View
288
Download
1
Category
Preview:
Citation preview
8/11/2019 Spatiu Privat
1/59
1
SPAIUL PRIVAT
Dar ascunderea este totodat e drept,
avnd o natur diferit n interiorul
spaiului care s - a luminat. () Aceast
ascundere este mpiedicarea accesului ()
Ascunderea se ascunde i mpiedic accesul la
ea nsi. Aceasta nseamn: lo cul deschis din
snul fiinrii, deci locul de deschidere, nu
este niciodat o scen rigid pe care cortina e
mereu ridicat i unde are loc spectacolul
fiinrii.
Martin Heidegger (1995, 79)
In locul comunitii nu (mai) este acum nici
un loc , sit, templu sau altar pentru
comunitate. Expunerea are/ia loc [ takes place ]
pretutindeni, n toate locurile, pentru c este
expunere a tuturor i a fiecruia, n
solitudinea sa n care nu mai este singur.
Jean Luc Nancy (1991, 143)
Pentru ca s apar un spaiu privat mprejurul
fiinei noastre, trebuie s avem la dispoziie cel puin
ansa de a ne izola de jur mprejur de orice posibilitate
de a fi vzui (alta dect decizia noastr de a ne lsa
8/11/2019 Spatiu Privat
2/59
2
vzui). Aadar, att n locul public, ct i n spaiul
privat, eu pot vedea nafara mea, mprejurul meu.
Diferena ntre locul public i spaiul privat este
atunci aceea c, n cel de -al doilea caz, eu am la
ndemn opiunea dac ngdui sau nu s fiu vzut de
cellalt. Locatarii unei case complet transparente nu au
ac est privilegiu, deci nu se afl situai ntr - un spaiu
privat, ci ntr - unul public i de aici tensiunile psihice
la care sunt supui. In cazul cyberspace , privat nseamn
ncifrat i spaiul privat este de fapt situat pe
traiectoria comunicrii dintre adresa mea de email i
adresa celuilalt. In acest caz, spaiul privat este
filamentar, situat nu loca ci pe traiectorie,
traversnd teritoriul public cu care este interconectat
i de care l desparte doar fortrereaa pe care o
constituie cifrul.
Spaiul privat poate avea acelai caracter temporar
ca i locul public, devreme ce i el este dependent de
caracterul procesual al ntmplrilor care l genereaz.
O cas care ndeplinete criteriile privind controlul
vizibilitii exterioare nu este un Spaiu priv at dect
dac i atta timp ct este locuit. Aceasta ntruct i
n Spaiul privat se ntmpl evenimente, care se
definesc ns prin raportare la cele din Locul public:
cel definitoriu pentru Spaiul privat este retragerea din
Locul public, adic reducerea regimului propriei situri
8/11/2019 Spatiu Privat
3/59
3
n vizibilitate, ascunderea din calea celorlali,
recluziunea - relaxarea (n somn sau veghe),
introspecia, hrana, cultivarea proprie sau a fiilor,
iubirea 1.
Spaiul privat este ambia n a retragerii deliberate
din locul publ ic, spaiu al ascunderii - prin chiar acest
gest invocnd locul public. Aadar, refuznd opoziia
ntre Loc public i Spaiu privat, propun s discutm
despre o diferen de grad de vizibilitate de la biunivoc
(Lp) la univoc (Sp). Aa cum este definit aici, relaiile
dintre cei doi termeni sunt urmtoarele:
i) Spaiul privat este exclusiv situat pe
teritoriul Locului public, singura localizare
care i permite realizarea uneia dintre
trsturile eseniale ale locuirii, anume
nvecinarea. Locuirea nu exist dec t ca
locuire ntreolalt .
Ca un corolar, al celor spuse mai sus,
trebuie precizat c retragerea n pustie,
dincolo de limitele teritoriului consacrat ca
sacru n vederea aezrii, nu duce la
instituirea unui Spaiu privat. Pustnicul este
al pustiei, nu a l comunitii, el nu locuiete,
ci se retrage din relaiile de nvecinare pe
care le presupune locuirea n lume. Pustnicul
8/11/2019 Spatiu Privat
4/59
4
este de altfel adeseori un nomad, un
nelocalizat dect n raport cu lumea de care
fuge. Cu alte cuvinte, el este de gsit
oriunde, numai nu n comunitate (dei, pentru a
supravieui, el adast adeseori la distan,
dar totui n preajma acesteia).
ii) Spaiul privat este scobit n Locul public,
este nfiinat pe seama acestuia, prin
ridicarea de bariere n calea posibilitii de
a fi vzut de ceilali - condiie elementar de
apariie a unui Spaiu privat . Prin intermediul
acestor filtre (ele blocheaz doar accesul
spre mine al privirilor celorlali - i aceasta
numai dac, n msura n care i n proporia
n care doresc acest lucru - nu i a mea ctre
Locul public). Spaiul privat este teritoriul
privirii univoce a mea ctre lume fiind
privilegiul meu de a decide dac i cum ngdui
lumii s m priveasc.
iii) Spaiul privat este cel care impune apoi
amenajarea Locului public n vederea ngduirii
acestei ocrotiri de jur mprejur: dac Locul
public poate exista ca simpl suprafa a
deplierii evenimentului, fr nici un fel de
intervenie, Spaiul privat nu poate aprea
dect n locuri anume amenajate de om n
8/11/2019 Spatiu Privat
5/59
5
vederea locuirii. Acest e amenajri pot fi
orict de minimale (scobirea unei guri n
pmnt, ntinderea unei piei sau pnze pe
cteva bee dispuse ca generatoare ale unui con
sau ale unei prisme triunghiulare [cort],
stocarea de frunzi sau de pmnt n calea
vizibilitii etc.) i nu presupun apariia
nc, cu necesitate, a unei arhitecturi, ci
doar a unui adpost. In termeni heideggerieni,
Spaiul privat este, la limita sa inferioar,
un simplu ustensil. De aici nainte, pn la
construcia ca oper de art este un drum pe
care nici filosoful citat i nici autorul
autorul de fa nu se ncumet s l strbat.
iv) Intotdeauna exist ntre Locul public i
Spaiul privat zone de contaminare reciproc ,
n care, n procente depinznd de cultura,
civilizaia i clima locului, cele dou aspecte
se amestec i coexist.
In concluzia celor de pn aici, trebuie spus c
ntre Spaiul privat i Locul public, care l gzduiete,
nu exist relaie de opoziie i nici diferen de rang,
ci doar una de grad. Adpostirea n Spaiul privat nu
nseamn ieirea din Locul public, dup cum a locui nu
nseamn a face abstracie de activitile din Locul
8/11/2019 Spatiu Privat
6/59
6
public, care i prelungete aura adeseori dincolo de
pragul casei . Reciproc, exist i pe teritoriul public
spaii n care, prin strategii de obst aculare a privirii,
sunt rezervate unei forme mai diluate de Loc public
(strada n raport cu piaa public), sau rezervate - n
diferite grade de separare n raport cu acesta (club;
zone preferate doar de anumite grupuri: pensionari,
microbiti, ahiti ntr - un parc; spaiul interior al
unei biserici parcurs de la vest la est etc). Exist
aadar ntre Locul public i Spaiul privat o zon
extins de griuri, de teritorii care conin, n varii
proporii, ambele ipostaze.
Din textul heideggerian despre a locui, a construi,
a gndi, reiese c evenimentul fiinrii trebuie s aib
loc, s locuiasc, de unde i mantra fenomenologiei
arhitecturii, pe care cu atta savoare o repet autori de
felul lui CNS sau Frampton: locuirea este chipul n care
murito rii sunt pe pmnt (Heidegger, 1995, 179). Dar tot
aici exist invocat temeiul locuirii, care cuprinde
deopotriv n familia de cuvinte a termenului
ocrotirea de jur mprejur, dar i nvecinarea. Nu
locuiesc (i, ca un corolar, nu pot vorbi despre spaiu
privat) dect n vecintate, aadar n proximitatea
Celuilalt. Cu alte cuvinte, nsingurarea muritorului care
locuiete doar sub privirea zeului nu este niciodat
deplin: pe de o parte, chiar adus la pace () n acel
8/11/2019 Spatiu Privat
7/59
7
ceva liber n care el s -a ascuns de privirile
celorlali, continu s fie expus cel puin unei priviri
nedirecionale, omniprezente, adic a privirii zeului;
Heidegger vorbete despre situarea fr scpare sub
privirea divinilor, adugnd tetradei i o orientare
reciproc a termenilor si (pmnt sub cer, muritori sub
divini).
Mai mult chiar, cel care i scobete un spaiu
intim nluntrul locului public, nsui tie despre
aceast privire de nesuspendat i, chiar cnd alung sau
ndeprteaz privirile iscoditoare ale celorlali, i
ntocmete singur un loc de unde i se amintete de
aceast ultim privire, de care nu se poate ascunde, ba
chiar o primete bucuros n intimitatea ultim a
ascunderii sale: colul icoanelor, altarul domestic 2. A fi
n vizibilitatea zeului este de fapt o pre- condiie
esenil pentru a vorbi despre locuri i spaii, devreme
ce tocmai aceast situare sub privirea divinilor pare s
fie, potrivit lui Heidegger, scopul oricrei
clarificri a locului pentru tabr, a oricrei
nfiinri a limitei teritoriului locuit.
Att locurile publice ct i spaiile private prin
operaiunile nfiinrii lor (ordonare, centrare,
limitare) sunt astfel ntr- o perpetu competiie: aceea
de a le face ct mai vizibile naintea zeilor.
Optimizarea anselor de a fi sub privirea divinilor
8/11/2019 Spatiu Privat
8/59
8
este scopul oricrei amenajri a unui teritoriu, al
oricrei zidiri n vederea locuirii ntreolalt. Gestul
ctitorului care ridicnd biserica sa o ofer lui
Dumnezeu conine acest tlc: efortul smulgerii cutrui
teritoriu din indistincie i amenajarea sa n vederea
locuirii se petrecea n vederea ex-punerii sale
nengrditei inspectri divine. Chiar cel fugit de lume
i amenajeaz sihstria, pentru c pustia, ca i pdurea
deas nu sunt inspectabile dat fiind starea lor
indistinct de sus. Cu alte cuvinte, indiferent de
relaia mea cu privirile de pe acelai palier al fiinei
cu mine, sau cu cele inferioare, fiine sau lucruri,
exist o privire - suport, care le ine pe toate suspendate
n starea de a fi potenial -vizibile, la ndem n, gata
s se deschid inspeciei acelei priviri -suport, aceea a
zeului. Zeul ngduie, ba chiar ncurajeaz aceast
competiie ctre o mai stabil auto -vizibilitate.
Destul s spunem aici c, de altfel, nici locuirea
n preajma lucrurilor nsei nu este nici ea pe deplin
linititoare, dac suntem contieni c i ele sunt acolo
pentru a fi contemplate de noi cu acea privire care,
crede Kaja Silverman, nu este situat n noi ci este
situat, mai degrab, n punctul unde memoria ntlnete
stimulii exte rni (1999, 2). n descendena Hannei
Arendt, Silverman acord preeminen aspiraiei de a fi
vzut naintea constatrii, inspirat, pare -se, n
8/11/2019 Spatiu Privat
9/59
9
descendena heideggerian, de Merleau Ponty sau Lacan, c
nimeni i nimic nu poate evada din vizibilitate
(ibidem). Obiectele chiar pot ntr- o astfel de paradigm
s priveasc nspre noi, s NE priveasc, oarbe fiind,
napoindu- se pe firul supravegherii scruttoare a celui
care le- a fcut i care, astfel, le - a transferat fiin;
pentru c noi nine, folosind u- le, druindu -le,
motenindu - le, le ngduim s absoarb i s stocheze
fiin i prin semnificaia atribuit limbaj
potenial.
Din tot acest transfer de neles concrescut n
facerea i ntrebuinarea lor, ele se uit la noi ntr -
o pasivitate a re laiilor reciproce care ele abia se
ridic la rangul inteligibilitii, al lecturii, i n
care ne situm spaiul intim. Chiar cada din locul de
luat masa al unei locuine pariziene a lui Ricardo Bofill
nu este dect un gest de frond care, prin tocmai
e xcentricitatea relaiilor din interiorul lui, iar a
obiectelor i a locurilor nsei, ntrete de fapt
regulile de compunere fireti a obiectelor domestice.
Cu alte cuvinte, ntrind uneori prin paradox relaiile
reciproce dintre lucruri, atragem ateni a asupra
importanei neutralitii lor, pe care niciodat nu
celebrm suficient.
Dar, tiind c aceast extragere, ascundere din
vizibilitate, rmne doar un deziderat - ct vreme
8/11/2019 Spatiu Privat
10/59
10
ascunderea sa este deschis, chiar la limit, cel puin
inspeciei divinilo r 3 i a celei, mult mai blnde (dar cu
toate acestea i ea nelinititoare) a necuvnttoarelor
i a lucrurilor nsele n preajma crora slluim ea
este totui motorul producerii de spaiu privat, al
locuirii. Pe de alt parte, aa cum aminteam mai sus,
pare c termenul nsui conine n sine, sau traseaz
ecourile nvecinrii. Cu alte cuvinte, intimitatea este
posibil ntruct exist locul public, care trebuie s
subziste cel puin n potenialitatea limbii celei vechi 4
dac nu i n actul zidirii civice. Slaul este al
aceluia care locuiete n apropiere, al vecinului meu,
a crui retragere din vizibilitate trebuie s o ocrotesc
la rndul meu. Astfel, ocrotirea de jur mprejur nu
privete doar pe cel ce se afl nuntrul limitei, dar i
pe cel care, nvecinndu- se cu mine, mi accept
recluziunea.
Mai cu seam c acel de jur mprejur al retragerii
din vizibilitate nu este de regul un gest al deplinei
nsingurri, devreme ce locuiesc, n interiorul
ascunderii mele, mpreun cu o strin. Vernant f cea
observaia c dihotomia interior/exterior este dinamitat
n polis pe de o parte de ncredinarea vetrei i zeilor
acesteia unei strine a cuiva de afar - aceea care
devine stpna spaiului tu interior i care
administreaz slaul retragerii din vizibilitate; pe de
8/11/2019 Spatiu Privat
11/59
11
alt parte de prezena - n centrul celui mai public i
mai masculin dintre spaii, agora - a altarului -
rezultant a tuturor altarelor de interior - al Hestiei,
zeia spaiului domestic.
De asemenea, observnd co- substanialitatea d intre
khoros i khora (ambele sunt locuri ordonate i
insulare prin prezena limitei, domenii de intensitate
sporit n spaiul discontinuu al acestei geometrii
calitative pe care o instituie locuirea), mai trebuie s
adugm c, n binomul acesta, diferena este una de
grad: n spaiul privat m ascund, este adevrat, dar nu
de tot. Scopul acestei retrageri din vizibilitate este
intimitatea reculegerii (Lvinas,132), care se petrece
ns nu n singurtate: ea este o intimitate cu cineva
(Lvinas, 131 ), presupune aadar chiar prezena
alteritii. Cellalt este responsabil de ceremoniile
retragerii din vizibilitate, din ex- punerea public
destinat n chip deliberat inspectrii mele . Astfel,
distana dintre nemicarea increat a chorei iniiale i
spaiul privat este una mai mic dect aceea dintre ea i
locul public, pare a ne spune filosoful. Cellalt este
prezent, dar ca alteritate discret, agent al
ntmpinrii ospitaliere (Lvinas, 132); Lvinas crede
chiar mai mult (i, am zice astzi, oarecum sexist), c
de aceast prezen de fundal, aproape absent, este
capabil doar Femeia, cum ortografiaz el.
8/11/2019 Spatiu Privat
12/59
12
Casa devine atunci nu doar spaiul n care se pliaz
n sine cel care se reculege; mult mai mult, ea este
agentul absolut necesar, precerut, al acestei replieri.
Ea face posibil, n chip activ, aceast introspecie,
declaneaz procesul. Definit de Lvinas, casa devine un
soi de vestibul al plecrii spre interior al fiinei care
penduleaz venic ntre vizibilitate i ascundere (133);
mai mult n c, forma edificat a acestui spaiu agent
i detonator este secundar n raport cu scopul su:
autorul citat niruie posibilele ipostaze al khorei
astfel definite: casa sa sau colul su, sau cortul su,
sau petera sa (ibidem); nu att din ce sa u cum este
fcut casa, ct dac ea poate declana i ntreine
procesul auto-retragerii din vizibilitate.
C este vorba despre o auto - contemplare procesual
ne-o spune chiar autorul invocat aici; el vede n chiar
facerea acestei locuine un prim (i, poate, esenial)
fapt al reculegerii: naterea latent a lumii se produce
ncepnd cu locuina (ibidem), devreme ce este parte din
acea familie de gesturi care asigur priza originar ()
care suscit lucrurile i transform natura n lume
(ibidem). Aceas t facere a casei - n definiia lui
Lvinas - este o micare i ea determin de asemenea
deschiderea fiinei (ibidem). Avem aici o observaie
profund heideggerian: de la Heidegger, cel din
Construire, locuire, gndire, tim deja c spaiul care
8/11/2019 Spatiu Privat
13/59
13
fac e posibil locuirea (i care nu este limitat, de
aceea, doar la locuin) acioneaz nemijlocit asupra
fiinei, pe care, n sensul cultivrii, o oblig s
devin n/spre esena sa, dei nu este vorba aici despre
o obligativitate de felul celei care foreaz apariia
uneltelor tehnice (Ge- stell), ci, mai degrab, despre o
ngduire ngrijorat. Casa are de grij s i poi
atinge plenitudinea, dar nu te oblig s o faci: aceast
opiune i aparine, n cele din urm, ie, celui care
locuieti.
Spaiul privat are, n fenomenologie, un al su
spaiu privat. Bachelard este cel care, o dat cu
Poetica Spaiului , instituie un nou teritoriu al strii
de intimitate, care este totodat un loc psihic,
teritorializat n cel mai intim dintre locurile posibile:
n noi nine, n propria noastr memorie. Imensitatea
intim i plenitudinea spaiului su interior, n care
sunt pliate imagini ale spaiilor primei case, aceea a
copilriei, sunt ambele nite concepte centrate, asociate
unei solitudini concentrate (Bac helard, 203). Casa
amintit este totodat o lume n miniatur (sau, mai
corect spus, o imago mundi ) i o imagine a psich -ului
celui care i - o amintete, psich ale crui niveluri le
ordoneaz potrivit dispunerii pe vertical a propriilor
etaje ale casei. n acest fel, fluxul de spaiu circul,
mnat de memorie, ntre interior i exterior: locul este
8/11/2019 Spatiu Privat
14/59
14
un spaiu intim, n vreme ce spaiul exterior este unul
infinit; n perspectiva bachelardian, ceea ce locul i
spaiul au n comun este densitatea experierii lor,
intensitatea: Imensitate n domeniul privat este
intensitate, o intensitate a fiinei, intensitatea unei
fiine evolund n vasta perspectiv a imensitii
intime (193).
n ceea ce privete casa, ca domeniu al fiinrii
intime, Bachelard vorbete, putem afirma, despre
caracterul poros al acesteia. Casa absoarbe energia
fizic i moral a corpului uman (46) i, n aceast
stare de receptacol, de cas - corp, ea ne amintete de
cealalt ipostaz a casei, cea heideggerian, care
ngrijete, cultiv chiar n sensul agricol originar al
termenului de cultivare (colere, cultura) fiina,
ngduindu - i s - i ating esena. Dar ngduina
heideggerian este un proces activ: casa, n vederea
drumul spre esen, acioneaz nemijlocit asupra ta,
intervine n f iin, oblignd - o s se situeze pe sine n
deschis.
n schimb, la Bachelard avem de-a face cu un
megacorp (Casey, 291) casa n care locuiete acum o
fiin care este locuit de casa copilriei (care a fost
experiat ca un megacorp i aa la nesfrit) .
Topoanaliza bachelardian este un termen care va face
carier (fie i n form devia(n)t, de heterotopoanaliz
8/11/2019 Spatiu Privat
15/59
15
foucaltian); dar topoanaliza, grevat de imanena
psihic a localizrii spaiului, spune mult mai mult
despre fiina care i amintete acum copilria dect
despre locuina de acum sau despre locuina de atunci,
situat oarecum illo tempore i, deci, mai degrab un
arhetip al Casei n general dect o cas anume. Casa
copilriei este, folosind un termen derridean, o arche -
scriitur; n ea cres cnd, devine nu doar prototipul
tuturor caselor mele viitoare, ci i spaiul care, cu un
termen din lumea computerelor, mi formateaz
subcontientul. Cu alte cuvinte, analiza nu este adresat
unei topografii reale, ci peisajelor interioare ale
minii care rememoreaz. i, mai mult, care rememornd
i amintesc de fapt propria facere mai mult dect un
anume spaiu. Ceea ce i -a preocupat cel mai mult pe
criticii acestei perspective este aplatizarea spaiului
experiat i transformarea sa n imagine. Lumea ntreag,
sau experiena ei, devine astfel o surs de topoi
imaginali (Casey, 295). In proces, distincia dintre loc
i spaiu se estompeaz spaiul intim i pierde
claritatea, n vreme ce spaiul exterior i pierde
vidul (Bachelard, 218), devreme ce a fi acolo, n
spaiul fizic, nseamn a fi totodat (sau mai cu seam)
aici, n interiorul memoriei. Spaiul interior devine
(ine loc de, suplinete) locul, n vreme ce spaiul
8/11/2019 Spatiu Privat
16/59
16
exterior este expediat n fundal ca domeniu al
infinitului.
Critic la adresa plenaritii spaiului
bachelardian, pe care l releg exclusiv spaiului
interior (i de aceea, probabil, fantasmatic), Foucault
i opune un spaiu exterior care este nici vid, nici
plenum - n primul rnd un set de relaii care
delimiteaz s ituri care sunt ireductibile unul la
cellalt i n mod absolut de nesuperpozat unul
celuilalt (1986, 23). Intre Loc public i Spaiu privat,
Foucault instituie o serie de staii intermediare,
care, publice fiind, nu sunt n primul rnd teritorii ale
ac trii (negociere, schimb, decizie) i nici n primul
rnd ale vizibilitii, de felul restaurantelor,
plajelor, al slilor de ateptare din (aero)gri. Ele
sunt instanele care, ngduind odihna, repaosul s
prevaleze asupra activei vizibiliti, negociaz
dihotomia ntre Locul public i acele situri ale
odihnei, nchise sau semi - nchise care sunt casele (24).
Habermas i sfera public
O contribuie esenial n nelegerea procesului de
pendulare ntre sfera public ( ffentlichkeit ) i
domeniul privat ntemeiat exact pe problema vederii i a
supravegherii o ofer Jrgen Habermas n Sfera public i
transformarea ei structural . n arhitectura suburbiei
8/11/2019 Spatiu Privat
17/59
17
americane, cu absena delimitrilor spaiale de pe limita
dinspre strad a proprietilor (gard, front construit),
nlocuite de pajiti comune (i.e. fr delimitri
spaiale), Habermas vede, n descendena lui W.H.Whyte,
o versiune civil a vieii de garnizoan (1998, 212).
Sfera privat se dizolv sub privirile comunitii,
deci a sferei publice, n vreme ce zidurile subiri
preiau funcia unei comunicri sociale, foarte greu de
distins de controlul social (212). Pentru Habermas,
acest mod de locuire, ambiguu situat ntre public i
privat, nu asigur n chip automat un loc propriu pentru
intimitate ; aceasta este un mediu care trebuie de
fiecare dat produs (212), n vreme ce sfera public se
repliaz n conceptul de unitate de vecintate,
atenundu - i generalitatea. n acest dual proces de
abandonare a limitelor extreme, Habermas vede de fapt o
distrugere a relaiei dintre sfera privat i sfera
public (212). El deplnge, bunoar, dispariia
sistemului de construcie n block -uri 5 , impus de o
circulaie tiranic. Aceasta duce la o dubl concluzie:
oraul se transform ntr - o jungl (213), iar individul
care l locuiete se retrage el n sfera lui privat,
care este n tot mai mare msur demontat, dar l face
s simt c sfera public urban se descompune (213).
Critica habermasian trebuie din aceast privin adus
la zi, mai cu seam n ceea ce privete oraele
8/11/2019 Spatiu Privat
18/59
18
americane, unde acest fenomen de descompunere a centrului
(i) prin circulaia care l sfie fusese observat,
ulterior primei redactri a acestui studiu, i de
K.Frampton, care, n 1982, impune termenul de
brolanschaft (cldiri de birouri i autostrzi) pentru
a descrie deertizarea respectivului centru.
Or, n a doua jumtate a anilor nouzeci, pe valul
de prosperitate economic i a observrii eecului
fenomenului de sprawl rspndire necontrolat a
suburbiilor a ap rut o direcie n teoria i practica
urbanismului numit The New Urbanism, dublat de o
micare a comunitilor locale nsele de a lua napoi
centrul oraelor. Ceea ce prea sortit demolrii, acele
inner cities abandonate promiscuitii i declasrii
so ciale (n felul n care este abandonat la Bucureti
centrul istoric- comercial Lipscani, de pild), au fost
restaurate i repopulate. Sfera public i cea privat se
sprijin reciproc, ctignd trie una pe seama
celeilalte n acest efort comun. Mai mult, unele orae
americane investesc n desfacerea sistemului de
autostrzi de mare vitez care le traversa centrul,
tocmai pentru ca acesta s i poate rectiga congruena
i intimitatea comunitar. n interiorul centrului
astfel recuperat, locuirea revine n calitatea sa de
ingredient absolut necesar viabilitii unui astfel de
spaiu urban, fr de care nici comerul nu poate
8/11/2019 Spatiu Privat
19/59
19
supravieui. Aa se face c polarizarea vieii sociale
ntre cele dou sfere public i privat pe care
Habermas o observa, n descendena lui H.P.Bahrdt, este
de fapt un proces mult mai ambiguu i care, n orice caz,
este de fapt unul pendulatoriu. Dup parcurgerea pn la
capt aproape a acestei polarizri, urmeaz n oraul
american nc o suprapunere a celor dou pe un acelai
sit: centrul.
Fenomenul nu este exclusiv american. n Europa el
este de asemenea pendulator. Tema i soluiile finaliste
de la concursul internaional de urbanism Bucureti 2000
au cuprins cu toatele o suprapunere a locuirii (chiar sub
forma locuirii colective) cu celelalte funciuni ale
centrului, inclusiv cu cele administrative. n viaa
real a urbei ns, locuinele din zona centrului civic
sunt ntr - o proporie covritoare folosite drept sedii
de firm, chiriile fiind mai ieftine 6 dect spaiil e
specializate puse deja la dispoziie de cele cteva
business centers deja existente n zon i care, unele
(ca de pild fostul Bancorex) au un deficit de spaii
ocupate. Investiiile n zon, cele preconizate i
amnate sine die de situaia politic, economic i de
ambiguitile primriei n tentativa de a porni
parteneriatul cu consoriul britanic CBC, numit Agenia
de Dezvoltare Bucureti 2000, se concentreaz de aceea n
zona cldirilor de birouri i hoteluri.
8/11/2019 Spatiu Privat
20/59
20
Exist ns i aici un nivel de absorbie al pieii,
dictat de ritmul de dezvoltare (sau de contractare) al
economiei, de relativa glisare a centrului propriu zis
dintr- un punct ntr -altul al zonei centrale lucru
pentru care de altfel Bucuretiul este din nefericire
renumit, mutndu- i sau demolndu- i centrii de cteva
ori pe parcursul a mai puin de dou sute de ani 7.
Berlinul de vest a convertit n chip deliberat o parte
semnificativ a cldirilor de locuit din zona sa central
n birouri, pentru a se trezi cu un exces de spaiu de
birou ri care va duce, probabil, la scderea preurilor de
nchiriere i, deci, probabil la reconvertirea lor n
locuine.
Un anun guvernamental 8 propunea nu de mult
transformarea zonei din spatele Casei Poporului n
locuine pentru Agenia Naional a Locuinelor i pentru
parlamentari. Aprobat, acest gest ridic o serie de
ntrebri . Cele mai grave sunt cele cu privire la etica
negocierii contractelor cu partenerii interni i
internaionali ai statului romn. Despre ce este vorba?
n urma negocierilor pentru nfiinarea Ageniei
Bucureti 2000, MLPAT a trecut prin guvern o ordonan
care transforma zona ce fuse obiectul concursului n
1995- 96 n zon de de dezvoltare de interes naional.
n esen, nici o aciune de dezvoltare urban n
perimentrul definit p rin ordonan (care pn la trecerea
8/11/2019 Spatiu Privat
21/59
21
prin parlament, a acionat i a produs efecte de lege) nu
se putea lua fr avizul organismelor descrise acolo ca
acionnd n parteneriat cu primria capitalei i cu
statul; n plus, se putea trece la expropriere (cu
c ompensare n aciuni sau n natur) a terenurilor din
zon, ceea ce va fi simplificat dramatic procesul de
clarificare a situaiei juridice. Or, la foarte scurt
vreme dup ce adopt hotrrea, acelai guvern, prin
MLPAT, decide atribuirea terenului pentru catedrala
neamului FR consultarea partenerilor descrii n
ordonan. Cu alte cuvinte, dac i cnd vor fi nceput
colaborarea, primria i Agenia de Dezvoltare Bucureti
2000, deja terenul din Piaa Unirii, acum i cel din
spatele Casei Republicii vor fi fost deja atribuite. n
acest fel, ntreaga negociere preliminar a fost de fapt
spulberat prin nerespectarea de ctre partea romn a
propriilor decizii cu putere de lege. nclcarea
succesiv a propriilor decizii pune n criz orice
nelegere posibil a statului i autoritilor locale cu
teri, mai cu seam atunci cnd terii sunt persoane
juridice de drept privat i, mai ales, strine.
Incapabile s neleag din aceste scamatorii camuflate
n acte juridice altceva dect c sunt manipulate i
nelate, respectivele pri tere se retrag dezamgite
din procesul de negocieri. Peticirea zonei cu intervenii
punctuale, fragmentare, srace ca finanare i ca idei
8/11/2019 Spatiu Privat
22/59
22
generatoare va vduvi nc o dat Bucuretiul de ceea ce
i trebuie de cteva secole i, ca ntr -un blestem, nu se
nfptuiete niciodat 9: un plan director coerent, de
anvergur, centrat pe fezabilitate i eficien
economic, pe parteneriat privat - public i pe o
consultare a tuturor partenerilor urbani. De asemenea,
aciune oarb, pas cu pas, dirijat de puterea naional
i/sau local n beneficiul privat al unui grup sau al
altuia iar nu al comunitii urbane n ansamblu, poate
produce mai mult haos ntr - o zon care deja este
descrierea nsi a acestei stri de colaps.
Din nefericire, n u ltimele decenii nu s-a
ntreprins nici un fel de studiu critic asupra
problemelor locuirii. O carte aprut n anii optzeci
recapitula doar seciunile -tip de blocuri propuse de
IPCT. Dar despre alternative la locuirea colectiv,
despre cele mai recente ten dine n lume asupra
domeniului, nu s- a scris i nu s - a ntrebat nimic n
ultimul deceniu, adic de cnd problema unei politici
unice n domeniu nu se mai poate pune. Am ncercat s
propun unei fundaii autohtone un astfel de studiu 10 , dar
el a fost respins . n locul unei cercetri de profunzime,
cu echipe multidisciplinare din economie, tiine socio -
umane, politologie, urbanism i arhitectur, care s
evalueze problemele existente, s inspecteze stadiul
soluiilor de locuire colectiv/social din lume i,
8/11/2019 Spatiu Privat
23/59
23
apoi, s propun soluii viabile arhitecturale,
economice, politice - pentru situaia concret din
diferite localiti romneti, MLPAT, principalul
responsabil n domeniu, a nfiinat doar o Agenie
Naional a Locuinei care face n continuare blocuri,
probabil chiar i n spatele Casei Republicii. Or,
tehnologia de construcii implicat, ca i materialele,
precum i tipul de infrastructur necesar sunt cu toatele
ca urmare a prefabricrii excesive i a
deprofesionalizrii concomitente a proiectanilor i
executanilor - extrem de nvechite n Romnia (n multe
cazuri, inferioare perioadei interbelice). n aceste
situaii, apartamentele propuse de ANL sunt nevndute,
costnd aberant de scump pentru veniturile pturilor
defavorizate i/sau tinerelor familii, crora ar trebui
s li se adreseze ca locuine sociale.
Studiu de caz: Spaiu privat, interstiii publice i
Locuinele anului 2000
Textul lui Noica menit a fi o introducere la
locuinele anului 2000, despre care Liiceanu credea c
este scris ntr- un stil [care] i - a enervat ntotdeauna
pe specialiti (21 martie 1977), ne introduce ntr -un
univers al casei individuale ale crei atribute sunt
valorizate prin distanare fa de vicisitudinile vieii
zilnice: iadul este plin de cuptoare, perei i
8/11/2019 Spatiu Privat
24/59
24
lcauri, afirm Noica; dar, pe de alt parte, contrar
afirmaiei credinelor populare invocate de Noica (n
rai nu sunt defel locuine () n rai () ), tim c i n casa tatlui meu multe lcauri
sunt.
Motivele pentru care oamenii i fac locuine sunt,
pentru Noica: somnul, frica, foamea, erosul, logosul,
iar argumentarea care urmeaz oscileaz perpetuu ntre
concepia heideggerian despre rosturile zidirii n
vederea conferirii de locuire i propriile reflecii
surprinse n sintagme cu totul memorabile, pe care le vom
urmri n cele ce urmeaz. Prima dintre ele este cea
referitoare la somn: se poate dormi oriunde, n
definitiv, dar nu se poate dormita oriunde. Lumea
exterioar este prea strident, natura prea
neastmprat, cu furnicile, psrile i fonetele ei.
Ii trebuie o cas pentru lenea ta. Invocat n subtext
este retragerea din vizibilitatea, aceea presupus i de
Levinas, pentru a te putea relaxa n acea blndee tras
peste fa lucrurilor despre care acesta din urm vorbea.
Or, aceast decontractare, firescul necenzurat (acea
aducere n pace heideggerian) din comportamentului
casnic - pe care lenea i dormitatul l presupun - sunt
de fapt precedate de frica pe care Noica o aeaz abia n
8/11/2019 Spatiu Privat
25/59
25
al doilea rnd printre motivele ntocmirii unei case.
Este invocat aici explicit Heidegger, pentru care casa
este acel adpost care te ocrotete de jur mprejur, iar
motorul acestei adpostiri este frica; frica de nimic
determinat, o fric atavic, avnd la un capt frica de
zei care totui observ spaiul casei, orict de
retras ar fi altfel aceasta din vizibilitatea public
i la cealalt frica de foame.
Foamea nsi este ambivalent, invocnd n cheia
minor cmara, iar n aceea major ctitoria (foamea de
afirmare ca om, de lupt i de supravieuire prin fapta
sa i prin ctitoriile sale). Casa este totodat pentru
Noica n acelai timp cmin, coal i biseric a celulei
familiale n care se consum i apoi iese la lumin
misterul vieii, prin procreaie. Casa este, de aceea i
un comentariu al erosului desfurat.
In fine, Noica ne prezint o alt ipostaz a casei,
aceea de spaiu public: casa ca ter itoriu al logosului.
Ca tcere - cuget intim al fiecruia - i ca gnd
propriu, logos- ul nate spaiul privat (omul se trage
nspre casa lui, spre a se regsi n gndul propriu). Ca
adresare ctre sinele lrgit (familie, apoi comunitate),
ctre aproape i ctre cellalt, logosul este motorul
apariiei spaiului public. De la camera de oaspei (o
cas fr camer de oaspei este un neadevr uman i o
mutilare) i, a completa, pn la agora, casa i
8/11/2019 Spatiu Privat
26/59
26
zidirea n genere sunt teritoriul logosului. Casa est e,
din aceast perspectiv, conchide Noica, o nchidere ce
se deschide tem recurent a gndirii sale filosofice.
Aici ajuni, merit extins - ntr - o ampl acolad -
discuia despre consecinele spaiale ale ospeiei, cea
care deschide teritoriul priv atului ctre locul public.
S privim cu atenie mai nti cum, mediate de praguri 11
(poart, u i ferestre) i, mai ales, de distana fa
de accesul principal, Loc public i Spaiu privat
interfereaz. Pentru aceasta s privim o clip planul
unei locui ne tradiionale din zona Orientului Mijlociu.
Spre deosebire de Grecia antic i chiar de coloniile
sale ionice, aceast arie geo - cultural nu are o tradiie
a Locului public n sensul n care considerm a fi Loc
public agora, gymnasion- ul, academia i al te asemenea
teritorii ale ntlnirii n spaiu deschis n vederea
lurii comune a deciziilor. Absena unei culturi
democratice este probabil principala cauz a acestei
conformri urbane, ca i religia. Pe de alt parte ns,
unele din funciile locului pub lic sunt recuperate de
ctre piaa comercial (suk, bazar), mai cu seam
negocierea i schimburile.
Predominana Spaiului semi - privat i a celui privat
n detrimentul Locului public este vizibil n
arhitectura casei vernaculare. Aceasta ncearc s
recup ereze (inclusiv din raiuni climatice) ct mai mult
8/11/2019 Spatiu Privat
27/59
27
din (ceea ce ar fi putut fi) Locul public i s l
conin, s l prepare pentru a deveni Spaiu privat.
tim de astfel c un proces apropiat s - a petrecut i cu
casa roman, care i distribuie feluritele funciuni n
raport cu curtea interioar., ctre care se deschid prin
intermedierea unui portic. Dar n ambele exemple imediat
lng accesul n gospodrie, n oikos, se afl o camer
de musafiri i de ospee, aadar un spaiu situat mai
degrab n interr egn: public pe teritoriul privatului.
Accesul este, desigur, sever cenzurat de stpnul casei.
Dar spaiul rmne, cu toate acestea, indecidabil, n
sensul c, la evenimente deosebite, poate fi folosit att
ca Loc public, ct i ca domeniu exclusiv al Spaiului
privat.
Cu ct mai ndeprtat de poart, cu att mai privat
locul respectiv, pn acolo unde gineceul, zona cea mai
fragil i mai intim a casei, este situat n
extremitatea opus intrrii (i.e. la cea mai sigur
distan fa de Locul public). U n exemplu aparte,
singurul pe care l cunosc i care se opune acestei
organizri logice a raporturilor dintre Locul public i
Spaiul privat, ne este oferit de casa turn yemenit.
Aici, camera de musafiri este, dimpotriv, cea situat la
la captul scri lor, la etajul cel mai de sus al casei.
Explicaia pare s fie (aa cum o ofer cteva doctorate
despre locuirea tradiional arab de la UAUIM consultate
8/11/2019 Spatiu Privat
28/59
28
de mine sau chiar recenzate n vederea susinerii) aceea
c astfel, musafirului i este oferit panorama optim
asupra oraului, cea mai bun vedere pe care o poate
oferi casa. Camera de oaspei pstreaz astfel un contact
vizual cu Locul public i, astfel, ceva din atributele
eseniale ale Locului public astfel nct vizitatorul s
nu fie depresurizat brusc prin obturarea vizibilitii
(i.e. a controlului vizual) asupra teritoriului
dimprejur. Dei situat n extremitatea intrrii n
Spaiul privat dinspre Locul public, camera de oaspei
este totui cea mai aproape din punct de vedere vizual
de Locul public.
Aa dup cum teritoriul dintre poart i prisp este
unul indecidabil n cazul casei tradiionale de la noi.
In diferitele zone, aceast ambiguitate este tranat: n
cazul satelor sseti din Transilvania, garduri severe,
opace sunt dublate de alte mecanisme prin care se poate
controla (i refuza complet) accesul n curte 12 .
Dimpotriv, n Dobrogea, gardurile scunde cu stlpi de
piatr (calcar) i scndur, vruite, marcheaz doar
limita de proprietate, lsnd complet liber vederii
curtea din faa casei. La srbtoare sau la nmormntare,
poarta mare a curii era deschis i oricine putea intra.
In Dobrogea, att n satul bunicilor paterni ct i n
cel al bunicilor materni (primii transilvneni
colonizai, ceilali ucrainieni refugiai), ntreg s atul
8/11/2019 Spatiu Privat
29/59
29
era (este nc) presupus de la sine a fi invitat la un
astfel de eveniment. De unde i dificultatea deosebit de
a organiza n astfel de condiii mesele pentru pomeni,
ntruct numrul celor care pot aprea era (este nc)
imprevizibil: curtea, ba chi ar i casa devin atunci n
integralitatea lor un unic Loc public. Desigur, acest
lucru este valabil exclusiv pe durata evenimentului
(nunt, nmormntare sau, ulterior, poman important).
S- a scris mult (E.Bernea, R.Drgan, C - tin Joja i
alii, etnologi, arhiteci i filosofi), despre
caracterul de spaiu de tranziie al diferitelor spaii -
tampon ntre Spaiul privat (interiorul casei) i Locul
public (centrul satului). Pe rnd, strada (care este Loc
public al celor care locuiesc pe ea i care se ntlnes c
n faa porii cte unuia dintre ei), curtea din fa a
casei, prispa nsi au jucat acest rol de spaiu de
tranziie. Pe arhitecii de dup neoromnesc ncoace i -au
fascinat, firete, mai mult prispa i pridvorul,
reificate ca elemente purttoare de tradiie, iar nu n
postura lor real, ca generatoare de spaii de tranziie
la interfaa semiprivat/privat.
Anii aptezeci au adus comparaii ntre arhitectura
tradiional japonez i cea romneasc o comparaie
flatant, ntrit miraculos parc de viz ita lui Kisho
Kurokawa n 1995 la Bucureti i de admiraia lui pentru
Muzeul Satului. Folosind acest element arhitectural
8/11/2019 Spatiu Privat
30/59
30
generator de spaiu intermediar (engawa), Kurokawa l -a
rescris n cheie metabolist, prnd s dovedeasc, n
subtext, spre satisfa cia acelor asculttori ai si
narcotizai de obsesiile ideologice ale naional -
comunismului, c umila arhitectur vernacular poate prea
bine servi drept rezervor dac nu de forme, atunci de
principii pentru o arhitectur absolut contemporan,
dac nu chiar naintea vremii sale, dar n acelai timp
cu specific naional13
. Desigur, nu aceasta era lecia
arhitecturii lui Kurokawa, ale crei surse puteau fi
foarte bine interpretate n cheie tradiional, dar i n
cea a metaforelor ciberneticii i ale SF -ului pseudo-
comunizant, intrat deja n febra milenarist; ambele
ncepuser s fascineze, n siajul momentului 1968; or,
multe dintre concepiile lui Kurokawa (precum cele despre
casa- capsul 14 ) sunt congenere cu preocupri similare
europene, n special cu a celea ale arhitecturii pop, ceea
ce dovedete mai degrab contemporaneitatea gndirii
arhitectului dect sursa ei ancestral.
Dar despre consecinele spaiale ale ospeiei i
despre interfranja dintre public i privat de pe chiar
teritoriul casei exist i consemnri teoretice
contemporane. Este vorba despre consemnarea unui seminar
inut n 1995 de Derrida la EHESS (Despre
ospitalitate), volum tradus i publicat la noi n 1999.
Merit menionate n contextul spaiului privat i a
8/11/2019 Spatiu Privat
31/59
31
gradelor sale de contaminare cu atribute publice cteva
din argumentele i comentariile lui Derrida. Filiaia
paradoxal (Derrida, 1999, 25) a termenului hostis , care
nseamn i oaspete (strin) i gazd. Or, cele dou
limite ale ospitalitii ar fi aadar:
a) acordarea aceste ia de ctre gazd oricui,
indiferent de gradul de alteritate al celui
gzduit, fie el i strin absolut i/sau inamic,
ceea ce echivaleaz cu o tergere a opoziiei
sine- cellalt prin aclimatizarea strinului n
spaiul privat 15 ; i, la extrema cealalt,
b) cenzurarea legilor ospitalitii de ctre Legea
statului, care nseamn c aceasta din urm
primeaz naintea oricrei alte ospitaliti i
c, dac ea o cere, gazda cu orice sacrificiu -
trebuie s le ncalce pe primele, deferindu -l pe
oaspete statului , ceea ce echivaleaz cu
subordonarea spaiului privat celui public,
striat i, mai mult, cu posibilitatea, destul de
plauzibil, ca privatul s nceteze s existe,
devreme ce el este la dispoziia inspeciei
publice n numele Legii 16 .
Opiunea nu este uor de fcut. Ea ne situeaz ntre
statul poliienesc pe care l cunoatem, din nefericire,
mai bine dect Derrida (draconica lege a strinilor pe
teritoriul Romniei nu doar c nu a fost abrogat dup
8/11/2019 Spatiu Privat
32/59
32
1989, dar a i fost revizitat de cteva ori de ctre
l egislativ pentru a fi i mai serios reinstituit n
practic) i posibilitatea de a lsa, din exces de
ospitalitate, din nou prad spaiul privat violrii sale
i chiar achiziionrii sale silnice de ctre
necunoscutul pe care nu l mpiedic s abuzeze de
ospitalitatea mea. n ambele ipostaze, dei teoretic
aflate n opoziie, eu pierd controlul spaiului
intimitii mele.
Mai mult dect att, nici perspectivele trecerii n
cybespace nu sunt dintre cele mai fericite, devreme ce,
abandonnd perspectiva loca l a spaiului privat
(ipostaz n care acesta poate fi oarecum delimitat,
izolat i controlat pe graniele sale de nedoritele
intruziuni), franjele de privat traverseaz teritoriul
public ca traiectorii care pot fi (i chiar sunt)
interceptate de ctre cei de afar (stat, poliie sau
servicii secrete, hackers). Aceast interceptare pare s
fie scoas de sub imperativul unei etici a raporturilor
privat/public tocmai ntruct traverseaz i sunt
disponibile (sunt vulnerabile) n spaiul public al
cyberspace , pe care statul se simte ndreptit sau chiar
obligat s l controleze.
Revenind la textul futurologic de la care am
pornit (ca multe dintre textele genului, neverificat de
realitatea prezent dect n acele poriuni unde el nu
8/11/2019 Spatiu Privat
33/59
33
era de fapt predicie, ci - deja - istorie), s mai
observm c viitorul urbanismului noician este un univers
al dispersiei, al casei individuale (Noica subliniaz
acest atribut n text), ct vreme mijloacele tehnologiei
(criticate i de Heidegger pentru c, n ciuda reducerii
distanelor, nu amplific apropierea dintre oameni,
nvecinarea) nu fac nimic altceva dect s amplifice
distanarea, ca o fug spre rou a fiinelor umane,
fiecare n raport cu fiecare. Aceast dispersie a
locuirii ar atrage dup sine i o dispersie a muncii i,
mai ales, a nvrii. Asemenea unei zeiti indiene, al
crei corp este presrat cu ochi (sau, a zice, asemenea
unui tablou de uculescu) pmntul va deveni presrat cu
() locuine umane, care s reprezinte, fiecare,
deschiderea omului ctre cer, nu prin supraetajare, ci
prin regsirea de sine a omului cu cerul lui cu tot. In
aceast ntmplare a dezlipirii omului de om
recunoatem un ecou din Construire, locuire, gndire i
tema sa a locuirii n btaia privirii zeului.
Dar textul lui No ica, utopic n ceea ce privete
hrnirea omului prin fotosintez pn n 2001, anun -
de fapt este consngean cu - teme ale filosofiei
deleuziene pe care le- am amintit mai sus i, din aceast
perspectiv, cu un proces de punere n criz a
stabilitii locuirii care a nceput mult nainte, o dat
cu dezurbanismul constructivismului de orientare
8/11/2019 Spatiu Privat
34/59
34
bolevic din Rusia/URSS. In ce privete reducerea la
celula individual a casei i desprinderea ei de o
localitate, voi ncerca s prezint pe scurt o istorie a
ace stui proces, pentru c el pune n criz ideea de
amplasament pe care acest text a ncercat s o deduc din
Lichtung .
Studiu de caz: Locuirea ca arhipelag
Ce nseamn deci construire? n germana veche
cuvntul buan, care a devenit bauen (a
construi) nsea mn a locui. O urm abia
vizibil s - a pstrat nc n cuvntul Nachbar
(vecin). Vecinul este Nachgebur sau
Nachgebauer, acela care locuiete n apropiere.
Martin Heidegger, Construire, locuire,
gndire
n cele ce urmeaz, pornind de la indiciile
furni zate de Heidegger n Originea operei de art i n
Construire, locuire, gndire 17 , voi ncerca s
argumentez c legtura dintre cei doi termeni este mai
profund dect etimologia i, elibernd dipolul loc-
vecintate de slaba ntemeiere lingvistic, s l fundez
nc o dat pe terenul mai stabil al locuirii ca
reciproc investire ntre delimitare i nvecinare.
8/11/2019 Spatiu Privat
35/59
35
Vecintatea presupune alturarea fr suprapunere
de locuri stabil(izat)e prin gesturi ale zidirii
(centrare, organizare, limitare); atare locuri sunt cele
care ngduie ndividuarea, ascunderea, ocrotirea, tocmai
aceste trsturi fiind cele care ngduie apoi
nvecinarea.
Existena spaiului public este condiionat de
existena, integritatea i stabiitatea spaiului privat.
Sunt contient c o asemenea opinie, atunci cnd, n
vremuri post-structuraliste, sunt negate orice dihotomii,
dar mai cu seam cea public versus privat, sun
retrograd, devreme ce nu doar accept este drept, ca
limite n sens matematic, adic propriu zis intangibile
existena celor doi termeni, dar mai implic i existena
relaiei antagonice dintre ei (dei, cum art altundeva,
cele dou tipuri de spaiu - eveniment sunt de o fiin),
precum i una de tip cauz -efect. Cu alte cuvinte,
trebuie s ai spaiul - insul al propriei tale locuiri,
pentru a putea fi mai apoi un bun vecin i, abia mai
apoi, un bun cetean; invers: nu te poi nvecina cu cel
al crui teritoriu locuital se suprapune peste al tu.
Inexistena teritoriului - insul al locuirii, sau
invadarea sistemat ic a integritii, adic a intimitii
acestuia produc pe cale de consecin distorsiuni n
relaia public privat: nici spaiul privat nu mai este
prezent dect ca deziderat, nici cel public nu mai apare
8/11/2019 Spatiu Privat
36/59
36
dect n ipostaze caricaturale. Se nelege din cel e
spuse pn acum c exist i un corolar al celor spuse
pn acum, anume c locuirea colectiv este, din
perspectiv argumentului heideggerian, un non-loc pe care
l voi critica n consecin.
Dup argumentarea punctelor de mai sus, voi ncerca
s sugerez c insula nu este doar un topos al
nsingurrii, ci i, n formula oraului i a spaiului
public, unul al locuirii ntreolalt. Absena locurilor
publice i gesturile violente la adresa conlocuirii dau
seama despre nenelegerea unei alte familii de cuv inte
semnificative, cea care leag cetatea de civism i
civilizaie.
mpotriva locuirii colective
S sintetizm de la bun nceput, n cadrele
topologiei heideggeriene din studiile mai sus amintite
(i folosind n subsidiar traducerea n limbaj
arhitect ural dat de Christian Norberg Schulz n cri
dintre care amintesc aici doar Genius Loci i Habiter,
dar i interpretri care ne sunt acum la ndemn n
traducere romneasc, precum cele ale lui Pgeller i
Haar) o descriere a spaiului n cadrele cruia locuirea
i.e. firea n lume a muritorilor este ngduit.
Originea arhitecturii - aceea de la care, ca i n
cazul operei de art, obiectul de arhitectur ncepe i
8/11/2019 Spatiu Privat
37/59
37
din care i extrage esena - este n sit . Arhitectura
are aadar, pentru Heidegger, caracter anteic : ea
absoarbe esena sa din solul n care este aezat, ca i
din contextul fizic, istoric, cultural: "Prin urmare,
spaiile i capt esena din locuri i nu din aa-
numitul spaiu" (1995, 185). Nu este vorba despre un sol
oarecare, ci despre pmnt natal (n sensul de sit care
ncepe, nate arhitectura, de matrice) sau loc . Raum este
definit de Heidegger drept "ceva rnduit, cedat, eliberat
i anume n vederea unei limite" (ibidem.
Ceea ce se afl nluntrul limitei, i anume ct mai
aproape de Centru (Eliade, Norberg-Schulz) este diferit
n rang fa de ceea ce rmne afar ( extra muros ). Aa
explic fenomenologi de felul lui Eliade importana
fixrii Centrului casei/cetii. Centrul coincide cu
omphalos /centrul lumii, iar ruul astfel btut fixeaz
arpele subpmntean. Centrul este de asemenea punctul de
ptrundere n lume a osiei sale ( axis mundi )i/sau a
arborelui vieii - ax vertical pe care Norberg Schulz o
apreciaz ca fiind axa calitativ a spaiului, pentru c,
precizeaz Eliade, ea pune casa n legtur cu celelalte
niveluri cosmice, care altfel i-ar fi inaccesibile.
n ceea ce i privete pe arhitecii impregnai de
fenomenologie, ei se arat sensibili la natura
amplasamentului. Frampton vorbete cu cldur n
capitolul 5 al textului su dedicat regionalismului
8/11/2019 Spatiu Privat
38/59
38
critic despre cei care, precum Botta, proiecteaz i
"construiesc situl", pregtindu-l pentru nuntirea cu
casa. n sit se afl acele atribute care vor trebui
transferate casei i care vor da consisten esenei
acesteia.
Frampton dezvolt astfel tema cultivrii ( bauen ,
colere ) prezentat anterior de Heidegger n "Construire,
locuire, gndire", explicnd c a nivela o topografie
neregulat este "un gest tehnocratic care aspir la
condiia unei absolute absene a locului, n vreme ce
terasarea aceluiai sit spre a primi forma n trepte a
unei cldiri este un angajament n sensul actului de a
"cultiva" situl" (1982, 26). Situl astfel nivelat recade
ntr-o condiie inferioar, fr atributele unei matrici
generatoare de obiecte de art arhitectural, n vreme ce
un sit "proiectat" i "construit" devine - n poten -
loc, pmnt natal, Raum - i.e. originea posibil a unui
asemenea obiect aletheic.
Limita d seama n primul rnd despre sacru.
Limitarea spaiului ngduie ca arhitectura s fie locul
(de)limitat care face posibil hierofania. De asemenea,
un astfel de spaiu, tocmai prin prezena zeului,
rentoarce n solul care l-a iscat acest atribut de a fi
sacru:
"Templul nchide n sine figura zeului i n
aceast ascundere el o face s emane, prin sala
8/11/2019 Spatiu Privat
39/59
39
coloanelor, n spaiul sacru. Datorit templului,
zeul este prezent ( anwest ) n templu. Aceast
prezen a zeului este, n sine nsi, desfurarea
i delimitarea spaiului ca fiind unul sacru."
(Heidegger: 1995, 65)
Ne aflm aadar naintea unui proces dual: situl-
"lumini" (limitat, aadar cedat i eliberat) face
posibil arhitectura care, prin tocmai limitarea sa
ngduie prezena zeului; aceast prezen, la rndul
su, se proiecteaz napoi pe sol, druind ndoit ceea ce
a primit la origini: "nlndu -se, templul deschide o
lume i n acelai timp, el o repune pe pmnt, care, n
felul acesta, se reveleaz ca sol natal" (66).
Din textele lui Heidegger putem infera cteva
propoziii eseniale pentru destinul arhitectu rii.
Zidirea este de dou feluri: cea care edific construcii
(i.e. ustensile zidite) i cea care ngrijete creterea,
face posibil locuirea (i.e. "chipul n care muritorii
sunt pe pmnt"; 179) i vdirea zeilor. Rezult c
atributul esenial al arhite cturii este sacralitatea sa .
Casa eliadesc era situat la intersecia nivelurilor
cosmice, puse n comunicare prin intermediul axei
verticale (calitative) a spaiului, trecnd prin centrul
ei.
Heidegger nu accept ns nici o zon "gri" ntre
ustensil i oper de art, ceea ce face problematic
8/11/2019 Spatiu Privat
40/59
40
nelegerea rostului arhitecturii, altul dect cel
aletheic. Totui, arhitectura are o component practic -
funciunea sa - adic o doz de "ustensil". Casele, chiar
templele, orict de vdit ar fi natura lor ocrotitoare,
se sprijin n acest demers i pe funciune. Arhitectura,
spre deosebire de celelalte arte, este deopotriv i
folositoare; modernismul susine c ea este n primul
rnd util.
Dilema a fost observat chiar de unii filosofi n
descenden heideg gerian. Gadamer, chiar dac nu este el
nsui fenomenolog, susine un punct de vedere care
nuaneaz dihotomia heideggerian, anume c un edificiu
reuit este "o soluie fericit (...) el i ndeplinete
perfect scopul 18 , iar construcia sa a adugat ceva nou
dimensiunilor spaiale ale oraului sau ale peisajului"
(n Leach: 1997, 134); de altfel, Gadamer nu ezit s fie
chiar mai explicit n aceast problem: "O cldire nu
este niciodat n primul rnd o oper de art. Scopul
su, prin care cldirea aparine contextului vieii, nu
poate fi separat de sine fr a pierde ceva din
realitatea sa" (134); nu altceva afirm Baconsky cnd
definete locuirea ca fiind "domesticirea unui peisaj n
care utilul i agreabilul s - au combinat dup proporia
cea mai just" (1996, 47).
Cu alte cuvinte, obiectul de arhitectur este un
adpost - ntr-o msur mai mare sau mai mic. Fr a fi
8/11/2019 Spatiu Privat
41/59
41
inspirat de fenomenologie, ci de structuralismul
semiotic, Venturi fcea o observaie care servete totui
ca argument i aici: Arhitect ura este un adpost decorat
cu simboluri. Disocierea ntre adpost i decoraie, pe
care ulterior Venturi a radicalizat-o pn la a desprinde
semnificaia cldirii i a o prezenta separat de
aceasta, pe bilboards, nu este cu putin ns pentru
fenomeno logi. Arhitectura ngrijete creterea prin chiar
faptul c este aa, iar nu doar adpost.
Exist diferene eseniale, de asemenea, ntre
spaiile sacre: dac templul grec servete exemplul
heideggerian, pentru c el nu ntr-adevr exclude
adpostul pentru oameni, centrndu-se exclusiv pe vdirea
zeilor, crora le ascunde statuile, n schimb biserica
cretin i cu precdere aceea sofianic, ortodox,
servete deopotriv drept Cas a Numelui Domnului, dar
i ca adpost pentru cei venii s se roage nl untrul
ei.
Pmntul este originea operei de art n genere i a
celei arhitecturale mai cu seam. De ce fac aceast
privilegiere? Pentru c, n ceea ce o privete, tripla 19
ipostaz sub care pmntul se pro -pune n opera
arhitectural aceea de pmnt natal, de stof a
operei i de amplasament leag cu o valen n plus cei
doi termeni. Primul sens nu intereseaz economia textului
de fa. Al doilea sens capt, n cazul arhitecturii, un
8/11/2019 Spatiu Privat
42/59
42
neles propriu: pmntul este cu adevrat suportul
material al operei de arhitectur i, poate, ar merita un
studiu aparte necesitatea, din perspectiv
fenomenologic, de a construi cu materiale naturale. n
fine, originea operei este n amplasamentul su, cel care
face posibil locuirea. i cum este acest pmnt, ace st
loc (natal)? El este o punere n deschis a pmntului, un
lumini: Raum , adic un spaiu limitat, rostuit, i, prin
tetrad, aezat n centru, la rspntia dintre pmnt i
cer (adic pe axa vertical, calitativ a spaiului) pe
care centrul casei/axa l umii o face vizibil. Centrul
fixeaz acest sit, stabilizndu - l; geometria l salveaz
din haos, n sensul pe care Heidegger l atribuie acestui
gest, anume a elibera ceva ntru esena proprie (181),
iar limitele reprezint o desprire tare de restul
sp aiului, de la care locul nostru ncepe s se densifice
spre sine.
Am descris o insul. Ea, ca i corpul, ncepe de la
sine, din centru, este rnduit i limitat. ntr -un
astfel de loc este posibil aezarea casei pe care, ca
origine, luminiul o i nat e; el este Wohnsttte , loc al
locuirii (Heideger, 177). Locuirea, din a crei familie
de cuvinte n germana veche fac parte: bucuria,
prietenia, libertatea, linitea mpcat, ocrotirea de
jur mprejur, cea de o fiin cu cultivarea latin
(colere, cultura ). n acelai pasaj (179 -80) n care
8/11/2019 Spatiu Privat
43/59
43
descrie atributele locuirii i n care vorbete despre
ocrotire ca trstura fundamental a locuirii,
Heidegger vorbete despre rmnerea naintea divinilor
i despre unitatea originar a tetradei. Aceast rmnere
este unic: nu este posibil aadar ca mai multe locuiri
s se petreac deodat pe un acelai sit. Insula este
unic i nu poate fi mprtit. Dar, mai ales, trebuie
spus c, ntemeiat n amplasamentul -origine, casa nu
poate supravieui fr acesta. Nu exist locuine aeriene
i, cu aceeai rsuflare, trebuie avertizat mpotriva
absurditii ontice a locuirii colective.
Nu trebuie s ne mire nelepciunea celor din
Chandigarh care, lund n posesie blocurile lui Le
Corbusier, le- au tratat ca i cnd fiec are din ele ar fi
o cas n sine: fcnd focul n living adic, dar fr ca
fumul s se poat duce, ca jertf, la zei. Superpozarea
locuinelor pe acelai amplasament le interzice acestora
vizibilitatea n faa zeilor i nutrirea din solul care
ar fi treb uit s le nasc. Iat de ce nu poate exista
arhitectur ou-topos . Nu poate exista arhitectur
standardizat/tipizat, devreme ce nu exist situri
identice dect dup ce a trecut deja tvlugul unificator
al modernitii. Copil drag al avangardei, locuina
colectiv, a crei form malign a fost dom-komuna
constructivist, nu avea cum s supravieuiasc: citindu -
l pe Heidegger, avem i argumentele filosofice ale
8/11/2019 Spatiu Privat
44/59
44
acestui eec care, din nefericire, a apucat deja s
distrug o proporie nsemnat de locuri i, prin aceast
deertizare, s interzic i ansa ulterioar a acestora
de a mai nate opere de arhitectur. Fa cu locuirea
colectiv nu exist, o spun cu toat responsabilitatea,
nu exist o alt cale de a te desfigurrii pe care o
presupune dect dispari ia ei fizic i re - nfiinarea
locurilor, chiar dac exist o doz evident de
artificialitate n acest proces: geniul locului, odat
alungat, nu mai poate fi convins s revin.
Insule publice: oraul, templul, agora
Interpretnd ceea ce aveau de spus presocraticii n
materie de spaiu, vom putea observa c propunerile
fenomenologiei nu doar c nu sunt cu desvrire noi ,
dar, mai mult, c ele se revendic adeseori explicit
din aceast proto - filosofie de dinainte de Platon. Unii
cercettori, precum Jean Pierre Vernant, au comentat
modul n care filosofii presocratici vedeau lumea,
spaiul ei, pentru a face paralele fertile cu imaginea
lumii aa cum se regsea ea aplicat n modelele urbane
i ale arhitecturii de obiect chiar. Iat, de pild, n
volumul Mit i gndire n Grecia antic 20 , ntreg
capitolul Organizarea spaiului descrie implicaiile pe
care modul mito-filosofic i religios de a privi natura
i atributele spaiului le avea asupra organizrii polis-
8/11/2019 Spatiu Privat
45/59
45
ului grecesc, asupra organizrii spaiului interior al
locuinei i cel exterior, public, al cetii. Despre ce
este vorba?
Vernant face o analogie ntre revoluia cosmologic
propus de Anaximandru i apariia noiunii de agora , de
spaiu public aflat n centrul su, al cetii. Este
pentru ntia dat n lumea greac i faptul are
consecine dincolo de simpla geografie pe care o
implica de fapt textul anaximandrian c pmntul este
fie o sfer, fie este vzut ca avnd (cel puin o)
suprafa rotund (un cilindru plat, sau o sfer) care
pl utete n spaiu ntr - un soi de punct Lagrange
ntr- un centru al lumii, unde toate forele divergente
ale kosmos - ului se anuleaz reciproc, au aadar o
rezultant de intensitate nul. Pmntul acesta rotund
plutete fr nici un sprijin exterior; mai mult, el este
deopotriv neutru i, de aceea, central - i viceversa.
Aa se face c un asemenea model spaial ducea cu
uurin, prin analogie, la apariia unui tip special de
spaiu n ora adic n imaginea construit a lumii
cel aflat n centru, acolo unde toate forele care se
nfrunt n cadrul oraului sunt n stare neutral (au
rezultanta zero) i care, de aceea, este un spaiu
public: agora , piaa public. Apeiron , principiul
nesfrit, indeterminat - i gsete un echivalent n
agora , n a cest spaiu central care, ca i pmntul, nu
8/11/2019 Spatiu Privat
46/59
46
mai este individual, ci comun i, n acest sens, omolog
cu totalitatea (Vernant, 1995, 282). Fiecare alt loc de
pe pmnt respectiv din ora este n mod necesar
limitat i individual (ibidem). Centrul ar e ns un cu
totul alt registru, cel al totalitii i, n acelai
timp, al neutralitii. Aici este locul situat en meso ,
n centru i aici sunt depuse problemele comunitii spre
a fi discutate liber, fr presiuni. Aici se iau decizii,
se negociaz, se fac schimburi. Este arhetipul spaiului
public i pare evident c centralitatea acestuia d seama
despre un anumit tip de societate, cea democratic;
dimpotriv, prezena central a acropolei a spaiului
dedicat ritualurilor sacre i prezenei zeilor n
templele lor dovedete o dez-centrare a spaiului
civic, aa cum o regsim la Platon, afmirator de tiranii.
n centru este un spaiu grevat de ritualuri ale
excluderii, accesibil selectiv doar iniiailor, aleilor
pe felurite criterii, iar nu un spaiu public.
Spaiul vag
Dar ceea ce este interesant este c, dimpotriv,
spaiul public, situat n centru, conine n centrul su
un loc al zeului. n centrul acestui spaiu public analog
pmntului se afl vatra public, focul venic pe care l
ntreine nt reaga comunitate, ntruct funcia sa este
tocmai aceea de a reprezenta toate vetrele fr a se
8/11/2019 Spatiu Privat
47/59
47
identifica cu nici una (ibidem). Vom observa deci
temeiurile unei prezene a zeului-n-spaiul-civic, o
simbioz ntre spaiul public i afirmarea prezenei
sacre. Cu alte cuvinte, spaiul public nu este opusul
celui sacru, ci este domeniul unei sacraliti
mprtite de comunitate, iar nu a unei exclusiviste.
Prezena unei vetre tutelate de Hestia, emblem a
spaiului casei, zei a femeii n csnicie n chiar
centrul celui mai public loc al cetii poate s ne apar
n acest context paradoxal. Structura intimitii
casnice, aezate sub patronajul cuplului Hestia-Hermes
este prezentat de Vernant ca fiind una stranie, ntruct
tulbur caracterul definitiv al dihotomiilor masculin-
feminin sau public-privat sub care suntem prea uor
tentai s aezm spaiul edificat, n special cel al
locuinei. Aadar, n centrul spaiului public este
celebrat zeia intimitii, n vreme ce n locuin este
prezent, chiar dac ex-centric 21 , spaiul public, sub
forma camerei de oaspei.
Aa se face c, dei femeia, cu toate atributele
cultural acceptate, este cea care vegheaz ca altarul
Hestiei s nu se sting, aceast femeie este totui o
strin n raport cu vatra, care celebreaz strmoii
brbatului. Ea este, trebuie s fie o strin, adus
nluntru i creia i se ncredineaz administrarea
spaiului interior, delegndu-i-se n proces i vegherea
8/11/2019 Spatiu Privat
48/59
48
vetrei. Dimpotriv, brbatul, care este cel ce
construiete i administreaz i folosete spaiul
exterior, public, este cel care vegheaz la o alt vatr
a Hestiei, cea public. Spaiul public, aflat n centrul
oraului, are n chiar centrul su o zon de intimitate
feminin (o vatr), n vreme ce spaiul de intimitate
maxim, al locuinei, este iniial n administrarea unei
strine de acel spaiu, al unui venit de afar.
Iat de ce modul n care Vernant interpreteaz
aplicaiile urbane ale modului n care Anaximandru
nelege spaiul i cosmosul apare ca fiind extrem de
relevant chiar i pentru nelegeri ulterioare ale
noiunilor de spaiu privat vs spaiu public, interior vs
exterior i, mai ales, d msura ambiguitii unor spaii
pe care o ntreag tradiie, cea a gndirii pozitiviste,
raionaliste, ne nvase a le privi n chip simplist:
este vorba de habitat.
Khora: insula-substrat
Interesant pentru metafora insulei este cazul
platonician, deoarece introduce noiunea de spaiu-
matrice, de spaiu ideal n care sunt situate modelele.
Acest spaiu nsctor i totodat pstrtor este numit de
Platon khora . Platon descrie spaiul astfel: Exist un
al treilea lucru, spaiul, care este venic i nu poate
fi nimicit i care ofer sla tuturor lucrurilor
8/11/2019 Spatiu Privat
49/59
49
generate ( Timaios 51 e-52b). Concept platonic de spaiu
poate fi urmri t i prin filiera cercetrilor lui Popper,
devreme ce, n dialogurile Republica , Omul politic i
Legile , Platon ofer acestuia temeiuri pentru o judecat
a spaiului organizat (cetatea) din perspectiva sa de
spaiu al politicului la scar societal. Or, modul de
manifestare n interiorul cetii este chiar spaiul
urban, din organizarea cruia rezult cu necesitate i
atributele fiecrui loc din cetate n raport cu
utilizatorii si. Astfel, n raport cu centrul cetii,
stabilit de fondator ca acropol, cetenii vor primi
terenuri de pe suprafaa circular dimprejurul acestui
centru mprit conform celor dousprezece triburi care
o vor locui. Regula esenial era aceea descris de
Vernant (1995, 309-10), conform creia fiecare din cele
5040 de loturi era mprit n dou: una n apropierea
oraului, cealalt n zonele periferice, ctre granie
() astfel fiecare cmin va fi legat de un lot de pmnt
care, n media celor dou componente ale sale, se va gsi
la aceeai distan fa de centru, ca toate cele lalte
(Platon, Legile , 746b). O afirmare puternic a centrului
care ns, spre deosebire de epoca clistenian, n care
acest centru era definit de agora , devine n concepia
platonic un spaiu al zeilor: acropola. Schimbarea este
radical, ntruct centrul nu mai este un spaiu uman,
accesibil, neutru, ci unul sacru, trans-uman,
8/11/2019 Spatiu Privat
50/59
50
inaccvesibil dect preoilor i iniiailor, un spaiu nu
al negocierilor i schimbului, ci al ceremonialului sever
controlat i al comunicrii prin revelaie selectiv.
Sacrul este disociat de profan (Platon, Legile , 745b). n
sfrit, aa cum observ Vernant, cetatea este o imago
mundi perfect, n care zeii sunt n posesia spaiului i
l controleaz.
n descendena interesului lui Popper, merit
studiat devenirea spaiului platonic i prin prisma unui
alt studiu, cel al lui Adi Ophir 22 . Acesta extrage din
Republica ntreaga desfurare a oraului ideal n
viziunea lui Platon i, din modulde organizare a
societii, face s decurg consecinele pentru
urbanismul cetii. Zona paznicilor este prima separare
spaial n raport cu restul oraului. n interiorul
acestei zone a castei conductoare nu exist diferenieri
spaiale i nici spaii private. Pe dealt parte ns, nu
trebuie s existe spaii intime, dar nici genurile nu
sunt separate spaial: nici o femeie nu trebuie s stea
singur cu vreun brbat (458c -d). Copiii trebuie
separai de prini i crescui ntr-o alt zon a
cetii, o cre.
Spaiul strjerilor este, potrivit lui Platon, unul
complet deschis, traversabil indiferent de gen i este
complet comun. Ophir semnaleaz contradicia care
exist ntre un spaiu complet deschis i accesibil, pe
8/11/2019 Spatiu Privat
51/59
51
de o parte, i un control strns i total, pe de alt
parte. Cum poate fi eficient un control care nu se
exercit aupra spaiului (asupra celui comun, cel puin)?
Iat o ntrebare care rmne deschis la Platon , care
ns precizeaz c de la ora, de la mprtirea unui
spaiu comun deriv tot ceea ce indivizii sunt i au,
inclusiv cele mai intime amintire i dureri ( Republica ,
463a).
Violarea insulei publice
Prsind Republica lui Platon, s ne ndreptm ctre
noul centru civic bucuretean. Ajuni acolo, observm c
ntreg spaiul din jurul pretinsului Edificiu Public al
Romniei este nconjurat de un gard hidos, despr ind
nc o dat, de data asta nu doar simbolic sau ca scar,
cldirea propriu zis de oraul n care a fost amplasat.
Spaiul public, insula de civitate n centrul creia
problemele cetii ar fi trebuit depuse, spre a primi o
rezolvare, a fost rpit i t ransformat ntr- un spaiu
privat de factur rural, al celui suficient de
puternic spre a i - l apropria violent. Insula public -
raiunea de a fi a centrului civic - este violat i
dispare.
Povestea continu i dup 1989. Noiii proprietari
nu doar c nu vd nici un motiv de a tansforma n public
spaiul perimetral al casei poporului, dar, dimpotriv,
8/11/2019 Spatiu Privat
52/59
52
acioneaz n direcia perpeturii acestui rapt. Fostul
preedinte al Camerei Deputailor a ameninat cu veto -ul
su orice soluie a concursului Bucureti 2000 care ar fi
afectat Casa lui; mai grav este ns atitudinea unora
precum deputatul Ion Raiu, care, nebgnd de seam
contradicia ca o astfel de cldire s aib drept curte
proprie, exact ca la ar, propune construirea unui teren
de golf al Parlamentului exact acolo, rstimp n care
orice decizie raional privind viitorul zonei este
tergiversat indefinit.
i atunci, cnd insituia care reprezint la nivelul
cel mai nalt ar trebui s o fac interesul public
ignor ideea de spaiu publi c, de ce nu ar proceda la
rapturi similare i alte instituii publice? La ce bun
s ne mirm de persoanele juridice private care
construiesc pe spaul public, al crui caracter nc nu a
fost legiferat, cnd Pota Romn a luat n posesie, din
terenul de stinat iniial a deveni centrul cartierului
Drumul Taberei, o poriune sensibil i, prin construcia
unui gard metalic de lagr, a trasformat -o n curtea
proprie a OP 66?
Bucuretii sunt un ora fr piee, n sensul de
spaii publice, ale dezbaterii, ale negocierii, ale
schimbului, aa cum le -a definit CNS n Habiter . Aceast
observaie trist, pe care a mai fcut - o adeseori i
prof.dr.arh.Alexandru Sandu, trebuie de ndat nsoit
8/11/2019 Spatiu Privat
53/59
53
de o alta, pe care observaia empiric o impune ca pe o
eviden i studi ul Danei Harhoiu a semnalat-o ca pe o
caracteristic a oraului: omniprezena maidanului.
i ce este cu acele piee civice, imitaii ale
forului roman dar fr templu construite de regimul
comunist n paralel cu ofensiva reinventrii judeelor
i, mai ales, a municipiilor? Sunt acesta spaii
publice n sensul enunat adineauri, sunt insule ale
mijlocirii mpreun -locuirii? n primul rnd, trebuie
observat caracterul lor utopic, n sensul n care ele
sunt construite a) spre a nlocui centrele istori cete
constituite ale respectivelor municipii (Ploieti,
Piteti); sau b) ex -centric n raport cu acestea (Satu
Mare, Tulcea, Sibiu, Bucureti).
n al doilea rnd, aceste centre civice, care se
inspir nu att de la modelul roman, ci de la acela
fascist italian de anii treizeci (Brescia este un exemplu
elocvent n aceast privin), nu sunt situate en meso ,
ci sunt de fapt subordonate sediului puterii, avnd ca
punct de fug balconul/tribun destinat apariiilor la
marile adunri populare a lui Ceau escu, n felul n
care propunerea lui Terragni pentru Palatul Fasciilor
era, n plan, o oglind convergent, n al crei focar se
afla tribuna liderului. Este ilustrativ n acest sens
rolul impozant al tribunei de la Satu-Mare (a
8/11/2019 Spatiu Privat
54/59
54
regretatului Nicolae Porum bescu), care este detaat de
restul cldirii i plutete deasupra pieei.
n al treilea rnd, derivat din afirmaia
anterioar, reiese caracterul de pia de defilare sau de
adunri de masse, nu de reuniune a egalilor, rol pe care
l are agora, forul. ntr- o schimbare dramatic, care o
ilustreaz pe aceea petrecut n natura puterii,
edificiile politice sau administrative ale acestui secol
dup experiena Palatului de Iarn scot n strad
nivelul piano nobile, spaiul public al egalilor,
transformndu-l ntr- o pia subordonat unde liderul se
arat mulimii ntr -un mediu complet controlat. Vom
observa astfel c spaiile publice descrise mai sus nu
i - au ndeplinit rolul de foruri dect o singur dat
n 1989 cnd, ntr- adevr, ele au fost foruri de
decizie public i colectiv. Judecnd dup goliciunea
lor de dinainte i, mai ales, de dup revoluie, se poate
concluziona eecul lor total: izolate de rutele preferate
de promenad i comerciale, ele au rmas semne ale unei
puteri prsite de solidaritatea comunitilor n
singurtatea pieelor civice.
ntrebarea care decurge cu necesitate din cele spuse
pn acum este dac, observnd deficitul de spaii
publice, ratarea celor existente i luarea lor n
posesie de ceteni i chiar de insituii car e, publice
fiind teoretic, ar trebui s prezerve acest caracter cel
8/11/2019 Spatiu Privat
55/59
55
puin pentru spaiul dimprejurul lor, trebuie s insistm
pe inventarea de spaii publice n oraele romneti?
Pentru nceput, ar trebui spus c exist surogate pe
care le lum prea puin n considerare mai cu seam noi,
arhitecii, fascinai de asocierea milenar dintre ideea
de spaiu public i forma urban de pia istoricete
constituit. Mediile, mai cu seam spaiile virtuale de
discuii de pe Internet, suplinesc un procent n cret ere
din aceste absene, sau, ca n cazul televiziunii,
camufleaz sau suprim necesitatea spaiului public (a se
vedea notaiile asupra acestui subiect n descendena
unei perspective semiotice ns, din rubrica omonim a
lui Bogdan Ghiu din Dilema/ 26 februarie 1999).
Apoi, trebuie s nchei scurtele mele notaii despre
spaiile - insul ale locuirii ntreolalt cu remarca
desprins dintr - un comentariu mai larg a arhitectului i
filosofului arhitecturii post-structuraliste care este
Rem Koolhas potriv it creia ideea de spaiu public i,
mai ales, obsesia privind necesitatea prezenei sale n
ora sunt dou dintre marotele arhitecilor care, ncet,
ncet, nceteaz s mai aibe importana dinn teoriile
urbanistice ale deceniilor trecute 23 . Desigur, situa ia
ade complet diferit n cazul specific al Romniei, unde
deprinderea abilitii de dialog comunitar trebuie s fie
dublat de apariia expresiei acestor spaii civice de
la transparena i fortificarea atributelor publice ale
8/11/2019 Spatiu Privat
56/59
56
instituiilor la piee i de la televiziune i media 24 la
chat-rooms pe Internet.
Dar concluzia pe care o sugerez deocamdat 25 este
aceea c orice discuie despre spaiu public trebuie s
se desfoare numai dup ce exist n comunitate o mas
critic de spaiu privat, de locuine unifamiliale de
felul cartierelor construite dup criteriul breslei
pn dup rzboi. Spaiul public depinde de existena
spaiului n ntregime privat, n care se ntemeiaz
fiina i din ocrotirea cruia, ca s parafrazez o spus
heideggerian, omul, locuind, poate nfrunta i alte
tipuri de spaii. Locuirea este un arhipelag de insule
individuale, care accept s fie ulterior abstractizate
ntr- o insul public. Nici nclcarea primelor nu este
de natur s nfiineze spaiul public, nici desfigura rea
celei din urm nu readuce n stare privat spaiul furat
publicului.
8/11/2019 Spatiu Privat
57/59
57
NOTE
1 Sex is best in a cocoon. You have to feel wombish. Philip Johnson. 2 (Locuina din Pdurea Neagr) n-a uitat colul nchinat Domnului, din spatele mesei comune(Heidegger, 1995, 191).3 Muritorii locuiesc n msura n care i ateapt pe divini ca divini Heidegger, 1995, 181. 4 In definitiv, locuirea se pstreaz, credea Heidegger, n Nachbar doar ca o urm abiavizibil;1995, 177.5 Este interesant n context i merit o discuie separat n chiar contextul relaiei public/privatopiunea traductoarei Janina Ianoi pentru termenul sovietic cvartal n locul celui de block; cvartaluleste de fapt o interpretare proprie a unitii de vecintate a block -ului front construit ctre patru strzi paralele dou cte dou i curi interioare), cruia ns i este sustras tocmai principiul originar proprietatea privat asupra terenului i a cldirilor ridicate pe el. 6 Dar, oricum, cu neputin de atins pentru funciunea de locuire crora le fuseser destinate iniial. 7 Un exerciiu n acest sens fcut cu studenii de la arhitectur dovedete incapacitatea lor de a cdea deacord asupra unui centru: Universitatea, Piaa Palatului/Revoluiei, Sf.Gheorghe, Bd.Magheru, zonaLipscani, Calea Victoriei, Casa Poporului, Piaa Unirii sau Piaa Victoriei sunt candidate, cu ansediferite, la acest titlu, n funcie i de definiia pe care ei o dau termenului. Chiar i studiile urbanisticeded icate temei, de felul celui privind delimitarea zonei centrale fcut n anii 80 de echipa catedrei deurbanism, conduse de prof.Alexandru Sandu, dovedesc c, de fapt, putem defini cu oarecare claritate ozon de densitate central i mai puin un centru pr opriu zis.8 Terenul din jurul Palatului Parlamentului devine proprietate public: Senatul a adoptat, ieri, un proiect de Lege prin care terenul din spatele Palatului Parlamentului devine proprietate public, iardeciziile privind destinatia acestui teren se vor lua numai de catre conducerea Camerei Deputailor.Premierul Mugur Isarescu i-a cerut, printr-o scrisoare, la inceputul acestui an, presedintelui CamereiDeputatilor ca pe terenul aflat in spatele Palatului Parlamentului sa fie construite, de catre ANL, blocuriin care, eventual, sa locuiasca si parlamentarii. In urma acestei cereri, un grup de zece parlamentari auinitiat un proiect de lege prin care situatia terenului din spatele Palatului Parlamentului sa poata fidecisa doar de catre aceasta institutie. Acest proiect a fost adoptat de Camera Deputatilor intr-o formadiferita fata de Senat, legea urmand sa intre la mediere. (Oana SIMA, Ziua 14 iunie 2000).9
Planul din 1935, care nu a apucat ns s fie implementat, prevedea n primul rnd monumentalizareaBucuretilor, nu aezarea lor pe baze economice stabile; cele postbelice sunt srace n idei majore,altele dect cele importate din discursul politic al vremii i, prin urmare, au sufocat oraul propriu zis
prin cartiere- dormitor i industrii azi falimentare.10 CRIZA SPAIULUI INTIM/PRIVAT N ROMNIA (Identitate, proprietate, accesibilitate: probleme i soluii contemporane) Problema locuirii n societatea dezarticulat a Romnieicontemporane nu mai este doar o criz, ci a depit pragul cronicizrii. Absena i ezitrile n a fundaviaa social pe principiile proprietii private; lipsa unei strategii coerente de rediscutare afundamentelor economiei i, implicit, a principiilor pe care se poate finana obinerea unei locuine
proprii; inconsi stena discuiilor despre locuirea social, pe care o anemic agenie naional i cteva programe hilare ale cutror administraii locale nu le pot pune cu seriozitate n criz fertil; n fine,absena studiilor vizionare, critice, care s dea verdicte i s ofere soluii alternative iat n ctevacuvinte n ce const criza spaiului intim/privat n Romnia. Efectele societale de la familie, prinnatalitate i rat a mortalitii, la comunitate, prin relaiile ce se stabilesc ntre generaii, la locul demunc, n educaie, n spaiul cultural i, mai cu seam, n creterea ratei delincvenei sunt dramaticei cer o punere n discuie imediat a acestor probleme. Societile dezvoltate discut i reformuleaz toate aceste probleme cu o ritmicitate pe care o sugereaznsi schimbarea la fa extrem de rapid a acestora. n Marea Britanie se discut annual, n perioada postbelic, n cadrul unei competiii naionale, locuirea n ansamblul faetelor sale, iarexpoziiile acestor concursuri se dovedesc seminale pentru dezvoltarea ulterioar a conceptului.Revistele americane dedic numere ntregi n fiecare an arhitecturii de locuine de la vile la locuinesociale. nsi data de nceput a postmodernismului este situat de un autor extrem de im portant Charles Jencks n relaie cu desfiinarea (i.e. cu recunoaterea public a insurmontabilitii crizei)unui ansamblu de locuine sociale din St.Louis. Teme: Proiectul de cercetare propune drept teme de analiz: 1. Starea actual a locuirii n lumeadezvoltat, att n domeniul locuinelor private de standard ridicat, ct i al celor ieftine (cusubcategoria locuinelor sociale) n ultimele decenii dup experimentul modernist, cu efectedevastatoare mai cu seam n ceea ce privete locuirea ntreolalt s-au petrecut pe plan mondial o
8/11/2019 Spatiu Privat
58/59
58
suit de reformulri ale ideii de locuire, centrate mai cu seam n jurul ideii de comunitate mic (strad,unitate de vecintate, cartier), prima formul de tranziie ntre domeniul privat/intim i cel public.Studiile pe care arhitecii postmoderni le-au efectuat, revalorificnd n proces i elemente pre-existenteale structurii satului, trgului i oraului medieval, au pus n valoare existena unor formule alternativede a locui n vecinti cu incinte, cu spaiu social/sacru propriu, cu autonomie n raport cu oraul
propriu-zis, dar participnd tocmai datorit gradelor de libertate sporite pe care le ofer aceast altfelde unitate de locuit mai semnificativ la viaa lui public. Mai cu seam studiile unor mari arhiteciai anilor optzeci i nouzeci de felul frailor Krier, dar i cele ale lui Alvaro Siza sau Mario Botta suntseminale pentru devenirea contemporan a conceptului de locuire i trebuie cercetate pentru a nelegen primul rnd mecanismele schimbrii de mentalitate. 2.Ce nseamn local, regional n ceea ce privetelocuirea tradiional romneasc? n ciuda existenei unei oarecare multitudini de studii cu privire lalocuirea tradiional, ele se refer mai cu seam la aspectul exterior al casei i, n ultimii ani, lacapacitatea acestora de a informa un specific naional iluzriu i monocord. Exist moduricontemporane de a cerceta aceast arhitectur vernacular n aspectele sale candide, ne-proiectate nsensul cult al termenului, dup reguli reigide de compoziie. Aceste reguli candide, slabe,topologice (n sensul unei geometrii calitative) de articulare interioar a spaiilor n cas, a caselor ngospodrie i a acestora n localitate sunt de fapt cele vnate astzi de teoreticienii unei arhitecturilipsite de putere (n sensul relaiilor ierarhice rigide pe care le presupune compoziia clasic), dar,tocmai de aceea, mult mai umane dect cea modern. 3.O analiz critic a locuirii n relaie cu proprietatea i cu spaiul public (n perioada comunist i pn astzi). Nu putem continua construireade locuine, de orice natur ar fi acestea, n absena unei gndiri critice (i auto-critice) a arhitecturiiromneti postbelice. Aceast nelegere a propriului trecut traumatic este o pre- condiie a oricruistudiu viitor. n sintez, grupul de cercetare se va concentra pe urmtoarele domenii: 1.Gruparea delocuine sociale. Este vorba despre locuinele asistailor de ctre comunitate. O integrare a prezenei lorn unitatea de locuit pare dezirabil n sensul adoptrii de ctre aceast comunitate a celordezabilitai, orfani i sraci. Dedramatizarea relaiei cu asistaii pare s fie alternativa la ghetoizare i eatrebuie re- nvat de la locuirea tradiional: dei marginali n raport cu comunitatea, asistaii cdeaun grija acesteia. 2. Gruparea de locuine ieftine n proprietate, generatoare de comunitate (cu spaiucomunit
Recommended