo. Su muerte, .aceptada por

EI voluntariarnente, tiene los caracteres de un sacrificio, en el cual elmismo Salvador es la vietima y el sacerdote, no siendo los [ueces y ver-

dugos sino los instrumentos materiaies de la ejeeucion. Por la voluntad

de Dios Padre, a la coal se conforrno Jesucristo, este sacrificio obro Ia

salud del mundo; pero solo en cuanto puso la causa universal de esta sa-

lud, que debe Juego sel' aplicada a cada uno de los hombres. Esta aplica-

cion es la que constitnye el ministerio de Ia Iglesia, Ia labor de los apos-

totes y de los santos, que deben poner de So parte 10que falta ala pas idn

de Cristo, segun Ia atrevida expresion de S. Pablo (Col. I.24). Para que

el fruto saludable del sacrificio de Ia Cruz se aplique efectivamente a los

hombres, Iesucristo nos dejo encomendada Ia renovacion de su mismo

s<lcri Ji cio en la forma incl 'uen ta de pan y vino. segun las palabl'as de la

J-A EPICL.ESIS EN LA. LlTURGI." 1I10ZARABE 15 1

institution: Haced esto el l memoria de mi. De manera que el sacrificio

de IaCruz , que 10fue de solo Cristo, ahora, por di sposicion suya, es sacri-

ficio nuestro. Y si se quiere aceptar la expresion de S. Agustin, 10 es del

Cristo mistico, de In Iglesia y de cada una de las almas que forman el

cuerpo mfstico de Cristo. Como sacrificio de Cristo fue gratisimo al Pa-

dre Eterno y 10 es eternarnente, pero como sacrificio nuestro 10 sera se-

gun las di sposic lones con que , al renovarlo, nos unarnos a las tntenc ionesy disposlciones de [esucristc. Y seguu esas disposiciones, asi sera ma-

yor 0mellor la parte que alcancemos de los frutos de la pasion. De rna-

nera que debemos distiuguir en la misa la renovaci6n del sacrificio de

Cristo, representado en ella y el mismo sacrificio en cuanto renovado y

ofrecido poria Iglesia. EI primero se realiza infaliblemente al poner con

la debida intencion las palabras sacramentales de la consagracion, y se

realiza de una manera uniforme; el segundo puede faltar del todo 0pue-

de realizarse en diversos grades, sino en orden a la Iglesia, pero sf a los

r- que Ie celebran yen el taman parte.

E:; este un pensamiento fundamental, que se repite con frecuencia en

Ia liturgia. La oracion del canon romano, que comienza Quam oblatio-

nem, y sirve de introduccion al relate de la Cena, pide a Dios que esa

oblacion Ia tenga -in omnibus benedictam, adscriptam, ratam, ra tionabi-

lern acceptabilemque . .. ut nobis Corpuset Sanguis fiat dilectlssimi Filii

I tui Domini uostr; [esu Christl•. No se pide precisamente en esta oracion

que se realice el misterio de la conversion del pan y'del vino en el cuer-

po y sangre de Cristo, porque esto es infa1ible, necesario, Una vez que se

pronunden las palabras de Ia institucion; sino que esta conversion se

cumpla para nuestra salud, nobis. En fin, se pide en ella que se realice

una cosa, que puede flaquear por Ialta de las debidas disposiciones el

sacrificio ell cnauto uuestro. Igual sentido tiene Ia oracion Supplices,

que sigue a Ia consagraclon .• Supplices te rogamus, omnipotens Deus,

jube haec perferri per munus sancti angeli tui in sublime altare tuum, in .

conspec tu divinae Majesta ti s tuae, ut quotquot ex hac al tari s part icipat io-

ne sacrosanctum Filii tui Corpus et Sanguinem sumpserirnus, omui be-nedictione caelesti et gratia repleamur-. Ese sublime altar, en el cual se

pide sea presentada la oblaci6n de la Iglesia por mana de los santos .an-

geles, es aquel mismo, en el cual nuestro Pontffice, seg6n el orden de

Melquisedec -introi vit ut apparent nunc vultui Dei pro nobis- (Heb, IX,

25) ; en donde -unam pro peccatis oUerens hostiam, in sempiternum sedet

in dextera Dei, de cetero expectans donec ponantur irrimici ejus scabel-

lum pedum ejus. Una oblatione consummavit in sempi ternum sanc ti fica -

lOS». (Heb. X, 10 S5.) Este sacrificio de J esucristo, sentado a la diestra del

Padre, no necesita de nuestras suplicas para ser recibldo; es mas bien el

sacrificio nuestro, por el que se pide a fin de que sea recibido del Padre y

presentado por los santos t ingeles. L o cpal se conocera pOl' los efectos,



152FR . . A. COLUNGA

Por eso concluya, que cuantos le reciban sean Ilenos de gracia y de las

bendidones cetestiales. Este pensamiento se halla mas plenamente ex.

plicado en Ia oracion preparatoria a la comunion, que dice ast: ;Domine

[esu Christe, Fili Dei vivi, qui ex voluntate Patris, cooperante Spiriru

Sancto, per mortem tuam mundum vivificasti, libera me per hoc sacro-

sanctum Corpus et Sanguinem tuum ab omnibus iniquitatibus meis , et

universis malls, et fac me tuis semper inhaerere mandatis et a te num-quam separari permittas-. -

No son pocus las oraciones secre tas que contienen Ia misma suplica.

Par e]emplo la de Ia feria illde la seman a tercerade Cuaresma que dice:

-Munus quod t ibi Domine, nostrae servi tuti s offerrmus, tu sa luta re nobis

perfice sacramentum-. El munus seruiucus es Ia ofrenda presentada POI

los fieles y elevada al Senor por el sacerdore; pero el sacramento que pi-

de aDios realice en provecho de los oferentes, perfice nobis, no se refieresin duda al efecto infa lible de las palabras sacramentales, sino a t eIecto

del misterio en los fietes, que 10 ofrecen y que se disponen a partl cipa r

de eJ . Todavra esta mas clare este pensamiento en la siguienta secreta:

-Munera, quaesumus Domine, oblata sanctifica, ut et nobis Un.igf!1ll'li tui

corpus et sarl{!,lIisjiant, et Regi nostro, ad obtinendam anirnae corporis-

que sal utern , et adperagendum injunctum officium, te largiente, usque-quaqueproficianb. No hay duda que, al pedicel sacerdote que 105 dones

d~ pan y vina, munera oblata, seansantificados, de suerte que se con.

viertan en el cuerpo y la sangre de Cristo papa 11050tr05,no tanto pi den

la transustanciacion, cuanto su efecto saludable en 195 fieles y en el sa-

cerdote que 10 ofrecen, yen aquel por quien 10 ofrecen, para quien piden

l a s~ud corporal y espiritual y la gracia necesaria para cumplir bien su

oficio de gobernante. Concuerda con esto la oracion III spiritu hu,milita-

tis, en que pi de el sacerdote -ut sic fiat saCpifldu1n nostrum ut a' te sus.

cipiatur hodie, et placeal ubi Domine Deus a , Yel mismo sentido tiene la

invitaci6n del sacerdote al pueblo en el Orate Fratres, ut 1HeU1H_ r1C ues-

trum. pariter in cons pec tu Domi II j sit acceptu 10 saeri .f iciu m-, Este sacri-

ficio, conmemorativo de la pasi6n de Iesucrisro, de la cual recibe su eft-

cacia, es, por disposicion del mismo Salvador, sacrificio nuestro, y en

cuanto tal pedimos que sea recibido en la divina presencia.

Ese mismo esptritu respiran muchas oraciones secretas, Por ejemplo

la que se lee en la conversi6n de S. Pablo: =Apostotl tui Pauli precibus

Dom.i ne, plebis ttlae dona sa n ctifica, u t qu ae ti bi tua grata sun t instituto :

gratiora fiant patrociuto sUpPliCClll t iS" Por Ia voluntad de quien in.stitu-

yo este misterio de Ia misa resuita ya grato al Seiior' pero las oraciones, >

del A~6stol Ie haran mas grato y para los queen Ia conmemor~ci,6n qe

su :fiesta 10 celebran, mas saludable. EI Antiguo Testamento 1105 narra

c6m~ Dips , para, mostrar Cll an to Ie agradaba un sacri ficio, enviaba; f",ego

del clelo, que 10 consumiera. La litnrgia recuerda este prodigio y pide l@,

LA KPICLE~IS EN LA LlTURGl!\ ~OZAItABE 1 5 3

rnisma gracia en la secreta de 1 < 1 , feria VI de Pentecos tes: .Sa~ri~ci~, Do-

w-.\ne. tuis oblata conspectibus, igtziS ille diviltus ll.SSWIt£lt, qUI disciputo-

rum Christi per Spiri tum Sanctum corde succendit-.

. La aceptacion de este sacrificio en cuanto es cosa de los tieles ~epe.tl·

de de sus disposiciones. La prirnera de estas es La pureza de C0I1CleL1CI3,

luego la devod6n interio r. Pa ra Iogra rlas ayudan Lasol 'a~iol1~s, 10: ~yu-

nos insti tufdos por la Iglesia, la conmemorac ion de los mlstenoS.dlvlnosy la interceslon de los santos, particularmente de aquellos cuya nesta se

celebra. Pero Ia causa primera, que debe obrar en todas estas, es Laac-

cion del Espiritu Santo, a quien particular mente se atribuye la santifica-

cion de las almas.Veamos como se halla expresado este pensamiento en las oraciones de

Ia l itu rgia, Empecernos por Ia secre ta del dfa de Ceniza: .F~c Il~S, q~ae~u-

mus Domine his muuertbus ot/erelldis couuenieuter aptari, quibns ipsius

, ve~erabilis sacramenti celebramus excrdium-. Ann esta mas clara La s e-

creta de la feria V de la III dominica de Cuaresma, que dice: -Efficiatur

haec hostia , Domine , quaesurnus, solemnibus gra ta jejuniis; e t, ut tibi f iat

. acceptior, puri:ficatis mentibus immoletur>. En otra or~~i6n es la inter-

vencion de S. Ambrosia la que se presenta al Senor, pidiendole que de-

name su bendicion sobre la of renda, -quo ex e is sumentes, e t omni~us

careamus culpi s et caelestibus repleamur eduli s •. (Misa .de la Ordenae l~n

de S. Ambrosio). A veces se representan a Dios las oraciones de h~ Iglesia

Universal, COil Jas que el sacerdote y los oferentes hacen. Las Onl.Cl~neS de

la Iglesia y el sacrificio que las acompana son siernpre gratas a 1 ? I O S y de

El bien recibidas, porque Ia Iglesia es siempre santa y ti el a Cristo. POI'

esas orac ion es, piden los o feren tes que e l sacr Hie io suyo sea al Senor =grato, es decir, sea grato como sacrificio que ellos ofrecen por sus part~-

culares necesidades. La secreta de la Santisima Trinidad pide sea sanu-

ficada la oblacion por la invocaci6n de su santo nombre oet per earn

nosmetipsos perfice munus aeternum- , ncsotros mismos seamos una

ofrenda grata a Dios Padre por toda la eternidad. Todos estos:te.xt~s 'j

muchos mas que pudieran traerse, muestran clarameute, que la principalpreocupaci6n de la Iiturgia, no €s ped.ir 1a r ealizaci~n del misterio, y su

aceptacion como misterio de J esucristo, cuanto pedir el fruto del mismo,

o sea, su aplicacion a Ia Iglesia Universal, y sobre tedo a los fi~les, que 10

. o frecen y que de el particlpan por Ia comuni6n. Este pensamieuto debe

renerse muy presente, si se quiere acertar en.la tnterpretaciou d~ las o~a-

ciones Jiturgicas. Y t anto es mas necesa rio no olvida r estas consideracio-

nes, cuanto que los coropositores liturgistas suelen dej,arse Ih:;var de su

libLCinspirad6D, sin tener tanta cuenta COil ia precisi6n teo16gica.

Par~ poner alglin orden C'!neste estudio de La ell iclesis mozarabe, C()-



PR. A. COLUNGA

rnencemos por distinguir en las oraciones Jiturgicas tres partes. La pri-

mera es la invocacicn de la persona a quien la suplica va dirigida, luego

los motives que se alegun para ser escuchado, que pueden tomarse de

parte de Dios, 'a quien se ora, 0 de parte de los mismos que oran, y final-

mente la gracia que se pide, que es el te rmino de la oraclon.

En las epiclesis mozarabes la in vocacion va dirigida unas veces a

Dios, creador omnipotence del cieloyde la tierra, en una forma entera-

mente ajustada al estilo del Antiguo Testamento; otras veces va dirigida

a Dios, Padre de nuestro Sefior Jesucristo, yaun a Dies Padre nuestro

celestial. No escaseaa las oraciones, en que el sacerdote se dirige a Iesu-

cristo m.ismo,que por su encarnacion, vida, muerte y resurreccion es el

autor de nuestra salud. Tambien a veces al Espiritu Santo, Dlos omnipo-

rente, que precede del Padre y del Hijo. Finalmente, se halla alguna

epiclesis dirigida a la Virgen Santisima, como por ejemplo la de Ia Asun-

cion (Col. 400).

Los motives alegados para obtener 10 q ue se desea .estan tomados de

Dios, y son la bondad y misericordia, los misterios de Jesucristo, las vir-

tudes de los sautes, sobre todo, los triuufos de los martires. A veces s e

alegan la devocion de los que oran, sus ayunos, Sus necesidades, y todoaquello, 'que moviendo a devocion, puede ser motive para alcanzar mi-

sericordia del Senor. Sirvan de ejemplo las dos s iguientes, Ia primera

de las 'cuales es la epiclesis de la Circuncision: -Deus auctor omnium et

conditor creaturarum, qui et circuncisionem ex fide, et preputium per fi-

dem j ustificare dignatus es, Tu Ecclesiam tuarn, que ex circuncisione et

preput ia venieus, solidata consisrir, Iit atioue host ie hujus, vi tii s Iac ito cit-

cuncidi, et spiritnali letitia inuovari. benedicens et nobis famulis tuis at

his sacrificiis tibi oblatis, qui solus pro cuneus factus hostia immolaris- ,;

(Col. 82). La otraes de Ja misa de santa Ines, y es como sigue: -Exemplo

beatissime virginis rue, Deus Pater, qui se tibi in vivam obtulit hostiam,

dum nee de nuditate confunditur, nee ceteris inlatis suppliciis deterre-'

tur, has tibi pro nostrorum crimlnum venia offerhnus victimas, quas tu

quesumus, ornnipotens Deus, bonitate solita beriedicas, impertiendo, et

his sac rific iis grati am, et nostris offensi s veniam copiosam- (Col. 1(6).

La par te 0 0 : 1 0 ' 5 importante para el asunto que nos ocupa, es la petici6n.

La materia de esta peticicn es variadisima. En la mayor parte de las epi-

clesis no se hace mencion del Espiritu Santo, de manera que la definicion

arr iba citada de Salaville eSla muy lejos de convenir a Ia epiclesis moza-'

rabe. Para poner alguna claridad ell este punto verernos de clasificartas

como mejor 'podamos,

Daremos el prhner Jugal' a las epicJesis, en que nO se hace expresa

,menci6n del sacrificio de la misa. POI' ejemplo la de la Epifanfa. que es

como sigue: .• Appare , Domine , cognoscere, Domine , sicut apparuist i rna-

nifestus in carne, ortua ex Virgine, inventml a pastoribus, cognilus io-

LA EPICLESI~ EN' LA LlTUR.GIA ~lOZARABE1 5 5

virtute, decJaralus, in sidere, adoratus in munere, ostensus in '6umin~,

areditns in fide, habitus in nube, promissus in indice, ut sacrate solemni-

tatis gratia, ita suscipiat Ecclesla tua nunc gaudia, ut pre.tulit ~uon~am

myster ia- (Col. 90). Asi misrno 1a de In Asuncion, que dice aSI: ;~rrgo

Dei Geoltrix Maria, cujus hodie veram Assumptionem oetebramus Ul se~

de superna , quesumus, indigni e t peccatores, ibi, ubi .assumpta est nov)

mi raculi glori a, beatiores quandcque rnereamur a ttolh p~·ecequ.oque hac

tua dicata, Roaet quesumus ibidem pro nobis dignitas nn pudons, que te

de rerrls ineffabiliter sumpsit in celis post somnum quietis, ~t .cu~su~

consummatum vite temporali s. Adsi t rogarnus ibidem pro nobis msigms

lebs tua semper suffragratrix, quatenus hie per earn abluti omnibus fa-p . . I tib 5cino[uro contagiis mereamur angelorum compotes esse III ce es I U-

regnls- (Col. 406) .En varias misas sepide a Dios la intervenci6n de su santo angel para

que sanrinque la oblabion, y la presente en el acatamiento divino, y fi~al-

mente presida a su dis~ribuci6n entre los fieles por la ~anta com.~016n,

Veamos los textos. El de santa Cecilia que menciona la mtervencion del

.angel en la vida de la santa, pide -per eamdem angeli tui precem, quesu-

mus, ut nostris petitionibus placabilem accommodes aurern, et per quemvisita st i i llorum jam credula pectora, per eurn corda nostra [ubeas .mede-

ri inflrma, et per quem iUorum suscepisti precamina, per cum jubeas

nostra sanctificare oblata, ut qui e cells dlrectus illorum presentatus est

oculis nunc a te diriaanrr benedictus hie sacriflciis nostr iss (Col. 28),

CO;lcuerda con es;a la oracion de S. Mill1n, que empieza contesando

el verdadero sacrificio por el cual fue reconcil iado e l genero hum~no,. Y

luego sigue: _Precamur igitur, omnipotens Deus Doster, ut.S~pp~lcat l~·-

nibus nostri s placabi lis adsi s, e t sanclmcationem ti le benedlcnom~ hUIC

hostie propitiatns adspires. Descendat de reg ali tue solio p~testatJ~ A~-

gelus pacis et gratie, qui et oblata sancttficat, et vota populi seremtans

tue nutibus representet. . ..Quesumns, ineffabilis Tjinitas Deus, ut hoc tibl holocaustum ob h~-

nori ficentiam rui sacerdoti s oblatum legi timum facias et accept~~ •. Y 51-

gue aun una serie de supHcas como fruto del sacramento recibidc p ~ :los fieles (CoL 607 s.) La de santa Eufemia reeuerda el angel, q,ue ro_mpl~

las ruedas con que la m~[tir era atormentada, Y l uego ~ontmu.a: -Tn. ad

sanct ificanda hec oblata t ibi l ibamina salut is e celo nunt rum ~Itte q.1lIet

ad te nostrorum vulnerum causas deferat et apte oblatam nobis exhibeat

medicinam- (Col. - l27) .Jgual se expresa una misa -de hostibus-, que comienaa recordandc ~a

Intervencion del Angel del Sefior en favor de Ezequlns y de J~r~s~len

contra los asirios, y continua: ..Tu hoc sacri ficium aecjpe, quod t'b~ l~ba-

turus accedi t populus nomem sanctum tuum benedicturus; ut snsc lP.l ens

ipsum pro universo populo tuo Israel, custodias partem tuam, et mltlas



15 6FR. A. COLUNGA

allgelum tuum bonu . ." m ante nos to timore, et trcmore, etfavore brachii

tUI: .qUI,et 110(,~lOlocaustum aceptum Iaciat et nos adjuvans paci et tran-quilitar! commutat- (Libel' Ordiuuiu 445) En una is .b -' . . • illi.a ·pro IpSO cele-'"rla,nte. ~e ~Ide l~ bendicion de Ia bostia del pan y vino 'per menus an-

.,e.J~~~onosl~ (Lib. Ord,27», En orra de difuutos se ruega cut hujus sa-

C~I cu mUnera p:r m~nus angeli lui [ubeas sancti:ficare. (Lib Ora. 428).

~IIHI..Lmellte la eplc,lesls del illdomingo ·de quntidiano- suena asr: -Con-

t~b~mur .... Pe.rso.hte ~e petimus et rogamus, ut oblata in conspectu tuo

n~stle serviruns libamina, ipse tibi acceptabilia facias, e t accepta .. discu-

nente.. s.al lcto an~e~o tu~. nobis sancti: ficata dividas : ut dum COI'da nos tra

corporis ~t s~ngul~l~ tUI communione purificas, peririones nosrras in Od0-rem suavitans acciptas. (Col. 61 9 s.) _ _

._ ~s mas que, probable que Ja peticion de estas epiclesis se halla inspi-

rada ~n. la ~ra~16n del c an on r O I_ na no , que comienza SupPlices, y en aque-'~Ias pal<lbras -jnbe haec perfern per manus sancti angeli tui in sublime

alte~e ~uum-, las cuales a su vez se derivan de las dichas por el angel a'

T~blas. -Cuando orabas cum Jacrymis ... ego obtull oration em tuarn Do,minr» (Tob. X II, 1 <1 ).

Tiener, ,a!,gun parecido con estas otras mas numerosas, en que se invo-c~ Ia bendlclo.n 0 :1 valimieoto de los santos, cuya fiesta se celebra, POI'

ejemplo la epiclesis de letdegoUucion de S.Juan: <Redempri Chrl t tuisangu' , . p ., IS e, Ul

rrus pretro, raecursorls tui, at nobis parcas exoramus suffra· io.

,Tu per ~ullZ, et nobis, et /tis benedicito hostiis, per quem te manif€st~tiS

incledujjs, ut q~i rue fuit previus mortis nostre sit prerogator salutiss

(Col. . 441) , EI nnsmo pensamtenm se contieneen Ia epiclesis del celebremartrr sa Gi '<: I' .-, .

, n nes, en a que se pide a Dios: cHu}tes igitur illtercessi(mibusexaudi l1~s. et ad~sto, Domine, benedicturus. his oblat iooibus nostris ut

te, quem tn sancus ruis coli mus, per sanctos tuos interpellare meream~r~(CoL 412) ,

En l~ ~esta de las santas Justa y Rufina se pide cut illarum interventu,

que se tibi vasa mundissima exhibuerunt. hoc tibi oblatusi sanctifices ho-

I~ca~~tum: prestans supplicibus tnis, ut quarum mercimonio dudum sa-Clastl .mopiarn, pauperurn harum prece ra ta tibi effici as vota fideHum po-

pulo} lUll", (Col. 3?v) , ~emejauce peticion se hace en la misa de S, Andres:

.~a€, qU,e7 ulllus. IpSO intercedenre, hoc tui corpori s sanguinisque myste-

rium Spir itus tui rore sanctHicatum, ad nostrorum remedium sumere ani.

~~u.m •. (Col. .36): La epiclesis de S. Mateo. despues de suplicar la acep-

taclon del sacnficlO. la bendicion de la oirenda, eJ merito de los que han

de comul~ar, Con otra~ vadas grac~as, termina pidiendo para los que co-

mu~g.uen. 'Ut, du?} utnsque corpOrtS tui et sanguinis iDheserit medicina .

~t ~bJ contr.,ana pJetas tun correxerit universa, et hic tuta permaneat, e~

ad ~e ~ost sme ma_cuJa et ruga perveniat omnis Ecclesia rna •. (CoL 435).

ASl 111l~mojl,l de S. Bartolome, clue pide: "Ut llum sacriJicium nostrum

L A E PICL ESis I: tN L A LITURGlA Af:OtARA.BE 15 7

prece Apostoli lui uabueris rutum, ex illo sumentibus Paraclyti conferas

demum et omnium l idelium visceribus infundas cor rnundum et spi ri tum

rectum: et qui al taris lui offici is DOS indignos pro certo Iatemur, meriti s

sancri Aposto!i tui Bartholomei justiticari in perpetuum mereamur •.

(Col . 376) .

,I El seotido de tales oraciones es clare, a saber, que por los meritos e

intercesion de los santos obtengan los frutos del sacrificio de Cristo. ya

que E! es Ia fuente de Ia gracia, y los sautes no pueden ser otra cosa qne

ayudadores nuestros para que alcancemos a beberla en sa unico marian-

tl~l. Pero los liturgistas no son escolasticos que hablan con precision, }'

e s necesario un criterio Iiterario mny amplio par ainterpretar sus pala-

bras en armonfa con la doc trina ortodoxa.

No ocurre 10m isrno can otras varias epiclesis, en que de una manera

clara se afirma la presencia del cuerpo y sangre de Iesucristo en la obla-

~don y se pide luego la zracia del sacramento para los que de el particl-

pen, POI' Ja importancia que este punto tiene para e1 asunto que aq It!ven-

tilamos, nos hemos de pennitir ser mas largos eo las citas de los textos.

Y sea el pri mero la Post pridte de la misa V «le quotidiano- 0 cuarto do-mingo despues de IaEpifanla. El Iiturgtsta. inspirado en S. Pablo, se ex-

presa asr: «Habemus quidem Domine, relictunt a teviaticum, sed promis-

sum nostri desiderii exspectamus effectum. Et qui corpus illud tuum acre-

pinms ad edendum, in quo es hutnil iatus in te rra , ilIud concuplscinrus ad

vidmdum, in quo es exaltatus in glnriam. NUDC enim videmus in specu-

io et enigmnte. tunc autem facie ad fad em tuam licebit gloriam con tuerl ,

ubi enlm nemo cibum requiret, quia nullus esuriet; nemo peregr+num

snscipiet, quia omnes in patria sua vivent; nemovisitabit egrotum, ubi

eternae salutis permanebit heredi tas; Demo operiet nudum, quia omnes

luce p r p etua vestientur; nemo mortuum sepellet ubi omnes sine termi-

no vivent. Sed tu, Domine, hie isla, que a nobis SUIt percipienda, Sa1t-C-

tijiCll, ut kec sumenles a d premia peruenire mereanucr sterna», (CoL 523 ) .

:y en laIeria tercer a despues de Pascua, se dice de este modo: <Pascha-

]ium gaudiorum deliciis delectati, offerimus libi, Domine sancte Pater,

corpus et sQllguillem Filii lui, quod ipse placatus benedicendum. adsu-

mens, largiaris nobis, quesumus, cum regenerat is inlantibus conscientiae

puritatem ita habere dum vlvtmns, ut ex hoc. post vite hujus excursum,

cum eisdem a te p,arite r corOllemur, quo omnes qui nunc tue resurrectio-

nis victol 'i as orando excolimus. in resurrect ionis ul time die hujus bost ie

Iita tione salvemup. (Col. 266). Es muy de notar e l pensamiento lie estas

oraciones. Lo que en el altar se oh'eee es el cllerpo y la sangre de Jesu-

cristo y esa misma ofrend a se ruega al Padre que EI mismo la reeiba. y

la o bendiga para, que pOl' ella todos alcaneemos tal pureza de conciencia

/



15 8l"R, A. COLUNGA

Y vivamos la vida cristiana con tal t: ••pa ·t perreccion que merezc,I e en la t'esurreeci6n universal N de e ' amos tenet'

el doble pensarniento de fa c .,' o.~ue e expresarse mas elaramente• ,0nsaaraelOn por la cual s ifi

versicn, Y,de la aeeptaei6n y santi'ficaei6n del' e v~n, ca la con'a la eficacia sobre los que d "'I t mrsrno sacrificlo en orden

. ' e <,; Jlayan de pa r 'La- oracion del Sabado Santo "X .' r icrpar.

cr '" presa con may" laripensamiento. Dice pues 351' H b ,or c aridad el rnismo .

, ," • a entes ante oculns .sancte, tante passionis trium h " ' omntpotens Pater

p os, supplices eXOra!IlUS t Pquod Dominus noster Jhesus Chrisn F'Ij . ,u ascha hoc,t

. IlS I us tuns hostian: v' ,a que cornpleui; filit nobis i1l PI ' It' ' im unrant constituisin solemnitatib;s populus alta '~bcC~01~emsalz:ti5 et = : ' " sanctificatus

, < II us tuis oblatlOnis sconsignet, Fiatque nobis Eucharist 'ap ~~munera placitura

g.. , - I" ura atque legitima in 0 ' U'

eDt.1 tui, ut CU1n1105t1'isIuert; recepta p t 'b . n rmne ru-sa tif ' - ec ori us, fidem nutriat, ne J cet atque confirrner» (Col 250)E "IUentemreunidos en torno del altar ~o I" . n ei s~bado'de Pascua los fielesd 1 n as nuevas ovejas del rebaf de Cri

.ec r, con los neefitos, pidcn por bo . d 1 . . ~o e rtsto, es. /' ea e sacerdote cut I I U 1 1 1 •

1'151111"el1ltH'1t C1'uol"i<;que sua . " ,,5 sacrt corpo-, .' tnsstntum poculum ad .' '

perpetuae nobis tribuas possidendurn. En ' " ple111lUm societatishalla en el Liber Ordinum se dice J' u.na mls~ cpl'odefuncto. , que se'" ,a esucristo cqllla et tuo 'pore , e t tUUIIl corpus el7i 'lc lvi sf id l f . _ '.'. . uescimur cnr-

'.I.,e es, ac nobis Inremiss'

rum esse quod sumpsei-imus ut c .,. ionem peccato-'fi • .caro spirttui subdita et iCI co subj'ugata obtempel'et' , 10 consensu pa-oral'. ion que se' reza en Ia • ~on drepugnet •. (Col. 398). Igual habla Ja

misa e los santos Adriano y N' tarc~al. tomando la expresion del martiri d' a ra, en Iapide al Sefior <nos uo a e los dos santos c6nyuges, se

bantes, consecutos ~os ~::~: corpore ~t,Sa1lgUil1~ Ulligeniti lui Filii Ii347 ' " arnus spiritus unction em int C

). COil no rnenos clara exoresicn habl I . ' . ' ernarn-. ( oJ.de la Asuncion en que se pide 'h ~ en e mrsmo se.ntido Ia oracidn

, . -ex oc libant liex latere, ut eJuere mereamnr ab . ' es ca Ice, quod tuo manavit

omrn peccatorum can tagione •. (Col. 597),

***

La Cuaresrna y algunos' otros dias del ana . .ayuno, El ayuno es un sacrificio que Ir han sido stempre dras de

. 0 ecemos a Dios po - I Ise dice en el pre£acio de Cuaresma D' c·. • '. ~e cua ,segimvat, virtutem Iatgitur et premia' E

lOS, vitia comprtmu, mentem ele..

. . " 5 muy natural que de 'I hmenclOn en Jas oraciones de la nusa sabre t d 'I ,e se aga

, 0 0 en os dias de C .como de un sacrificio, que se junta con et principal del Se~ ualesma,

debe ayudar para recibir meJ'or el fmto d - H _ nor y que nos" e este. e aqul alguna . ISIS, en las cuales se des31'rolla est. 's epic e-e pensamtento, .PeUe Do .nostro <;candalllm, et oblatu1n t,'b;h' .,.. .' mIne, a corde

. . • U}l'S;ejWtu 'stlscipe sac (Ii .en~endatl dellctis hO"ul11sacramelltorumpercpt' 1'1.CIU~1t,quo,te 1l1verure mereamur mercedem et . t . e ,~,~e,~parSlmome apudnitaJ,em

o(€ol 1M) Tal I ' ,:. vir utum spmtuallLlm ,consequi dig-

, ., es a oraclOn de laferia V:I de la prl'me, ,ra semana

LA 1l:I'IC(. .E5IS EN ("A LITURG1A ]\fOZARABE 15 9

de Cuaresma. En la feria IV de la semana segunda, se lee! -Emitte,

Christe Filius Dei, de sanctis celis luis copiam tue behedictionis, quo et

i~juuillm uostre deuotiouis gratum efficiatur ill oculis tuis, et hec libami-

ita bel'tedicti011e sanctificentur tUI! vir/utis' (Col. 175), En la feria VI S 1 -

guiente leemos asf: -Omnipotens Deus Pater, qui Flllum tuum pro nobis

omnibus tradidisti, non parcens llli ut per ilium parceres nobis, ignosce

nostris peceatis, etjejtluium, quod offerimus fiat Ubi oictim« saiutaris;

virtus quoque tua de cells descendens, quesumus, uti et nos ob perreptio-

"em horum sacramentorum purijicet, et hee ipsa libamina, que tibi offe-

rimus sauctificationis dono perlustret» (Col. 177) . Otra oracion dice; -Me-

mar esto, Deus surnme, je juni i nostr i, ut et holocnustum nostrum coram

te pingue fiat , et nos tibi ex ea sumentes vivam preparemnr in hostiam-

(Col. 172), La de Ia feria V -post Lazaro>, despues de pedir al Senor que.

bendiga -nostre abstinentie vOtULI\', termina asf: c Benedic Domine,

nostre abstinentie votum .. , Suscipiens quoque hoc sacrificium, dona CUllC·

t is ex eo surnennbus, et crimlnibus expiari, et copia berredict lonls ad-

tclli> (Col. 2'20) , ,Para terminal' este punta copiemos la epiclesis de la

, -missa de li tan ias ante Pentecostem pro adventu Paracl iti Spiritus Sane-

,ti o, que dice asf: -Oblata tibi Domini holocausta [ejunantiusn coram te

suff1'tlgiis efficito gratiosa: sicque his -beuedictioneni infundas, ut omnes

pro quibus offertur sanctificandostibi adsumas.v-Quo, advenientis Spii i-tus Sancti presencia nichil in nobis obscurum vitiosumque remanent quo

offensus a reis procul recedat- (Col. 333).Un numero bastante crecido de epiclesis pide a Dios que se digne

atender, mlrar, recibir, aceptar, etc" el sacrificio que en el altar se le

ofrece, para que resulte saludable a los fieles que de el hayan de partido

par. En forma breve, pero clara, expresa este pensamiento la oracion del

domingo V despues de Pantecostes: -Offerentes tibi, Deus, sacrificium

iaudis, rogamus ia oblata acceptes, et oblatores sanctifices» (Col. & :16 ). C o n

poeas mas palabras declara esta misma idea la ora cion de una misa voti-

va -pro ipso celebrante-, que se lee en el Libel' Ordinum: cSusdpe, Deus,

gratuita hujus-sac1ijicii tibimet oblata libamina, quo, et qui offerimus, e t

pro qui bus offerimus, ita vitia careamus et repleamur virtutibus, ut, i11-

teruentu h1.tjus hostiae, tempore judicii a dextris Filii tui cum sanctis an-

gelis collocemur- (Col. 261). La del domingo antes de Epifania, que era

el principiO del afio, y por esto dIa de a)rUIlO, l'e.za as!: cVespertini hujus

sacrif ic ii li tat ione 'placare te cupielltes, omnipotens Deus, quesumus, ut

appositum tibi hoc holocaustum, i ta plt .cide acceplare digJle1'is, quo om-

nes, qui ate sanctificati hujus anni inicia' cupimus, in sanctis eum nos

transegisse actibus gratulemup (Cot. f6), La oracian del miercoles de

Ceniza pide a Dios que se deje ungir 0 perfumar por el solemne sael 'if i-

c io: .Proinde roam pietatem poscimus et 1'0gamus, 1.1 t .hodieme s_olel l1ni-

tatis sacrUicio del ibutus, largiaris supplicantibus fnmu1is (sp irltual is) a li ·



1 6 0 )fR . A . COLUNGA

monie ciburn et tue serrnocinarionis edulium, quo ad instar prophete 1-1e-

lie hujus sacri ficii libatione munit l, i ta a c rast ino laboriosa e li vinae ins ti-

tut ionis salubriter expediamus jejunia, ut se rmocina tionis tue rnereamur

potiri loquela- (Col. 155). Se distingue por Ia correccion de la forma y Ia

clarldad del pensamlento la eplclesis de los Apostoles S. Pedro y S. Pa-

blo, en que se pide <utfa·uoregetuino Apostolornm tuorum, patronorum

scilicet nostrorum, acceptum habeas et ef/icias "alum huius oblatuni dieisacrificium, Quod sacra tissima il ia lnarbit rabi li gra tia i ta digneris inlus-

trare, ut omnium percipicntium receptum in pectoribus, sit in peccarni-

num expiutionem, in men Lis e r corporis incolumlta tem, in hujus periculo'

sissime vite custodiam er munitionem- (Col . 358).

Terminaremos este pnnto COil Ia epiclesis. bien singular por cierto, de

los santos marti res Julian y Basil isa. Los oferentes. predicando los prodl -

gios de dichos santos, dicen: <Has hostias divini tat i tue benedicendas offe-

riruus, qui se t ibi exhibentes in sacrifi ciUln verurn, a lios t ibi exemplo suo

in holocaustum veri sacriticii litaverunt, cum, et per l u lianum multorum

rnonachorum millium pntrern, et per Basifissn m sanctarum virg'imum

chores tuentem, copiosam utriusque sexus, monachorum scili cet ae vir-

ginu m,in celes ti gloria susceper is congregationem. Ex hodgitur Immen-

sam bonitatis tue potentiam obsecramcs, ut qui per utrosque electa ani-marum munera snscepis ti PC1' nos hUl lli lc s tuos hanc hostiarn PI'O 1l0S-

trts peccatis oblatam. diguanter suscipia« impendens et benedictiouemoblatis et expiationem sumpturis» (Col. 95).

Todas esias oraciones tieuen gran parecido con Ia oracion secreta de

la liturgia romana, Solo una diferencia, muy importante por cierto, las

separa, y es el sitio que ocupa respecto a Ia consagraci6n. Pero ambas

convlenen en pedlr la aceptacion del sacrificio y que por ella sea este sa-

ludable para cuantos de el participen. La misrna suplica se halla frecuen-

ternen te en la oracion mozarabe Post sauctus. POI' e j emplo en la de S. Mi-

llan: «Per quem te supplices exoramus, ut !hec typica sacramenta respi-

ciendo sanctif ices , et sanctif icando respiclas; Itt corporis ac sanguhlis sui

rnysteria percepturis, ipse Iautor existat ad veniam, qui Iiberalls extititredetnptor ad vitam. (Col. 607).

Lo mismo reza Ia de S. Mames: -Obsecrantes pietatem tuam, ut ejus

corum hodie na talem obsequi rnur et gaudernus, ipso patrocinante, nos-

tras PI opitius has hostias accipias, et offerentium rnunera placatus exau-dias- (Col. 591) .

La de los XVIII martires de Zaragoza afiade Ia mendon del Espiritu.

Santo: •Unde petimus, omnipotens Pater, ut eorum obtentu has hostias

Sancti Spiritus benedictton« sanctitices, ornnique populo supplicanti pee-caminum vincula re laxes- (Col. ZJ7) .

La del miercoles de Pascua indica cJaramente Ja razon del misterio

eueartstico y aclara 10 que pudiera haber de ambiguo en el texto prece.

LA EPICLESIS EN LA LITURGIA MbziRABEi 1 6 1

dente: "Quorum (sanctorum) tu, Domine, stipatus agminibus, et Ubi tan-

turn Dati spleudoribus candori s pe rfusus, sacrific ia per te instl tuta sancti-

fica, non invocantis merito, sed instituentis magisterio vel exemplo, ut,

cunctis rite perfunctis, Salvatore nostro ab inferis jam regresso, et mol'S

se lugeat victa, et vita tripudiet restituta- (CoL 270 s .)

Concuerda con esta la orac ion de la misa <in ITI dominico quotidiano»,

que dice: .Adsit huic sanctif icat ioni illa beuedictia, quanl Christus Filiusillsiituit ac benedixit» (Col. 548).

FR. A. COLUNGA.

(Conciuird),

l'lO rurruron Y :lUa ;:UC .: :i C ~lU U IL1U IU ' Vp .lUn . l ~~U I S. LlU U. y"I.. 1 -' '''''' ~ ~ '- ~~ ..



que ndmitir In primero equival la a dispensar 81 pecador de Ins ejercicios y actos perso-

nales que para alcanzar el perddn de los pecndos se requieren, La doctrtna de [a I g \ e "

sill es y f ile sletn pre, con trarin a sem ejan te interpret acien. La eficncia de Inabsoluehia

sncerdotnl , lejos de ercluir Ins actos del peni t'ente, Ins exige de manera imprescindi-

ble. La historia 10.prueba con argumentos snficieutes pllm engendrar Ieg ltima ccnrie-

ci6n. Los docurnentos abundan , sobre todo IL partir del sigln rn, Si a pesar de esto pu-

do abrirse camino. la opinicu contraria, el lo fo e debido, aparte Ia rasdn jndiclldl l~ a no

e:xamifl~ IDS texros dentr o de BU marco propio, 0 10 q ue es [gunl, sin atender nl con-

texto, segun demuestrn nuestro. nutor, Ademas, no se debe olvidar nuncn que serta i le-

oi timo exigi!' ql1e desde un prlncrpio se encuentre rodo tan chua como. en los si'gtas

posteriores, CDSIt que uo todo s tienen siempre presente, vinierrdo a resultar de nht'jcn-

terpretaciones por 10 menos urbitrartas.

Los uutcres de los sigtos IIIY rv afirmabnn que por In. ubsc lucidn s:lc!nmental self

recuperaba el Espiritu Santo, 10 cual vale tanto como decir que In nbsolucidn del SIl·

cerdote confiere In grucin y par tanto borra el pecado,

Nuestro autor se ocupa de IDS pecndos que Orig enes califlcabn de itlcllrllbleS. A,tUl.

que otra cosa pnrezcn a primera vista, Origenes 1 1 0 . seflulaba con eso una categoria

de fa l tas irr emlsibles ni por Dies nl siquiera per In Iglesia; 10 que afirmaba ernque

para obtener su perdon ern preciso somererse a In peni tencia publica 0 solemne, III

paso. que para los demas bastaba In ocultn 0 privada, que ya desde IDS primeros siglQS

estaba en nso,

Respecto de III penitencin privnda 0 menos solemne, sostiene Gultier que es ir Clou'

tra los testlmonios de la historie afirmnr que en los primeros sigtos s610 se prac6an.bII

la penitencia publica 0 solemne, r que s610 cunndo estn CllyO en desuso Il.dquirioaque.

l1a carta de ciudndania,

Es, cierto , sin embargo, que 110 se eucuentran en Ins primeros sig los documentof

tan clnros respecto de In penitencla privada como de In publica. Lo cual se e : x p l i c R

fijnndose en que esta ul tima, por su mismo cardcter, se hatlabn perfectamente regillii-

da pOl' In Iglesia, mientras que In primera se dejaba mas nl nrbitrio y prudencia deIo_s

Ilnmados a aplicarla,

Para te rminar, diremos que eJ P. Galtier ha realizado una labor por muchos tilulos

recomendable y de In cual no podran prescindir quienes se dedican a- estas cuestiones,

Fit . S. A.

OBISPADO DE SALAMANCA

Imprimatur:

PETRUS SALCEDO, V. C.

. SALAMANCA.:::-Imp. de Ca lntmva, B cargo de Manuel P. Crtado,

I I

L a E p i c l e s i s e n l a L i t u r g i a M o z a r a b e

(CONCLUSION)

Hay hasta una decena de epiclesis, en que se comienza recordando el

misterio de Ia Cruz y la pasion de Cristo por Ia salud del mundo, Ia ine-

fable mis:ricordia de Dlos, que por nosotros padecio, para terminar pi-

diendo Iaaceptacion del sacr if icio ofrecido en el altar en coumemoraci6n

de tal misterio. Por Ia especial importancia que estas oraciones tienen

para conocer la fe de Ia iglesia mozarabe sobre este misterio de la misa,

nos permitimos transcr lbir integras las que creemos mas expresivas. Do.

mlna este pensamiento en las rnisas del tiempo pascual, sobre todo. En

'(![ miercoles de Pascua se lee: <Resurgenee Christo, resolutis infer ni do-

loribus, etiam nos, Deus Pater omnipotens, solutis peccatorum delecta-

tjonibus, resurgere concede propi ti us, ut mort ificationi s nostre sacrifi -

dum tibi princ ipal ite r offeramus. Reconcili et t e, quesumus, Domine , pro

peccatoribus sanguis Iusti et humilitas Domini nostri. Hec est hostia

quae pependit in Iigno, hec est caro que sur rexir de sepu1cro. Quod /)1'0

flObis obtulit sacerdos noster iu ueritate, hoc conferimus in par/i s e t.uinisuavitate. Cognosce, precamur, ornnipotens Deus, victimam, qua inter-

cedente, placatus es, et suscipe in adoptionem, qnibus Pater per gratiam

factus es. Si t quoque , Domine, sanct ificatio tua et benedict io, de !ensio et

mttndatio nostra, ut et peccatorum nobis veniam tribuas et precepris tnis

semper obedientes effi cias- (Col. 271). La orac ion de l jueves siguiente es

como sigue: ·Jesu Salvator omnium, qui propter salutem humani zene-. b

ris voluntarie suscipiens exitium crucis pro nobis Deo Patri oblatus es

tn sacrijicio laudis, ad has hostias benedicendas ilia proptttattone ju.be

Tespicere qua ol im humanum genus prospiciens proprio redemisti cruore,

.quo omnes qui tue mortis ac resurrectionis in hos dies triumpho attcli-

mus, his muniti paschalibus epulis, in vivam tibi host iarn preparemus.



:FR. A. cotUNcA

(Col. 282). La del viernes de lu misma seruana nos recuerda el sacrlMio

de Cristo par el pe e ado del mundo, y ese misrno, que los fieles ofrecen,

pideu al Padre que lo reciba para convertirlo en un verdadero saeElftcio

den-amanda sabre el la celestial santificacion. He aquf las palabras;

-Deus Pater omnipotens, qui UDigentum tuum non habeutem peccanrm,

pro nobis peccatum Iecisti, cum pro delicto totius mundi eum tibi offel1i

in verum sacrificium uoluisti; tu hoc sacrificiurn propitiatus belledice u ·

dum adsume, et celestis sanctificationis adspergito largitate. Quo eX h o C '

sumeutes, redemptronis nostre in his diebus celebrantes mysteriuIn,et

operibus sepeliamur mortiferis, et actious resurgarnus perpetue sandHil'

tis. (Col 287). Esta ann mas clara Ia afirmacion de Ia conversion ya reali-

zada en la oracion del quin to do mingo de Paseu a. Des pues de recorder I

muerte y la resurreccidn de [esucristo hablando con EI, se vuelve al E.a·

dre diciendo: -Pro quo te, Deus omnipotens, rogamus et peribus, u t p l! i( a ·

ta in conspectu tuo nostre servitui:is libarnina. Ipse tibi acceptabilia

cias, et accepta, discurrente sancto angelo tuo, nobis sallctijicata'buas.cu; dum corda nostra corporis et sanguinis Filii tt~iDomini

cornrnl xtiorze puriticas, petitiones nostras in odorem suavitatis aceipiasl

(Col. 309). La epiclesis de Ia Iuvencion de la Cruz expone largament~l9S

misterios de Cristo y prosigue: -Unde, quesumus, trernende et <;~e,rtlen'

tissime Pater, ut hanc hostiam in similitudinel1l corporis et

ejus, Ubi oblatam, per signun: crucis sanctifices et benedicas, in signa

crucis suscipias et adsumas nobisque famu1is tuis, ejusdem crucis

prenotatis placatus distri bu as, benign us impertias- (Col. 321). Pudiera

ofrecer alguna dificultad Ia expresion -in similitudinem corporis er

gllinis e jus», pero, atendida la doctrina general de 1a liturgia y de .Los

doctores espafioles, no puede caber duda que el autor contrapone aquila

forma en que se rea lize el sacrificio de Cristo en la Pasion y aque l la .en

que se realiza en la misa bajo las especies de pan y vino. Para esta

ofrecida en el altar pide el sacerdote al Padre que la santifique y bendi-

ga, que la red ba y tome para sf, y, con ella aplacado, Ia distribuya 1ueg,o

a los oferentes, par la sagrada cornunion. Can un realismo que no deja

Ingar a duda sobre su sentido expresa este mismo pensamiento Ia epiele-

sis de una .Misa votiva singularis», que dice asf: -Recolentes, DOl)Llinl!

sancte Pater eterne, omriipotens Deus, praeceptis tuis precamur inc1i-

tam tile clementie majestatern-et mysterium passionis [hesu Christi Fi -

liitui Domini nostri, ut hie pants, quem lignum crucis cox it, et hie

quem torcular passionis expressit, benedictionem tue divinitatis acd-

plant veramque salutem sumentibus praestent ut quicurnque e:x:hinde

silInQserimus, specialem gratiam consequi merearous. (Col. 995). La con-

vers}6n eucarrstica y pot ella la presencia del cuerpo y de Ia sangre de

Cristo en la ofrend a del sacrificio esta bien claramente expresada par la

alnsion a la pasion, La bendicl6n de Ja diviuidad no puede referirse a

es.ta conversion ya realizada, sino a la santificacion del sacrificio en or-

den a la comunion de los fieles, que par ella esperan recibir Ia verdadera

salud y una gracia especial.

1'erminnrnos este punto can Ia orad6n de Ia Catedra de S, Pedro y la

de una rn isa par los parvulos difuntos, La primera es como sigue: -Ista

sunt._ Domine, holocausta dulcia, ut mel de petra manantia, Apostoli tui

Petri instituente doctrina, ut a magistro didicerat in commemorationem

tne passionis libanda. Fiant 'ergoquesumus piissimo vultui tuo accepta,

tueqne majestatis dextera sanctificata; sint placabilitate pinguia et tui

oris eloquio benedicta; sint in percipientibus firmis munimina, et infirmis

exl1ioea.nt ani me et corpor is medic inam- (Col. 144).La otra reza ast; -Fa-

Clentes commemorationem mortis et resurrectionis tue, Christe Domine

redemptor omnipotens, precamur ut has hostias in cornmemorationem

parvulorum defunctorum tuorum NN. sancto altarto tuo rmpositas, in-

ten<las propirius sanctifices et benedlcas, Que et pro quibus offer untu r,

impetremus quietem, et nobis proficiant ad sa lutem- (CoL 1027) .

UI ) . p equef io grupo de epiclesis insiste en pedir a Dies que bendiga la

nb]aci6n, el sacrificio, el holocausto, que en el altar se ofrece, a fin de

que, enriquecido con esa bendici6n, resulte saludable a cuantos de el

1lltrticipen. En Ia oracion de la feria IV de la semana primers de Cuares-

ma~e dice: -Offerentes tibi, Domine, oblationum vota, celebrantesque

jejuDiorum festa, supplid corde et propria voluntate de tua misericordia

presumentes, rogamus ut hec hostia, que a nobis indignis offertur, gra-

tiam in conspectu Majestatis tue inveniat, benedictionumque tuarum

ubertate repleta, dum nostris Iuerit percepta visceribus, cunctarurn S01"-

dium squalore radicitus pellar, et remedium nostris mentibns corporibns-

q,ue'salutem acquirao (Col. 161) .La ofrend a eucarfstica va acompafiada

de la humildad y penitencia del ayuno cuaresmal, de Ia confianza en Ia

misericordia de Dios: la suplica pide la plenitud de la bendicion divina,

a fin de que Ia participacion del sacrificio lave el alma de los pecados y

trAiga a los comunicantes el universal remedio del alma y del cuerpo,

Concuerda con esta Ia epiclesis del miercoles de la quinta seman a, que

es como sigue: -Deus, qui es sanctificator oblationum et sustentatio absti-

nen;tium, tu , beuedictione gratie tuae, et appositu11l tibi sacrificium

Sa1lcti{ica, et jejunantium pectora ab omni contagione delictorum emun-



FR . A. C O LWG A

da. Quo hec oblate uberius beucdicens, horu m perceptiorie inediain n o S -

tre debiHt~tiolJis sustentes, Internaque sanctiflcess (Col. 203). La sig.\llt;!it'

te, del rniercoles de Ia cuarta sernana de Cuaresma, declara la cU:aliGad~

de la bendicion divina, que se pide: -Ante te, Domine, effundentes d e . s J .

derium cordis nostr i precamur, ut ita hec que offerimus benedicas, /11((1-

liter ex hls potantes. et, repulse inedia, conualescant, et concessa spirl ta .Ii . virtute celesti desiderio inardescant - (Col. 218). Es claro que no Il'l ;ir:a

la transubstanciacion en la que no se da distincion ni grades. En 13.misa

Ilamadasper titulos- del [ueves santo, despues de recordar la institucl6n

del misterlo y eI precepto de celebrarto, ora asr; -Hos super sacratissi-

mam mensarn proposi tiorium panes eadem qua tunc benedictione petlus-

tra; atque hunc[vini hauriendum salntaris cal ieem, velut tllum 'Oil tem-

pore a disczpulis haustum, Novi Testamenti tuum sanctificatione effrr: :i to

sanguinem. Fiatque libantibus mentium indefessa custodia, per 'lliam

digni stabilitatem, indigni veniam gratiamque perpetuam merer;,mro

(Col. 239). La comunion de los Apostoles, que el autor considera C9InO

ejernplar y modelo, es la que desea y pide para los fietes, que en est!("Uacomutguen. Como ultima de esta serle senalamos l a ' de santa Dorotea,

calcada en Ia Ieyenda de 1a s anta y que dice ast: .Tn de tuis sanctis.sedi-

bus benedicitionent his holocaustis impertiens, concede suppllcibus t'Uis,

ut hec oblatio previa sanctificaiionem sumentibus conferat, Quo e'tem-

plo virginia tue ita nostrorum adam placltos tibi fructus ante nostrum

obi tum pius ipse suscipias, ut nos sequentes in eterna tabernacula intro-

ducas- (Col. 134).

Para declarar este mismo pensamiento se emplea a veces una expee:

sion mas viva, pidiendo a Dios 0 a [esucrlsto que todo El se derrame, se

difunda, sobre el sacrificio para enriquecerlo con las bendiciones divi·

nas, y asf resulte a los fieles mas saludable. En Ja misa de un martir se-dice: «Inlabere, Domine, tuis sacrificiis ob honorem martir is tui N. 0 ! i 1 a ·

tis, donans nobis, ut illius apud tuam clementiam commendemur suffgl·

gio, cujus hodierno die attollimur de triumpho- (Col. 957). Concuerda een

esta 1a d e varies martiresen que se ora de este modo: -Audi, Dens Pa -

ter, omnipotens, preces nostras et sa.crijiciis a te insti tutis totus inlabe7;~,

ac presta ut interventu sanctorum martyrum defensati sit nobis hec tjJm·

poralis vita paeis bono faecunda, sit mars confessrone potissima, et t_~u.

rrectic cum sanctis omnibus gtoriosa- (Col. 480). En la dominica tercerlI

de Pascua la oraci6n va dirlgida a J esucristo en esta forll1a: .Christe, qui

pro nobis· Deo Patri in sacrificium es oblatus, qui sanguine tuo terE,el'l;l

celestibas sodaus, resurrectibne tua nos doces sperare superna, h's:~(a·

LA EPICLESlS J J:NLA UTO!{GIA MozARAB.E 2 9 3

Cr·/!i.t;iis propiUatus iulabere hisque benedicturus descende. Sint hec que

t l b i . offerimus Iibamina ita plenitudille benedictionis tue rej-el'ta, ut resu-

PIeciionls tue festa celebrantibus optatam pariant medici1iam. (Col. 300).

Ladet domingo siguiente, que se dirige at Padre, despues de conmerno-

.rar Ia muerte de Cristo en Ia cruz como verd(l.dero sacrificio «in verum

s.9,~r~ficium~y luego su resurreccion gloriosa, rermina rogando por sumuerte cut his sacrificiis ita pl'opitiatus inlab] [ubeas, quo omnes pro

qjribus offertur , et ferrnento mal itie careant, ut novitate spiritus pascha-

liumgaudior um mereantur peragere sacramenta. (Col. 304).

En terminos mas l lanos expresan sin duda e1 misrno peusamiento otras

oraciones en que se pide a Dlos que descienda sobre los sacrificlos ofre-

cido$,lagracia de su bendiciou, 0 Ia Ilu vja de sus bendicion es, Por ejem-

t:!Jo,n Ia del manit" San Roman, se pide a [esucristo, que en otro tiempo

U t J J , ; 9 aI martir de las Llamas: cImmitte nunc super hoc sacrificiurn im-

bfes, tue benedictionfs, ut qui ex eo libaverint, er pecoatis careant, et vir-

tutum. spiritalium copiam adtpiscantur- (Col. 535). Y sin duda conviene

tam.bien con esta idea Ia de otras oraciones de santos, que piden sean estos tos que se derramen sobre 1a of rend a para santificarta y hacerla salu-

dahle a los fieles, Como en Ia de un confesor se pide -ut his victimis tibi

·W,bonorem ejus oblaris clemel'lt~r inlabi jubeas, et ex his sumentibus

peccata dimittas atque confessicnis gratia glorificandos adtollas- (Col.

4 7 1 { .

;Una buena porcion de estas epiclesis pide a Dios sirnplemente Ja san-

tiffeacj6n de la oblacion, del sacrificlo, del holocausto, a fin de que pro-

du.zo'_en los fieles los saludables efecros que desean, Par ejemplo, la -sa-

ctificiorum· del viernes de la cuarta sernana de Cuaresma: =Oblat is, tibi,

Domine, l ibaminibus, respice humilltat is nostre jejuuium, ut, et hee obla-

tn S(Ulrtijices, et sumentium ariditatem tue benedictionis ubertate susten-t(s. (Col. 2(8). La del miercoles santo dice asf: -Sanctifica, summe Deus,

hee-libamina, que tibl offerimus voluntate devota, ut hodte perseptione

~i sumentibus exhibeant omnium crtnunum. expiationem, et eras, mun-

datis cordlbus, preparent exundautem tue dulcedinis ubertatem- (Col.

233). Son muchas las oraciones que como esta empiezan pidiendo la san-

ti:q_cacionde Ia ofrend.a. Tal es Ia de S. Sebastian, en que poria interce-

silln del santo marrir se ora en estaforma: -Sancrifica, Domine, hauc

nostre oblationis, hostiam puram, quam tibi in honorem martyris tui Se-

l i a s J . J a . n i offerimus dedicandam, ut quo/quot ex ea libaverlmus, i lIo re-~pleamur documento virtutum, quo per bunc martyrem confortata sunt

in fide corda l1utantia beatorum. (Col. 103).El Liber O,dinunl nos ofrece



29 4FR. A. COLUNGA

otras dos semejantes, la una ell la <missa pro infirrnis» que dice: - S a , eli-

fica Domine hoc sacrificium pro infirmorum tibi relevatione libatum; quo

per hoc obtieneant et validi gratiam et Ianguidi medicinam- (Col. 376,Ll\

otra, vpro defunctis sacerdotibuss , reza asf: <Sanctiflca, quesuillus,IJe:g.:s,

hanc oblation em bendictione perpetua; ut quicumque nostrornm ex ea

sumpserimus, salutem consequamur animarum et corporurn, et vefiiammereamur delictorum nostrorum- (Col. 417).

Pondremos fin a este punto transcribiendo la oraci6n dei santoprot9'

martir Esteban, que es como sigue: -Deus, qui martyrem tuum Stepha-

num Apostolorum tuorum impcsitione manuum dignum fecisti esse.mi-

nistrum: tu per fusionel11.. watie $phitalis oblatuin tibi hoc 1tOStruw

sanctifica holocaustum. Ut ex eo sU1JIeutesitto dono Spiritus impleafilUl

quo Stephanus tuus plenus, et signa ostendehat in populum et di.'lp tan-

tium contra se revincebat conventu m. (Col. 59) . No hay duda que hl san.

tificacion que aqufse pide no es la conversion eucarfstica, que en'r)tras

oraciones hemos visto ya realizada, sino la gracia, que en Ia posirera

parte de la oracion se desea, que es 1a.gracia sacramental. , ,

. Y confirrna esta misrna idea multitud de otras oraciones, en que la

Idea de la santificacion va declarada con otros conceptos, de acep.tac.ioll,

bendicion, etc. Entre los muchos ejemplos que pudieramos alegar",cita'

remos la epic1esis de los santos martires Servando y German:' .IiJ.tende,

Pie Pater: in oblatis sacrificiis et benignus adspira precious n os tr is , ! !l ui .

que predictorum martyrum predicatione, idolorum contrivisti Iunesta,

hec nostra tui opituJatione sanctifiea holocausta- (Col. 460).La santifica-

cion del holocausto, que en esta oracion va a1 f in, no siguifica-sino el ter-

mino de las dos acciones divinas mencionadas en el 'prlncipio dela ora-

C.ion,. il1tende y.adsPira. En la de San Esteban, que despues de la ' ! w s .tia viva del Unigenito Hijo de Dios-, se ofrecio a sf mismo, Ia littltgiapi'

de -tu nos, ad ejus exernplum fadto esse victimam placationis et hostiam

puri ta t is, q no, du m ipsi per Co n r ri t io nem spiri tus immolam ur , hec Ilba..

mina in ablutionern peccamlnum a te sanctificata sumamus- (Col. 5 5 B ; .

En la oracion del dia de Ramos esta santificacion es efecto de la mira-

da de Dios: sConcede nobis, ut sicut illi presentia tua gavisi snnt, hec

sacrificia pietatis tuae obtutu sanctificentur. Quo ex his libantes, ita pe r

veram ratamque dileetionem, vivam tibi preparemur in hostiam: ut seen-

r i accedamus ad tue Passionis sacratissimam cenam- (Col. 225). En laue

santa Marfa Magdalena Ia santificaci6n del sacrificio es efecto de la acep-

t~ci~n ~ivina <hoc tibi oblatum a Dobis sacrificium snscipe et t ~ 1 1

d rcnonis perlustra sanctificat ions- (Col. 791). La misrna expresion seem-

LA IWICLESIS EN LA L1l 'URGlA l \lOZAR.ABE 29 5

plea en Ia oracion de santa Leocadia (Col. 44). En el quinto domingo des-

pues de Ia Epifanta Ia santificacion va entre la aceptacion y Ia bendici6n

-u t liaa hostias sancto altario tuo superpositas intendas propitius, sancti-

flees et bendicass (Col. 267). La de santa Columba pide a Dios cut has

hostias tibi j ubeas pro piti us 0blatas in t ueri, atq ue celestis bened ic tionis

sanctif ices Iargi tate- (Col. 78) . Convienen con las anteriores Ia de Santia-

go el Menor, que dice: -ut in hac solernnitate passionis ejus hoc sacrifi-

eium serenus accipias, sanctifices et pietate solita benedicas- (Col. 67); Ia

de S. Saturnine, en cuya solemnidad prdese que Dies acepte el sacrificio

.etillius iuvisibilis gratie tua benedictione sanctifica- (Col. 3:J).La ora-

tiOn,del martir san Felix pide a Iesucrito: -Quesumus ut hujus rnartyvis

mollitus suffragio, vitam nostram eluens, cenoso eruas a profundo, con-

ferenda sanctif icationem oblat is et perpetuam benedictionem sumpturis,

qll6teDominum nostrum et corde et labiis perenniterconfiteamur mun-

dissrni~sf quem idem martyr angelis immixtus conlaudavit vocibus suis-

(€!ol, 374) , Yen una misa -pro ipso celebrante- que se lee en el LibesOrdbtu1n se ora al Salvador: -Oris tui inspiraculurn super hoc altare

tuum di£funde, qui et hanc oblationem sanctificans benedicat, et sumen-

tes ex ea beatos efficiat- (Col. 276) . Flnalmente en una misa de muchos

martires Ieernos: -Rogamus ut de tuis celestlbus thronis benignus ins-

p~!,!ias, placabiles, pius suscipias. sanctus sanctifices, benedictus bene-

dicarida respicias, sanctificataque nobis famulis tuis attribuas- (Col. 964).

En todas estas oraciones aparece claro et sentido de la santificacion,

que es simplemente la eficacia del sacrificio para santificar a los fieles

Quede el participan por Ia eomuni6n. El sacri£icio ya es santo, Ia accion

santificadora de Dios no es sino para los fie1es, que le ofrecen 0 por quie-

1l~S se ofrece. En aJgunas oraciones se pone particular mente de relieve

este sentido. Por ejemplo en et tercer domingo de Pentecostes: «Benedic,

Do,mine, huic hostie in honorem tui nominis tibt oblate, et sumentium. ex

ea sa.llctijica menien: et purifica voluntatem-, Este corresponde a Ia del

.rx-dominico de quotidiano» en el Liber Sacramentorum (Col. 632). Yen

III tercer domingo despues de Epifanfa 0 IV de quotidiano: «Sanctifica,

Domine, oblate hostie munas, et votis fidelium adesto propitius, ut et

glle offeruniu» acceptes, et offerenies propisiatus' sanctifices» (Col. 520).

Igua] pensamiento expresa una epiclesls de una misa de difuntos, en que

se pide a la divina piedad -ut precem nostram jubeas exaudiri propitius,

et omnibus in te eredentibus peecata jubeas dimitti, et hujus sacrific.ii

l1u/;tere sanctificari» (Col. 1031). E n el viernes de la ITl semana de Cua

resma, despues de pedir la bendici6n santificadora del ayuno, se ruega



29 6 FR. A. COLUNGALA EPICLESIS EN LA LIrURGLA MOZARABE

por 1a del sacrificio: -Descendat Domine de sedibus tuis benedictio tna,

qua e~ nost:ri .jejuuii oblatio sanctificetur, et te hec libamina bene.dic.~

a nobis sanctificata sumantur- (Col. 190) . La de Santiago el Mayor se ex -

tiende mas en pedir la preparacion de los oferentes, que ha de traer

consign 1asanti ficacion misma del sacr if icio y de la ccmunion, Es como

sigue: -Snbjuga, Deus, nostras tuo jugo cervices, ut onus tuum quod

amantibus Ieve est, i ta optabil i devotione Ieramus, sicut Jacobus ApQsto-

Ius tuns, irmexa colto suo fune ad passionern tractus est letabuudus, 11

sanctificans hec que tibi offerimus, nos ipsos benedicas perceptione hes-

tie hujus- (Col. 74).

La oracion de S. Clemente Romano pone de relieveotro aspecto de la

petici6n. Esa santificacion que se pide aDios' se ordenaria a puriflcar la

oblacion de las impurezas con que los pecados 0 imperfectas di~PQSiclo-.

nes de los oferentes las mancharian: -Ctementissime ac sanctissime Do-

mine, sanctifica bec muuera, imp uris manibus tibi delibata, per que, et

offerentium suscipias vota, et ex ea sumentium cuncta dimittas peccata,

(Col. 41 ). '

El mismo pensamiento express la oracion de Ia II dominica de Gu.ares.

rna, en esta lorma: -Tange, quesumus Iesu Fitius Dei, tenebras cordis

nostri digitis tuis, ut te in nobis lucente, peccatorum eluamur a tenebriS',

qualiter ea que tibi offerimus luce perlustres eterne sanctificationis. Et

nos ita mundes a vitiorum inlecebris, ut sancti1icati percipere mereamnr

eucharistiam corporis tui in visceribus nostr is- (Cot. 182).

La II rnisa -de quotidtano- inslste en pedir e i perdon de los peeados

para que el sacrificio sea acepto en la presencia de Dios: -Te invocamus

Domine sancte, Pater eterne .. _, u t nos Iamulos ruos propriis peccatis ob-

presses, ipse t ibi facias adprobatos; nee causas consideres nostras, sed de.

linquentibus indulgentiam largam concedas, et bee que tibi offerirnns sa-

criflcia, nosrra non discut iens meri ta, in tuo conspectu efficias gratiosa.

(Col. 617). La III de Adviento, inspirandose en el sentido general del

tiempo Iiturgtco, ruega por 1a misma gracia en esta forma: -Veni Domj-

ne, noli tardare, relaxa facinora plebis tue; conferens omnibus vite pre-

mium repromisse; ut sicut Incarnatione tu a olim reparati sumus, ita quo-

que te ad judicium venientem placabilem sentiamus. His quoque, te que-

sumus, sacrific iis nostris ita sanctificationem tuam infunde, quo ex his

sumpturi nullo decidamus in crimine, sed sanctificati tuum, Domine, me-

rearnur adventum impavidi sustinere- (Col. 18).

En todas estas epiclesis que hasta ahara hemos ido examinando y que

~amayorja de las contenidas en el Sacramentario mozarabc, no

"'11",",,, , encontrado la iavocacion del Espiritu Santo. Por esto no podemos

es la definicion antes citada de Salaville, que Lacalifica de -invo-

cadon del Espfritu Santo sabre laofrenda del altar>. En todas las cita-

das,)1"en otras mas semejantes que pudieramos citar, se piden las dispo-

..lil\;I<JI.U:" debidas para ofrecer de una manera grata a Dios el sacrificic y

que por el sean concedidas a los oferentes y a aquellos par quienes se

ofrece las gracias que necesitan y piden. Nos queda par examinar una

pequefia cantidad de oraciones en que se menciona a1 Espiritu Santo y

se pide su accion sobre el sacrificio. Veamos a vel" en que forma.

En la mayor parte de eilas el olerente pide la bendicion del Espiritu

Sant9, sobre la oblaci6n. La suplica se diferencia de las anteriores en s610

Dn;L cosa, que en estas se desea alcanzar Ia gracia del Espiritu Santo co-

roo!iutor de la santiflcacion, mieutras que en las otras se pedia esa mis-

·agracia a Dios 0a [esucristo,

Pero esta gracia no es para santificar la oblacion en sf misrna, esto es,

nOes'p.ara realizar [a conversion eucartstica, sino para producir el efecto

"'UUU,Ol!.lJlt::. que del sacrificio se espera. La de S. Andres termina con es-

tasl?alabras: -Fac quesumus, Domine, ipso (Andrea) intercedente, hoc

tutr.corporis sallgubu'sque mysteriumeSpiyitus tui raresanctificat~un, ad

nostrarum remedium sumere animarum» (Co136). La de Navidad es co-

mosigue: . H e e . Domine, dona tua et precepta servantes, in altare tuum

p(mt ac vini holocausta propollimus, rogantes profusissimam tue mise-

ricordie pietatern, ut eodem Spiritu quo te in carne virginitas incorrupta

cencepit , has host ias Tr initas indivisa sancti ficet, ut. cum a nobis fuerint ,

nOD _minori t repidatione quam veneratione percepte, qulcquid contra

animam male vivi t, iutereat , et quicquid interier it nullatenus reviviscat-

(Col. 57). Lo mismo' express 1a oracion de una misa de martir , que sehallaenelmisal de Lesley (Patr. Lat. t:85, col. 952). En el primer domin-

gode Cuaresma, en que se lee el evangelio de la Sarnaritana a quien

Dios di{) - spiritum tue sanctificationis, quo te crederet, quo te inspirata

sentiret, quo etiam posset tue majestatis potentiam fideli intentione na-

nare., se invoca el Espiritu Santo en esta forma: -Emitte Spiritum

Sanctum de sanctis celis tuis, quo sanctificetur oblata, suscipiantur vota,

erpientur delicta, et cunctis ex hoc sumentibus donetur criminum indul-

e;entia, atque eterne promissionis gaudia sempiterna- (Col. 169). La de la

ootava de Pascua, despues de aludir a la muerte y resurreccion y a las

aparidones de Jesus a sus discipulos, mega asi: .Und~ per ipsum te,



29 8 FR. A. COLUNGA

Deus Pater, exposcimus ut illo Spiritu hec oblata sanctifices, quo ~litn in

discipulos insuflasr i credentes, sicque nos part icipatione hostie hnjus per-

cipiamus meritum sancfitatis. sicut ili, te insuflante, adepti sunt verbum

predicationis- (Col. 297). La de la Ascension recuerda el misterio deldia,

yel anundo de la segunda venida. Para alcanzar que esta sea ~as,cbe-

nigoa ofrece los dones presentes en el altar: .Que ut nobis in s~lutelll

percepta contingaut, visiter ea Spiritus tuus Sanctus, qui in simiI1tutl_i.

nem fiamme Mance dona suscipit; visitet et vivificer ea Spiritus- firu

Sanctus, qui per vaporem incendii Helie prophete holocaustum adsnm-

sit; visiter et vivificet ea Spiritus Sanctus, qui ignearum divisione ling'~iJ'

rum in Apostolorum tuorum cordibus commeavit, ut recepta t'nV'iSfJerl~

bus nostris, et pres~ntem nobis et eternarn prestent salutem» (Col. a~7) .

HI pensarniento esta claro, Para que Ia recepcion de estos misterios os

sea saludable, haz que el Espiritu Santo Ios-vislte y vivifique; asi suce-

dera que, recibiendolos en nuestras entrafias, nos daran la salud tempo-

ral y eterna. El misrno pensamiento se hall a en la oracidn de Penfecos-

tes, dirigida al Espiritu Santo en esta forma: -Suscipe, quesumus, Sprn.·

tus Sancte, Ornnipotens Deus, sacrificia, te auctore inst ituente decreta.

quo inlibate Virgtnis in utero quondam membra in qua Verbum carcfie-

ret, quibus hoc rite sacrificiurn competeret immaculate forrnasti, ill cujus

hec similitudiaem corporis et sanguinis munera ingerimus, et ut p1enitu·

dinem debite sanctification is, te ditificante obtineant, supplicamus, Quia

to vere ignis es, qui patrum nostrorum acceptans sacrificia divinitus con-

sumpsisti, q_uemadmodum Helie quoque victim am aquis circumfl.ti~ti--

bus natitantern cum lapidibus et lignis exurens, etiam madefacti pii1ve-

r is rivulos calore inconsummabili arefactos inest imabili ter adsumendo fi·

nisti. Simili nunc quesumus, has hostias dignatione suscipias, dh7inftatIs

toe igne salvifico omnium peccatorum nostrorurn affectionem exurens 'at-

que ad percipiendnm celestis cibi potusque substantiarn vivificans cords

mortalium et incustodiam nostri deputans sanctorum rnnltitudinem ll,h'

gelorum nurnquam DOS eorum privariconsortio patiaris» (Col. 342). Con

nias breves palabras y mayor claridad expresa esta misma idea la ora'

cion de la vigilia, que dice ast: -Spiritus Sancte, qui a Patre et Filio prO'·

cedis, iulabere hotocaustis, quo qui a Patre es reprornissus, sarlCiijicaHo-

nem humanis exhibeas preseutatus repleasque sponsionis mercei1111

qpos tu promissum inspicis exspectare- (Col. 336).

, En Ia misma forma, pero asociado a Jesucristo, se ora al Espirltu San-

to en la epiclesis de los santos Apostoles Simon y Judas, porque .panis

et vini ab Unigenito tuo Domino nostro holocausta instituta, .. Sancti

LA EPICLESIS EN LA Ll'rURGlA MOZARABE 29 9

Spiritus rore perfundi •. E insiste: -Dignetur quesumus inla,bi Spiritus

S~nCtusj dignetur ila sanctificata suscipere illorum institutor, tnus Uni-

._'~O~fU" Filius ut quotquot ex ilLis 1ibaverimus non pro praesumptio-

ne sustineamus vindictam, sed pro voto perfrui merearnur corona, qua-

liter Christi Domini nostri Filii tui perceptis sacrificiis communicantes

ad eonspectum glorie tue perveuiamus indemnes- (Patr. Lat. t. 85, col.

'891).La imagen del rocio expresa bien claramente la gracia santlficado-

ra del Espiritu Santo, mas bien que la potencia transformadora del pan

y: delvino,

Semejantes expresiones las hallamos en rnuchas otras oraciones. Por

~jero'plo en Ia de, S. Cosme y S. Damian se pide cut in hoc eorum venera-

hili festo oblatas Ubi victimas sereno vultu respiclas sumentibusque ex

eis Sancti Spiritus lumen infundas, quo in hoc die passionis eorum, sit

Pop.il1ofideli spiritaL is leti ti a et gau d..i tri buantur eterna- (Col. 456). La

de S. Frutuoso dice: -Tu hec oblata tibi libamina calore Sancti Spiritus

p:erfians; benedicendo adsume eqrumque participatione fac nos caritate

fetvete del ictisque fr tgescere- (Col . 111).

L a de S. Pelayo, empieza invocando el Espiritu Santo para que venga

a derramarse sobre el sacrificio, -iulabere his sacrificiis, que omnis tibi

m a l ; Ecclesia- y signe, luego de uacer el elogio del santo martir: -Flo-

reat in nobis gratia doni eterni, a quo hee munera sanctificentur et per

quem sanctificata surnantnr. Redundet quidem in visceribus nostri obla-

t io tua. (Col. 572 ) . Recordando la' rlqueza de los espirituales dones con

queJJios enriqueclo a S. Martin, la liturgia pide en el dta de su ordena-

ci6u; -Has oblatas hostias Spiritu benedictionis tue ditifica, et oblatores,

'Velpro quibus offeruntur, perlnstra gratia consueta- (Col. 39:3). La misa

1 .de quotidlauo- pide aDios .ut infuudas hils hostiis Sancu tui Spiritus

11l1gitatem' (Col. 511 ) . En esta rnisma forma supl ica la epiclesis del primer

"dor il ingodespues d~ Epifanfa (Patr. Lat. t. 1'6, col. 2t5).

La del domingo despues de la Ascension recuerda la partida del Se-

nor y_la promesa del Espiritu consolador, y asr ora didendo: -Consola-

tiouem nobis Sancti Spiritus largtaris, cujus nunc presentia et adposita

hec tibi holocaus!a sanctifices, et nostrorum cordium arcana perlustres-

(Col. 330).

Termtnaremos este punto de nuestro estudio copiando varias epicle-

~s en que la bendicion del Espiritu Santo se invoca sobre el sacramento

:ya realizado. Sea la 'primera Lade la quinta dominies de Cuaresma, que

dice aSf: -Recitatis, Domine, Unigeniti tui sacramentorum preceptis si-

mnlque preclare passionis et resurrectionis, et in celos ascensionis me-



30 0 FR. A. COLUNGA lA EPICLES1S ftN LA L r T U 1 U ; i A MozA l lABE 3 M

mortam facientes, surplices rogamus ac petirnus: ut in his sacrificiis b e -

nedietionurn tuarum pleuitudo descendat et infundas in eis imbrem Spi·

ritus tui Sancti de eel is, ut fiat hoc sacrificium secundum ordinem Pa-

criarcharum et Prophetarum tuorum, at quod ab illis typice .l.a'.J""UJU

Unigeniti tui Filii signlfieantibus advenrum, tua majestas acceptare dj

nata est, sic hoc sacrificium respicere et sanctificare digneris, quod

verum corpus et sanguis Domini nostri Jesu Christi Filii tui, qui pro

bis omnibus factus est sacerdos et hostia. Hanc itaque hostlam tUI piis~i'

me Pater, de tue caritatis respectu sanctifica, ut sumentibus earn, et hie

delictorum veniam, et eternam in celis conferas vitam. (Col. 543).

Todavia si cabe habla con mas c!aridad la oracion del sexto domingo

despues de Pascua: -Hec pia, hec salutaris .hostia, Deus Pater, qua tibi

reconciliatus est mundus; hoc est corpus illud quod pependit in cruce; hie

etiaru sanguis, qui sacro profluxit ex la;ere. 'Pietati tue proinde

agentes, ex hoc quod nos Filii tui morte redirneris et resurrectione salva-

S 6 5 ) . • En Ia missa V pluralls- del Libel' Ordinutn, col . 3 '29se lee.esta epi-

cteats: -Te Omnipotens, petimus et rogamns ut oblationem hanc, quam

tiblpropter Iarnulos tuos referimus, suscipere digner is propit ius et eorum

llbamina ipse tibi facias acceptabil ia, 14t per SpirituJ11tuum Sanctum

sa11ctifices,et corda simul et corpora peccatis expurges, ut dum corda nos-

tra Christi corporis sanctificarione purificas, et preces eorum exaudias, et

holocaustum nostrum in odorem suavitatis accipias- En la oracion de los

santos martires Cosme y Damian se invoca la gracia del Espiritu Santo

para los que reciban la comunion: cut in hoc eorum venerabili Iesto obla-

tas t ibi victimas sereno vultu respicias, eumentibusque ex eis Sancti SPi-

fiIilS lumen i1ifundas, quo in hoc die passlonis eorum sit populo fldeli

spiritalis letitia et gaudia tribuantur eterna- (Col. 456 s.)

En dos misas -pro ipso sacerdote- publicadas en el Liber O,dinum,

eel . 265y 259. Ia invocaci6n del Espiritu Santo va afiadida y en segundo

IlIghr, como se puede vel' por el texto. Dice ast la primera: -Petimus ergo

Majestatem tuam, Domine, ascendant preces humilitatis nostre in cons'

pectu toe clemeu tie et descend at super hunc panem et super hune cati-

cern 'plenitudo tue divinitatis. Descendat etiam Domine, ilia Sancti Spi-

ritus tui incomprehensibilis majestas, sicut quondam in Patrum hostiis

mirabiUter descendebat; ac presta Domine, ut hujus panis vinique subs-

tantia sanls custodiam adhibeat, languentibus medicinam infundat, etce-

tera etc . • La segunda que parece estar inspirada en el canon romano,

dice asf: -Recolentes Domini nostri [esu Christi beatissimam passiouem,

necnon et ab inferis resurrectionem, sed et in ce lls ascensionern, offeri-

mus preclare majestati tue hostiam pan is et vini, quam sereno vultu res-

plcja~et acceptam earn habere [ubeas, Descendat etiam super hoc altare

Spiritus tuns Sanctus qui et rnunera populi tui sanctificet, et sumentibus

corda placatus emund~t., * * *

lui Sancti benedictione respergens, sumentium visceribus " " " ' ' ' ' ' ' l , . I l ' -

nem adcommodes, Quo puriflcati a criminum labe plenissime jucunde-

mar in hoc resurrectionis dominice die. (Col. 313 ) . La epiclesis de una

-rnisa pro energumeno- publicada en el Liber Ordinum, col. 570, por DQrn

Ferotin es como sigue: -Offerirnus tibi, Domine, has hostias corpol'is el

sanguinis Filii tui Domini ,!ostri pro redernptione animarum nostrarum,

rogantes misericordiam tuam, ut sanitatem irnpertire digneris famum

tuo N., quem egritudo horribilis coarctat ac violentia spirituum, immun-

dorum depopulat.Ob hoc te Dominum omnium dominatorem supplices

deprecamur, ut de sede majestatis tue uinutem Sancti Spiritus s l4rnm a

uelocitate transmittere digll.e1'is super hoc Ubi p, 'eparatu11Z all.a-re,

hunc panem et hunc ea licem benedicendo benedicas et sanctificando

sanctrfices, quatenus ubi hec sacramenta iugressa [uerint, confestim am-

nis legio demonlorum et venena seva demoniorum omnisque exereijns

diabolici et immundi spiritus tentamenta, tremens gemensque discedat

et imperio tuo fugam arripiat, etc" etc .•

:Varias epiclesis invocan la gracia del Espiritu Santo pidiendo una dis-

posicion del animo de los oferentes para que su sacrificio sea recibido en

Ia presencia de Dios. Por ejemplo, en 1a ora cion de S. Cristobal se pide,

despues de recordar el precepto eucaristico, que es Ia gloria de nuestra

redenci6n, «ut repleti gratia Spiritus Sancti carnern subjiciamus

et animam tibi, ut purificato cordis receptaculo, sumamus pretium nos-

tre redemptionis , er ob hoc te sequamur ad gloriam resurrectioniss ~Col,

En todo 10 que precede hemos ido presentando las epiclesis mossrabes

de suerte que ellas mismas fueran declarando so sentido verdadero, co-

menzando por aquellas, que son Ia mayorta, en que se invoca a Dios Pa-

dre 0 a jesucristo, a qaienes se pide la aceptaci6n del sacrificio, la santi-

6caci6u de las of rend as , para que merezcan ser bien recibidas ante Dios,

oIa gracia divina como Iruto del sacrificio 0 de la comunion. De aquellas

.epiclesis en que se invoca la gracia del Espiritu Santo Ia mayorfa con-

cuerda con las anteriores sin otra diferencia que en estas la gracia se de-

manda al Espiritu santificador. precisamente porque a EI se apropia la

obea de la santificacion de las alrnas, como el misterio de la concepcion



F R , A , c 6 L l : J N G - A L A JtIilcu:sts EN LA LITURGIA MOZA .RABE

virginal.ue Marfa. Basta aqui uo hcrnos encontrado ninguna, diliC'Ul!nldl

teolog ica: a 10mas se podrfan notar modos ~e decir menos precisos,

los composltores de estas piezas Iiturgtcas DO eran escolasticos y por

tienen una manera de expresar su fe mas libre y menos ajustada al

cismo de la escuela.

S610 nos. quedan seis epiclesis, a las cuales pudiera aplicarse Ia deJini·

ci6n de la epiclesis al principio referida, Su pensamiento pudieraalguna dificultad, y por este motive deben ser m a s atentamenre

rudiadas. La prirnera que se halla en la edicidn de Lesley, en el UUJLl U'''Ii'~

segundo despues de Epifanta, y en el Sacramentario de Dom Ferotin

el III domingo ode quotidiano- (Col. 622)y es como sigue: 0Vit~'nostram

Domine, Unigeniti tui mortem votiva confessione promerentes resurrec-,

tionem ejus et ascensionem in cells fide indubitata fatemur, veuturum

quoque rursum ac pro meritis singulis judicatururn, reatu licet trepidi,

sed tua Ireti misericordia prestolamus. Ob hoc ergo, quesumus, faro

res ut oblatiauem hanc Spiritus tui permixtione sanctifices, et c07'jJor is

sanguinis Jesu Christi Filii tui plena transfiguratione coufirmes, uthas-

tla, qua nos redemptos esse merninimus, mundari a surdibus facinemm

mereamur, nee nos transfixus vulnere a tua reprobes curatione. MedicuS

enirn es, egri sumus; misericors, nos miserl: ergo quia tibl nosrra ncn

abscondimus vulnera, per ista, quibus placaris, sana nos sacrificia- .Co.

mienza poria confeslon de la muerre, resurreccion y ascension til! [esu-

cristo, por las cuales confiadamente espera la sentencia favorable en III

j uicio final. Apoyado en esta fe y confianza el sacerdote pide la santiflea-

ci6n de la obIaci6n <Spir irus tui permixtione-, que no puede tener o_t r!)

sentido que el tantas veces mencionado de la infusion de Ia gracia, d e t

Esptr itu de Dios, 0 de Ia bendici6n de Dios sobre Ia ofrenda del altar,

Las clausulas que siguen, aunque de una expresion poco aceptablesin

duda encierran el mismo pensamiento. Esa plena transformacicn,

que pide se confirme el cuerpo y sangre de Cristo, no es otra cosa '

confirmaclon de la virtud del sacramento para produclr el fruto deseaoo,

que pudiera ser por las imperfeetas disposiciones de los oferentes impe-

dido. Este Iruto va expJieado en las palabras que siguen .ut hosna,ete .•

Confirman esta interpretacion las dos oraciones que siguen, La Un a

del santo martir Zoilo, que comienza exponiendo el misterio de Ia TrinI '

dad, y luego, hablando con el Padre dice del Espiritu Santo, <quem io'l:O-

lumbe speciem in eodem (Filio) manere voluisti: inlabi et descender«

sallctificalu1'us hec que Ubi offerimus [ubens, que il l corporis et S:u]'gtlJI!'i5~

DuL nostri Thesu Christi Filii tuiaimilltudinem a sol is ortu et occasu

terri tibi Ecclesiam tuarn cathol ica m precepisti III conformem efficiat clu-

~..;;t!lfMn ejus, ut gustantes quam suavis est Dominus, satiemur mane mi-

Warn, dum apparuer it manifesta gloria tua- (Col. 576).

Los'verbos<inlabi. y «Iescendere- que aquf se aplican ala accion del

Espir!tu Santo, ya los hemos visto muchas veces hablando de Dies 0 en

particular del Espiritu divino, para slgnlficar, no precisamente Ia reali-

zaci6n del misterio, sino la santificacion de las almas, que por el se espe-ra conseguir, El compositor reeuerda el texto profetico de Malaquias so-

b' ree l sacrif ic lo de los t iernpos mesianicos, que sera acepto al Senor, y es-

tomrsmo pide para el que ahora se 0frece sobre el al tar (I, 10s. . La seme-

del mismo con el cuerpo y sangre de Jesucristo es sin duda una

manera de expresar la presencia real de [esucrlsto en el rnisterio euca-

nsl.ko.

En el XVI domingo -de quot idiano •. la epiclesis esta inspirada en la

ora(li6n Quam oblationem del canon romano y ora asr: -Memorare etiam,

qnesumus Domine, famll!orum' tuorum, quorum oblationem benedictam,

ratam rationabilemq ue facere dlgneris, que est imago et similitude carpo-

riseJsallguint's Ihesu Cristi Filii tl.ei Domini ac Redeniptoris uostri» (Col.

(41).E sta ultima expreslon nos muestra el mismo pensamiento de la an-

terior, lit presencia sacramental de [esucristo bajo las especies de pan y

La segunda oraclon es de santa Cristina virgen y martir, y dice asr:

-Hecigitnr precepta servantes, sacrosancta munera nostre salutis offeri·

mus, obsecrarrtes, ut infundere digneris Spiritum tuum Sanctum super

DOColemnia, ut fia t nobis legitima eucharistia in tuo Filiique tui norni-

ne at Spiritus Sancti benedicta, in transforrnatione corporis Domini DOS-

tri [hesu Christi Filii tui, edentibus nobis in vitam eternam, regnumque

pel 'J lf :tuum conlocemur (Col. 379). La oracion va di rig ida a Dios clemen-

tIsimo y todopoderoso, por cuyo mandate se ofrecen los sacrosantos do-

nes de nuestra salud, Con estas expresiones ciertamente se alude a Ill.

Jnstitucion de la Eucaristfa Y ' al mandata de Iesucristo con que se terrni-

na elrelate de Ia instltucion. Sigue luego pidiendo Ia infusion del Espfri-

tu Santo sobre la oblaci6n, para que esta, bendecida en nombre del Pa-

dre, del Hijo y del Espiritu Santo, sea para nosot ros legitima eucaristfa,

es d ecir, perfecta eucaristia, ajustada a los mandates del Senor y eficaz

para.lograr los efectos para que Ella instituyo. La clausula que sigue

.ihtransformatione, etc.', se ha de entender ala luz de otra analogs que

heme rhallado en ta 'epiclesls de Ia I I dominica despues de Epifania y en



Fit A. C O T . t i ' N G A .0 4LA ID>rCLESIs EN LA LITURGIA t . iOZARABE 3 0 5

couforrnidad COIl 10 que pide el flnul de Ia misma, En suma, 10que se

n.oes la transubstanclacica de Ia ofrenda, ya desde el principia .m:,,('~n~r

sino la transformacion de 105 fieles en el cuerpo y sangre de Cristo

una perfecta incorporacidn sacramental a El. Este mismo p f : . l 1 s a i n J l l e r l t O · ~

s.e~e confirmado por otra epiclesis, que se lee -in vur dominico de quo-t ldiano- , y luego en la fiesta del Corpus. Dice asi: -Complentes

atqtl~ ser\Tant~s precepta Unigeniti tui, precamur, omnip~tens

ut hIS creaturrs superpositis altario tuo, Spiritum sa?zc ti j ica t io l l is i l l '

fundas, ut per transfuslonem celestis atq ue invisibilis sacramentl

~ic transmutatus in carnem et calix transmutatus in sangninem

fereutibus gratia, sumenttbus medicina» (Col. 625). Recuerda ante

el precepto del Sefior tocante a este misterio. Sigue luego la pe(ici6n

Pad~e de .que infunda su Espiritu de.santificacion, 010 que es igUl l l

santificacion que se dice suya, porque es EI quien la infunde, ! :ie :mt!jlli lte -i

peticion se halla repetida en las epiclesis, ni creo que ofrezca rurlCull'llItI

SLl

interpretacion, en perfects armonfa con la doctrine catolica,la deben ofrecer las palabras -his creaturis superpositis ·altario tun-

las que designa la oblacion segun 10 que aparece a los sentidos. L as

sula~ que si.guen hablan del misterio ya realizado y para el cual S I \ ! plde

gracia santificadora del Espiritu Santo. La transfusion celestial e ~n1i"'I-.'"

ble.del sacramento es la conversion del pan en el cuerpo de Cristo y

caliz en SIl sangre; las cuales, por Ia virtud del Espfritu Saute

gracia de quienes Joofrecen y medicina de quienes 10 reciben. E j u

que estas epiclesis admiten uoa interpretacion en perfecta armonta

la doctrina catolica sobre el misterio eucarfstico,

Cerraremos esta exposici6n COIl la epiclesis de los XVIII marti

ragoaanos, que, si a primera vista parece oscura, atentamente ~U",>I~''·.·'

rada confirma cuanto Uevamos dicho. Dice, pues, asr: «Hec sunt, Doml-

ne, uertssima noui Testamenti edicta libamina, per que tibi hu·

genus reconcilians totius mundi deleta sunt crimina. Hec duo ate

munera, que tibi Melchisedech typicus ille sacerdos ceJi Domino

atque ut a nobis in veri/ate offerretur premisit, Santificet queso,

dens tuus Patrisque Spiritus Sauctus bec oblata sacrificia, et faciat

nissime tui corporis sangulnlsque conformia: ut hec tria, corpus,

et aqua, per que ablnimur, pascirnur et sanamur, percipienrium p~(}ffou$

morbos excludant, et indeflcienrem salutem adhibeant- (Col. ' 2 : 77) .pi pri-

~er punto de la oracion mira a Ia ofrenda puesta sabre el altar y Ill,

tifica en termlnos Iormales con el sacriflclo de Iesucristo, pOI' el eual

ton borrados los pee ados del mundo. EI punta segundo afirma Ia misma

id~a contraponiendo el sacrificio ttpico de Melquisedee con elverdadero ,

quenesotros abora ofrecemos. Y todo esto ya se da por realizado. Cuan-

do , pnes, se pide que el Espiritu Santo descienda sobre el sacrificio y 10

sanrlfique conformandolo perfectamente con el cuerpo y sangre de jesu-

cristo, esta suplica debe entenderse, no aisladamente, sino en relationeon10 que sigue, que este sacramento aleje toda enfermedad de quienes

1 0 reciban y ies confiera en cambio una salud indeficiente. La formula

deexpresi6n de este mismo perisamiento esta tomada de Ia I In. V, 7 y

Roreso menos adaptada para declarar Ia idea de la liturgia, que no es la

que la del Apostol. En esta epiclesis, como en todas las demas, 10

preocupa ala liturgia no es tanto la real.izaci6n del sacramento, cuan-

!ttl eficacia santificadora sobre los fieles, La primera esta asegurada

ilJas'palabras del Sefior: no as! la segunda, que depende de las dispo-

sicionesde los oferentes y comunicantes. Procurar que estas dispoaiciones

esten en armenia con la saotidad del misterio, es Ia preocupaci6n de la

191esia.

Como conclusion de todo 10 dicho, hemos de decir que la epiclesis mo-

zaraj)e supone el misterio eucarlstico ya realizado por las palabras del

Senor en la Cena, segun Ia doctrina de S. Isidore y de Ia Iglesia Catoli-

ca.No hay, pues, Ingar a una tnvocacion del Espiritu Santo, 0 simple-

mente de Dios, para que venga a realizar este misterio, que los oferentes

porministerio del sacerdote cumplen en virtud de un mandate de]esu·

cristo. Y al hacerlo renuevan el misterio de Ia pasion y muerte del mis-

moSenor, Ia cual tuvo el caraeter de un verdadero sacrificio ofrecido al

Padre por la salud del mundo. En sus oraciones la liturgia pide por esta

regovacion, que es rsuya, a tin de que sea bien recibida en la presencia

deDios y enriquecida con la gracia del Espiritu Santo. Esto redundani

en beneficio de los fieles, que han de participar del sacrificio mediante Ia

tomuni6n. 0que de otra manera esperan por este sacrificio alcanzar la

grad a divina. Tal es el pensamiento fundamental que en formas variadt-

simas, inspiradas en la solemnidad del dfa 0 en el caracter de la misa, se

centiene en la oracion Post pri.die, siempre varia de Ia liturgia mozara-

be. Semejante doctrina se ajusta perfectamente a la que expone la litur-

gia romana en su canon y en las oraciones secretas, aunque no se balle

si.eiDPreexpresada can Ia precisicn de lenguaje que pide hoy la ciencia

teo16gi.ca, ni can arreglo a1 tecnicismo introducido despues de la redac-

2

I_



30 6 FR. A. COLUNGA

don de esta Iiturgia. Ala Iuz de esta doctrina y con el au:dlio de

qnfsimos materiales que DOS suministra el Sacramentario _, ... . e _ _ 'c _

serta diftci! explicar la epiclesis de S. Crisostomo, que al principio de

estudio hemos transcrito, y de la misma suer te las otras epic}esis.

esto no entra por el memento en nuestro proposlto.

FR. ALBERTO COLUNGA, O. P.S. Esteban. de Salamanca.

M o d e r n i d a d d e l a v i e j a C O s l l l o l o g i a

Cuando G. K. Chesterton publico su Jamosa obra Heretics, algunos

erttlcos censuraron, sobre todo, 10 que ell a s consideraban el caracter ex-

clnslvameete negative y al tamente demoledor dellibro. Reconocfan que

en t ' ! l se 9ontenfa. una maravillosa refutacion de las doctrinas hoy tan de

moda entre las personas que viven al margen del pensamiento genutnu-

mente cristiano;yno rehusaban sus elogios a la singular sagacldad, fina

'ironia yrecia argumentad6n con.que se ponian al desnudo las Ialacias,

vjl,cuidacles , incoherencias y contradlcciones del socialisrno y del l iberu-

li smo. del espiriti smo y del teosofismo, del pcsitivismo y del idealismo y

de otros analogos sistemas modernos que cuentan con tantos adeptos y

admiradores.

Peto hacfan notar a Chesterton que su labor habra sido solamente des-

Irl:1ctiva y negativa. Hasta el presence, le decian, tu filosoffa no es mas

que una filosoha de iconoclasta. Quisierarnos conocer tam bien In parte

p_osit iv :ay constructlva de tu pensamiento filosofico. Nos has dicho donde

est!!:el error: deseariamos nos dijeras asf mismo d6nde esta la verdad. El

derrthar es tarea muy facil y c6moda. Lo diffcil y meritorio es construir;y.sobre todo, constr;uir con solidez, orden y prcporcion. El negar resul-

ta (loco decoroso cuaodo no se sabe poner, al lado de la negacion, la afir-

mac lon razonada y contundente. Ya que te has com placido en echar por

tierra las filosoffas que actualmente predomlnan, danos ahora tu proplu

1ilosofiaj y dines 10 que piensas acerca de los grandes problemas de In

vida: acerca del alma, de-Ia religidn; de la Iibertad, de la moral, de In

pol!tlcajde Ia economta, de la familia. de Ia sociedad.

Chesterton no desatendio Ia observaci6n; yacept6 el reto que le Ian-

zaron sus crrt lcos. El l ibro Orthodoxy, publicado poco tiempo despues, fue

la respuesta a Ja advertencia que Ie hicieran, Y l a exposicion de sus pun-

tas de vista en torno a las principales cuestiones que atorrnentan hoy y

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