踐行立約子民的生命 - Baptist[申命記第十二至三十章選讀]...

踐行立約子民的生命

[申命記第十二至三十章選讀]

「我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福

陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和

你的後裔都得存活；且愛耶和華你的神，聽

從他的話，專靠他；因為他是你的生命，你的

日子長久也在乎他。」 (申 30:19-20)

學生本

白智信陳宇恩

2016 年 10-12 月成長班真理教導課程

九龍城浸信會

當第二季完成申命記第一至十一章選讀查經課程後，你感

覺或許是還可以、或不錯。而今季你對這申命記的延續篇，

必定會有較高的期望。就好像電影、劇集或小說的續集一

樣，觀眾或讀者的評語，大都將之與第一集比較，覺得無

新意。這現象與研讀申命記相似。申命記第一至十一章的

信息，是摩西藉述史回顧出埃及、並曠野漂流四十年的艱

辛歲月，勉勵他們要敬虔愛神，對神大能的拯救作為，以

及保守和引導，作出回應。闡明獨一真神的信仰，指出惟

耶和華是獨一真神、萬有的主宰、掌權者。祂又是以色列

的神，在歷史中施行奇妙的作為，拯救以色列人出埃及，

揀選他們作祂的子民，與他們立約。進而強調順服遵行神

話語的重要性。上一代因不聽從神吩咐而招致神的刑罰，

不能進入迦南；故新生代若想得著神的賜福，就要順服聽

從神的吩咐。可見神應許之成就端賴人是否願意遵從神的

吩咐。

本查經課程是申命記第十二至三十章選讀，信息強調神對

祂子民在信仰上的要求，挑戰神子民今日要全然委身跟隨

神，謹守遵行神的話，履行立約子民的身分，踐行屬神子

民的生命，靠神恩典邁步進入迦南地。而當中更是將第五

章重申十誡和 6:4-9 有關敬虔愛神的誡命作具體生活實踐

的闡釋。這正正是構思這課程的目標、主旨所要面對的困

難。

感謝神，讓我們在分享各自的領受後，能在反思、等候、

仰望中得著亮光。我們嘗試從神藉摩西的叮嚀，去體會對

神對新生代的期盼，亦將當中的信息，回到現今我們身處

的境況和需要去思考和整合。

最後，以「踐行立約子民的生命」為題，因為無論昔日等

待進入迦南應許地的新生代，或是今天等待進入神永恆的

國度的每一個基督徒，都是與神立約的子民，都要踐行與

神立約的關係。

期盼在一同研讀這查經課程中，不單重溫與神立約的關係，

更為神賜予立約的祝福而作出回應，確認永屬神子民的聖

約，立志遵從神的吩咐、順服神的引領，一生跟隨神而不

偏離。

白智信

課程使用指引：組員提示

【查經前預習】

**懇請組員備課，讓小組能一同積極參與討論**

1. 在參與查經前，閱讀每課經文最少一次。

2. 閱讀該課之經文。

3. 思考各問題討論。

4. 將你個人答案填在預備的位置上。

【查經要求】

1. 帶備聖經及課本。(印刷版或電子版)

2 積極發問及參與討論。

3. 主動分享預習心得。

4. 按需要寫下導師或查經組長的教導。

【查經後應用】

1. 完成靈命檢視的部分。

2. 思考怎樣將經文教導付諸實行，嘗試在本周生活中以具

體行動作出回應。

頁數

課程使用指引 3

每課詩選 5

簡介 6

第一課虔誠親近：尊崇敬拜獨一神

(申 12:1-9) 14

第二課奉獻金錢：蒙福獲賜證神恩

(申 14:22-29) 24

第三課慈憐樂施：分享主愛顯神恩

(申 15:7-18) 32

第四課銘記救贖：守節安息享主愛

(申 16:1-8) 41

第五課秉行公義：智慧辨識顯真光

(申 16:18-20;17:8-13) 49

第六課領袖典範：遵神吩咐揚真理

(申 17:14-20) 57

第七課確認聖約：子民身分永屬神

(申 26:16-27:8) 65

第八課堅信應許：矢志遵命享真福

(申 30:1-10, 15-16) 74

參考書目 83

每課詩選

為了配合本季查考每一課的主題內容，現建議《世紀頌讚》

詩歌數首，以供參考選用：

每課主題世紀頌讚(首)

第一課虔誠親近：尊崇敬拜獨一神 8, 351

第二課奉獻金錢：蒙福獲賜證神恩 356, 352

第三課慈憐樂施：分享主愛顯神恩 399, 402

第四課銘記救贖：守節安息享主愛 334, 366

第五課秉行公義：智慧辨識顯真光 416, 479

第六課領袖典範：遵神吩咐揚真理 340, 424

第七課確認聖約：子民身分永屬神 77, 469

第八課堅信應許：矢志遵命享真福 387, 480

教會網頁(www.baptist.org.hk)上備有

這些詩歌的獻唱錄音，可供參考。

(主頁>教會事工>十三部工作>音樂部

>成長班每課詩選)

簡介

「以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是甚麼呢？只

要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道，愛他，盡心盡性

事奉他，遵守他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，

為要叫你得福。」(申 10:12-13)

申命記的書名 Deuteronomy 是由希臘文 Deuteros(第二)及

nomos(律法)組合而成，意思是「第二律法」。即重複述說

昔日在西奈山立約時所頒布的律法、誡命。故此，申命記

就是神與新生代以色列民重新所確立的「約」。立約是神人

建立密切關係的基礎。律法就是「約」的條款。

申命記是以色列民族的過渡時期，是兩代交替的關鍵時刻。

申命記十二至三十章強調神對祂子民在信仰上的要求，挑

戰神子民今日要全然委身跟隨神，謹守遵行神的話，履行

立約子民的身分，踐行屬神子民的生命，靠神恩典邁步進

入迦南地。

A. 申命記第十二至三十章的主要信息

1. 神與人確立約的關係

神是以色列的神，在歷史中施行奇妙的作為，拯救以色列

人出埃及，揀選他們作祂子民，與他們立約。突顯神與以

色列民的特殊關係，亦强調神對其子民那無條件、不離不

棄的愛，從過去、現在直至將來，永不改變。

以色列作為蒙神選召的聖民，就當履行守約的義務，藉此

向神表達效忠和委身──聽命遵從神的吩咐，要信靠順服，

從內而外敬虔愛神，曉得記念神的拯救和大能作為，以感

激的心去領受神豐盛的恩惠。這亦是關乎民族的將來，只

要按照神的心意過聖潔的生活，委身事奉神，就能進入迦

南美地，得享神應許的豐盛和福氣。並且，以色列更要成

為模範的子民，在萬民中為神作見證。

2. 活出敬拜的生命

神人立約的基礎在於人對神的敬虔和效忠。故此，「約」首

先所規範的是敬拜生活。以色列民必須拒絕/抗衡迦南的神

明和敬拜模式，以表明他們是神的立約子民。以色列民要

單單敬拜事奉耶和華，以及在社會、生活、經濟、法律、

政治各方面，以神為中心，順從祂的律法；宣認神擁有至

高無上的主權，持定所信，活出與眾不同的生活。

崇拜是在地上最能體現神國度的神聖。神子民作為敬拜的

群體，一同聚集去尊崇讚美神，並歸榮耀予神；藉敬拜去

慶賀與神之間的立約關係，宣認神的管治和掌權，並委身

獻呈事奉神。申命記教導我們敬拜神的生命是充滿喜樂、

歡欣、滿足、有生命力的。而敬拜者的靈命亦因而得以被

塑造，更新復興和改變，進而領受神的差遣，在日常生活

中以生命見證榮耀神。

真敬虔形諸於外，就是行事為人皆流露敬虔；在生活中活

出所信，尊神為大。敬拜是基督徒生命的核心，是「活在

神面前」的生活方式，更是信仰的實踐、全人委身的見證！

3. 從敬拜延伸至倫理生活

神既是公義、聖潔、美善、慈愛和憐憫的，凡屬祂的子民，

就當在倫理道德生活中反映祂的性情，展現祂獨特的倫理

素質──公義、聖潔、和平、慈愛、美善。為此，神要更新、

改變他們，使他們履行祂的心意，活出信仰。

神子民作為蒙恩得救贖的群體，就當在日常生活中活出敬

虔，亦應以愛去關切幫助有需要的人(窮人、寄居、孤兒寡

婦)，反映神的仁義和憐憫，以及祂關懷人的心腸。是故，

對神的敬拜和感謝，不是單單停留在歡欣慶賀的層面，更

要延伸至倫理的層面，展現在人倫的關係中。所以「活出

聖潔」不單是對神的敬虔、或禮儀上潔淨，而是涵蓋在全

人生命上，包括對窮人的憐憫和慷慨、對僕人的公平公正、

並司法制度的廉潔等；這都是神對聖潔子民的要求。

4. 安息日誡命為倫理的基礎

十誡的第四誡訂下安息日的條例(出 20:8-10；申 5:14-15)，

而申 14:28-16:17 的教導就是源於安息日誡命。[留意出

31:12-17 註明安息日是神與以色列民立約的永遠證據，亦

就是西奈之約的記號。]

安息日的意義包涵創造和救贖。安息日既指向神的創世奇

工(完成六日創造後休息)(參創 2:1-3；出 20:11)，更指向神

的救贖恩惠(拯救以色列民出埃及得自由和安息)；主要是

强調人與神的關係。神將這日分別為聖，守為聖日。人要

在這天停止工作，歇息歸回神，敬拜親近祂。尤有進者，

這誡命亦延伸至人與人、人與大地的關係。無論人、土地、

動物皆要歇息，使萬物得以休養生息，恢復原來的創造。

申 14:28-16:17 的教導就是源於安息日誡命。安息日誡命

是記念神拯救以色列，使他們從為奴到如今得享自由，並

引伸至與土地有關的安息法規──休耕、禧年、免除債務，

這一切旨在教導屬神子民，全地皆屬乎神，為神所賜。所

以，要全然信賴神的信實和供應。並要維持土地平等，保

護貧窮和弱勢社群，對他人要慈悲寬厚，慷慨分享。這就

是敬拜神的生命，因為神拯救人，是要他們得自由、尊嚴，

並回歸神得享安息。

以色列民三年一次的慈惠奉獻，是專為窮困人而設。神子

民既經歷神的恩慈美善，就要照樣而行，要善待貧窮人，

慷慨分享。

5. 神子民群體的組織與領導

組織與領導對民族的未來非常重要。以色列社會是由不同

領袖承擔治理的工作，而公義的管治尤為重要。以色列是

神權政治，故此神給領袖的規範，是要他們服在神的權柄

之下。領袖須按神的律法秉行公義，因為他們是代表神去

管理祂子民，要正直無私，並致力為人民謀福祉。這有別

於近東君王自居為神，以色列君王只是神的僕人，不可濫

權。

神亦同樣要求祂子民要聖潔，因為神國度要求的是公義憐

憫，杜絕邪惡。故此，神子民必須追求聖潔和公義，按神

的心意判斷事情。不單是個人層面，還有信仰群體至整個

社會，都必須追求公義，以致神的公義得以彰顯，讓神子

民能在迦南地過昌盛且平安穩妥的生活。

B. 申命記十二至三十章的脈絡

申命記下半部份是律法具體的落實，十二至廿六章是闡述

人要怎樣履行神所頒布的律法。第一部分 12:1-16:17 是有

關敬拜的條例(作為第一、二誡的具體表達)。十誡的頭四

誡強調人要單單敬拜耶和華神，而其餘六誡則延伸至人與

人之間的關係，故第二部分 16:18-18:22 論到以色列民族

的領導階層，包括審判官、君王、祭司、先知。第三部分

十九至廿六章，是關於戰爭、家庭、社會關懷等課題。

在落實律法如何執行後，廿七至三十章是有關神與祂子民

確立約的關係。最後摩西向新生代陳明祝福與咒詛，提醒

他們必須作出明智的抉擇，要敬虔愛神，遵行祂的道，專

一事奉祂，才能蒙神賜福。反之，若他們離棄神，不單會

失去神所賜的福氣，更會落在咒詛中。

C. 今季課程的設計

今季課程是環繞申命記的核心主題──以色列作為與神立

約的子民，便要活出敬拜神的生命，尊神為聖，遵從神的

吩咐，展現屬神子民的典範。

八課內容的進路：

第一至四課是敬拜篇，指出敬虔的生命，除獻上蒙神悅納

的敬拜外，更要踐行所信，並顯於倫理道德生活中。神子

民群體須要聖潔公義的管治(第五至六課)，最後摩西重申

神與祂子民確立約的關係，讓他們體認自己是蒙愛的子民，

矢志謹守神的誡命，踐行神的吩咐，並在萬民中作見證。

(第七至八課)。

第一課「虔誠親近：尊崇敬拜獨一神」(申 12:1-9)指出敬拜

耶和華神是以色列民生命的中心。他們必須抗衡任何偶像、

假神的膜拜，要單單敬拜事奉耶和華，以表明他們是與神

立約的子民。

第二課「奉獻金錢：蒙福獲賜證神恩」(申 14:22-29)强調神

子民要以奉獻去尊神為聖並榮耀神。以色列民得以承受迦

南為業，就當將從神而來的獻呈歸神，包括獻上農產的十

分之一和頭生的牛羊，另外對貧困者作慈惠奉獻。

第三課「慈憐樂施：分享主愛顯神恩」(申 15:7-18)教導神

子民要仿效神的仁義和憐憫，以及祂關懷人的心腸。神子

民既經歷神的救贖，就要照樣而行，要善待貧窮人，免除

他們的債務，慷慨分享。

第四課「銘記救贖：守節安息享主愛」(申 16:1-8)提醒神子

民要守節記念神的救贖，回歸神的安息，享受與神同在的

喜樂和滿足。

第五、六課强調公義管治的重要，以色列社會由不同領袖

承擔治理的工作，領袖須按神的律法兼行公義，正直無私，

致力為人民謀福祉。第五課「秉行公義：智慧辨識顯真光」

(申 16:18-20;17:8-13)呼籲神子民要踐行公義。須由領袖、

審判官做起，以達致上行下效，將公義活現在社群裏、貫

徹在生活中。

第六課「領袖典範：遵神吩咐揚真理」(申 17:14-20)呼籲作

君王、領袖要敬虔，不可濫權和任意妄為。無論在行事為

人、動機以致態度上均要按照神的心意去行。能夠展現美

好靈性生命的領袖，才能成為神子民的屬靈楷模。

第七課「確認聖約：子民身分永屬神」(申 26:16-27:8)作為

立約的群體，當進入迦南地後要舉行立約儀式，神要與新

生代重新確立約的關係，並立石為記，提醒神子民世代委

身獻呈效忠神。

第八課「堅信應許：矢志遵命享真福」(申 30:1-10, 15-16)

重申神對祂子民的應許，縱使後代面對被擄的厄運，神對

以色列仍不離不棄，並賜下復興的盼望。故此，面對生死

禍福的抉擇，摩西提醒神子民今天要作出明智的決定。

第一課虔誠親近：尊崇敬拜獨一神

(申 12:1-9)

本課學習目標：

1. 認識神子民應除去偶像，持守聖潔，單單敬拜耶和華。

2. 明白神子民當按神指示的方式去敬拜親近神，享受神

臨在的恩福。

3. 立志除去一切攔阻，務以聖潔生命專心敬拜見證神。

進入經文前思考：

你會以怎樣的心態出席以下聚會──熱戀男女見家長的晚

飯、老闆請食慶功宴或出席謝師晚宴？那麼，出席與神相

見的時刻（崇拜）又怎樣？

閱讀本課經文

12:1 「你們存活於世的日子，在耶和華你們列祖的神所

賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例典章乃是這

些：

12:2 你們要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在

高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了；

12:3 也要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒

他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那

地方除滅。

12:4 你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的神。

12:5 但耶和華你們的神從你們各支派中選擇何處為立

他名的居所，你們就當往那裡去求問，

12:6 將你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的

舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛群羊群中頭生的，

都奉到那裡。

12:7 在那裡，耶和華你們神的面前，你們和你們的家屬

都可以吃，並且因你手所辦的一切事蒙耶和華你的

神賜福，就都歡樂。

12:8 我們今日在這裡所行的是各人行自己眼中看為正

的事，你們將來不可這樣行；

12:9 因為你們還沒有到耶和華你神所賜你的安息地，所

給你的產業。

經文大綱：

一. 拆毀迦南偶像祭壇 (12:1-4)

二. 在神選定的地方敬拜祂 (12:5-9)

經文簡介：

申命記下半部份是律法具體的落實。十二至十六章是有關

敬拜的條例(作為第一、二誡的具體表達)。12:1-7 神吩咐

以色列民要在神所選定的地方敬拜，有異於迦南人膜拜偶

像的方式；12:8-12 指出當以色列民定居迦南地後，神就為

他們揀選一地方作為敬拜中心，設定了以色列民信仰生活

的規範。申命記在此展示出神的心意：「一神、一民、一地、

一聖所、一名(神的名)」。

神帶領新生代以色列人進入迦南應許地，旨在培育他們成

為一群敬虔、成熟的子民。12:1 摩西重申神吩咐以色列民

要謹守遵行祂的律例典章：警戒他們絕不可膜拜迦南人的

偶像，無論偶像、祭壇都要一一拆毀，除滅偶像的名(12:1-

4)。然後要按神的指示(在祂選定的聖所)，去敬拜祂並獻上

燔祭和平安祭(12:5-7)。12:8-10 指出由於以色列民仍在曠

野尚未進入迦南地，只可在自己選擇的地方獻祭，未能在

神指定的地方敬拜(獻祭)。但日後進入迦南後，就須按照

神的一切吩咐，在指定的地方獻祭(12:11-14)。

經文討論/解釋：

請先自行思考以下問題及寫下你的領受/感想或疑問。

(附相關經文背景、解釋等，有助進深反思和討論。)

以色列民作為蒙神選召立約的子民，進入迦南後必要先除

去一切偶像(12:1-4)。這裏詳細列明如何毀壞並與其迦南人

膜拜偶像的地方(高山、小山、樹下)，也要拆毀所有祭壇、

柱像、木偶、神像，並將偶像的名徹底除滅。

一. 拆毀迦南偶像祭壇 (12:1-4)

*1. 摩西為何嚴嚴囑咐以色列民要毀壞所有膜拜偶像的

地方，以及要拆毀偶像祭壇、神像等？用意何在？

(12:2-4)

敬拜是以神為中心，當中宣認祂的創造、掌權、聖潔和公

義。敬拜更涉及對生命的主權、價值和方向的認信和宣告。

神子民向世界宣認信仰，拒絕世上任何的權勢或偶像的敬

拜，見證耶和華才是掌管萬有的主宰。

敬拜是親近神、朝見神，與神建立親密的關係。神子民須

除掉偶像，保持信仰純潔，才能與神建立更緊密的關係。

2. 今天有甚麼人、物、事會令人分心，以致不能專心敬拜

事奉神呢？當中有哪些亦令你分心？你怎樣去面對和

處理呢？

3. 除了別異宗教，試舉例在現今世代中有哪些「偶像」

（有形或無形）。你會如何去防備？

現代人的敬拜觀念薄弱，容易受潮流文化、周遭事物所牽

引。作為基督徒的，亦不能倖免，我們有否常常反思所敬

拜的是誰？與祂的關係又有多親密？我們應反思自己心

中有沒有被「偶像」佔據，以致妨礙我們專心敬拜事奉神。

二. 在神選定的地方敬拜祂(12:5-9)

敬拜是按照神的吩咐為規範，是由神指示人應如何進到祂

面前去敬拜祂。昔日在曠野以色列民以會幕為敬拜所在之

處，而會幕是按著神的吩咐而建造(參出 25:10-30:38；36:8-

40:33)，其設計精密，一層一層的構造反映神對聖潔的要

求。提醒人要知道自己所敬拜的是獨一的真神，須按神的

指示並以聖潔生命進到神面前。今後當以色列民進入迦南

地，神特別揀選了一地方好讓他們去敬拜祂，而這中央聖

所要成為以色列民敬拜的中心，讓他們在那裏求問、宣告

神的名。神確立這地、為要宣揚祂的名。

*4. 為甚麼神揀選一個特定的地方讓祂子民去敬拜祂？

(12:5) 你今日如何按神所吩咐的去敬拜祂？

敬拜是以神的指示為規範。昔日在曠野以色列民以會幕為

敬拜所在之處，而神臨在會幕，神的同在成為子民信仰和

生命的核心。神同時亦指示人應如何去敬拜祂，透過嚴格

的要求[例如會幕是按著神的吩咐而建造(參出 25:10-30:38；

36:8-40:33)，其設計精密，一層一層的構造反映神對聖潔

的要求]。提醒人要知道自己所敬拜的是獨一的真神，須以

聖潔的生命進到神面前。

另外，神子民亦須按神的指示去獻祭(申 12:6-7)：

燔祭：是一個「全牲祭」，獻祭者將祭牲全然獻上(參

利 1 章)，代表人對神完全的呈獻。

平安祭：是為感恩而獻的祭(參利 7:11-18)，或為償還

心願而獻上。將祭牲的脂肪燒在壇上，胸作搖祭，右

腿作舉祭給祭司，其餘部份可供獻祭者及其眾親友一

同分享(參利 3:11, 7:15-18)，又稱為「團契祭」。

獻祭的步驟代表獻祭者向神真誠的呈獻，使敬拜者蒙神的

悅納，得與神相交。

5. 為甚麼神子民在敬拜中獻祭(12:6-7)？今天，你如何在

個人靈修、群體崇拜到生活敬拜中將自己全然獻給神

呢？你的生命可有因此而得著更新?

獻祭是敬拜神的行動。而敬拜神亦代表獻己為祭。敬拜與

獻祭，都是信仰的具體表達，同時亦反映出神與我們之間

的關係。禮儀不單是信徒外在的獻呈，更是內心的反照。

透過敬拜和獻祭，我們與神互動交流，藉情感、思想、意

志的投入，來表明我們對神的忠誠和委身；亦提醒自己，

作為神的子民，是被分別為聖，要追求過聖潔、榮耀神的

生活！

*6. 我們敬拜的既是獨一真神，故當以怎樣的心態和動機

去敬拜事奉祂呢？又如何能讓別人從你的敬拜中得見

神是獨一真神呢？

敬拜不是例行公事，而是慶賀、感恩和獻呈；歡喜快樂親

近神、朝見神、享受神的同在。我們既是屬神的子民，就

要按神一切的吩咐(包括祂指示的地方和方式)去敬拜親

近祂，才能獻上神悅納的祭，將神應得與配得的尊榮

歸給祂！

請用 1-2 句說話去描述在研讀這課經文後的體會、領受或

反省。

_________________________________________________

在研讀本課經文後，你應該能夠明白以下的教導：

1. 抗衡偶像膜拜，敬拜慶賀神掌權

神既是唯一的主體，神是真正敬拜的主導，亦是敬拜的對

象。崇拜是以神為中心，，聚焦於神，高舉、尊崇、讚頌、

敬畏、榮耀祂。當中宣認並慶賀祂的創造、掌權、聖潔和

公義。崇拜更涉及對生命的主權、立場、價值和方向的認

信和宣告。敬拜者向世界宣認信仰，宣稱信靠獨一真神，

並拒絕世上任何的權勢或偶像的敬拜，見證耶和華才是掌

管萬有的權能神！

教會作為敬拜群體，敬拜神是教會最根本的使命。神的榮

耀必在祂的子民群體的敬拜生活中彰顯出來。當神的子民

聚集，讚美尊崇神時，神就得著祂當得的榮耀。

2. 按神指示的方式去敬拜祂

敬拜是由神親自啓動，祂先彰顯自己並邀請人來到祂面前

親近敬拜祂。敬拜制度既是由神直接指示，就須按祂所奠

定的方式去敬拜，包括在中央聖所(神聖空間)、由祭司(神

職人員)去獻祭(神聖行動)，以及節期(神聖時刻)。神是真

正敬拜的主導，亦是敬拜的對象。故崇拜是以神為中心，

而不是尋求自我取悅、按個人喜好任意而行。

3. 全人敬拜表達對神的效忠敬虔

神同在、神得榮耀是敬拜的核心。真正的敬拜必須是敬虔、

發自內心的，且始於對神的愛與忠誠。我們就要以讚美、

感謝為祭獻給神。而在敬拜過程中，我們都要積極投入參

與，以致靈性得著提升和進深，更深經歷與神合而為一，

從而常存感恩的心，以身心獻呈來回應神的大愛和恩典。

敬拜不只是局限於宗教行為，更是全人生命的表達，

即「活在神面前」，在日常生活中都要敬畏順服神。當我

們認知神臨在我們生命的每一刻，就必然產生對神的敬畏

和順服，並以具體行動作回應，曉得生命的終極意義乃是

為榮耀神，以致願將生命全然獻呈作活祭，在生命每一刻

尊神為神，奉獻身心去回應祂的恩惠。

請花點時間作出以下的靈命檢視：

A. 在親近敬拜神的時候你有多少次被智能手機令你分心

呢？還有哪些事情介入了你與神建立親密關係的時刻？

B. 若在敬拜中容讓其他事情取代神應有的位置，合乎神

的心意嗎？請向神禱告。

C. 請撥出時間和安排合適地點，讓你能專心親近神(靈修、

讀經和祈禱)，並持之以恆，不讓任何事情干擾。

這段經文的信息，可以怎樣付諸實行或應用在生活中？

我願意（立志委身）

_________________________________________________

在這個星期開始，我會努力藉以下具體行動作出回應：

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背誦經文：

「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。

除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，

也不可做甚麼形像，彷彿上天、下地和地底下、水中的

百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華

你的神是忌邪的神。」(申 5:6-9 上)

我的禱告：

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第二課奉獻金錢：蒙福獲賜證神恩

(申 14:22-29)

1. 認識神子民藉金錢奉獻去見證神豐富的賜予，作好管

家。

2. 明白金錢奉獻是學習對神敬畏與感恩的行動。

3. 立志常存感恩的心奉獻，並經歷神的賜福。

週六早上的賣旗日，你是明白該機構的服務宗旨，然後決

定捐款的金額，或是為支持參與賣旗的義工而投入小量零

錢，抑或是……。請分享你向教會作金錢奉獻的原因。

閱讀本課經文

14:22 「你要把你撒種所產的，就是你田地每年所出的，

十分取一分；

14:23 又要把你的五穀、新酒、和油的十分之一，並牛群

羊群中頭生的，吃在耶和華你神面前，就是他所選

擇要立為他名的居所。這樣，你可以學習時常敬畏

耶和華你的神。

14:24 當耶和華你神賜福與你的時候，耶和華你神所選擇

要立為他名的地方若離你太遠，那路也太長，使你

不能把這物帶到那裡去，

14:25 你就可以換成銀子，將銀子包起來，拿在手中，往

耶和華你神所要選擇的地方去。

14:26 你用這銀子，隨心所欲，或買牛羊，或買清酒濃酒，

凡你心所想的都可以買；你和你的家屬在耶和華你

神的面前吃喝快樂。

14:27 「住在你城裡的利未人，你不可丟棄他，因為他在

你們中間無分無業。

14:28 每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都

取出來，積存在你的城中。

14:29 在你城裡無分無業的利未人，和你城裡寄居的，並

孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。這樣，耶和華你

的神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。」

經文大綱：

一. 十分一農產並頭生的牛羊奉獻歸神 (14:22-27)

二. 每逢三年一次的慈惠奉獻 (14:28-29)

經文簡介：

舊約有關奉獻的教導，如利 27:30-33，指出以色列民要將

農產的十分之一及牛羊的十分一歸神為聖，獻呈給神，以

此用在聖工上，包括供養在聖所事奉的祭司和利未人(另參

民 18:21-29)。

申命記 14:22-29 指凡田地每年所出產的均要十分取一，五

穀、新酒、和油亦是十分取一，並牛群羊群中頭生的都要

作為奉獻歸給神(14:22-23)，獻祭後剩餘的部分則在其後的

筵席中一同享用。而本段經文的焦點是神子民要在神面前

歡喜慶賀，享受土地的出產吃喝快樂(14:23,26)。另外，每

三年一次的十一奉獻則作慈惠用途，供利未人、寄居的和

孤兒寡婦所需(14:28-29)。(這兩樣都是跟安息日條例相關)

本段經文展現了神子民的敬拜和慶賀，這是與神的縱向關

係，而同時彼此間團契分享(向內)，以及照顧貧困人(對外)，

是與人之間的橫向關係。

以色列民要將十分一獻呈歸神的農產和頭生的牛羊，帶到

神所指定的地方(中央聖所)敬拜祂。祭禮只需將一部分祭

物燒在壇上，其餘部分在其後的筵席中跟家屬、利未人一

同分享，彼此團契(14:23,26)。若因前往敬拜神的地方路途

遙遠，則可將奉獻之物兑換成銀子，到中央聖所後，再用

來買所需的食物、牛羊或酒等，一部分獻祭，其餘部分供

自己和家屬在神面前吃喝(14:24-26)。

「在神的面前吃喝」指有神同在、作筵席的主人，讓祂子

民得以飽足，得享神所賜予的福氣，並為此而慶賀感恩。

又藉此表達對神的敬畏和感謝(抗衡迦南人膜拜巴力生殖

神，以期得到田產收穫)。這是何等歡悅的情景! 神子民要

歡喜快樂去慶祝神豐盛的恩福!

一. 十分一農產並頭生的牛羊奉獻歸神(14:22-27)

*1. 請簡述十一奉獻的意義和目的。(14:22-23)

*2. 神要祂的子民如何藉奉獻學習「敬畏神」(14:23)？請分

享你在實踐奉獻金錢上的經驗或心得。

金錢奉獻見證神豐富的賜予，亦是信心的考驗，讓我們學

習仰賴神的供應，善用神所託付我們的，將一切歸榮耀予

神。

3. 神要祂子民在奉獻的筵席上一同吃喝，歡喜領受，所要

表達的是甚麼(14:23, 26)？當中的意義，給你在奉獻一

事上有何提醒或亮光？

我們要歡喜領受神的恩典，亦要甘心樂意將神所當得的奉

獻歸神。能奉獻是作神子民的福氣。

二. 每逢三年一次的慈惠奉獻 (14:28-29)

每逢三年一次的十一奉獻是將當年土產的十分一儲存起

來，作慈惠用途。以金錢、物質去服侍，供利未人、寄居

的並孤兒寡婦所需，是當時紓解窮困的福利措施，讓貧困

人同樣享有從神而來的福氣，能吃得飽足。凡蒙神賜福的

人，皆當慷慨施予，這是神對我們的教導。

4. 每逢三年一次十一奉獻的吩咐(14:28-29)，帶出神哪方面

的心意？

*5. 今天，你持甚麼態度將自己所擁有的作出奉獻？

6. 作為主的門徒，你如何回應「將生命獻上，當作活祭」

這教導呢？

我們要作神的好管家，完成神託付我們的使命。一生為主

而活，榮耀神的名！

反省。

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1. 以金錢奉獻表達敬畏和感謝

奉獻是向神獻呈的敬拜行動。提醒全地屬於神，是神掌管

的。是神的恩慈慷慨，厚賜百物給人去享用。故此，神子

民當歡喜領受神豐足供應的同時，要為之而慶賀、感激、

分享，並甘心樂意獻呈歸神，見證神豐富的賜予。亦教我

們學習敬虔、委身和順服的功課，仰賴神信實的供應。金

錢奉獻既是信心的考驗，亦是信仰的具體實踐，當中反映

對神的忠誠和敬虔。

神子民藉奉獻去榮耀神，有分參與於神的聖工，讓神的國

度得以擴展，這是何等蒙福！

2. 金錢奉獻經歷神的賜福

奉獻和蒙福兩者息息相關。神慷慨賞賜祂的子民，而當我

們心存感恩並按神的心意而行，神就繼續施恩賜福。奉獻

是建基於神與人親密的關係，神喜悅我們真心誠意的奉獻，

亦樂意厚賜凡敬畏祂的人。

對神的獻呈，更應伸延至非信徒（外邦、為奴）。今天我們

既已蒙神救贖，得著神所賜的福氣，就當以生命祝福別人，

使人因我們得福，明白神的豐盛與慈愛。

3. 全人獻上為活祭

奉獻對現今的意義，除金錢奉獻給神外，更要將全人生命

獻上為活祭(羅 12:1-2)，包括志向、才幹、恩賜、時間、心

力等。更將神賜予的豐盛恩典，與弟兄姊妹分享，一同在

神裏歡喜快樂，將榮耀歸給神。

A. 你認同「將收入的十分之一奉獻給神，是已盡上信徒的

本份──作出金錢奉獻。」這樣的說法嗎？你怎樣看金

錢奉獻呢？

B. 城浸家正籌備擴展神國度的工作，你在奉獻、禱告、關

懷、其他行動上會作出甚麼回應呢？

C. 若聖靈感動你作出更多金錢奉獻，你內心會有何掙扎？

(請為此禱告，並按聖靈的啟迪回應)

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背誦經文：

「我算甚麼，我的民算甚麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬

物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。」(代上 29:14)

我的禱告：

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第三課慈憐樂施：分享主愛顯神恩

(申 15:7-18)

1. 認識神是一位憐憫人的主，祂要賜福凡樂意施予的人。

2. 明白經濟上自足的人，應該對有需要的人存憐憫的心和

慷慨施予。

3. 努力實踐樂於分享、寬以待人的吩咐。

試分享「施恩不望報」與「施比受更為有福」的異同。在

現今崇尚個人利益、貧富懸殊的社會中，你對「施比受更

為有福」有何反省和體會？

閱讀本課經文

15:7 「在耶和華你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，

你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不

幫補你窮乏的弟兄。

15:8 總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不

足。

15:9 你要謹慎，不可心裡起惡念，說：『第七年的豁免年

快到了』，你便惡眼看你窮乏的弟兄，甚麼都不給他，

以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。

15:10 你總要給他，給他的時候心裡不可愁煩；因耶和華

你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，

賜福與你。

15:11 原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：『總

要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」

15:12 「你弟兄中，若有一個希伯來男人或希伯來女人被

賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。

15:13 你任他自由的時候，不可使他空手而去，

15:14 要從你羊群、禾場、酒醡之中多多地給他；耶和華

你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。

15:15 要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你的神將你救

贖；因此，我今日吩咐你這件事。

15:16 他若對你說：『我不願意離開你』，是因他愛你和你

的家，且因在你那裡很好，

15:17 你就要拿錐子將他的耳朵在門上刺透，他便永為你

的奴僕了。你待婢女也要這樣。

15:18 你任他自由的時候，不可以為難事，因他服事你六

年，較比雇工的工價多加一倍了。耶和華你的神就

必在你所做的一切事上賜福與你。」

經文大綱：

一. 周濟幫補貧困的弟兄(15:7-11)

二. 釋放奴僕使得自由(15:12-18)

經文簡介：

神的恩慈憐憫要彰顯於社會倫理之中。安息日的誡命尤其

關注那些需要特別照顧的民眾，包括貧窮人、寄居的與孤

兒寡婦，因為他們身陷冤屈、落在不公的境況下。申 15 章

是針對如何保護貧窮人，特别是因貧窮而被賣作奴僕的人

的權益而定的措施，目的是要舒緩他們的苦況：無論是無

力償還債務(15:1-6)、無法借貸(15:7-11)以及因欠債而賣身

為奴者(15:12-18)。這裏所指因貧窮而衍生的債務問題，包

括農作物失收、遭逢意外，這有別於一般商業貿易的債務。

在舊約裏，不公、欺壓、剝削常常是貧窮的主因，面對這

些人為造成的貧窮問題。如何寬免債務是首要考慮和處理

的。

首先 15:1-6 指出每逢七年的最後一年，要豁免債務。即債

權人要免除負債者的債務。而 15:7-11 則呼籲不可因著第

七年的豁免而拒絕借錢給窮人。最後 15:12-18 為因欠債而

賣身為奴者設定六年上限，即第七年要釋放他，使他重獲

自由。這些措施是要解決社會上貧困，特别是因長期貧窮

而無力償債的問題。申命記特別呼籲富裕人(債權人)要遵

行神的心意，為紓解貧困人的苦況，願意放下自身的權益。

一. 周濟幫補貧困的弟兄(15:7-11)

本段經文用強調的語法去表達，藉以強烈呼籲富裕的人不

可欺壓窮人，倒要善待他們，要慷慨施捨。其中用了一些

措詞較為强烈的字眼，如忍心、惡念、愁煩(字面意思是「邪

惡」)、惡眼，突顯其嚴重性。

第七年安息年豁免債務的背後真義(15:9)，是源於安息日

的誡命。因為昔日以色列民也曾為奴受壓迫，卻蒙神的憐

憫救贖，使他們得釋放，重獲自由享豐盛。提醒人生命主

權乃屬於神，祂才是萬有的主宰，為此人要感激神賜予的

自由和寬容，亦使其他人同樣得著。

*1. 為何神子民要善待和慷慨幫補窮乏的弟兄？(15:7-10)

又對補足窮乏者的需要，應有甚麼心態？樂善？愁煩？

2. 你曾否因幫助別人而感到喜樂、蒙福？請分享你的體

會和領受。

神吩咐我們要將祂所賜予的，跟困苦、有需要的人分享，

要行憐憫。因為神是憐憫人的神，祂樂意施恩賜福，所以

我們要仿效神，以憐憫的心去幫助有需要的人。

3. 在現今的社會，要實踐「慷慨給予有需要的人而不望

償還」的吩咐，會遇到甚麼困難？當如何面對、解決？

你又如何回應他們的需要？

4. 教會要實踐「慷慨給予有需要者而不望償還」的吩咐

上，當作甚麼？城浸家所做的足夠嗎？你有何建議？

你又會在哪方面參與和支持呢？[請將建議交社關部

參考]

除了貧窮人，還要善待寄居的與孤兒寡婦(另參申 24:10-

22)。幫助人、分享和施予涉及不同的層面，如物質的施予、

心靈的鼓勵和支持。當然幫助他們認識永恆救恩，更是不

可或缺的。

二. 釋放奴僕使得自由(15:12-18)

15:12-18 指那些因貧窮、無力償還債務而賣身的奴僕，為

此而設定六年的界限，即第七年要釋放那奴僕使他重獲自

由(15:12)。神要祂子民回想，昔日祂如何拯救他們的列祖

出埃及，使他們不再為奴，重獲自由(15:15)，故此神子民

要仿效神，使債奴完成六年的工作後得著釋放，重享自由。

當第七年釋放那奴僕時，主人不可使他空手而去，反要將

羊群、禾場、酒醡賜給他，讓他能自力更生，重新做人

(15:12-14)。除非他為了愛主人的緣故，又或擔憂日後的生

活而自願留下作奴僕，則另作別論(15:16-17)。

*5. 為何神子民要釋放因欠債而賣身為奴的弟兄，讓他們

重獲自由？ (15:12-15) 要實踐「免除無力償還者債務」

的吩咐時，會否知易行難？最大的挑戰是甚麼？

對貧困人的愛，是出於對神的敬虔以及愛鄰舍的心，亦是

愛神愛人的實際回應。縱使現代人生活較富裕，不用賣身

為奴。然而，心靈卻可能受著不同的捆綁(罪、病患、憂鬱、

恐懼、掙扎等)，須要神的救恩才能得享真正的自由。

*6. 總結本段經文的教導，你認為對神的敬虔跟踐行倫理

道德有何關連？這對你發出甚麼挑戰？

敬拜的焦點是神，所以要關注神所關注的，包括公義的彰

顯、貧困人的需要等。當神子民活在人群中，能展現神的

聖潔、公義、憐憫、慈愛和美善，就能讓世人得以認識神

和歸向神。

反省。

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1. 存憐憫、慷慨的心幫助有需要的人

豁免債務、釋放債奴是不合乎世界的常理。然而神是施恩

憐憫的神，神子民當效法祂憐憫的心腸，才會放棄自身權

益，以憐憫的心善待有需要的人，並慷慨施予。既堅定相

信神的掌權，在凡事上皆靠賴神信實的供應。一切皆是神

所賜的，就當常存感恩的心樂意幫助別人。要敏感別人的

需要，尤其是我們身邊的家人、弟兄姊妹，要彼此相顧，

激發愛心，勉勵行善。除了金錢物質以外，也要付上愛心

關懷的行動。

2. 對有需要的施以援手，是應有的道德責任

對有需要的施以援手，不單因為神是憐憫的主，我們要效

法祂，更因是神的吩咐，是每一個屬神的子民必須遵從的。

「耶和華你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。」(申

15:14)我們既已蒙神救贖，得著神所賜的福氣，就有義務、

有責任以生命祝福別人，使人因我們得福。另保羅囑咐「應

當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：

『施比受更為有福。』」(徒 20:35)。在現今個人主義高漲

的世代，我們更應放下自身利益，顧念別人的需要，以致

能成就神給予我們樂於施予的使命。

3. 愛神的心，是以愛的行動去表明

神看重的並非外在的禮儀敬拜，而是我們內心有否被祂的

話語更新改變──在生活中彰顯神的公義和憐憫。故此，

敬拜不單是個人層面，也與群體倫理生活息息相關。當神

子民活在人群中，能展現神的聖潔、公義、憐憫、慈愛和

美善，就能讓世人得以認識神和歸向神。

A. 你會如何回應社會上眾多慈善機構發出募捐款項的要

求呢？基督教福音機構又如何呢？

B. 在踐行「耶和華你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給

他。」的吩咐上，你仍有哪方面可以努力的？

C. 在你身邊正面對金錢缺乏、有困難或有特別需要的人，

為他或她禱告，自己也在神面前禱告，求問神當如何作

出回應。然後嘗試在一個月，向他或她給予合宜的關懷

或幫助。

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背誦經文：

「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償

還。」(箴 19:17)

我的禱告：

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第四課銘記救贖：守節安息享主愛

(申 16:1-8)

1. 認識以色列的節期為神聖時刻，為要記念和感謝神的救

贖。

2. 明白節期是神與人相遇的重要時刻，眾人藉敬拜、讚美、

感恩來到神面前，全然安息、享受神同在，歸回神。

3. 立志在生活各層面(或工作或休息)都要尊神為大，宣認

神是我們生命的主，全然倚靠神。

請在下表中填寫你在一星期內的時間分配(小時/百分率)，

檢視當中的比重，分享給你甚麼啟迪或提醒。

［總數 168 小時]

學業 /

進修

工作信仰 /

事奉

家庭 /

家人

個人社交 /

娛樂

睡眠 /

休息

閱讀本課經文

16:1 「你要注意亞筆月，向耶和華你的神守逾越節，因

為耶和華你的神在亞筆月夜間領你出埃及。

16:2 你當在耶和華所選擇要立為他名的居所，從牛群羊

群中，將逾越節的祭牲獻給耶和華你的神。

16:3 你吃這祭牲，不可吃有酵的餅；七日之內要吃無酵

餅，就是困苦餅－你本是急忙出了埃及地－要叫你

一生一世記念你從埃及地出來的日子。

16:4 在你四境之內，七日不可見麵酵，頭一日晚上所獻

的肉，一點不可留到早晨。

16:5 在耶和華你神所賜的各城中，你不可獻逾越節的祭；

16:6 只當在耶和華你神所選擇要立為他名的居所，晚上

日落的時候，乃是你出埃及的時候，獻逾越節的祭。

16:7 當在耶和華你神所選擇的地方把肉烤了吃，次日早

晨就回到你的帳棚去。

16:8 你要吃無酵餅六日，第七日要向耶和華你的神守嚴

肅會，不可做工。」

經文大綱：

一. 守逾越節記念神的救贖(16:1-7)

二. 停工、同心聚集敬拜神(16:8)

經文簡介：

從出埃及記到申命記均有論到以色列當守的節期。以色列

的節期與安息日是息息相關的，兩者皆為記念神救贖的恩

惠──祂拯救以色列民出埃及，使他們從昔日為奴到今日

重獲自由，得享豐盛和安息。故此，每一個節期都有歸回

神的安息的含意。

申 16:1-17 論到以色列的三大節期[逾越節、收割節(七七

節)、住棚節]是男丁必須遵守的。首先 16:1-8 說明逾越節

是為記念神拯救以色列民出埃及(16:1,3,6)，期間男丁要從

忙碌的生活中停下來，啟程前往神所指定的地方(中央聖所)

去敬拜祂(16:2,6,16)，並一同聚集，慶賀讚美神(16:8)，獻

祭、感恩團契，藉此記念神救贖的大恩。並要世代相傳，

毋忘神的恩惠。

一. 守逾越節記念神的救贖(16:1-7)

*1. 以色列民藉守逾越節記念神的拯救(16:1-3；另參出 12

章)。你如何記念神對你的拯救？又會怎樣向人分享神

的恩惠？

神子民藉守節記念神的救贖，神的帶領和應許──賜予流

奶與蜜的迦南地為業，並享受神同在的喜樂。

二. 停工、同心聚集敬拜神(16:8)

16:2,6,16 提及節期是要到中央聖所去慶祝的，並且第七日

要守嚴肅會(聖會)，意即宣告這是一個神聖的日子(16:8)。

節期就成為朝見神的「神聖時刻」。

2. 以色列節期跟安息日的誡命如何息息相關？當中的含

意[提示: 要休息、朝見神]，對你有何提醒？

神吩咐要守節享安息，不單提醒人神是掌管萬有的主宰，

必須在生活中有專注親近神的時刻，更是要人體會、反思、

感激神賜予的自由、豐盛的恩惠和寬容。

*3. 節期常被稱為「神聖時刻」，原因何在？今天，你如何

將時間分別為聖去親近敬拜神？

節期是「神聖時刻」，是神與祂子民相聚的重要時刻，神看

重與人的關係。故此，人要將這日分別為聖，守為聖日。

今日，我們在周六/主日從忙碌生活中停下來，全然安息，

一同崇拜聚集，以頌讚、慶賀、獻呈、團契分享來回應神

的厚恩。

4. 你對自己的敬拜生活感到滿意嗎？你可有藉敬拜親近

神而得著安息？在其中專注於神、享受神同在？ (以

1-10 評分:「1」少少，「5」一般，「10」十分滿足)

*5. 為何現今的生活(包括工作)難以「安息在神裏面亅？你

認為怎樣做才能達致？

守節和安息提醒人要重新定位，尊神為神；謙卑下來，承

認自己的限制，放下操控，全心歸回神，以神為中心、滿

足和喜樂的源頭，在神裏面全然安息，重新得力。

6. 面對眾多壓力和挑戰的世代，怎樣做才能使工作、生

活、家庭、教會事奉、休閒取得平衡？請分享你成功或

失敗的經驗。

7. 有甚麼事情攔阻你去「享受在神裏面的平靜安穩」？

怎樣能除去內心的掛慮、恐懼而得享安息呢？請分享

能讓你心靈得安息的經歷。

時刻體認神的同在；記念神的恩惠，常存感恩之心。要分

別時間全然安息，學習全然信靠，謙卑在神面前，祈求神

的幫助。

反省。

_________________________________________________

1. 神聖時刻記念神救贖

從昔日出埃及、在曠野漂流到將要進入迦南地，神子民經

歷神大能的拯救，以及祂的同在，看顧、帶領和保守。世

世代代子孫都要守節記念神的恩惠，慶賀從為奴到享豐盛。

神救贖的目的是為要與人同在，讓祂子民在祂裏面得享自

由和安息。我們既屬乎神，生命的主權就不再屬於自己，

反要為神而活，尊神為大，才能得享真正的自由和豐盛。

2. 安息享受神同在

「得救在乎歸回安息，得力在乎平靜安穩。」守節和安息

教人從忙碌生活中停下來，重整生命，去親近神，從營營

役役、焦慮、掙扎中，回歸神，專注於神的同在，並將一

切交託神，在祂裏面享安息。重新調較人生焦點，從短暫

的事情轉移到永恆價值的事情上。從而真正渴慕神，全然

仰賴降服神，與神建立親密的關係。

3. 敬拜預嘗永恆的福樂

「安息」是神同在的應許和預嘗，指向終末永恆的居所(天

上的耶路撒冷)。回想昔日摩西帶領以色列民眺望進入迦南

美地的新生活，期盼享受神所賜的豐盛和安息，今天我們

同樣眺望神為我們所預備的永恆居所，在那裏我們將得著

全然的安息，永永遠遠與神同住(來 4:1-3, 9-10)。故此，「更

大的安息」(進入永恆，永遠與神同住)是我們人生的依歸、

終極的目標。今日當我們在主日歸回親近敬拜神，就是讓

我們預嘗永恆的福樂。

A. 你慣常用甚麼方式去得著休息，讓自己從新得力？效

果如何？

B. 你生命中，有何人、物、事，或是你自己的行為表現，

影響到或阻礙你與神的關係？請以禱告將需要交託給

神，安息在神裏面。祈禱後內心的感覺怎樣？

C. 為自己祈禱，使能建立兼顧各方面需要的均衡生活習

慣，讓自己更體會神救贖的心意「歸回安息」。

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背誦經文：

「你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在

遍地上也被尊崇。」(詩 46:10)

我的禱告：

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第五課秉行公義：智慧辨識顯真光

(申 16:18-20; 17:8-13)

1. 認識神的義在社會中的意思。

2. 明白維護司法公義，就是秉行公義，作社會的光。

3. 要致力先尋求和明白神的義，才實踐秉行公義的教導。

在剛過去的立法會選舉，你以候選人哪些政綱作為投票給

他的首要考慮？若沒有投票或投白票，原因是甚麼？

閱讀本課經文

16:18 「你要在耶和華你神所賜的各城裡，按著各支派設

立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。

16:19 不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；

因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的

話。

16:20 你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你

神所賜你的地。

------

17:8 「你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，

或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和

華你神所選擇的地方，

17:9 去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他

們必將判語指示你。

17:10 他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照

著他們所指教你的一切話謹守遵行。

17:11 要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；

他們所指示你的判語，你不可偏離左右。

17:12 若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華你神面前的祭

司，或不聽從審判官，那人就必治死；這樣，便將

那惡從以色列中除掉。

17:13 眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事。」

經文大綱：

一. 審判官按公義作判斷(16:18-20)

二. 處理難斷的案件(17:8-13)

經文簡介：

這一大段經文 16:18-18:22 是論到以色列的一眾領導，包

括審判官、君王、祭司、先知，他們分別擔當不同的角色、

職事和權責。由於以色列民族是神權統治，真正的君王是

耶和華神，以色列的領袖皆是神的僕人，是降服在神的權

柄之下。在申命記的論述中，審判官要比君王發揮更重要

的功能，就是要不偏不倚的去維護和執行法治(即神所頒下

的律法)，不可任意妄為，故此經文沒有突顯審判官擁有任

何特權或優越地位，卻是要帶領以色列民族去追求並維護

社會公義。

經文沒有詳加說明審判官和官長的職務，只作出原則性的

指引。審判官和官長是要按公義去判斷百姓，不可屈枉正

直；不可看人的外貌，也不可受賄賂。當神子民追求公正

公義，就得以存活(16:18-20)。

摩西接着列舉三個違反公正公義原則的例子，以及其所帶

來的相關罰則，去警告神子民不要陷在刑罰的險境裏。

(16:21-17:13)

凡有難斷的案件，包括不能達致裁決的爭訟、殺人或傷人

事件、刑事或民事糾紛，就要轉介到「高等法庭」，求問負

責審訊的祭司並審判官(祭司既為神的僕人，能按神的心意

去作判斷(17:8-11))。經文向神子民發出呼籲：神子民要參

與並維護司法正義，祭司和審判官要受到民眾的敬重，而

裁決亦有阻嚇作用，使罪惡得以從以色列中間除掉(17:12-

13)。

一. 審判官按公義作判斷(16:18-20)

這段經文是摩西呼籲神子民要踐行公義。在實踐上，必須

由在位掌權者或執法者做起，以達致上行下效，將公義活

現在社群裏、貫徹在生活中。

*1. 怎樣的審判官和官長才合乎神的要求(16:18-19)？現

今社會的審判官(法官、律師)與神要求的審判官有哪些

不同？當中的差異如何影響現今社會達致神的公義？

2. 在現今世代中，若要實踐經文所提及的三種公義審判，

會面對哪些困難和阻力？怎樣才能克勝之？

16:19-20 是向神子民發出的呼籲:「要追求至公至義」就得

以存活。事實上，神既是聖潔、公義的，神子民必須追求

公義，按神的心意判斷事情。不單是個人層面，還有信仰

群體至整個社會，都必須追求公義，以致神的公義得以彰

顯，讓神子民能在迦南地過昌盛且平安穩妥的生活。

二. 處理難斷的案件(17:8-13)

經文描述由以色列最高層次的司法行政(神權審判的地方)

去審理難斷的案件。而負責審判的，不再是各地方所屬的

官員，而是在中央聖所(神所選定的地方)專責的利未人祭

司。祭司既蒙神揀選，就能以屬靈的智慧和權柄作裁決。

故神子民要去求問祭司，為的是要尋求神在爭訟案件中有

何指引。而祭司所作的判詞，既是從神領受的，也就是最

終的判決，故神子民必須遵從判語去執行；凡擅作主張、

違反而不遵行的，必要治死。

*3. 經文提及難以裁決的爭訟，應交由中央聖所專責審訊

的祭司作訟裁(而非地方審判官)。神訂立這樣的司法程

序，為要突顯甚麼呢？

*4. 在執行裁決時「偏離左右」(17:11)是指甚麼？這樣做會

帶來甚麼後果？你怎樣理解神為何這樣嚴厲？

5. 作為社會的一分子，如何才能讓司法的正義在個人、社

會層面得著彰顯？你會怎樣做去維護司法的正義，並

彰顯神的義呢？

這段經文提及難於審理的案件，要交到中央聖所專責審訊

的祭司手中尋求裁決。帶出審判是屬乎神的，神才是最終

的審裁者。神子民必須追求公義，並以神的律法作為依歸、

全然遵從神公義的判語，踐行公義。這樣，神子民便能成

為社會的光，讓人從他們身上得見神公義的彰顯。

反省。

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1. 按神的義作公義判斷

神是公義聖潔的，更是一切真理、美善、完全的源頭。祂

奠定「義」的至高絕對標準。所以，無論在宗教信仰、道

德甚至刑事的案件上，作審判的都當按照神的義去作出裁

決。若不依判詞去懲處，是等同犯了拜偶像的罪一樣，是

對神的不敬和叛逆；也導致神的名蒙羞，成為世人指控神

的把柄。神子民必須追求公義去榮耀神。

2. 履行公義是管治社會之道

神既是公義聖潔的源頭，踐行神的義，就不應只局限於宗

教信仰層面，而應延伸至道德和刑事層面的訟裁上。神洞

悉祂子民的境況，知道他們將來在迦南，必會要求立王作

管治；神深知縱有祂的律例典章作規範，然而，作王、作

管治、審判的領袖往往陷於不義、任意而行的試探中，偏

離以神的義作判斷和管治的標準。是故神嚴嚴警戒並囑咐

祂子民必須明白和全然遵從神的公義，並落實在各層面的

裁決上；才會令國家民族得著昌盛繁榮。

3. 維護司法的正義是敬虔表徵

神子民必須全然遵從神公義的判語，履行所作的裁決。這

不單能維護司法的正義，更讓別人從我們身上得見神公義

的光。這光顯出我們是敬虔愛主、願意全然信靠神、遵從

神吩咐的聖潔子民。

A. 請列出你生活中有哪些事情與社會公義、維護正義有關

（如：用正版/正貨—電腦軟件、手袋服飾，選舉）。

B. 就上述列出的事情，你在其中實踐公義時，有甚麼地

方可以做得更好呢？

C. 要推動社會邁向更公義，有甚麼是你可以參與、付出

或貢獻的？

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背誦經文：

「耶和華如此說：『你們當守公平，行公義；因我的救恩臨

近，我的公義將要顯現。』」(賽 56:1)

我的禱告：

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第六課領袖典範：遵神吩咐揚真理

(申 17:14-20)

1. 認識以色列君王(領袖)所具備的條件和素質，跟普世君

主(世界的領袖)不同。

2. 明白君王(領袖)是神所揀選的，應敬虔愛神，且以神的

道作為治國基礎。

3. 立志謹遵神的吩咐，作忠於神的領袖。

你對香港政府的一般官員與基督徒官員的期望有何分別？

原因何在？

閱讀本課經文

17:14 「到了耶和華你神所賜你的地，得了那地居住的時

候，若說：『我要立王治理我，像四圍的國一樣。』

17:15 你總要立耶和華你神所揀選的人為王。必從你弟兄

中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。

17:16 只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及

去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：

『不可再回那條路去。』

17:17 他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不

可為自己多積金銀。

17:18 他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，

為自己抄錄一本，

17:19 存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的

神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，

17:20 免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。

這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年

長日久。」

經文大綱：

一. 作以色列君王的條件(17:14-17)

二. 君王遵行神誡命並敬畏神(17:18-20)

經文簡介：

這一大段經文 16:18-18:22 是論到以色列的一眾領導，包

括審判官、君王、祭司、先知。由於以色列民族是神權統

治，真正的君王是耶和華神，而非君主專政。君王是蒙神

揀選的，故要服在神的權柄之下，作神的僕人，並按神的

律法行事，不可任意妄為。

17:14-20 提及有關作以色列君王的條件。留意不是神要立

王，祂只是順應民意。教人驚訝的是，以色列的君王並不

像其他國家的君王一樣，可以享有無上的權威。相反，他

們受著不少的限制；要謹守遵行神的律法並專心敬畏耶和

華，帶領全以色列民族單單效忠並跟隨神。

一. 作以色列君王的條件(17:14-17)

摩西預告日後以色列民必要求立王，學效其他國家一樣有

君王作管治(17:14)。神會答應他們的要求，並訂下君王制

度的要求和限制。作君王的必須是以色列人(不容許外族人

作王)，且是蒙神揀選的(17:15)。

*1. 為何以色列的君王必須是由耶和華神所揀選的人去擔

任？ (17:15)

以色列的君王必須效忠敬畏耶和華神，按神的心意治國。

並要以身作則，帶領神的子民敬畏神和跟隨神。神要求以

色列的君王不可為自己加添「馬匹、妃嬪、金銀」(17:16-

17)。

*2. 「馬匹、妃嬪、金銀」相對現今社會是指哪些東西？神

昔日對以色列王作出三方面的限制，對今天的領袖有

何提醒？

3. 你認為現今世界各國執政的、掌權的或領袖，當以何

種態度去運用所得的權柄？

古今中外的君王主要的職責為捍衛國土和保護人民。故此

要增強軍力、財力，以致拓展國家的勢力。然而，以色列

君王不可擁有過多的「馬匹、妃嬪、金銀」，免得藉以建立

威望而自恃驕傲，自以為所擁有的一切，皆憑個人努力而

獲得，從而自己作主作神。事實上，這些限制都是為杜絕

濫用的情況，免得領袖陷入試探。

二. 君王遵行神誡命並敬畏神(17:18-20)

以色列的君王跟別國的王不一樣，他不應以擁有世上名利、

權力為榮；反之，要以擁有神的律法為美。這裏對君王的

三項要求都是關乎律法的，要好好抄寫、誦讀，以學習如

何敬畏神，謹守遵行律法書上所記的。

這樣，君王就不會心高氣傲。而因著遵行神的誡命，他和

他的子孫便可世世代代作以色列的王。

*4. 神的話對治國有何重要？為甚麼君王要抄寫律法並一

生不斷誦讀？ (17:19-20)

本段經文沒有詳列君王的職責，只著重君王要執行神的話，

確保神的旨意能有效地執行。經文強調君王無論在行事為

人、動機以致態度上均要按照神的心意。能夠展現美好靈

性生命的領袖，才能成為神子民的屬靈楷模。

5. 屬靈生命與領導能力兩者有何關係？你認為領袖的

生命素質重要嗎？回想一位讓你靈命得著成長的領袖，

試分享他或她如何讓你靈命得著成長和更新。

生命素質(Being)比做事(Doing)更為重要，神看人的內心

重於他做事的果效。祂要求我們作一個敬虔、忠心和良善

的僕人。

6. 你怎樣看自己作為領袖或追隨者的位置？其中你可有

體會神對你的心意？本課教導給你甚麼亮光和提醒？

7. 如何才能達致作「合神心意的領袖」？其中有何困難、

怎樣能勝過？試分享之。

屬神的領袖認定從神而來的召命，必會遵照神的愛和真理，

存忍耐和盼望，效法主謙卑的僕人領導，捨己服侍。

反省。

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1. 屬靈領袖為神的僕人

世上的君王往往擁有至高無上的權威和地位。然而，蒙神

揀選的領袖卻恰恰相反，君王只是以色列民族的領導者、

是神的僕人，也是眾人的榜樣。為此，君王必要謹守遵行

神的律法、專心敬畏耶和華，服在神的權柄之下；帶領全

以色列會眾單單效忠和跟隨耶和華神。而神所賦予他的一

切，皆是要為人民謀福祉，而不是為滿足一己的私慾。

2. 敬虔生命治理神國度

君王的責任是要抄寫、誦讀神的律法，好學習如何敬畏耶

和華。作為與神立約的君王、以色列民族的領袖(即神的僕

人)，君王既領受神的律法，就要謹守遵行這律法書上的一

切話，作好見證，成為眾人的榜樣。

敬虔生命就是以神的道為中心，它帶來生命和智慧，使人

活出蒙神喜悅的生命。

誦讀神的話聽見神的話學習神的話

(Reading) (Hearing) (Learning)

敬畏尊崇神順服神心意活出合神心意的人生

(Fear God) (Obeying) (Right Living)

3. 屬靈領導源於內在生命素質

領導的風格在在反映出領袖的品性。他的生命素質如何，

就會有何等樣的領導。「有諸內形諸外」，是生命本質(品格)

主導外在的表現及其領導方式。

生命素質(Being)比做事(Doing)更為重要。神看重人的內

心、動機和態度多於他的能力和處事的果效。神要求的是

忠誠。正如撒上 16:7「耶和華不像人看人：人是看外貌；

耶和華是看內心。」

A. 若神已經(或將會)使用你成為領袖。你認為自己仍欠缺

哪些領袖素質呢？你會如何補足所缺欠的？

B. 有哪一節經文，能成為基督徒領袖的座右銘？今天，

這節金句對你又有何領受、提醒呢？（請向神禱告）

C. 「高處不勝寒」領袖容易驕傲自恃，主耶穌留下僕人

領袖的楷模，對你作領袖有何啟迪？

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背誦經文：

「敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。」

(箴 22:4)

我的禱告：

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第七課確認聖約：子民身分永屬神

(申 26:16-27:8)

1. 認識敬虔生命是以神人立約的關係為本，神子民須委身

跟隨神。

2. 明白作為神子民的身分和召命，盡心竭力事奉神。

3. 立志生命更新，獻呈歸神。

請分享你是如何公開自己是基督徒的身份？（例如：謝飯

祈禱、配帶十字架飾物、抑或……）

閱讀本課經文

26:16 「耶和華你的神今日吩咐你行這些律例典章，所以

你要盡心盡性謹守遵行。

26:17 你今日認耶和華為你的神，應許遵行他的道，謹守

他的律例、誡命、典章，聽從他的話。

26:18 耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，

使你謹守他的一切誡命，

26:19 又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之

上，並照他所應許的使你歸耶和華你神為聖潔的

民。」

27:1 摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說：「你們要遵守

我今日所吩咐的一切誡命。

27:2 你們過約旦河，到了耶和華你神所賜給你的地，當

天要立起幾塊大石頭，墁上石灰，

27:3 把這律法的一切話寫在石頭上。你過了河，可以進

入耶和華你神所賜你流奶與蜜之地，正如耶和華你

列祖之神所應許你的。

27:4 你們過了約旦河，就要在以巴路山上照我今日所吩

咐的，將這些石頭立起來，墁上石灰。

27:5 在那裡要為耶和華你的神築一座石壇；在石頭上不

可動鐵器。

27:6 要用沒有鑿過的石頭築耶和華你神的壇，在壇上要

將燔祭獻給耶和華你的神。

27:7 又要獻平安祭，且在那裡吃，在耶和華你的神面前

歡樂。

27:8 你要將這律法的一切話明明地寫在石頭上。」

經文大綱：

一. 以色列歸屬神作聖潔子民(26:16-19)

二. 進入迦南後舉行立約儀式(27:1-8)

經文簡介：

26:16-28:68 為整個律法約章(12:1-26:15)的總結。26:16-19

接續 10:12-11:32 摩西對新生代以色列民作最後的囑咐，提

醒他們務要謹守遵行神所吩咐的一切誡命，因為這是他們

能否進入迦南地並長久安居的關鍵。

作為神的代言人，摩西在此重申是神主動與他們確立盟約，

讓他們體認自己是蒙愛的子民，與神有獨特的關係。為此

他們要謹守神的誡命，踐行神的吩咐，並在萬民中作見證。

(26:16-19)

接著，摩西吩咐他們渡過約旦河進入迦南地後，要舉行正

式的立約儀式，現先詳加指示，包括築壇、立石並在其上

刻寫律法、獻祭(27:2-8)；還有勸勉、宣告祝福和咒詛(27:11-

26)。這儀式標誌著神應許之實現──以色列民得以進入迦

南地開展新生活，神要與新生代重新確立約的關係(27:2-8)

(另參出廿四章有關神與上一代的立約儀式)。並向他們陳

明福與禍的抉擇(27:11-26)，提醒順服或悖逆所帶來的後果

(28 章)。

一. 以色列歸屬神作聖潔子民(26:16-19)

26:16 與 11:32「你們要謹守遵行我今日在你們面前所陳明

的一切律例典章」相呼應。摩西一再重申他們要謹守遵行

神所吩咐的一切誡命。(留意「謹守」、「遵行」、「聽從」出

現 6 次之多)

26:16-19 為神人立約的條款的論述作總結。摩西陳述雙方

(神－新生代子民)的權利與義務。神是施行大能救贖的神，

祂更應許要賜福祂所珍視的子民(26:18 原文作「祂珍貴的

子民」;NIV 譯“His people, a treasured possession”)，使他們得

尊榮、超過萬民(另參 28:1-14 關於以色列蒙神賜福的內容)。

神要將他們分別為聖，作祭司去敬拜事奉祂。而新生代作

為屬神的聖潔子民，就當盡心盡意謹守遵行神的一切誡命。

並非出於責任，乃是因著愛神、與神有親密的關係而樂而

為之！

26:19 神要藉祂子民的見證，使萬民藉此認識祂而得福，

叫神的名得高舉。當以色列民順服遵從神，亦會得著萬民

的稱讚和尊榮，而神的榮耀亦因此而得彰顯。(另參 4:6-8)

*1. 為甚麼神要向以色列民的新生代重申立約的內容與條

款，以及確立約的關係？ (26:17-19) 你怎樣與神確立

約的關係？請分享這立約關係對你產生甚麼改變。

2. 神稱新生代為「祂的子民、珍貴的產業」(26:18 NIV)，

有何特別含意？今日，你會如何回應所得著的尊貴身

分和召命？

「神是我的神，我是屬神的子民、祂珍貴的產業。」這是

何等尊貴的身分。讓我們能更深體會神豐盛的恩典和慈愛，

更被激勵，一生為主而活，完成神託付的使命。

二. 進入迦南後舉行立約儀式(27:1-8)

摩西向新生代轉述神的吩咐，指示他們日後抵達迦南地後，

該如何進行立約儀式，包括立石，並在其上刻寫律法(27:2-

4,8)，以作紀念。

神子民與神立約，都會獻上燔祭和平安祭(27:5-7；另參書

8:31)，代表全然獻上、願意與神建立和好的關係。燔祭是

一種「全牲祭」，獻祭者要將祭牲完全的獻上(參利 1 章)；

代表對神完全的擺上。而平安祭是為感恩而獻的祭(參利

7:11-18)，代表神人關係的完滿。將祭牲的脂肪燒在壇上，

胸作搖祭，右腿作舉祭給祭司，其餘部份可供獻祭者及其

眾親友一同分享 (利 3:11,7:15-18)，所以又稱為「團契祭」。

立約的時刻，是既神聖又莊嚴的。神要使他們成為聖潔祭

司的國度，得以敬拜事奉祂。

*3. 神要以色列民立石，用意何在(27:2)？你會以甚麼方式

去表達、記念與神立約的關係？

*4. 為何要將律法寫在所立的石頭上(27:3,8)？這顯出神的

話(命令典章)對神子民有何意義和價值？今天，你會以

甚麼心態來學習神的話？又如何將神的話惦記心中？

神所頒布的律法亦是人生活的規範、行事為人的準則。所

以，對蒙恩得救者而言，遵守神的話既是感恩亦是責任。

所以，神子民不單知道要敬畏神，更要明白具體活出信仰

的重要，就是要以生命見證榮耀神。

5. 試想像若你身處昔日的立約禮儀，你會有何感受和體

會？今天，你會如何藉每周的崇拜去深化與神的關係

（崇拜表徵向神委身立約的行動）？

6. 與家人、朋友、同學和同事的接觸中，你有何具體行動

去表明你是與神有立約的關係呢？

我們在神面前重新委身立約，將自己獻呈為主所用，生命

與主更加結連，奉神差遣在生命每一刻見證榮耀神。

反省。

_________________________________________________

1. 神與子民確立約的關係

昔日神拯救以色列民出埃及後，主動與他們建立約的關係，

讓他們歸屬祂作聖潔的子民，敬拜事奉祂。而神子民亦透

過立約與神建立親密關係，更願意履行約的責任，對神忠

心和順服，聽從遵行神的話。

在新約，耶穌設立主餐是為記念祂十架救贖的恩典(參路

22:19-20)。從初期教會到今天，浸禮象徵神子民進入立約

群體，而主餐重新確立神與他們的關係。我們每月藉主餐

去記念主捨身的大愛，教我們委身為主而活，直到主再來。

2. 神子民矢志遵行神的話

神子民最大的優越之處，是在於擁有神所頒布的律法，藉

以得知如何愛神和敬畏事奉神。而遵行律法更是他們的責

任和使命，他們要聽從神的話、遵行神的約，以保持與神

親密的立約關係，如此以色列就得興盛，贏得世人的稱讚，

並作萬族萬邦的模範，成為神流通的管子去祝福萬民。

以色列民族的將來，建基於神昔日的揀選和救贖。至於蒙

福與否，就是得享神所應許的豐盛和福氣，全繫於日後他

們在迦南地有否遵從神的吩咐，過聖潔的生活，敬虔度日。

3. 敬拜慶賀與神所立的約

敬拜是展現神與祂子民立約關係。神與人立約，從昔日以

色列民以立石為記念，到初期教會、以致今日教會群體，

都是透過敬拜事奉去記念神大能的拯救和見證耶穌基督

的救恩。然而每周的崇拜正正表徵著我們以認信、記念並

慶賀與神所立的約，並立志委身的立約關係。同時亦眺望

「約」在將來得以完全實現，進入神所應許的榮耀中。

今日，願意我們不要忘記自己與神的立約關係，我們是祭

司，亦是基督的代表，有責任向其他人作見證！

A. 在受浸時收到的禮物中，有哪一樣是你感到最有紀念

價值的？它對你有何屬靈的意義？

B. 當要選一樣東西作為紀念決志信主、成為基督徒、與

神立約的話，你會選擇甚麼？原因何在？

C. 省察目前與神的立約關係，與初信時的差別（如：傳福

音的熱誠？忠心事奉？……）。為此禱告，甚至向神再

重新立約、堅守所信。

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背誦經文：

「你今日認耶和華為你的神，應許遵行他的道，謹守他的

律例、誡命、典章，聽從他的話。」(申 26:17)

我的禱告：

_________________________________________________

第八課堅信應許：矢志遵命享真福

(申 30:1-10, 15-16)

1. 認識神子民群體的未來全取決於他們有否謹守遵行神

的話。

2. 明白神對祂的子民是永遠不離不棄的，縱使以色列民

族遭遇厄運，神必使他們回轉，並賜下更新復興的應許，

讓他們得著盼望。

3. 立志持定盼望，無論順逆，堅定信靠神。

請分享你對「與怎樣的人交往，便帶來怎樣的際遇、生活

和人生。」這句話的看法。

閱讀本課經文

30:1 「我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；

你在耶和華你神追趕你到的萬國中必心裡追念祝

福的話；

30:2 你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華你的神，照著

我今日一切所吩咐的聽從他的話；

30:3 那時，耶和華你的神必憐恤你，救回你這被擄的子

民；耶和華你的神要回轉過來，從分散你到的萬民

中將你招聚回來。

30:4 你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華你的神也必

從那裡將你招聚回來。

30:5 耶和華你的神必領你進入你列祖所得的地，使你可

以得著；又必善待你，使你的人數比你列祖眾多。

30:6 耶和華你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，

好叫你盡心盡性愛耶和華你的神，使你可以存活。

30:7 耶和華你的神必將這一切咒詛加在你仇敵和恨惡

你、逼迫你的人身上。

30:8 你必歸回，聽從耶和華的話，遵行他的一切誡命，

就是我今日所吩咐你的。

30:9 你若聽從耶和華你神的話，謹守這律法書上所寫的

誡命律例，又盡心盡性歸向耶和華你的神，他必使

你手裡所辦的一切事，並你身所生的，牲畜所下的，

地土所產的，都綽綽有餘；因為耶和華必再喜悅你，

降福與你，像從前喜悅你列祖一樣。

30:10 【併於上節】

……

30:15 「看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。

30:16 吩咐你愛耶和華你的神，遵行他的道，謹守他的誡

命、律例、典章，使你可以存活，人數增多，耶和

華你神就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。

經文大綱：

一. 神永不離棄以色列子民(30:1-10)

二. 作明智的生命抉擇──順服蒙福(30:15-16)

經文簡介：

申命記 30 章為摩西勸勉的總結，這段經文既呼應亦鞏固

早前的重要主題，亦是以色列民族過去與未來的重要交接

時刻。摩西在此總結過去，並展望將來，道出重要的教導，

繼 28-29 章陳明生死福禍之後，再三提醒以色列民神應許

的成就，全取決於他們今天如何回應神。故摩西一再重申

要他們聽從遵行神的吩咐，全然委身，敬畏順服神，以期

在迦南地得享神所賜的福。

申命記 30 章帶有充滿盼望的信息。摩西一再叮囑他們要

謹守神的誡命，遵行祂的道，要愛神！縱使以色列民族將

來面對厄運，神的應許永不改變，祂必使被擄的歸回(30:1-

4)，得享神所賜的福氣(30:5-10)。他更再三的向新生代保

證，神的律法是不難遵守的(30:11-14)。後向新生代陳明，

要在福與禍之間作出抉擇(30:15-20)：順服神便蒙神賜福，

悖逆神便被神管教、遭禍患。最後勸勉他們要作好準備迎

向迦南的挑戰！

一. 神永不離棄以色列子民(30:1-10)

承接申 28:20-29:28 摩西的警戒：悖逆神將要承受災禍，更

預言以色列民被擄的厄運。而 30:1-10 則帶來充滿盼望的

信息，神應許要賜下更新和復興。神是信實的，祂永不會

失信，縱然他們悖逆得罪神，祂也不離棄他們，只要他們

悔改並回轉歸向神(30:2)，神必使被擄的子民歸回(30:3-4)。

[留意 30:2 若你「歸向」(return)神，神必「憐恤」(restore)

你，「救回」你；神要「回轉」過來，將你招聚回來。]

*1. 「神必救回你這被擄的子民」的信息(30:1-4)，要突顯

神與祂子民是何種關係？跟你與神的關係作對照，可

有甚麼值得你反思並作出改變的？

*2. 「神必更新復興以色列子民」。這復興的信息對新生代

及其子孫具有甚麼重要意義？

這復興的信息突顯神與祂子民的親密關係，神樂意賜福與

忠心順服的子民，而且神是信實的，祂的應許必然會實現，

但神子民亦要以愛、守約及遵從神的誡命作回應。

神還要使他們得享神所賜的福氣(30:5)，並要將他們「心裏

的污穢除掉」(原文是「心靈的割禮」)，好叫他們全心全意

愛神，過聖潔的生活，討神的喜悦(30:6)。此外，神必以審

判報應他們的仇敵。為此，以色列民定必要順服神(30:8-10)。

3. 「心裏的污穢」(30:6)是指甚麼？今天，你心中仍有哪

些污穢要除掉？[請彼此代求] 你曾否經歷神除去你

「心裏的污穢」？試分享之。

4. 試列出神應許要賜予祂子民的福氣(30:5-10)。你現時領

受了哪些福氣？怎樣才能持定盼望，享受神所賜的福

氣呢？請分享你的經驗。

當我們不斷經歷神的信實時，就更認定神的應許永不落空。

縱然遇到人生種種挑戰和衝擊，仍能持定神是信實和慈愛

的，從而得着堅定不移的信心和盼望。

二. 作明智的生命抉擇──順服蒙福(30:15-16)

30:15-16 摩西將生死禍福的抉擇擺在新生代面前，指出他

們若不愛神、離棄神，便會失去神所賜的福氣，落在咒詛

裏(另參 28 章)。然後語重心長的提醒他們要作出明智的抉

擇。因為聽從神或悖逆神，會帶來截然不同的結果──蒙神

賜福或被神咒詛。

若要得著蒙福的生命，就當敬畏神，謹守遵行祂的吩咐。

選擇生命就是選擇耶和華神。耶和華神是至高無上、獨一

的主，祂揀選以色列特作祂的子民，他們理應效忠神，並

以順服和敬虔作回應。

*5. 為何摩西苦口婆心的規勸神子民要擇善棄惡、一生忠

心跟隨神(11:26-28)？摩西的規勸對你又有何提醒？

因為神應許的實現，在乎神子民是否忠誠。惟有遵從神才

得以進應許之地並存活享福。他們「要過約旦河，進去得

耶和華你們神所賜你們為業之地，在那地居住。你們要謹

守遵行我今日在你們面前所陳明的一切律例典章。」

6. 神應許要賜福給祂的子民，同時也對他們發出挑戰，就

是要人全然順服祂。若要實踐「一生順服遵從神的吩咐」

的承諾，當中會有何挑戰？如何克勝？[請彼此代求]

神子民帶著神的應許，昂然進入神所賜的美地。而摩西的

臨別贈言，亦是提醒他們要謹守遵行神的話，好叫他們永

遠得著神所賜的福氣！

反省。

_________________________________________________

1. 眺望復興的盼望

耶和華神是公義聖潔、賞善罰惡、輕慢不得的神。同時祂

亦守約施慈愛，樂意賜福而非降禍給屬祂的子民。所以屢

藉摩西規勸他們要謹守遵行祂的話，歷代以色列民「硬著

頸項」的本性，使以色列民族最終要面對被擄的厄運。然

而，神對祂的子民不離不棄，只要他們真誠地悔改，回轉

歸向神，就能得著神的憐憫和寬恕。審判後必有復興，祂

必施行救贖，使被擄的回歸，叫以色列民族得著更新和復

興。

2. 生命更新活出所信

神的誡命源自祂完全的愛，為要讓神子民活在神的心意中，

得著神的賜福。在應許地(迦南)得享豐盛美滿的新生活，

是建基於神子民能持定信仰、遵行神的旨意，並與祂建立

緊密的關係，將身心獻呈。當神子民願意遵行神的話，神

就樂於賜福給他們。因為愛慕神話語，樂於遵行祂命令的，

他們的生命必被神的話充滿，得著更新和改變，並能活出

神的美善。

3. 抉擇帶來生死禍福

若要得著蒙福的生命，就要敬畏神，一生謹守遵行祂的吩

咐。選擇過合神心意的生活，討神喜悅，就是選擇跟隨至

高無上、獨一的主，永活的耶和華神。以色列作為神所揀

選的子民，就當效忠祂，以順服和敬虔回應神。

擺在神子民面前的是福與禍的抉擇，今天同樣成為我們在

世上每天要面對的挑戰。面對人生交叉點，我們必須作出

明智的抉擇──全然委身跟隨神，作祂喜悦的事，抑或漠視

神的吩咐、任意而行。

A. 列出你實踐遵行神吩咐時遇到的阻礙。禱告求神幫助、

除去攔阻。

B. 整理和檢視過去能成為你實踐遵行神吩咐的助力。將

之擴大、增強或提升，讓哪些助力有好的發揮。

C. 記錄和重溫神已賜給你的恩典和祝福，使之成為神對

你守約的記號，從而勉勵你要努力遵從神的吩咐，一

生專心依靠神。

_________________________________________________

背誦經文：

「且愛耶和華你的神，聽從他的話，專靠他；因為他是你

的生命，你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶

和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地

上居住。」 (申 30:20)

我的禱告：

_________________________________________________

參考書目

1. 大衛．布洛克：《國際釋經應用系列--申命記(卷上)》。

香港：漢語聖經協會，2015。

2. 大衛．布洛克：《國際釋經應用系列--申命記(卷下)》。

香港：漢語聖經協會，2015。

3. Biddle, Mark E. Deuteronomy. Macon: Smyth & Helwys,

4. Carasik, Michael, ed. Deuteronomy. Philadelphia, PA :

The Jewish Publication Society, 2015.

5. Cook, Stephen L. Reading Deuteronomy: A Literary and

Theological Commentary. Macon: Smyth & Helwys,

6. Fernando, Ajith. Deuteronomy. Wheaton: Crossway, 2012.

7. Wright, Christopher J. H., Deuteronomy. Grand Rapids:

Baker Books, 2012.

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