“布衣诗僧”的禅诗缘 - For You Information ·...

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编者按：在中国，有一位“诗僧”，他致力于推动诗词格律

传承，以诗词诠释美学，以诗心清净烦恼，以佛法滋养慧

命……他，就是浙江东林寺住持能愿法师。6月27日，本刊

编者对能愿法师做了电话采访，法师特为《佛友资讯》作赞

词一首：斯是此方真教体，

星洲常演梵音声。

堪当不二维摩使，

愿做人间觉有情。

下面，就让我们一同走进能愿法师的“禅诗净土”。

可以谈谈您与佛教诗词的因缘吗？您认为佛教诗词的魅

力在何处？

刚出家时，我特别渴望能多学习一些东西，虽然之前就

听说佛法非常深奥，需要孜孜不倦的研习，但年少出家

的我，还是在一开始就遇到了很大的瓶颈。由于佛经大

都用文言文记载，所以以我平时积累的文化知识，是无

法完全认知和参透的，想去读佛学院，又面对着“僧多

粥少”的窘境。不过好在我自身有好学、爱钻研的性格

特质，因此就决定自己解决问题。早前，市面上流通的

弘法资料是非常有限的。偶然之下，我在净空法师的一

本学佛问答里看到了一个学习方法，是说出家人要想做

研究，一定要把古代汉语文化学好，这样才能打破阅读

障碍，而阅读古籍，首先要从背诵开始。于是，我就“

按部就班”的学习《古文观止》，参考注解阅读和背

诵，一点一点的学习，日积月累的打下基础。

慢慢的，我发现在古典文学架构中，诗词是最难的，因

为要用最简约的语言表达最丰富的义理。然而，诗词又

广为人所喜爱，究其原因，一是颇具美感，二是便于记

忆，其中第二点尤为重要，佛教中的很多偈颂就缘于

此。长行、重颂、孤起是佛经的三种体裁，“长行”即

以长文直说法相，不限字句；“重颂”是将长行的义理

用偈颂的方式重说一遍；“孤起”则是单独发起的偈

颂，与前后经文无关。可见，诗词和偈颂能在很大程度

上，帮助我们加深对佛法精华与要点的记忆。

诗词最主要的功夫是炼字炼句，就是在文字的表达上，

要求极为简练和精准。倘若诗词水平能达到一定的程

度，那么对古汉语中字词的理解就会更有深度，在读佛

经时，就不会望文生义，出现“致命”的错解与误读。

从开始写诗词到现在，您共有多少首作品？您的创作灵

“布衣诗僧”的禅诗缘—— 能愿法师访谈

- 禾乐 -

人物专访

以佛教的角度看世间，

是非常平静的，可以说

是站在更高的层次上。

正如憨山大师在诗中所

写：

青山容易入，

白业不难修。

独有降心法，

英雄让一筹。

能愿法师

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感通常来自何处？您的诗词多属婉约派还是豪放派？诗

词对于您的意义又是什么？

学习的过程培养了我写诗的兴趣爱好，所创作的诗词没

有系统统计过，应该会有400-500首，有收录的大概200-

300首。

从我个人来讲，诗词是越写越成熟，或许这和思想的逐

渐成熟有一定的关系。至于创作灵感，我一般是“因事

咏物”，往往因为某个角度、看到某个景物或经历某件

事情，而展开联想，引发内心的感触，再表达出来。作

为出家人，我觉得我的诗是比较平淡的，这和出家的心

境有关。

诗词对于我来说，当然不是究竟的目的，作为一个佛教

徒，我们不能仅停留在诗词的普通层面。但是，诗词有

一个好处，就是所表达的都是真善美，也是这一普世价

值的最好体现，因此非常有意义。更重要的是，诗词会

让人产生触动，喜欢诗词的人，一定是爱“美”的人。

当一个人的内心总是充满美景时，他的心必然是柔软

的、是懂得珍惜的。除此之外，诗词还有分类和规划的

作用，古诗词讲究格律，是有规则、有要求、不散乱

的，这也是对思维和情感的控制。一个人若懂得如何整

理文字，就会认真对待生活，按照诗人的美感要求自

己、改变自己，慢慢营造一种宁静的气氛，并在潜移默

化中经营环境、影响他人，从而一起朝着美好的方向提

升。

您觉得佛教诗词可以使人开悟吗？古代高僧大德留下了

不少伟大的禅诗或偈颂，请您就此举例说一说诗词中的

佛教思想。

我觉得可以使人开悟，但这是一个渐进的过程。佛教诗

词的内涵中包含着禅意和佛法，就像苏东坡所写的《观

潮》：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来

别无事，庐山烟雨浙江潮。”全诗没有一个佛教名词，

但却充满了浓浓的禅味。如果我们能通过诗词文字传达

的含义，先种下善根种子来启发认知，再去开化内在的

功德智慧，那么我认为是可以开悟的。

禅宗讲“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”

，禅师在开悟、见道时，往往只用一句传法偈吐露心

境，但这种表达却特别能够打动人心、开启智慧。这也

正是所谓的“诗言志”——用极为精简的言语，表达内

心真实的声音。

例如，德诚在《船子和尚偈》中写道：“千尺丝纶直下

垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明

归。”诗人把欲望比作丝纶、把念头比作水波，先在首

联（第一句）和颔联（第二句）中呈现出凡夫的状态；

而后在颈联（第三句）和尾联（第四句）中反衬圣人的

宁静，看似无所得，实际却最为圆满。诗人用这样的语

言表达，在给人以直观感受的同时，更容易触动人心，

引发共鸣。

布袋和尚的《插秧偈》：“手把青秧插满田，低头便见

水中天。六根清净方为稻，退步原来是向前。”其中的

每一句都是双关语。首联实写插秧种田，虚写行善种福

田；颔联指出要有虚怀若谷的人生态度；颈联“稻”

与“道”同音，点明六根清净是修成正觉的本质；尾联

则反映了“进”与“退”的辩证关系，阐释了“退一步

海阔天空”的道理。所以说，古代高僧大德的诗词、偈

语，不仅能让我们很好的认识和了解佛法，更令人印象

深刻、回味无穷。

您可否介绍一两首您的诗词作品？

“悠然十余载，禅教两无成。身渐古藤老，心无秋月

明。拈诗酬旧梦，说法付无情。且幸袈裟在，溪山可纵

横。”创作这首诗，是因为我看到了一张老照片中的自

己，有感而发。一方面为自己年岁渐长，却没能学有所

成、见道度众而深感惭愧，另一方面则庆幸我依然是走

在出家修行的道路上……

还有一首是写早晨打坐的感悟：“无始劫来梦作真，轮

回苦海误迷津。权因宿造千般业，不了当时一念嗔。旧

友相逢皆可愍，冤家对聚认为亲。诚惟我佛垂加护，授

手群生得出尘。”我想到了白居易的“梦中说梦两重

虚”，不禁感叹业力的牵引、贪嗔痴的束缚，让我们在

轮回中不停流转，但却仍不觉苦而乐此不疲的沉醉和追

求，一心唯愿佛陀救度众生，出离这个五浊恶世。

对于同样对佛教诗词感兴趣或有意向学习的佛友，您有

什么建议？

我觉得对诗词的学习，可分成两个部分：技术问题和广

度问题。技术问题，即要懂格律、分平仄、知押韵，这

也是诗词创作的基础。就好像想写歌，要先学会基本的

音符和乐理一样；广度问题，就是要通过熟读诗词、翻

阅文史等来积累知识。相关知识储备越多，作品就越丰

富、越有内容。

（照片由能愿法师提供）

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