30 de marzo al 6 de abril de 2016

Contenido

COMENTARIOS.............................................................................................................2José María CASTILLO: ¿Cómo, donde y en quién está presente y actúa el Señor resucitado?......................................................................................................................2José María Castillo: El Dios de Jesús y el Dios de Pablo...............................................7

REFORMAS......................................................................................................................8Joshua J. McElwee  | Francis' widely anticipated document on family life to be published April 8.............................................................................................................9"La alegría del amor", título de la exhortación papal post Sínodo................................10Joshua J. McElwee  |Cardinal Schönborn criticizes clergy's 'hardening of the heart' against mercy................................................................................................................11Kasper: "La doctrina no cambia, pero la disciplina puede ser cambiada"....................12Massimo Faggioli: The Exhortation Expectations Game.............................................13

Christopher Lamb in Rome: Five things to remember about the Pope’s synod documentJoshua J. McElwee  | Vatican guide says Francis' family document puts doctrine 'at service of pastoral mission'...........................................................................................15Francisco se reunió el sábado con el líder de los lefebvrianos.....................................17José Manuel Vidal: Spotlight: Para llorar e indignarse.................................................17

MENSAJES......................................................................................................................19Papa pide a la gente que repita tres veces: "Dios es más grande que nuestro pecado".20El Papa invita a los fieles a ser "escritores vivos del Evangelio, portadores de la Buena Noticia".........................................................................................................................22Texto completo de la catequesis en la audiencia del 6 de abril de 2016

AMÉRICA LATINA.....................................................................................................24Denuncian al obispo de Puno por agredir a un niño después de que éste se sacara la hostia de la boca............................................................................................................25El Sodalicio considera a su fundador, Luis Figari, culpable de abusos sexuales, y le expulsa..........................................................................................................................25

El Vaticano revela un documento secreto sobre el papel de la Iglesia durante la dictadura argentina........................................................................................................26Gobierno y oposición aceptan la mediación de la Iglesia venezolana..........................28Brésil: L'Eglise s'oppose à la destitution de Dilma Rousseff........................................29

OTROS..............................................................................................................................30Cardenal Tagle: “No tengo el derecho de confesar a Dios si no soy capaz de tomar en serio el dolor de mi vecino”..........................................................................................30

COMENTARIOS

José María CASTILLO: ¿Cómo, donde y en quién está presente y actúa el Señor resucitado?http://www.servicioskoinonia.org/relat/220.htm

Es un hecho que la resurrección de Jesús constituye el acontecimiento central de nuestra fe cristiana. Pero es un hecho también que ese acontecimiento central de la fe cristiana no parece estar en el centro de la vida de los creyentes. Por lo menos, a primera vista, no se tiene la impresión de que los cristianos lo entiendan y lo vivan así. Hay otras cosas que interesan más al común de los mortales bautizados. Y conste que me refiero a cosas estrictamente religiosas: la pasión del Señor, la devoción a la Virgen y a los santos, determinadas prácticas religiosas, etc.

Sin embargo, a mí me parece que no deberíamos precipitarnos a la hora de dar un juicio sobre esta cuestión. Porque, sin duda alguna, se trata de un asunto más complicado de lo que parece en un primer momento. Por eso, valdrá la pena analizar, ante todo, de qué maneras el Resucitado debe estar presente en la vida y el comportamiento de los creyentes, según el Nuevo Testamento, para poder, desde ahí, sacar luego las consecuencias.

La persecución: predicar la resurrección es entrar en conflictoEl libro de los Hechos de los Apóstoles nos informa de que los discípulos de Jesús

eran perseguidos por causa de la resurrección, exactamente por predicar que Cristo había resucitado: "el comisario del templo y los saduceos, muy molestos porque enseñaban al pueblo y anunciaban que la resurrección de los muertos se había verificado en Jesús, les echaron mano y, como era ya tarde, los metieron en la cárcel hasta el día siguiente" (Hech 4,1-3). Más claramente aún, si cabe, cuando los apóstoles son llevados ante el tribunal y testifican valientemente la resurrección (Hech 5,30-32), provocan la irritación en los dirigentes religiosos, que deciden acabar con ellos (Hech 5,33). Y lo mismo pasa en el caso de Esteban: cuando éste confiesa abiertamente que ve a Jesús resucitado en el cielo "de pie a la derecha de Dios" (Hech 7,56), la reacción no puede ser más brutal: "Dando un grito estentóreo, se taparon los oídos y, todos a una, se abalanzaron sobre él, lo empujaron fuera de la ciudad y se pusieron a apedrearle" (Hech 7,57-58). Y otro tanto cabe decir por lo que

se refiere a Pablo, que confiesa por dos veces que fue llevado a juicio precisamente por predicar la resurrección (Hech 23,6; 24,1).

Ahora bien, este conjunto de datos plantea un problema. Porque la verdad es que actualmente nadie es perseguido, encarcelado y asesinado por predicar la resurrección. Es más, parece que el tema de la resurrección es uno de los temas más descomprometidos y menos peligrosos que hay en el evangelio. De donde se plantea una cuestión elemental: ¿será que no entendemos ya lo que significa la resurrección del Señor?, ¿será, por lo tanto, que no la predicamos como hay que predicarla?

Para responder a esta cuestión, empezaré recordando cómo presentan los apóstoles y discípulos la resurrección de Jesús. En este sentido, lo más importante es que la presentan en forma de denuncia. Una denuncia directa, clara y fuerte: Vosotros lo habéis matado, pero Dios lo ha resucitado (Hech 3,15; 4,10; 5,30; 13,30). Por lo tanto, se trata de un anuncio que, en el momento de ser pronunciado, tiene plena actualidad. Es decir, no se trata de una cuestión pasada, que se recuerda y nada más, sino que es un asunto que concierne y afecta directamente a quienes oyen hablar de ello. Más aún, es un asunto gravísimo, que, en el fondo, equivale a decir lo siguiente: Dios le da la razón a Jesús y os la quita a todos vosotros. Porque, en definitiva, la afirmación según la cual "Dios lo ha resucitado" (Hech 2,24-32; 3,15-26; 4,10; 5,30 ,30; 10,40; 13,30.34.37), viene a decir que Dios se ha puesto de parte de Jesús, está a favor de él y le ha dado la razón, aprobando así su vida y su obra.

Por consiguiente, parece bastante claro que predicar la resurrección y vivir ese misterio consiste, ante todo, en portarse de tal manera, vivir de tal manera y hablar de tal manera que uno le da la razón a Jesús y se la quita a todos cuantos se comportan como se comportaron los que asesinaron a Jesús. Pero, es claro, eso supone una manera de vivir y de hablar que incide en las situaciones concretas de la vida. Y que incide en tales situaciones en forma de juicio y de pronunciamiento: a favor de unos criterios y en contra de otros; a favor de unos valores y en contra de otros; a favor de unas personas y en contra de otras; y así sucesivamente.

De donde resulta una consecuencia importante, a saber: la primera forma de presencia y actuación del resucitado en una persona y en una comunidad de creyentes consiste en ponerse de parte de Jesús y de su mensaje, en el sentido indicado. Por lo tanto, se trata de una forma de presencia y de actuación que inevitablemente resulta conflictiva, como conflictiva fue en el caso de los primeros creyentes, que se vieron perseguidos por causa de su fidelidad al anuncio del resucitado.

Y todo esto, en definitiva, quiere decir lo siguiente: Jesús fue perseguido y asesinado por defender la causa del ser humano, sobre todo por defender la causa de los pobres y marginados de la tierra, contra los poderes e instituciones que actúan en este mundo como fuerzas de opresión y marginación. Por lo tanto, se puede decir que cuantos sufren el mismo tipo de persecución que sufrió Jesús, esos son quienes viven la primera y fundamental forma de presencia del resucitado en sus vidas, mientras que, por el contrario, quienes jamás se han visto perseguidos o molestados, quienes siempre viven aplaudidos y estimados, ésos se tienen que preguntar si su fe en la resurrección no es, más que nada, un principio ideológico con el que a lo mejor se ilusionan engañosamente. He ahí un criterio importante, fundamental incluso, para compulsar y medir nuestra propia fe en Jesús Resucitado.

El triunfo de la vida: el Resucitado está presente donde la vida lucha contra la muerte

La enseñanza de San Pablo sobre la resurrección se centra, sobre todo, en un punto esencial, a saber: que la resurrección cristiana es el triunfo definitivo de la vida sobre la muerte. Así fue en el caso de Jesús. Y así es también en la situación, en la vida y en la historia de cada creyente (Rom 6,4.5.9; 7,4; 2 Cor 5,15; Fil 3,10-11; Col 2,12). Porque, en definitiva, el destino del cristiano es el mismo destino de Jesús.

Por otra parte, hay que tener muy en cuenta, cuando hablamos de la resurrección, que no se trata solamente del triunfo de la vida en la "otra vida", sino del triunfo de la vida sobre la muerte ya desde ahora, en las condiciones y en la situación de nuestro mundo y de nuestra historia. En este sentido, la afirmación de la carta a los Colosenses resulta magistral: "Fue él quien os asoció a su resurrección por la fe en la fuerza de Dios que lo resucitó a él de la muerte. Y a vosotros, muertos como estabais por vuestros delitos y por no extirpar vuestros bajos instintos, Dios os dio vida con él" (Col 2,12-13). En este texto, los verbos están en pasado. Lo cual quiere decir que el acontecimiento ya se ha producido: la vida ha triunfado ya sobre la muerte. Y se expresa en el triunfo sobre los delitos y sobre los bajos instintos a los que va sometiendo progresivamente, hasta su expansión definitiva y última, que acontecerá en el "más allá".

Ahora bien, todo esto quiere decir que la resurrección se vive y se hace presente donde la vida lucha contra la muerte, donde las fuerzas de la vida vencen a las fuerzas de la muerte. Pero aquí conviene que seamos lúcidos y no nos dejemos engañar. Porque en esta vida hay dos clases de fuerzas que empujan hacia la muerte: de una parte, están las fuerzas que son absolutamente inevitables, porque no dependen en absoluto de la libertad y de la voluntad de los hombres y mujeres; pero están, por otra parte, las fuerzas evitables, las que dependen directa o indirectamente de la libre determinación de las personas, A las primeras pertenecen, por ejemplo, el envejecimiento o una catástrofe natural; a las segundas pertenecen las guerras, las condiciones economicas, sociales y políticas y todo lo que, en definitiva, está a nuestro alcance.

Vistas así las cosas, hay que decir que la resurrección se hace presente y se manifiesta allí donde se lucha y hasta se muere por evitar la muerte que está a nuestro alcance y por suprimir el sufrimiento que se puede evitar. Y aquí es donde, sobre todo, tiene que hacerse patente y tangible la fe en la resurrección: sufriendo por suprimir el sufrimiento y hasta muriendo por evitar la muerte. De tal manera que la fe en la resurrección es lo que tiene que ser en la medida en que se acerca a esta forma de praxis, es decir, en la medida en que se acerca a este compromiso práctico con la vida y en favor de la vida.

Desde este punto de vista, hay que denunciar todas las formas de evasión y alienación que, en último término, se vienen a reducir a una fe más o menos teórica y colocada solamente en el "más allá", mientras que asistimos, en el "más acá", al terrible espectáculo del sufrimiento y de la muerte con la conciencia de que eso no concierne propiamente a nuestra fe en el resucitado. Seguramente consiste en eso uno de los peligros más serios que amenazan a la fe: se acepta teóricamente lo que no está a nuestro alcance, mientras que no se presta atención a lo que prácticamente sí está en nuestra mano. Por la sencilla razón de que lo primero no compromete a nada, mientras que lo segundo constituye una amenaza terrible para nuestra propia seguridad. "¿Qué hacéis ahí plantados mirando al cielo?" (Hech 1,11). Sin duda, estas palabras angélicas, dirigidas a los primeros discípulos de, Jesús, deberían convertirse en lema para muchos cristianos. Para todos los que tranquilizan su conciencia con la fe en la otra vida, mientras que esta vida se desangra por mil heridas abiertas.

Pero hay más. Jesús es la vida (Jn 14,6). De tal manera que él es la resurrección precisamente porque él mismo es la vida (Jn 11,25). No olvidemos que resucitar supone vivir antes. Luego se puede decir, con todo derecho, que Jesús es la plenitud de la resurrección porque él fue antes la plenitud de la vida. Por eso su presencia y su contacto curaba a los enfermos y resucitaba a los muertos. Por eso su tarjeta de presentación y su documento de identidad es la buena noticia de la vida para todo lo que en este mundo es muerte y actúa a favor de la muerte (Mt 11,2-6; Le 4,17-18). De donde resulta que comprometerse por la fe en Jesús es lo mismo que comprometerse por la lucha en favor de la vida. Por una vida más humana, más plena, más feliz y más completa en todos los órdenes de la vida.

La esperanza: no hay fracaso, ni muerte -por el Reino- que nos pueda hundirEs sin duda alguna el aspecto más frecuentemente destacado en las cartas apostólicas.

Seguramente porque esta cuestión representaba una dificultad muy fuerte en aquella sociedad y en aquella cultura, nada propensa a la aceptación de este tipo de cosas (cf. Hech 17,32). Por eso los autores del Nuevo Testamento tuvieron que insistir especialmente en este punto (Jn 5,24; 11,25-26; Rom 8,11. 1 Cor 6,14; 15,12-15; 2 Cor 1,9; 4,14; Ef 2, 5-6; Col 2,12; 3,1; 1 Tes 1,10; 4,14; 2 Tim 2,8; 1 Pe 1,3). Hasta el punto de llegar a decir que quien presta su adhesión incondicional a Jesús "no sabrá nunca lo que es morir" (Jn 8,51).

Pero, en realidad, ¿qué es lo que nos viene a decir todo esto? Ante todo, nos viene a decir que nuestra vida no está condenada al fracaso y la frustración, sino que, por el contrario, quienes creemos en Jesús tenemos, por eso mismo, asegurada la pervivencia, por encima de la aplastante evidencia de la muerte. Por lo tanto, nos viene a decir que allí "donde se estrellan todas las esperanzas humanas" (J. Moltmann), allí precisamente empieza la esperanza de los creyentes. Y, por consiguiente, nos viene a decir que no hay fracaso ni frustración que nos pueda hundir, por muy sombrío que se presente el horizonte, incluso cuando tenemos delante una cosa tan inevitable como es la muerte o una realidad tan aplastante como el fracaso de un condenado a la más humillante de las ejecuciones.

Pero, si es que somos coherentes, tenemos que sacar hasta la última consecuencia de todo este planteamiento. Porque lo absurdo sería esperar contra la muerte, pero no soportar la contradicción de todo lo que es menos que la muerte. Es más, todo esto nos indica también que la esperanza cristiana no consiste en eliminar la contradicción. Porque no consiste en eliminar la muerte. Pero es el triunfo sobre la muerte, a pesar de la misma muerte. Pues lo mismo en todo lo demás. En los fracasos de la vida, en las contradicciones grandes y pequeñas, en la oposición que con frecuencia experimentamos de la manera que sea. Con tal, claro está, que se cumpla una condición: que se trate de fracasos, frustraciones y oposición al reino de Dios, al proyecto de Jesús sobre la historia y la humanidad. Por eso, en la medida en que nuestras aspiraciones coinciden con ese proyecto, no tenemos derecho al desaliento y menos aún a la falta de esperanza.

La consecuencia inmediata, que de aquí se sigue, es de una enorme actualidad. Con frecuencia encontramos en la vida a personas o grupos que se cansan de luchar, porque se han decepcionado a fuerza de fracasos y contradicciones. Por supuesto, una reacción así es comprensible. Pero es comprensible solamente cuando las cosas se miran sin fe. Por eso, cuando en un tiempo de desencanto como el actual vemos a tantos que dicen "¡basta ya!" y se dedican a vegetar en posiciones más o menos cómodas, hay que preguntarse dónde está la fe de esa gente, dónde está su profundidad cristiana y dónde está su esperanza. Porque -hay que decirlo una vez más- la esperanza de los cristianos no es solamente esperanza en la

vida del cielo, sino también, y precisamente por eso, esperanza en el reino de Dios que ya se ha hecho presente en la tierra, en la vida y en la historia.

Consecuencias: ¿en qué "lugares" se hace presente el Resucitado?Empezaba yo estas páginas preguntando si realmente se puede decir que la fe en la

resurrección ocupa el centro de la vida de los creyentes. Ahora tenemos ya suficientes elementos de juicio para responder a esa cuestión.

Y, ante todo, después de todo lo dicho, está bastante claro que la fe en la resurrección no consiste en el mero convencimiento teórico e inoperante de quien sabe que existe la otra vida y cree mentalmente en ese asunto. La fe en la resurrección entraña esencialmente la presencia y la actuación del Resucitado en quien tiene esa fe. Ahora bien, después de todo lo que hemos dicho aquí, se puede afirmar que el Resucitado se hace presente en aquellos que le dan la razón a él y se ponen de su parte, en aquellos que luchan en favor de la vida y contra las fuerzas de muerte que actúan en la sociedad y en la historia, y en aquellos que, a pesar de todos los pesares, no se dejan ni vencer ni aun siquiera acobardar por la contradicción y el enfrentamiento, vengan de donde vengan. Pero, en realidad, ¿quiénes son esas personas?

1. No los que "saben" sino los que "actúan". Por supuesto no son los que saben todo eso y se limitan a saberlo, sino los que actúan en la vida de acuerdo con esos principios, aun cuando ellos se los formulen de otra manera. Aquí, por supuesto, hay que hacer mención expresa de los creyentes anónimos, es decir, de todos aquellos hombres y mujeres de buena voluntad, que desde sus propios presupuestos -dadas las posibilidades concretas de cada cual- actúan de hecho en favor de todo lo que actuó Jesús, aun cuando ni siquiera se hayan enterado de la existencia histórica del mismo Jesús. Y, por el contrario, hay que hablar también de los que, con razón, pueden ser calificados como "ateos religiosos", es decir, aquellos hombres y mujeres de mala voluntad, que se sirven de las creencias y de la práctica de la religión para justificar comportamientos de insolidaridad y actuaciones opuestas a todo lo que defendió Jesús.

2. Un tipo de hombre con talante utópico. Por otra parte, es claro que esta manera de entender la fe en la resurrección nos ofrece, como resultante, un determinado tipo de persona. Porque, a fin de cuentas, cada uno viene a configurarse de acuerdo con aquello en lo que de verdad cree o con aquello que constituye la base, de sus convicciones más profundas. Ahora bien, el tipo de persona que surge de la fe en la resurrección es, en primer lugar, un ser humano, con un marcado talante utópico, porque todo lo que defendió Jesús hasta la muerte es, en definitiva, una formidable utopía, la utopía de una sociedad verdaderamente fraternal y solidaria donde terminan por imponerse los valores del Reino de Dios.

3. Inconformista frente a la realidad. En tercer lugar, el tipo de ser humano que surge de la fe en la resurrección es un profundo inconformista frente a la realidad tan desagradablemente injusta y contradictoria que tenemos que presenciar todos los días en nuestro mundo y en nuestra sociedad. Teniendo en cuenta que no se trata solamente del inconformismo frente al pecado, sino además frente a las fuerzas de opresión, de sufrimiento y de muerte que, con frecuencia, generan las instituciones con sus dinamismos a veces muy despersonalizados.

4. Inevitablemente conflictivo. En cuarto lugar, el tipo de ser humano que surge de la fe en la resurrección es inevitablemente un ser humano conflictivo. Porque en la medida en que se toman en serio las dos características anteriores, en esa misma medida se provoca, antes o después, el enfrentamiento y la contradicción. Por lo tanto, no se trata del individuo

complicado y difícil, que hace difícil también la convivencia, a resultas de la conflictividad que él vive. Se trata, por el contrario, del constructor de la paz, que se enfrenta a todos los violentos de la tierra.

5. Mirada puesta en el futuro. Y por último, el tipo de ser humano que surge de la fe en la resurrección es el ser humano que cree en el futuro de la vida y de la historia. Y por eso, tiene su mirada puesta en el futuro, más que en la nostálgica consideración del pasado. Pero teniendo presente que no se trata solamente del futuro último, el futuro que trasciende a toda historia, sino el futuro histórico, el futuro de la tierra y de la creación, que es el futuro de cuantos trabajan por una humanidad mejor y un mundo más habitable.

6. "Cor inquietum". Y para terminar, un texto apasionado y apasionante de J. Moltmann, el teólogo de la esperanza:

«Creer significa rebasar, en una esperanza que se adelanta, las barreras que han sido derribadas por la resurrección del crucificado. Si reflexionamos sobre esto, entonces esa fe no puede tener nada que ver con la huida del mundo, con la resignación y los subterfugios. En esta esperanza, el alma no se evade de este valle de lágrimas hacia un mundo imaginario de gentes bienaventuradas, ni tampoco se desliga de la tierra. Pues, para decirlo con palabras de Ludwig Feuerbach, la esperanza sustituye el más allá sobre nuestro sepulcro en el cielo por el más allá sobre nuestro sepulcro en la tierra, lo reemplaza por el futuro histórico, por el futuro de la humanidad... La fe se introduce en esta contradicción, y con ello se convierte a sí misma en una contradicción contra el mundo de la muerte. Por esto la fe, cuando se dilata hasta llegar a la esperanza, no aquieta sino que inquieta, no pacifica sino que impacienta. La fe no aplaca el cor inquietum, sino que ella misma es ese cor inquietumen el ser humano. El que espera en Cristo no puede conformarse ya con la realidad dada, sino que comienza a sufrir a causa de ella, a contradecirla. Paz con Dios significa discordia con el mundo, pues el aguijón del futuro prometido punza implacablemente en la carne a todo presente no cumplido» (Teología de la Esperanza, Salamanca 1969, 26-27).

Después de todo lo que hemos dicho aquí, y a la luz de estas palabras de Moltmann, podemos llegar a nuestra última conclusión: el resucitado se hace presente y actúa en la historia precisamente en aquellos hombres y mujeres que tienen ese cor inquietum, esa impaciencia. Aun cuando ellos no lo sepan decir con estas palabras o con otras parecidas. Porque aquí no es cuestión de saberes o de palabras. Es cuestión de una fe que inquieta, que impacienta, y que empuja hacia el futuro de la humanidad, con el firme convencimiento de que la utopía es posible.

José María Castillo: El Dios de Jesús y el Dios de Pablo04.04.16

Según es el Dios en el que cada cual cree, así es la vida que cada cual lleva. El que tiene su fe puesta en el dinero, pongamos por caso, será sin duda un individuo cuya vida estará regida por la codicia. Y lo más probable es que semejante sujeto termine siendo un corrupto o un ladrón. Un tipo así, aunque diga que es ateo, en realidad no lo es. Porque Dios es la realidad última que da sentido a nuestra vida. Una realidad a la que sus “creyentes” están dispuestos a servir. Por esto, sin duda, el Evangelio dice que el

contrincante de Dios es el dinero: “No podéis servir a Dios y al dinero” (Mt 6, 24; Lc 16, 13)), el “mamón” personificado como un poder que está siempre en conflicto con lo que Dios exige y la honradez demanda (H. Balz).Esto supuesto, si hablamos de Dios, tal y como todo el mundo entiende la palabra “Dios”, es importante saber que, en los orígenes del cristianismo, esta palabra no siempre tuvo el mismo significado. Concretamente, no es lo mismo el Dios, que se nos revela en Jesús, que el Dios del que nos habla Pablo de Tarso. Lo que lleva en sí consecuencias de enorme importancia, como después indicaré.En cuanto al Dios de Pablo, la experiencia que Pablo vivió, en el camino de Damasco, no fue una “conversión” (“metánoia”), en el sentido propio de esa palabra. Ante todo, porque Pablo no se aplica a sí mismo el vocabulario específico de la conversión, en los repetidos relatos que el mismo Pablo nos dejó (Gal 1, 11-16; 1 Cor 9, 1; 15, 8; 2 Cor 4, 6) y de los que Lucas, en el libro de los Hechos, ofrece tres relatos detallados (9, 1-19; 22, 3-21; 26, 9-18). Pablo, después de lo que vivió en el camino de Damasco, siguió creyendo en el mismo Dios en el que siempre había creído, “el Dios de los Padres” (Hech 22, 14), y viviendo la religión en la que había sido educado (S. Légasse). Por eso, cuando Pablo habla de Dios, se refiere al Dios de Abrahán y a las promesas hechas a Abrahán (Gal 3, 16-21: Rom 4, 2-20) (U. Schnelle). Ahora bien, sabemos que el Dios de Abrahán es el Dios que le pidió a Abrahán que matara y ofreciera, en “sacrificio” religioso, a su hijo querido (Gen 22, 1-2). Es, pues, el Dios que necesita sufrimiento, sangre y muerte para perdonar, según la sobrecogedora afirmación que recoge la carta a los Hebreos: “sin derramamiento de sangre no hay perdón" (Heb 9, 22).El contraste con el Dios de Pablo es el Dios del que nos habla constantemente Jesús y que se nos da a conocer en la vida y enseñanzas de Jesús. Se trata del Dios al que Jesús presenta siempre como Padre. Pero no desde el modelo del “paterfamilias”, el patrón y dueño del grupo familiar, que se definía a partir del “poder”. No. Jesús habla siempre del Padre, que se entiende desde el “amor”, la bondad y la misericordia. Así, en la parábola del hijo extraviado (Lc 15, 11-32), al que el padre acoge, perdona y le hace fiesta, sin pedirle cuentas, ni explicaciones, ni justificación alguna. Es el Padre “que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos” (Mt 5, 45). Y, sobre todo, el Padre que se nos dio a conocer en Jesús (Jn 1, 18), de manera que quien veía a Jesús, por eso mismo y por eso solo veía al Padre (Jn 14, 9). El Padre de la misericordia, que acoge a pecadores y convive con ellos (Lc 15, 1-2; Mc 2, 15-17; Mt 9, 10-13; Lc 5, 29-32). El Padre que, en la vida y conducta de Jesús, dejó patente que sus tres grandes preocupaciones fueron el sufrimiento de los enfermos, la indigencia de los pobres y las mejores relaciones personales entre los seres humanos.La consecuencia de todo lo dicho se comprende fácilmente. Empecé diciendo que según es el Dios en el que cada cual cree, así es la vida que lleva. A primera vista, parece que el Dios más duro y exigente es el Dios de Pablo. En realidad no es así. El Dios de Pablo exige sacrificio y culto. A nosotros no nos pide ya eso. Nos pide que repitamos el “sacrificio ritual”, que rememora y actualiza el sacrificio de Cristo en la cruz. Por eso vamos a misa. Y si no podemos, pagamos misas. Porque es importante dejar la conciencia tranquila, en paz, para sentirse perdonado. El Dios de Jesús, tal como se nos reveló en la vida, en las enseñanzas y la conducta de Jesús, no pidió rituales del culto en el templo. Lo que pidió fue que respetemos a todos, que perdonemos a todos, que amemos siempre a todos, que seamos siempre buenos y que nos sintamos libres para trabajar a fondo por una

vida y una sociedad más igualitaria, más justa, más feliz, sobre todo para los que más sufren.Pues bien, así las cosas, queda patente que el Dios que nos da verdadero miedo, al que más nos resistimos, no es el de Pablo, sino el de Jesús. De hecho, en la Iglesia, y en la teología, ha tenido (y sigue teniendo) más presencia el Dios de Pablo que el de Jesús . ¿No será eso así porque con el Dios de Pablo es posible mantener el solemne tinglado clerical que mantenemos, mientras que con el Dios de Jesús, si lo tomamos en serio, tendríamos que modificar cosas y conductas que no estamos dispuestos a cambiar?

REFORMAS

Joshua J. McElwee  | Francis' widely anticipated document on family life to be published April 8

NCR, Mar. 31, 2016Amoris LaetitiaVATICAN CITYPope Francis’ widely anticipated document on Catholic family life -- which may touch on sometimes controversial issues like divorce and remarriage and same-sex marriage -- will be released on April 8, the Vatican has announced.The document, the result of two back-to-back meetings of global Catholic bishops at the Vatican in 2014 and 2015, will be titled “Amoris laetitia, On Love in the Family.” The Latin title translates in English as “The Joy of Love.”It will be presented at a press conference April 8 by Cardinals Lorenzo Baldisseri and Christoph Schonborn, alongside Italian lay people Francesco and Giuseppina Miano.The document follows two church gatherings known as Synods of Bishops. Baldisseri leads the Vatican office for the Synod.Francis sparked much debate and anticipation by calling back-to-back Synods of Bishops in 2014 and 2015 on the topic of family life. Preparation for those worldwide meetings of bishops included diocesan consultations with lay and ordained experts and, in some places, open surveys of the faithful about the state of family life.At the close of the October 2015 synod in Rome, some 270 bishops issued a lengthy document, meant to advise Francis. That document notably recommended a significant softening of the church's practice toward those who have divorced and remarried.The pope’s new document, known formally as an apostolic exhortation, is expected to sum up the debates and decisions of the closely watched synod meetings. The pontiff may also make also new decisions concerning the church’s pastoral practices.Information about the exhortation has been scarce. Several reports have indicated it is rather lengthy, perhaps even as long as 200 pages. The pope is reported to have formally

signed the document March 19, the feast day of St. Joseph and the day marking the inauguration of his papal ministry in 2013.One of the participants of last year's synod said earlier in the month that while he does not expect the exhortation to be a "bombshell" document, that "doesn't mean it has to be bland or beside the point.""I expect the papal document to be a typical Bergoglio combination of challenge and encouragement," said Archbishop Mark Coleridge of Brisbane, Australia, using Francis' family name. "This pope has a strange ability to say things which can be quite searing but end up being heartening."Coleridge, who attended the 2015 synod as one of two prelates elected by the Australian bishops, said he hoped Francis could both encourage people who are married or contemplating marriage while "unmasking some of the lies and half-truths that have gathered around marriage and the family in more recent times."Bishops attending last year’s four-week Synod were known to have discussed such issues as divorce and remarriage, the use of contraception, and same-sex marriage.Some of the most controversial conversations centered on church practice toward Catholics who divorce and remarry without obtaining annulments of their first marriages. Current church practice prohibits such persons from receiving Communion.The final document of that Oct. 4-25 meeting seemed to move decision-making for how divorced Catholics participate in the church to private conversations between individuals and pastors in dioceses around the world.Suggesting use of what is called the "internal forum," the document said priests can help remarried Catholics "in becoming conscious of their situation before God" and then deciding how to move forward."The conversation with the priest, in internal forum, contributes to the formation of a correct decision on what is blocking the possibility of a fuller participation in the life of the church and on steps that might foster it and make it grow," stated the document.The Vatican said Thursday that the apostolic exhortation would be made public at noon in Rome on April 8. It will be published initially in Italian, French, English, German, Spanish and Portuguese.[Joshua J. McElwee is NCR Vatican correspondent. His email address is jmcelwee@ncronline.org. Follow him on Twitter: @joshjmac.]

"La alegría del amor", título de la exhortación papal post SínodoSe presentará el 8 de abrilCon Schonborn, Baldisseri y un matrimonio italiano

Redacción, 31 de marzo de 2016El Vaticano presentará la Exhortación Apostólica post-sinodal del Papa Francisco, titulada 'Amoris laetitia' ('La alegría del amor'), que sintetizará su visión sobre cómo el catolicismo debe hacer frente a las amenazas que afligen la institución familiar en el mundo actual, el próximo 8 de abril a las 11.30 horas en el Aula Juan Pablo II de la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

En la presentación del texto pontificio sobre el amor en familia intervendrán el secretario general del Sínodo de los Obispos, cardenal Lorenzo Baldisseri; el arzobispo de Wien, cardenal Christoph Schönborn; un matrimonio italiano formado por Francesco Miano, Docente de Filosofía Moral en la Universidad de Estudios de Roma Tor Vergata y Giuseppina De Simone in Miano, docente de Filosofía en la Facultad Teológica de Italia Meridional de Nápoles.Según medios italianos, Papa firmó el documento el pasado 19 de marzo, coincidiendo con la festividad de San José. El texto será el resultado de los dos últimos Sínodos sobre la Familia en los que algunos padres sinodales pidieron una apertura de la Iglesia católica a los divorciados para que pudiera acceder al sacramento de la eucaristía. Según señalan los expertos en Vaticano, el texto no cambiará la doctrina de la Iglesia católica pero tratará de conciliar posturas.También es previsible que el documento señale la necesidad de reforzar la catequesis pre-matrimonial así como la estipulación de un curso que acompañe a los esposos durante el camino del matrimonio. Una propuesta que fue reivindicada por la mayor parte de padres sinodales.El Papa introdujo el año pasado un cambio en los procesos de nulidad matrimonial que los hizo los hizo más rápidos, eficientes y gratuitos y que otorgó más capacidad de decisión a los obispos. Esta medida fue implementada en coherencia con el desarrollo de un sistema cada más descentralizado en la Iglesia católica que el pontífice encargó al grupo de nueve cardenales conocido como C9 que se encarga de la reforma de la Santa Sede. (RD/Ep)

Joshua J. McElwee  |Cardinal Schönborn criticizes clergy's 'hardening of the heart' against mercy

NCR  Mar. 31, 2016ROMEOn the same day it was announced he will co-launch Pope Francis' new widely anticipated document on Catholic family life next week, Austrian Cardinal Christoph Schönborn spoke at a Rome conference against the hardening of the heart by clergy and political leaders.Schönborn, a Dominican friar who leads the Vienna archdiocese, said the way that mercy sometimes encounters a hardening of the heart is an "enigma" that was faced by Jesus, even amidst his closest followers."We have to be frank that even the disciples of Jesus suffered a hardening of heart and Jesus often had to ask them why their hearts were so hard," said the cardinal, speaking at the gathering of the World Apostolic Congress on Mercy."The callousness of the disciples with Jesus is probably the most terrible suffering for Jesus," he said. "Not the hardening of the hearts of enemies, but the hardening of the hearts of the disciples.""Why do you not understand?" Schönborn imitated Jesus speaking to his followers.Then, speaking of the church today, the cardinal asked: "Why do we so many times have hard hearts between ourselves, mad at our communities?"

Quoting 14th-century St. Catherine of Siena, he continued: "Priests can become wolves and cardinals devils this way!"Schönborn was speaking Thursday hours after the Vatican announced that Francis' apostolic exhortation on family life -- titled “Amoris laetitia, On Love in the Family" -- will be released April 8. The cardinal will present the document at a press conference that day alongside Italian Cardinal Lorenzo Baldisseri.The document is the result of two back-to-back meetings of global Catholic bishops in Rome in 2014 and 2015, known as synods. It expected to address sometimes controversial issues like divorce and remarriage and same-sex marriage.Schönborn touched upon the conversation around the church's teaching on divorce and remarriage in his address Thursday, saying the church is called to reflect on the relationship between truth and mercy."There is no mercy without truth," said the cardinal. "I would say that truth is the landing ground of mercy. If we do not give truth to our situations, God cannot offer us mercy."Reflecting on a parable in John's Gospel where Jesus meets a woman at a well who is said to have had several husbands, Schönborn said that Jesus "lays bare" the truth of her situation when he tells her bluntly that she has had five husbands."The truth makes us free," said the cardinal. "Without the truth you cannot have the mercy of Jesus.""But the truth in its right form, and there is need to say the truth without wounding," he continued.He identified two questions: "How do you say the truth without wounding mercy? How do you be merciful without omitting the truth?"Schönborn, who had flown to Rome after visiting refugee communities in northern Iraq, also spoke against the pan-European response to refugees fleeing the Middle East and to the U.S.-led wars in Iraq and Afghanistan.Calling the European response to refugees a "hardening of the heart," the cardinal said that instead of welcoming them that Europe is "making new iron curtains."Mentioning a visit he made with a sickly Muslim man living amid Christian refugees in Erbil, Iraq, Schönborn said the man had told him: "I am touched by the goodness of the closeness of my Christians neighbors who live here, who help me with my sickness, who sustain me."The cardinal said that because of the experience with the Christian refugees, the Muslim said he now felt that Jesus was "a true prophet.""I had tears," said Schönborn. "This is a testimony of the effect of lived mercy."The cardinal concluded his talk with a reflection on Jesus' parable on tenant farmers who rent land from a man but refuse to pay the rent, and even kill the people the man sends to collect the money due.Jesus says the man himself will eventually visit the farm to kill the tenants in revenge and to rent the farm to others."I think ... that Jesus here explains the logic of the world," said Schönborn, tying the parable to global events after the terror attacks of Sept. 11, 2001."I was frightened when President [George W.] Bush, as a first reaction, said there would be absolute war against terrorism," said the cardinal. "I expected that he, a Christian, would say: 'We have need of penitence. We must convert ourselves.' ""What did the world do?" he asked. "The Iraq War, the Afghanistan War, and all that followed this tragedy, [these] useless wars."

"The Christian refugees that I visited [in Iraq] ... are the result of this reaction to 9/11," said Schönborn.Jesus, the cardinal said, "acted differently.""To our lack of mercy, he responded with more mercy not with less mercy," said Schönborn. "His response to the violence of the winemakers was the gift of his life."[Joshua J. McElwee is NCR Vatican correspondent. His email address is jmcelwee@ncronline.org. Follow him on Twitter: @joshjmac.]

Kasper: "La doctrina no cambia, pero la disciplina puede ser cambiada""Francisco no es un revolucionario, Bergogio es un reformador"Apunta a que el Papa podría permitir a los divorciados ser padrinos o lectores

Redacción, 02 de abril de 2016 El próximo viernes 8 de abril será publicada la exhortación apostólica post-sinodal ‘Amoris letitia'. El cardenal Walter Kasper considera que el próximo documento del papa Francisco, no será revolucionario, porque Bergoglio es un reformador.El presidente emérito del Pontificio Consejo de la Unidad de los Cristianos intervino ayer 1 de abril en Roma, en el Congreso apostólico europeo sobre la misericordia, hospedado junto a la basílica de Sant'Andrea della Valle, donde al margen de las sesiones preciso que no conoce aún el contenido de la exhortación apostólica."No la he leído, no conozco ninguna frase -declaró el purpurado alemán, refirió la agencia SIR- pero tengo confianza que el Papa encontrará las palabras justas, también para poner paz en el debate, especialmente para confortar a las familias y para explicar lo que es el concepto cristiano y católico de la familia, y así dar fuerza para vivir el misterio del amor en la familia".Kasper volvió sobre la controversia de dar la eucaristía a los divorciados y vueltos a casar, sobre la cual dos años atrás sus ‘aperturas' habían desatado encendidas discusiones."Cada uno de nosotros tiene necesidad de la misericordia, pero sobre todo estas personas que tienen una situación muy difícil", dijo el cardenal, subrayando que "la doctrina no cambia, pero la disciplina puede ser cambiada" y que las personas en situación irregular podrían ser admitidas a roles de ministerialidad laical (padrinos, lectores, etc.).Por lo que se refiere a la exhortación apostólica, el ex jefe del dicasterio considera que el texto del Papa estará "en la línea del sínodo", recordando que el documento final fue votado con "una mayoría de tres tercios". La línea del Papa -aseguró el cardenal- también sobre la familia es la de la misericordia, o sea "no el dedo levantado pero la mano tendida para ayudar a las personas en dificultad".Estas declaraciones del cardenal Kasper, parecen una parcial marcha atrás de lo que él mismo había declarado el pasado 17 de marzo a la agencia AGI: "El documento señalará el inicio de la mayor revolución en la Iglesia de los últimos 1500 años".Siempre ayer, Kasper indicó que entre Benedicto XVI y Francisco existe una "profunda continuidad" y "no oposición como algunos dicen".El papa Ratzinger -añadió- "deja una herencia grande y profunda en la Iglesia, porque es un teólogo extraordinario, como muestran sus homilías y catequesis".

Durante el congreso, el presidente emérito del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, también puntualizó que la misericordia no equivale a un "cristianismo barato", porque Dios no puede ser "por así decir solamente gentil e inocuo", ni dejar de tomar "en serio el mal y los pecados". Añadió que la misericordia no puede ser solamente "un lenguaje del corazón" o "una compasión emocional pasiva", cuando en realidad esa es sobre todo "un combate activo contra el mal"."El problema fundamental de la pastoral" concluyó el cardenal Kasper es "cómo hablar de Dios en una situación secularizada, donde Dios se ha vuelto un extranjero" ya que "en muchos corazones no está más o parecería que no estuviera" o por así decir "cuando falta la ‘antena' para captar nuestro mensaje".(RD/Zenit)

Massimo Faggioli: The Exhortation Expectations GamedotCommonweal, A blog by the magazine's editors and contributors, April 5, 2016

Amoris Laetitia, Pope Francis’s post-synod apostolic exhortation, will be released this Friday, and the secrecy surrounding it is greater than usual. No doubt this is partly because of the sensitiveness of the issues involved, but it's also likely because the Vatican wants to guard against a leak like the one that allowed early publication of Laudato si' last June. Still, this hasn’t discouraged a pre-publication exercise in managing (or spinning) expectations.Amoris Laetitia will plainly be a hugely important document on family and marriage, a substantial update of John Paul II’s Familiaris Consortio (1981). And that explains the interest and commentary preceding it. Consider interviews given this week to Crux’s John Allen by two of the most visible prelates in the United States, Cardinal Timothy Dolan of New York and Cardinal Donald W. Wuerl of Washington, D.C. Each reveals something about the relationship between the American church and this pontificate.Cardinal Dolan’s comments on the exhortation are illustrative of the worries some have about the “Francis effect” on American Catholicism. He sounds in some ways like the successor to the late Cardinal Francis George of Chicago in how he expresses surprise and qualms at just what Pope Francis is doing. He gives the pontiff the benefit of the doubt perhaps—but little else. “There’s a clarity and precision in the message of Jesus that we can’t tamper with, and that I don’t want to tamper with, nor do I believe Pope Francis wants to,” Dolan says, reporting on what he has heard from a fellow Catholic about the “confusion” caused by Francis without really disputing it: “Some wag said to me, and I think he was onto something, ‘Probably what we’ll get after the apostolic exhortation is some confusion, which would not be new, because that’s what we’ve got now.’” It’s clear where Dolan stands from how he answers a question about the issue of divorced and remarried Catholics: “Of course, there’s a conservative approach to the internal forum solution that the most conservative canonists and theologians have defended forever,” Dolan says. “I think the fear among many of us, however, is that if anything, things have become a little bit too lax.” This is actually the opposite of Francis’s take on the role of the law in the church (here's just one of the many possible examples). Surprisingly, Dolan seems to approach the issue of divorced and remarried Catholics in terms of their numbers, characterizing those who want to come back to full Eucharistic communion with the church

as “a very distinct minority.” “I wish there were more,” he tells Allen. “Most people have said, ‘I didn’t know that’s what the church teaches,’ or 'They have no right to teach that, so I’m not going to obey them,’ or, ‘Who cares, I don’t go [to Mass] anyway.’ And the last group is the largest one.” The issue of inclusivity in the church, whether it’s through restoration of Eucharistic communion or some other way of welcoming back those who’ve left it, seems to be absent from Dolan’s pre-publication comments about Amoris Laetitia.Meanwhile, in an interview that appeared twenty-four hours later, Cardinal Wuerl reminds Catholics (and his fellow bishops, as he did during the Synod last October) that Francis is the pope and that you don’t get to pick and choose among popes.Wuerl frames the apostolic exhortation in terms of Francis’s synodal process, and not in terms of “clarity vs. confusion.” “I think what we really need to do when this comes out is to recognize that this is the work of a huge consensus in the church, whether or not absolutely everyone agrees with every aspect of it,” Wuerl tells Allen. “This was two years of dialogue, and it was not closeted dialogue. It was totally public. Some of it was exaggerated, but that happens in dialogue.” Wuerl has a more positive view of the Francis effect, especially among the clergy. When asked about the divorced and remarried Catholics, Wuerl does not seem worried about possible changes in the document:If this document says, look, there’s a lot of space…we have to be aware that the teaching doesn’t change, but pastoral practice has to be compassionate…and there’s space to try to put all of that together, I think we will find that many, many of the priests are already doing that. […] Personally, I think it’s going to be quite subtle. It’s not going to be the dissolving of marriages in the confessional, it’s not going to be annulment, but it is going to be meeting people conscientiously where they find themselves to be. This is pastoral practice, which has been a part of the life of the church from the beginning.The synodal debates of 2014 and 2015 appear to have caused more division for the American church than for others. Marriage in the United States is no more in crisis than it is in other countries, but the issues of marriage and family play a much bigger role in the self-perception—and in the politics—of the U.S. church and the nation as a whole. In their interviews, Dolan and Wuerl confirm their respective roles vis-à-vis the pontificate of Francis: Dolan the skeptic and Wuerl the loyalist. This is also a preview of what we might see during the reception process of the exhortation. Francis’s inclusive ecclesiology has aroused the joys and hopes of some American Catholics and bishops, but also the griefs and the anxieties (to quote the beginning of Gaudium et spes), of others. They have questioned in an unprecedented way the catholicity of the pope, and they have also indirectly revealed their view of the papal office and their catholicity.

Christopher Lamb in Rome:  Five things to remember about the Pope’s synod document

The Tablet, 06 April 2016 | Pope Francis’ eagerly anticipated apostolic exhortation following two synods on the family will be released on Friday morning. It brings to a head a process which started back in 2014 when ordinary Catholics were asked for their views on the Church’s approach to the family.

Since then, there has been heated debate on whether divorced and remarried Catholics should be able to receive communion and the best approach to welcoming gay people.Here are five points to bear in mind for when the document, titled “Amoris Laetitia” (“The Joy of Love”), appears on 8 April.1. This is not the final word It might sound counter-intuitive but the Pope does not have the final word on the synod - nor does he want it. Francis is keen to show that the Synod of Bishops is more than just a talking shop. He is instead aiming for a Church that is “synodal”, meaning it is constantly listening and learning."How would it have been possible to speak of the family without calling upon families, listening to their joys and their hopes, their pains and their suffering?” the Pope said during a speech to mark the 50th anniversary of the Synod of Bishops last October. For the Pope, the synod is not an event but a process and one that will continue even after the apostolic exhortation is published.  2. The Church moves slowly: the question is in which direction  Anyone expecting a doctrinal “revolution” from the exhortation is going to be disappointed; even if he wanted to, making any dramatic changes to teaching is very difficult for the Pope. Just look at the furious opposition to that “mid-term” document produced by the synod in 2014 which suggested gay people have special gifts, while speaking positively about couples whose relationships fall short of Church teaching. The apostolic exhortation is unlikely to make a general allowance for remarried divorcees to receive the sacraments but it may open up the possibility on a case-by-case basis. The point to remember is that under John Paul II and Benedict XVI this matter was considered closed for discussion, but under Francis the question is back on the table. While progress can seem agonisingly slow, the direction of travel is clear. 3. Francis is happy with a mess Many Catholics want a Pope who is going to constantly remind them of the rules and tell them what the Church does and does not teach. But Francis is allergic to making faith into ideology: his bottom line is mercy and how this can be applied to people’s lives. The Pope doesn’t want anyone to feel excluded by the Church due to their marital situation or sexual orientation.“I prefer a Church which is bruised, hurting and dirty because it has been out on the streets, rather than a Church which is unhealthy from being confined and from clinging to its own security,” the Pope writes in Evangelii Gaudium, the document that is a mission statement of his papacy. When it comes to families, Francis knows things get complicated. The post-synod apostolic exhortation is going to emphasise the need for the Church to accompany families in their difficulties and to search out for the lost sheep. Things might get messy but the Pope is happy with that. 4. Doctrine needs to be applied to ordinary situations Many critics of the Pope and the synod process have said he has no right to try and change the doctrine of the Church. In a letter sent to bishops last week on how to read the apostolic exhortation, Cardinal Lorenzo Baldisseri, the secretary-general, takes on this charge. He explains that doctrine needs to be set in a context and put at the “service of the pastoral mission of the Church”. In other words, doctrine does not exist for itself as if it were a museum piece no one can touch.

During last October’s synod, the German-speaking group cited the teaching of the great doctor of the Church, St Thomas Aquinas, who argued that the principles of justice need to be applied to particular situations. If developed, this notion can allow communion for divorced and remarried in certain circumstances but without changing the Church’s teaching. The leader of that German group was Cardinal Christoph Schönborn, the Archbishop of Vienna, who is presenting the exhortation to the media on Friday. No one could dismiss him as a dangerous liberal given that he edited the Catechism of the Catholic Church under John Paul II and is a former student of Benedict XVI. Some might see “applying doctrine” as a form of casuistry or relativism but it is worth remembering that the Church can be as pragmatic as it can be dogmatic.  5. A global Church cannot have a one-size-fits-all approach Catholicism in the twenty-first century is a truly global institution. When it comes to the family the synod displayed the huge variety of challenges facing the Church across the world, including polygamy, war, poverty and migration.  What this means is that it is no longer viable for Rome to dictate a one-size-fits-all solution. Instead, greater flexibility is needed for local dioceses to devise their own pastoral strategies. Pope Francis has already called for a “healthy decentralisation” of power away from the Vatican and is likely to make similar noises in the apostolic exhortation. This approach may worry some who think it will lead to a confusing “postcode lottery” in the Church with some dioceses taking a more liberal or conservative approach than others. For Francis, however, giving local bishops freedom can help them better respond to the needs of their people. Overall, the apostolic exhortation is likely to keep in tune with the final synod document agreed by a two-thirds majority of bishops last October. That text left a lot of doors open when it came to communion for divorced and remarried Catholics and how to treat gay people. Pope Francis is likely to do the same.  

Joshua J. McElwee  | Vatican guide says Francis' family document puts doctrine 'at service of pastoral mission'

NCR  Apr. 6, 2016Amoris LaetitiaVATICAN CITYA Vatican reading guide sent to Catholic bishops globally ahead of the release of Pope Francis' widely anticipated document on family life says the pontiff wants the church to adopt a new stance of inclusion towards society and to ensure its doctrines are "at the service of the pastoral mission."The guide -- sent by the Vatican's office for the Synod of Bishops in preparation for Friday’s release of "Amoris Laetitia; On Love in the Family" -- explains that Francis "encourages not just a 'renewal' but even more, a real 'conversion' of language.""The Gospel must not be merely theoretical, not detached from people's real lives," states the guide. "To talk about the family and to families, the challenge is not to change doctrine but to inculturate the general principles in ways that they can be understood and practiced."

"Our language should encourage and reassure every positive step taken by every real family," it continues.Amoris Laetitia, which in Latin means "The Joy of Love," is a document written by the pope following two back-to-back meetings of Catholic bishops at the Vatican in 2014 and 2015 on issues of family life.The meetings, known as Synods, are known to have focused on sometimes controversial issues like divorce and remarriage and same-sex marriage. The new document, known formally as an apostolic exhortation, is being hotly anticipated for what Francis may say about the meetings and what decisions he might make on tough issues.The Vatican reading guide came to bishops alongside a letter signed by Cardinal Lorenzo Baldiserri, the head of the Vatican Synod office. The cardinal’s letter tells bishops that the exhortation is "first and foremost a pastoral teaching."The letter is also accompanied by a summary of a number of Francis’s general audiences in the past three years, many of which have focused on family life issues. It also includes a brief summary of Pope John Paul II’s lectures on the "Theology of the Body," which it says are an "important source" for the new document.NCR obtained copies of the materials that were sent to bishops, which have previously been reported on by Italian media outlets.The reading guide says Francis "wants to express himself in language that truly reaches the audience -- and this implies discernment and dialogue."Discernment, it says, "avoids taking truths and choices for granted; it has us examine and consciously adopt our formulations of truths and the choices we make.""Like his predecessors, Pope Francis asks that as pastors we discern amongst the various situations experienced by our faithful and by all people, the families, the individuals," states the document."Discernment … encourages us to grow from good to better," it states. "One of the characteristics of discernment, according to St Ignatius of Loyola, is the insistence not only on taking the objective truth into account, but also on expressing this truth with a good, a constructive spirit.""Discernment is the dialogue of the shepherds with the Good Shepherd in order to always seek the salvation of the sheep," it continues.The reading guide states that dialogue "means that we must not ... take what we ourselves think for granted, nor what the other thinks."The document also hints that the exhortation may find Francis invoking two ancient heresies to criticize those afraid of dialogue."Francis shows us two types of persons for whom dialogue is not possible because both 'boil down' or reduce to themselves,” it states. "Some reduce their own being to what they know or feel (he calls this 'gnosticism'); the others reduce their own being to their strengths (he calls this 'neopelagianism').""For the culture of dialogue, the inclusion of everyone is essential," the document continues."The Pope suggests that we explicitly dwell on this way of understanding the Church, as the faithful people of God," it states. "The Pope’s vision of society is inclusive. Such inclusion involves the effort to accept diversity, to dialogue with those who think differently, to encourage the participation of those with different abilities."Later, the document states: "Pastoral concern should not be interpreted as opposed to law."

"On the contrary: love for the truth is the basic point of encounter between the law and pastoral care," it continues. "Truth is not abstract; it integrates itself into the human and Christian journey of each believer.""Pastoral care is also not a merely contingent practical application of theology," states the document. "We are not meant to fit pastoral care to doctrine, but to preserve the original, constitutive pastoral seal of doctrine."Concluding, the reading guide says: "The language of mercy embodies the truth in life.""The Pope's concern is therefore to re-contextualize doctrine at the service of the pastoral mission of the Church," it states.Using a Greek word for the proclamation of salvation through Jesus, it states: "Doctrine should be interpreted in relation to the heart of the Christian kerygma and in the light of the pastoral context in which it will be applied."The reading guide ends with a quotation from the church’s Code of Canon Law: "The salvation of souls, which must always be the supreme law in the Church, is to be kept before one’s eyes."[Joshua J. McElwee is NCR Vatican correspondent. His email address is jmcelwee@ncronline.org. Follow him on Twitter: @joshjmac.]

Francisco se reunió el sábado con el líder de los lefebvrianosBernard Fellay y el Papa encontraron "puntos positivos" para la reconciliaciónLa Fraternidad San Pío X podría conseguir el estatus de "Prelatura Personal", como el Opus Dei

Jesús Bastante, 04 de abril de 2016(J. Bastante).- El Papa Francisco se reunió el pasado sábado con el superior general de la Fraternidad San Pío X, más conocidos como los lefebrianos. El encuentro entre el Pontífice y Bernard Fellay, según adelanta en su edición de hoy Il Folgio, fue "muy positiva", y se han abierto las puertas para el reconocimiento canónico de la congregación fundada por Marcel Lefebvre. Tanto es así, que ya se plantea la opción de una prelatura personal, al estilo del modelo "Opus Dei", para los lefebvrianos.En una reciente entrevista publicada en la web de la Fraternidad, Fellay se mostró abierto al diálogo, que ya comenzó en 2013 con un encuentro en Santa Marta. Ello no ha sido óbice para que, en diversas ocasiones, los lefebvrianos se hayan mostrado sumamente críticos hacia Francisco, en especial tras las discusiones del Sínodo de la Familia."Es evidente que Francisco nos quiere dejar vivir y sobrevivir", subrayó Fellay, quien agradeció que el Papa haya incluido a los sacerdotes lefebvrianos dentro de los que podrán administrar el sacramento de la reconciliación durante el Año de la Misericordia.En su carta de convocatoria del Sínodo, Francisco incluye otra novedad, referente a los lefebvrianos. "Este Año jubilar de la Misericordia no excluye a nadie", incidió el Papa, quien reclama que "en el futuro próximo se puedan encontrar soluciones para recuperar la plena comunión con los sacerdotes y los superiores de la Fraternidad". Por ello, "establezco que quienes durante el Año Santo de la Misericordia se acerquen a los sacerdotes de la Fraternidad San Pío X para celebrar el Sacramento de la Reconciliación, recibirán válida y lícitamente la absolución de sus pecados".

José Manuel Vidal: Spotlight: Para llorar e indignarse

03.04.16 Estoy llorando a bordo de un avión que me lleva a Lima. Acabo de ver  Spotlight, la película sobre los curas pederastas de Boston. Intento disimularlo, pero estoy llorando a moco tendido. Como periodista, la peli es una gozada y te reconcilia con una profesión que, bien ejercida, se convierte en un extraordinario servicio público. Como creyente, sufro por las victimas y se me parte el alma por el daño causado, por la perversidad del sistema y por la duda de que realmente hayamos pasado página y estemos de verdad en la era de la tolerancia cero ante la lacra de la pederastia clerical.Lloro de dolor por las víctimas. Por tantas víctimas inocentes a las que estos depredadores clericales robaron su inocencia. Siguiendo casi siempre el mismo patrón de 'caza': niños pobres, de familias pobres y desestructuradas, de barrios pobres de una ciudad rica, católica y señorial como Boston. Pero el esquema se repite en todo el mundo. Niños pobres y frágiles, tremendamente débiles. Elegían siempre a los más vulnerables y a los que estaban seguros de que jamás contarían nada. Toda declaración eclesiástica que no comience compadeciéndose con las víctimas y tomando paetido por ellas, no debería ser de recibo en la Iglesia.Lloro de dolor por el silencio de los buenos, de la buena gente que sabe o intuye pero no denuncia ni mueve un dedo. Y cuando otro lo hace, le mira con recelo y le tacha de enemigo de la iglesia.Lloro de rabia e indignación por el sistema de encubrimiento defendido con uñas y dientes por la institución eclesiástica. Sin fisuras. Sin excepciones. ¿Desde cuándo? La película habla de casos desde los años 60. ¿Y antes? ¿Desde cuándo? ¿Desde que año, desde que siglo sabía la iglesia de la existencia de estos degenerados en su seno? Solo pensarlo da escalofríos. Crímenes abominables impunes, cometidos bajo el paraguas protector de la institución que simplemente cambiaba de sitio a los cazadores desalmados y miraba para otro lado.Lloro de indignacion porque durante tantísimo tiempo el supuesto bien de la institución primó sobre las personas, víctimas inocentes. La Iglesia protegía a los victimarios y culpabilizaba a las victimas, a las que hacía sentir doblemente víctimas si se atrevían a levantar la voz o las silenciaba con un puñado de dólares. Las monedas de Judas.Lloro de indignacion porque no se trata de unas cuantas manzanas podridas. El 6% de los curas son pederastas, según los estudios más fiables. Seis de cada cien. 1020 de los 17.000 curas españoles. Y sin contar los 45.000 frailes y monjas que hay en España. ¿Y si sacamos el porcentaje con relación al número total del clero católico mundial?Lloro de indignacion porque el cardenal Law lo sabía todo, desde hacía tiempo, y se dedicó a tapar, a encubrir, a negar lo que conocía a ciencia cierta. Y cuando estalló el caso, intentó desviar la atención diciendo que era una campaña urdida por el judaísmo anticatolico americano para desprestigiar a la iglesia.Y cuando todas las artimañas negacionistas se vinieron abajo, huyó como un conejo de la justicia americana y se refugió en el Vaticano. Y el Vaticano no sólo lo acogió sino que

lo nombró nada menos que arcipreste de Santa María la Mayor, una de las basílicas más histórica, prestigiosa y rica de Roma.Jubilado de su cargo en la basílica, sigue en Roma al abrigo de la ley. Cuentan que la primera vez que Francisco fue a la basílica de Santa María y se lo encontró alli, le dijo que no quería volver a verlo. Pero, unos días después, las terminales mediáticas vaticanas desmintieron la información. Y Law sigue en la Curia vaticana. Hace poco lo vi participando en una celebración papal en San Pedro. ¿Quién lo protege? ¿Por qué? Si está demostrado que fue, cuando menos, un encubridor, ¿por qué Roma no lo juzga canónicamente y no lo entrega a la justicia civil? ¿Cuantos Law hay entre la jerarquía católica?Lloro de indignacion porque la Iglesia ha cambiado el discurso y el argumentario. Habla, ahora, de tolerancia cero reforzada. Pero la gente y los fieles esperan medidas concretas. ¿Funciona la comisión anti abusos? ¿Funciona el tribunal especial que Francisco puso en marcha en Doctrina de la Fe?Lloro de indignacion porque no estoy seguro de que se haya terminado para siempre y en todas partes con la dinámica perversa de que "los trapos sucios se lavan en casa". Ahora mismo, Rd tiene constancia documental fehaciente de varios casos de abusos de curas, ante los cuales los respectivos obispos se muestran renuentes a cortar por lo sano, apartar preventivamente s los presuntos abusadores, a abrirles juicio canónico y, mucho menos, a entregarlos a la justicia civil. Por eso, la actitud de monseñor Algora con el presunto cura abusador de su diócesis está siendo ejemplar: abrirle expediente canónico, apartarlo de sus funciones y denunciarlo a la justicia civil.Lloro de rabia por todos esos jerarcas podridos, cómplices, consentidores y encubridores, que, todavía hoy, dicen que no es para tanto o aseguran, en un intento vano y ruin de justificarse, que también hay pederastas en otros ámbitos. Y es verdad, pero ese argumento en boca de un obispo suena a querer desviar la atención e intentar que el foco mediático no les apunte solo a ellos. Al hacerlo, olvidan que pertenecen a una institución que quiere ser ejemplar y que, en base a su ética, pretende decirles a los demás cómo tienen que comportarse.Lloro por el silencio cómplice de tantos curas que saben, conocen o sospechan de los crímenes de sus compañeros de presbítero (Los curas lo saben todo unos de otros y conocen hasta los pescados o sobre todo los pecados de los demás). Pero por cobardia o porque también ellos tienen otras cosas que ocultar, callan y no denuncian. Y, cuando algunos se atreven a hacerlo, el propio obispo los persigue. Véase el caso de OaxacaY tras llorar e indignarme, me atrevo a suplicar al Papa que tome medidas rápidas, tajantes y drásticas en el tema. Caiga quien caiga, aunque se llamen Law o Barbarin y sean cardenales. Y que explique él mismo o mande a otros explicar (las veces que haga falta) esas medidas concretas contra la pederastia. Los fieles no las conocen. Si existen, no les llegan y merecen explicaciones completas y exhaustivas. Para que puedan volver a confiar en la institución y a fiarse de los curas y a poner en sus manos a sus hijos e hijas desde su más tierna infancia. Mano dura y látigo como el de Jesus en el templo. Queda mucho por limpiar.También me atrevo a pedir a los obispos españoles que vayan a ver la película. O mejor todavía, que convoquen a sus curas y se la proyecten y, al terminar, lloren, recen, pidan perdón públicamente y cambien el chip de encubridores-cómplices por el de abogados de las victimas y acusadores de los victimarios. Y tomen medidas rápidas y eficaces. Y corten la cizaña que hay entre el trigo. En el caso de la pederastia, no se puede

esperar a que crezca el trigo y la cizaña, porque los lobos matan a los inocentes y el pecado contra el Espíritu Santo no admite excepciones. "Ay del que escandalice a unos de mis pequeños. Mejor le sería si se le colgara una piedra de molino al cuello y fuera arrojado al mar".

MENSAJES

El Papa pide a la gente que repita tres veces: "Dios es más grande que nuestro pecado""Cuando caigas, alza tu mano a Dios para que te levante""Esta es la dignidad que nos da el perdón de Dios: levantarse y ponernos siempre en pié"

José Manuel Vidal, 30 de marzo de 2016(José M. Vidal).- Audiencia del Papa en la Plaza de San Pedro, que todavía conserva los arreglos florales del domingo de Pascua florida. Su homilía, sobre el salmo 'Miserere'. En ella, Francisco repite y hace repetir a la gente tres veces que "Dios es más grande que nuestro pecado" e invita a la gente a levantarse cada vez que cae. Como los niños que tienden siempre la mano a sus padres cuando tropiezan y caen. Niños ante el Dios de la misericordia que nos concede "la dignidad del perdón".A pesar del clima de miedo y de que la Plaza de San Pedro está blindada, la gente sigue acudiendo en masa a escuchar al Papa de los pobres. Y Francisco, en su intento por normalizar el papado, le dedica mucho tiempo a la gente. Saluda, interactúa, besa a los niños y hasta juego con un globo que alguien le lanza.Lectura del libro de los Salmos, sobre el salmo 'Miserere': "Misericordia, Dios mio, por tu bondad, por tu inmensa compasión borra mi culpa...Crea en mi un corazón puro, renuévame por dentro con espíritu firme"

Texto completo de la catequesis del Papa FranciscoQueridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!Terminamos hoy las catequesis sobre la misericordia en el Antiguo Testamento, y lo hacemos meditando el Salmo 51, llamado Miserere. Se trata de una oración penitencial en la cual la súplica de perdón es precedida por la confesión de la culpa y en la cual el orante, dejándose purificar por el amor del Señor, se convierte en una nueva creatura, capaz de obediencia, de firmeza de espíritu, y de alabanza sincera.El "título" que la antigua tradición hebrea ha puesto a este Salmo hace referencia al rey David y a su pecado con Betsabé, la mujer de Urías el Hitita. Conocemos bien los hechos. El rey David, llamado por Dios a pastorear el pueblo y a guiarlo por caminos de obediencia a la Ley divina, traiciona su propia misión y, después de haber cometido adulterio con Betsabé, hace asesinar al marido. ¡Un horrible pecado! El profeta Natán le revela su culpa y lo ayuda a reconocerlo. Es el momento de la reconciliación con Dios, en la confesión del propio pecado. ¡Y en esto David ha sido humilde, ha sido grande!

Quien ora con este Salmo está invitado a tener los mismos sentimientos de arrepentimiento y de confianza en Dios que tuvo David cuando se había arrepentido y, a pesar de ser rey, se ha humillado si tener temor de confesar su culpa y mostrar su propia miseria al Señor, pero convencido de la certeza de su misericordia. ¡Y no era un pecado, una pequeña mentira, aquello que había hecho; había cometido adulterio y un asesinato!El Salmo inicia con estas palabras de súplica: «¡Ten piedad de mí, oh Dios, por tu bondad, por tu gran compasión, borra mis faltas! - se siente pecador - ¡Lávame totalmente de mi culpa y purifícame de mi pecado!» (vv. 3-4).La invocación está dirigida al Dios de misericordia porque, movido por un amor grande como aquel de un padre o de una madre, tenga piedad, es decir, haga gracia, muestre su favor con benevolencia y comprensión. Es un llamado a Dios, el único que puede liberar del pecado. Son usadas imágenes muy plásticas: borra, lávame, purifícame. Se manifiesta, en esta oración, la verdadera necesidad del hombre: la única cosa de la cual tenemos verdaderamente necesidad en nuestra vida es aquella de ser perdonados, liberados del mal y de sus consecuencias de muerte. Lamentablemente, la vida nos hace experimentar muchas veces estas situaciones; y sobre todo en ellas debemos confiar en la misericordia. Dios es más grande de nuestro pecado. No olvidemos esto: Dios es más grande de nuestro pecado. "Padre yo no lo sé decir, he cometido tantos graves, tantos" Dios es más grande de todos los pecados que nosotros podamos cometer. Dios es más grande de nuestro pecado. ¿Lo decimos juntos? Todos. "¡Dios - todos juntos - es más grande de nuestro pecado! Una vez más: "Dios es más grande nuestro pecado". Una vez más: "Dios es más grande nuestro pecado". Y su amor es un océano en el cual podemos sumergirnos sin miedo de ser superados: perdonar para Dios significa darnos la certeza que Él no nos abandona jamás. Cualquier cosa podamos reclamarnos, Él es todavía y siempre más grande de todo (Cfr. 1 Jn 3,20) porque Dios es más grande de nuestro pecado..En este sentido, quien ora con este Salmo busca el perdón, confiesa su propia culpa, pero reconociéndola celebra la justicia y la santidad de Dios. Y luego pide todavía gracia y misericordia. El salmista confía en la bondad de Dios, sabe que el perdón divino es sumamente eficaz, porque crea lo que dice. No esconde el pecado, sino lo destruye y lo borra; pero lo borra desde la raíz no como hacen en la tintorería cuando llevamos un vestido y borran la mancha. ¡No! Dios borra nuestro pecado desde la raíz, ¡todo! Por eso el penitente se hace puro, toda mancha es eliminada y él ahora es más blanco que la nieve incontaminada. Todos nosotros somos pecadores. ¿Y esto es verdad? Si alguno de ustedes no se siente pecador que alce la mano. Ninguno, ¡eh! Todos lo somos.Nosotros pecadores, con el perdón, nos hacemos creaturas nuevas, rebosantes de espíritu y llenos de alegría. Ahora una nueva realidad comienza para nosotros: un nuevo corazón, un nuevo espíritu, una nueva vida. Nosotros, pecadores perdonados, que hemos recibido la gracia divina, podemos incluso enseñar a los demás a no pecar más. "Pero Padre, yo soy débil: yo caigo, caigo", ¡pero si tú caes, levántate! Cuando un niño cae, ¿Qué hace? Levanta la mano a la mamá, al papá para que lo levanten. Hagamos lo mismo. Si tú caes por debilidad en el pecado, levanta la mano: el Señor la toma y te ayudará a levantarte. Esta es la dignidad del perdón de Dios. La dignidad que nos da el perdón de Dios es aquella de levantarnos, ponernos siempre de pie, porque Él ha creado al hombre y a la mujer para estar en pie.Dice el Salmista: «Crea en mí, Dios mío, un corazón puro, y renueva la firmeza de mi espíritu. [...] Yo enseñaré tu camino a los impíos y los pecadores volverán a ti» (vv. 12.15).

Queridos hermanos y hermanas, el perdón de Dios es aquello de lo cual todos tenemos necesidad, y es el signo más grande de su misericordia. Un don que todo pecador perdonado es llamado a compartir con cada hermano y hermana que encuentra. Todos aquellos que el Señor nos ha puesto a lado, los familiares, los amigos, los compañeros, los parroquianos... todos son, como nosotros, necesitados de la misericordia de Dios. Es bello ser perdonados, pero también tú, si quieres ser perdonado, perdona también tú. ¡Perdona! Nos conceda el Señor, por intercesión de María, Madre de misericordia, ser testigos de su perdón, que purifica el corazón y transforma la vida. Gracias. Texto íntegro del saludo del Papa en españolQueridos hermanos:Con la meditación del salmo 51, llamado Miserere, terminamos nuestras catequesis sobre la misericordia en el Antiguo Testamento. Se trata de un salmo penitencial que, según una antigua tradición judía, expresa el arrepentimiento del rey David después de su pecado con Betsabé. Se invita a quien reza con este salmo a tener esos mismos sentimientos de arrepentimiento y confianza en Dios. El salmo comienza con una invocación a Dios misericordioso, porque es el único que puede liberar del pecado.Se manifiesta así que el anhelo más profundo del hombre, lo que más necesita en su vida es ser perdonado, verse libre del mal y de sus consecuencias. Con su perdón, Dios nos enseña que su amor es más grande que nuestro pecado, y nos asegura que Él nunca nos abandona.Además, el salmista sabe que el perdón de Dios es realmente eficaz, porque no esconde el pecado sino que lo destruye, lo cancela, y de esta manera, el pecador pasa a ser una criatura nueva, con un corazón nuevo y una vida nueva. Por último, el salmo nos habla que quien ha sido perdonado y se ha abierto a la gracia divina puede enseñar a los demás a no pecar más.Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a los fieles de la Diócesis de Barbastro-Monzón, acompañados de su Obispo, Mons. Ángel Javier Pérez Pueyo, a los fieles de la Diócesis de León, acompañados de su Obispo, Mons. Julián López Martín, así como a los demás grupos provenientes de España y Latinoamérica. Que la Virgen María, Madre de Misericordia, interceda por nosotros, para que sepamos ser testigos del amor del Señor, que perdona nuestros pecados, nos purifica y nos transforma. Feliz Pascua de Resurrección. Muchas gracias.

El Papa invita a los fieles a ser "escritores vivos del Evangelio, portadores de la Buena Noticia""Pidamos ser nosotros mismos misericordiosos, para difundir en todas partes la fuerza del Evangelio""La misericordia de Dios quiere llegar a las heridas de cada uno, para curarlas"

Redacción, 03 de abril de 2016 (RV).- Con la participación de miles de fieles y peregrinos el Santo Padre Francisco celebró la mañana del II Domingo de Pascua, la Santa Misa en la Fiesta de la Divina

Misericordia, tras la solemne vigilia de oración del primer sábado de abril, en que también se recordó a San Juan Pablo II, en el día en que se cumplían once años de su fallecimiento.El Pontífice recordó en su homilía que el Evangelio es el libro de la misericordia de Dios, para leer y releer, porque todo lo que Jesús ha dicho y hecho es expresión de la misericordia del Padre. Y añadió que este texto sagrado sigue siendo un libro abierto, en el que se siguen escribiendo los signos de los discípulos de Cristo, gestos concretos de amor, que son el mejor testimonio de la misericordia. De ahí su exhortación a ser, todos nosotros, "escritores vivos del Evangelio, portadores de la Buena Noticia a todo hombre y mujer de hoy".El Papa Bergoglio también afirmó que las obras de misericordia, corporales y espirituales, son el estilo de vida del cristiano, puesto que mediante estos gestos sencillos y fuertes, y a veces hasta invisibles, podemos visitar a los necesitados, llevándoles la ternura y el consuelo de Dios, haciendo de este modo lo que hizo Jesús en el día de Pascua, cuando derramó en los corazones de los discípulos temerosos la misericordia del Padre, el Espíritu Santo que perdona los pecados y da la alegría.Además Francisco puso de manifiesto el contraste entre el miedo de los discípulos que cierran las puertas de la casa y el mandato misionero de Jesús, que los envía al mundo a llevar el anuncio del perdón. Contraste que - dijo - puede manifestarse también en nosotros como una lucha interior entre el corazón cerrado y la llamada del amor a abrir las puertas cerradas y a salir de nosotros mismos. Tras recordar que Cristo entró a través de las puertas cerradas del pecado, de la muerte y del infierno, y que desea entrar también en cada uno para abrir de par en par las puertas cerradas del corazón, el Obispo de Roma afirmó que el Señor resucitado nos indica una sola vía que va en una única dirección: salir de nosotros mismos, para dar testimonio de la fuerza sanadora del amor que nos ha conquistado.En cuanto al saludo de Cristo a sus discípulos, "paz a ustedes", el Papa Bergoglio afirmó que no se trata de "una paz negociada", no es la suspensión de algo malo: es su paz, la paz que procede del corazón del Resucitado, la paz que venció el pecado, la muerte y el miedo. Es la paz que no divide, sino que une; es la paz que no nos deja solos; es la paz que permanece en el dolor y hace florecer la esperanza.Por esta razón el Papa concluyó su homilía agradeciendo el amor inmenso que el Señor nos tiene e invitando a pedir la gracia de no cansarnos nunca de acudir a la misericordia del Padre y de llevarla al mundo siendo nosotros mismos misericordiosos, para difundir por doquier la fuerza del Evangelio. Texto de la homilía del Papa:«Muchos otros signos, que no están escritos en este libro, hizo Jesús a la vista de los discípulos» (Jn 20,30). El Evangelio es el libro de la misericordia de Dios, para leer y releer, porque todo lo que Jesús ha dicho y hecho es expresión de la misericordia del Padre. Sin embargo, no todo fue escrito; el Evangelio de la misericordia continúa siendo un libro abierto, donde se siguen escribiendo los signos de los discípulos de Cristo, gestos concretos de amor, que son el mejor testimonio de la misericordia. Todos estamos llamados a ser escritores vivos del Evangelio, portadores de la Buena Noticia a todo hombre y mujer de hoy. Lo podemos hacer realizando las obras de misericordia corporales y espirituales, que son el estilo de vida del cristiano. Por medio de estos gestos sencillos y fuertes, a veces hasta invisibles, podemos visitar a los necesitados, llevándoles la ternura y el consuelo de Dios. Se sigue así aquello que cumplió Jesús en el día de Pascua, cuando

derramó en los corazones de los discípulos temerosos la misericordia del Padre, el Espíritu Santo que perdona los pecados y da la alegría.Sin embargo, en el relato que hemos escuchado surge un contraste evidente: por un lado, está el miedo de los discípulos que cierran las puertas de la casa; por otro lado, el mandato misionero de parte de Jesús, que los envía al mundo a llevar el anuncio del perdón. Este contraste puede manifestarse también en nosotros, una lucha interior entre el corazón cerrado y la llamada delamor a abrir las puertas cerradas y a salir de nosotros mismos. Cristo, que por amor entró a través de las puertas cerradas del pecado, de la muerte y del infierno, desea entrar también en cada uno para abrir de par en par las puertas cerradas del corazón. Él, que con la resurrección venció el miedo y el temor que nos aprisiona, quiere abrir nuestras puertas cerradas y enviarnos. El camino que el Señor resucitado nos indica es de una sola vía, va en una única dirección: salir de nosotros mismos, para dar testimonio de la fuerza sanadora del amor que nos ha conquistado. Vemos ante nosotros una humanidad continuamente herida y temerosa, que tiene las cicatrices del dolor y de la incertidumbre. Ante el sufrido grito de misericordia y de paz, escuchamos hoy la invitación esperanzadora que Jesús dirige a cada uno: «Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo» (v. 21).Toda enfermedad puede encontrar en la misericordia de Dios una ayuda eficaz. De hecho, su misericordia no se queda lejos: desea salir al encuentro de todas las pobrezas y liberar de tantas formas de esclavitud que afligen a nuestro mundo. Quiere llegar a las heridas de cada uno, para curarlas. Ser apóstoles de misericordia significa tocar y acariciar sus llagas, presentes también hoy en el cuerpo y en el alma de muchos hermanos y hermanas suyos. Al curar estas heridas, confesamos a Jesús, lo hacemos presente y vivo; permitimos a otros que toquen su misericordia y que lo reconozcan como «Señor y Dios» (cf. v. 28), como hizo el apóstol Tomás. Esta es la misión que se nos confía. Muchas personas piden ser escuchadas y comprendidas. El Evangelio de la misericordia, para anunciarlo y escribirlo en la vida, busca personas con el corazón paciente y abierto, "buenos samaritanos" que conocen la compasión y el silencio ante el misterio del hermano y de la hermana; pide siervos generosos y alegres que aman gratuitamente sin pretender nada a cambio.«Paz a vosotros" (v. 21): es el saludo que Cristo trae a sus discípulos; es la misma paz, que esperan los hombres de nuestro tiempo. No es una paz negociada, no es la suspensión de algo malo: es su paz, la paz que procede del corazón del Resucitado, la paz que venció el pecado, la muerte y el miedo. Es la paz que no divide, sino que une; es la paz que no nos deja solos, sino que nos hace sentir acogidos y amados; es la paz que permanece en el dolor y hace florecer la esperanza. Esta paz, como en el día de Pascua, nace y renace siempre desde el perdón de Dios, que disipa la inquietud del corazón. Ser portadores de su paz: esta es la misión confiada a la Iglesia en el día de Pascua. Hemos nacido en Cristo como instrumentos de reconciliación, para llevar a todos el perdón del Padre, para revelar su rostro de amor único en los signos de la misericordia.En el Salmo responsorial se ha proclamado: «Su amor es para siempre» (117/118,2). Es verdad, la misericordia de Dios es eterna; no termina, no se agota, no se rinde ante la adversidad y no se cansa jamás. En este "para siempre" encontramos consuelo en los momentos de prueba y de debilidad, porque estamos seguros que Dios no nos abandona. Él permanece con nosotros para siempre. Le agradecemos su amor tan inmenso, que no podemos comprender. Pidamos la gracia de no cansarnos nunca de acudir a la

misericordia del Padre y de llevarla al mundo; pidamos ser nosotros mismos misericordiosos, para difundir en todas partes la fuerza del Evangelio.

Texto completo de la catequesis en la audiencia del 6 de abril de 2016El Papa asegura que no debemos temer nuestras miserias porque el poder del amor del Crucificado no conoce obstáculos y no se agota nunca

6 ABRIL 2016 REDACCION

Audiencia General En La Plaza De San Pedro(ZENIT – Ciudad del Vaticano).- Publicamos a continuación el texto completo de la catequesis del santo padre Francisco en la audiencia general de este miércoles 6 de abril, en la plaza de San Pedro, sobre cómo Jesús llevó la misericordia a su pleno cumplimiento, con amor que alcanza su cúlmen en el Sacrificio de la cruz. Porque explicó el Papa, Jesús no se presenta ni con el esplendor del Templo, ni se ha hecho anunciar por trompetas, sino que después de treinta años de vida escondida Jesús fue al río Jordán, y se puso en la fila con los pecadores para bautizarse.Y el Santo Padre señala que es sobre la cruz que Jesús presenta a la misericordia del Padre el pecado del mundo, y con eso todos nuestros pecados. Por ello no debemos temer reconocernos y confesarnos pecadores. Y concluyó invitando a aceptar el Evangelio del Crucificado Resucitado, para que toda nuestra vida sea plasmada por la fuerza de su amor que renueva.A continuación el texto completo:“¡Queridos hermanos y hermanas, buenos días!Después de haber reflexionado sobre la misericordia de Dios en el Antiguo Testamento, hoy iniciamos a meditar sobre cómo Jesús mismo la ha llevado a su pleno cumplimiento. Jesús, de hecho, es la misericordia de Dios hecha carne. Una misericordia que Él ha expresado, realizado y comunicado siempre, en cada momento de su vida terrena. Encontrando a las multitudes, anunciando el Evangelio, sanando a los enfermos, acercándose a los últimos, perdonando a los pecadores, Jesús hace visible un amor abierto a todos, nadie excluido, un amor abierto a todos, sin fronteras. Un amor puro, gratuito, absoluto. Un amor que alcanza su cúlmen en el Sacrificio de la cruz. Sí, el Evangelio es realmente el “Evangelio de la Misericordia” porque ¡Jesús es la Misericordia!Los cuatros Evangelios dan fe de que Jesús, antes de empezar su ministerio, quiso recibir el bautismo de Juan Bautista (Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,21-22; Gv 1,29-34). Este suceso imprime una orientación decisiva a toda la misión de Cristo. De hecho, Él no se ha presentado al mundo en el esplendor del templo, y podía hacerlo; no se ha hecho anunciar por sonido de trompetas, y podía hacerlo; y tampoco llegó bajo la apariencia de un juez, y podía hacerlo. Sin embargo, después de treinta años de vida escondida en Nazaret, Jesús fue al río Jordán, junto a tanta gente de su pueblo, y se puso en la fila con los pecadores para bautizarse.Por tanto, desde el inicio de su ministerio, Él se ha manifestado como el Mesías que se hace cargo de la condición humana, movido por la solidaridad y la compasión. Como Él mismo afirma en la sinagoga de Nazaret identificándose con la profecía de Isaías: “El Espíritu del

Señor está sobre mí, porque me ha consagrado por la unción. Él me envió a llevar la Buena Noticia a los pobres, a anunciar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, a dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor” (Lc 4,18-19). Todo cuanto Jesús ha cumplido después del bautismo ha sido la realización del programa inicial: llevar a todos el amor de Dios que salva; Jesús no ha traído el odio, no ha traído la enemistad: ¡nos ha traído el amor!, un amor grande, un corazón abierto para todos, para todos nosotros. Un amor que salva.Él se ha hecho prójimo a los últimos, comunicándoles la misericordia de Dios que es perdón, alegría y vida nueva. ¡El Hijo enviado por el Padre es realmente el inicio del tiempo de la misericordia para toda la humanidad! Los que estaban presentes en la orilla del Jordán no entendieron enseguida la grandeza del gesto de Jesús. El mismo Juan Bautista se sorprendió con su decisión (cfr Mt 3,14). ¡Pero el Padre celeste no! Él hizo escuchar su voz desde lo alto: “Tú eres mi Hijo muy querido, en ti tengo puesta toda mi predilección” (Mc 1,11). De esta forma el Padre confirma el camino que el Hijo ha iniciado como Mesías, mientras desciende sobre Él el Espíritu Santo en forma de paloma. Así, el corazón de Jesús late, por así decir, al unísono con el corazón del Padre y del Espíritu, mostrando a todos los hombres que la salvación es fruto de la misericordia de Dios.Podemos contemplar aún más claramente el gran misterio de este amor dirigiendo la mirada a Jesús crucificado. Cuando va a morir inocente por nosotros pecadores, Él suplica al Padre: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”  (Lc 23,34). Es sobre la cruz que Jesús presenta a la misericordia del Padre el pecado del mundo, y con eso todos nuestros pecados. Nada ni nadie queda excluido de esta oración de sacrificio de Jesús. Eso significa que no debemos temer reconocernos y confesarnos pecadores. Pero, ¿cuántas veces decimos: ‘este es un pecador, este ha hecho eso, eso…’? Y por tanto juzgamos a los otros. ¿Y tú? Cada uno de nosotros debería preguntarse: ‘Sí, ese es un pecador, ¿y yo? Todos somos pecadores, pero todos somos perdonados: todos tenemos la responsabilidad de recibir este perdón que es la misericordia de Dios. Por tanto, no debemos temer reconocernos pecadores, confesarnos pecadores porque cada pecado ha sido llevado por el Hijo a la cruz.Y cuando nosotros nos confesamos arrepentidos encomendándonos a Él, estamos seguros de ser perdonados. ¡El sacramento de la Reconciliación hace actual para cada uno la fuerza del perdón que sale de la Cruz y renueva nuestra vida la gracia de la misericordia que Jesús nos ha adquirido! No debemos temer nuestras miserias: el poder del amor del Crucificado no conoce obstáculos y no se agota nunca.Queridos, en este Año Jubilar pidamos a Dios la gracia de hacer experiencia del poder del Evangelio: Evangelio de la misericordia que transforma, que hace entrar en el corazón de Dios, que nos hace capaces de perdonar y mirar al mundo con más bondad. Si acogemos el Evangelio del Crucificado Resucitado, toda nuestra vida es plasmada por la fuerza de su amor que renueva”.

AMÉRICA LATINA

Denuncian al obispo de Puno por agredir a un niño después de que éste se sacara la hostia de la boca"Con la hostia no se juega", se defiende el prelado Jorge Carrión Pavlich"Que me denuncien y no hay problema, deben educar mejor a sus hijos", señala

Redacción, 30 de marzo de 2016El obispo de la Diócesis de Puno, Jorge Carrión Pavlich, agredió a un niño de 8 años porque el menor se sacó de la boca la hostia que segundos antes había recibido, este incidente ocurrió esta semana en la iglesia San Juan.Los padres del menor indignados por este maltrato acudieron a la Comisaría de Puno, para denunciar a Jorge Carrión Pavlich por agresión física en contra de su menor hijo F.J.A.C. (08), el niño acompañado de sus padres acudió a realizarse el examen médico legista.Ellos declararon que acudieron a misa y que luego de la eucaristía el obispo invitó a los fieles a comulgar. "Nuestros hijos estaban en la cola cerca de nosotros, y cuando se acercó al obispo él le dio la hostia. Yo imaginé que invitaría a mi hijo a no recibirla como siempre lo hacen o que le haría el signo de una cruz en su frente , pero no fue así", dijo la madre del menor.Los padres dijeron que su hijo después de recibir la hostia, por desconocimiento la retiró de su boca siendo agredido inmediatamente por el obispo quien "lo cogió de la oreja izquierda y por al menos cinco segundos lo estuvo jaloneando diciéndole que ¡Cómo es posible que retire el cuerpo de Cristo! Mi hijo gritaba de dolor y yo me acerqué y fue ahí donde el obispo se detuvo para continuar comulgando a los fieles", expresó la madre del niño.El obispo Jorge Carrión Pavlich, respondió a la acusación diciendo que: "Cuando hay la profanación de un sacramento qué sucede... le he llamado la atención. Con la hostia no se juega. Y si el niño no sabía, para qué lo traen a comulgar. Que me denuncien no hay problema. Pero entonces deben educar mejor a sus hijos, no todo está permitido en la iglesia. He tratado de corregir", sostuvo.

El Sodalicio considera a su fundador, Luis Figari, culpable de abusos sexuales, y le expulsaPiden al Papa que finalice "su insostenible retiro espiritual en nuestras instalaciones"La congregación pide perdón a las víctimas y anuncia una reforma integral de la organización

Jesús Bastante, 05 de abril de 2016 El fundador de la organización católica Sodalicio de Vida Cristiana (SVC) Luis Figari fue declarado culpable de abusos sexuales contra miembros de la agrupación cuando eran menores de edad en Perú, anunció hoy el superior general de esa comunidad, Alessandro Moroni.En una declaración difundida en la televisión local, Moroni dijo que el Sodalicio considera a Figari "culpable de los abusos que se le imputan y lo declaramos persona non grata para nuestra organización, que deplora y condena totalmente su comportamiento".La Fiscalía peruana abrió una investigación de oficio el año pasado , en la cual el periodista Pedro Salinas declaró sobre los 30 testimonios de abusos recogidos en su

libro "Mitad monjes, mitad soldados" escrito conjuntamente con su colega Paola Ugaz, donde también citaron a los principales dirigentes del Sodalicio.El libro de Salinas reúne 30 testimonios de antiguos miembros del Sodalicio que denunciaron maltratos físicos, psicológicos o violaciones sexuales en los años 80 y 90, y acusaron de esos abusos a Figari y Germán Doig, éste último número dos de la organización hasta su fallecimiento en 2001.Por su parte, el Tribunal Eclesiástico de Lima y el Vaticano recibieron en 2011 las denuncias de tres víctimas de abuso sexual, pero a la fecha no habían obtenido respuesta.Moroni reiteró a las autoridades del Vaticano el pedido que le hizo personalmente al Papa Francisco en diciembre pasado "para que se decrete su inmediata separación de nuestra comunidad y finalice su insostenible retiro espiritual en nuestras instalaciones" en Roma. Asimismo, agregó que respetan las investigaciones y procedimientos que el Vaticano y la Fiscalía de Perú vienen realizando sobre estas denuncias, y que acatarán la condena eclesiástica o judicial que merezca su fundador.El superior general del Sodalicio pidió perdón a las víctimas de cualquier tipo de abuso o atropello del que hayan sido objeto por parte de algún miembro de la organización, y "a los denunciantes que por años no obtuvieron una respuesta satisfactoria y contundente de parte de nuestras autoridades".Moroni anunció igualmente una reforma integral de la organización y sus autoridades reconocieron "el pecado de no haber reaccionado de manera firma y oportuna", ante las denuncias de abuso sexual.Figari, que vive en una casa del Sodalicio en Roma desde 2010, admitió en enero pasado haber cometido graves errores, pero insistió en su inocencia sobre las acusaciones de abusos sexuales.El fundador del Sodalicio, una organización que dirige colegios y universidades privadas en Perú, admitió que en sus 40 años al frente de esa comunidad cometió graves errores que pueden haber ocasionado daño a otras personas y pidió perdón por ello. (RD/Agencias)

El Vaticano revela un documento secreto sobre el papel de la Iglesia durante la dictadura argentinaPio Laghi, nuncio en Buenos Aires, pidió aclaraciones por la desaparición de 2.388 ciudadanosEl legado papal acabó abandonando el país tras ser declarado persona non grata por el Gobierno

Redacción, 01 de abril de 2016El debate por la participación civil durante la última dictadura en Argentina (1973-1983) comienza a dilucidarse gracias a la apertura de archivos hasta ahora clasificados. A la apertura de documentos anunciada la semana pasada por el presidente de los Estados Unidos, Barack Obama, se agrega la prometida por la Iglesia Católica. Aunque restan meses para concretarla, el Vaticano se adelantó y dio a conocer en estos días una carta firmada por monseñor Pio Laghi, nuncio apostólico en el país sudamericano durante los años de plomo.

Se trata de una carta que el entonces nuncio Apostólico en el país, monseñor Pío Laghi, le envió a quien era el secretario de Estado de la Santa Sede, cardenal Jean Villot, en la que le relata una reunión que tuvo el 16 de julio de 1976 con el ministro del Interior, general Albano Harguindeguy, y que tuvo por objeto plantearle centralmente -según dice al comienzo- el "estado de los detenidos políticos, el secuestro y la eliminación de personas al margen de la ley, y la violación de fundamentales derechos humanos".Pio Laghi (1922-2009) llegó a Buenos Aires acreditado como Nuncio del Papa el 1 de julio de 1974, el mismo día de la muerte del Presidente Juan Domingo Perón. Ese día comenzó una misión diplomática que estaría repleta de inconvenientes. Los primeros 2 años debió lidiar con la ineptitud de María Estela Martínez de Perón, quien asumió tras la muerte de su marido. Sin embargo, los últimos 4 años fueron lo peor, con el gobierno de facto y un descrédito total por parte de la sociedad civil.El 4 de mayo de 1997, la presidenta de las Madres de la Plaza de Mayo, Hebe de Bonafini, pidió un proceso en su contra porque, según su opinión, Laghi "visitaba asiduamente los centros de detención clandestinos y permitía las torturas y las ejecuciones que allí se llevaban a cabo".La denuncia de Bonafini se sustentó en la amistad del religioso con el almirante Emilio Massera, miembro de la junta del gobierno militar. Sin embargo, los documentos que hoy ven la luz demuestran, entre otras cosas, que en 1979 Laghi pidió a las autoridades argentinas aclaraciones sobre 2.388 ciudadanos que estaban desaparecidos. El nuncio concluyó su misión el 21 de diciembre de 1980, el mismo año en el que fue declarado persona non grata por el gobierno argentino, hecho que motivó que abandonase el país.En la esquela dirigida al Prefecto del Consejo para los Asuntos Públicos de la Iglesia, de ese entonces, Jean Card, Laghi cuenta para que visitó al ex ministro del Interior, el general Albano Harguindeguy: "el principal argumento afrontado fue el del estado de los detenidos políticos, el secuestro y la eliminación de personas, al margen de la ley, y la violación de fundamentales derechos humanos". La cita entre ambos se realizó en el contexto del asesinato de los 5 religiosos palotinos, hecho también conocido como la "masacre de San Patricio", y que fue perpetrado por militares argentinos en el barrio porteño de Belgrano."Entregué al Ministro algunas hojas en las que yo había transcrito, según la categoría, los nombres de los detenidos, de los secuestrados y de los desaparecidos, cuyos familiares se dirigieron a la Nunciatura para obtener nuestra participación; llamé la atención del Ministro sobre algunos casos, como el de los Ingenieros de la Comisión para la Energía Atómica, el del director de cine Raymundo Glaser y el del profesor Roberto Bergalli", dice la carta.La evidencia más fuerte del escrito es cuando explica que el ministro admitió "que en algunos cuarteles militares, como en el de Rosario, bajo el comando del general Díaz Bessone - un tipo muy ‘duro'-, se verifican abusos de este tipo, y prometió que hará todo lo posible para remediarlo"."Ante la angustia que manifesté sobre los actos de violencia de los ‘escuadrones' de derecha y sobre los métodos inadmisibles de lucha contra la subversión, el Ministro concordó conmigo en que ‘es necesario desarmar a todos los grupos que actúan fuera de la ley del Estado'", remata el texto.(RD/Agencias)

Gobierno y oposición aceptan la mediación de la Iglesia venezolana Francisco pidió el Domingo de Pascua "formas de diálogo y colaboración entre todos"El presidente del Episcopado fija fecha para la reunión: del 19 al 23 de abril

Redacción, 04 de abril de 2016 (Alver Metalli, en Tierras de América).- No es un cambio, pero sí una buena premisa. Y realmente es muy necesaria en un momento de estancamiento tan peligroso, cuando la oposición, con mayoría en el Congreso, aprueba la ley de amnistía para los prisioneros políticos y el presidente Maduro se dispone a vetarla, advirtiendo de esa forma que el mismo destino tendrán muchas otras leyes de un Parlamento que está yendo directamente al choque con el gobierno.La última pieza del rompecabezas fue el sábado 2 de abril. El Presidente de los obispos de Venezuela, Diego Padrón, ofreció la disponibilidad de los obispos para mediar formalmente entre el gobierno y la oposición. Hasta dio una fecha precisa: 19-23 de abril, cuando se reunan y "probablemente oficialicen una propuesta en este sentido".La primera pieza en cambio es del Domingo de Pascua, cuando el Papa amplió idealmente el corazón del mensaje pascual a todo el mundo deseando que "se proyecte cada vez más sobre el pueblo venezolano, en las difíciles condiciones en las que vive, así como sobre los que tienen en sus manos el destino del país, para que se trabaje en pos del bien común, buscando formas de diálogo y colaboración entre todos". Pocas palabras que no cayeron en el vacío.Fue interesante en este sentido el eco que tuvieron en la oposición, que hoy cuenta con una amplia mayoría en la Asamblea Nacional. El único punto en el orden del día de la sesión del jueves 31 de marzo fue precisamente el llamamiento pontificio. El debate se abrió con dos propuestas presentadas por separado por los dos grandes bloques del parlamento, el Gran Polo Patriótico (GPP) y la Mesa de la Unidad Democrática (MUD). Después llegó la convergencia sobre la exhortación del Papa. Al volver al aula, el presidente de la Asamblea Nacional, Ramos Allup, pudo hablar de un verdadero prodigio: "Milagros hay aunque no se crean", dijo al anunciar que las dos bancadas habían logrado alcanzar un acuerdo y presentaban en texto único para el proyecto. En el documento aprobado, la Asamblea Nacional aceptó "que se lleve a la práctica y a la realidad el exhorto del Papa Francisco" quien pidió a Venezuela "trabajar en pos del bien común, buscando formas de diálogo y colaboración entre todos", tanto los ciudadanos como "los que tienen en sus manos el destino del país". Haciendo referencia al mensaje pascual, se han comprometido a que "se promueva en todo lugar la cultura del encuentro, la justicia y el respeto recíproco, como fórmula para asegurar el bienestar espiritual y material de los venezolanos".Palabras que hasta ahora no se habían escuchado y que por el momento han acallado el redoble de los tambores de guerra y permitiendo que dos mediaciones se pusieran rápidamente en movimiento. La del Secretario General de la Unión de Naciones Suramericanas (Unasur), Ernesto Samper, quien haciendo expresa referencia a las palabras del Papa declaró estar dispuesto a comenzar a trabajar para favorecer un diálogo institucional a fiun de prevenir "el inminente choque de trenes que se avecina en Venezuela"; y la otra, más esperada y decisiva, de los obispos venezolanos, a la que ya nos hemos referido.

Brésil: L'Eglise s'oppose à la destitution de Dilma Rousseff

06.04.2016 par Jean-Claude Gerez, correspondant de l'Apic en Amérique latineLa Commission pastorale de la terre du Brésil (CPT) a réaffirmé son désaccord face au processus politique en cours visant à destituer l’actuelle présidente Dilma Rousseff. Dans un communiqué publié le 5 avril 2016, à Goiânia, dans le centre du pays, la commission de la Conférence des évêques du Brésil (CNBB), dénonce un détournement de la légalité, alors même que la présidente a été élue démocratiquement en 2014.“Dans ce grave moment de crise généralisée du pays, la CPT se joint aux institutions et citoyens de bonne volonté pour rappeler sa détermination en faveur de la défense de la démocratie et contre les régressions politiques et sociales qui tendent à être imposées de manière autoritaire au peuple brésilien”, indique en préambule le communiqué.Très critique à l’égard de la présidente qui a succédé à Luiz Ignacio Lula da Silva, en 2010, avant d’être réélue de justesse, en 2014, la CPT a qualifié la politique actuelle de Dilma Rousseff de ‘désastreuse’ et ‘pas conforme à ses promesses de campagne’.Néanmoins, sur la base des “valeurs éthiques et pastorales fondées sur l’Évangile”, la CPT affirme que la présidente a été élue démocratiquement et qu’elle doit donc, à ce titre, mener son mandat à terme. Autrement dit, pour mettre un terme à son action à la tête de l’État, il faut attendre la prochaine élection en 2018.Pas de recul démocratiqueSe disant ‘profondément révoltés’ par le climat politique actuel, les responsables de la CPT rappellent que cet organisme a été fondé en 1975, en pleine dictature militaire, pour appuyer la résistance et la lutte pour les droits des paysans contre l’avancée du capitalisme. “Nous faisons partie de cette génération qui, au prix de lourdes pertes, a permis la re-démocratisation du pays. C’est pour cette raison que nous n’admettons pas de recul institutionnel et démocratique”, souligne le communiqué.Pour la CPT, la crise politique actuelle tient dans le dysfonctionnement des institutions, l’implication des pouvoirs policier et judiciaire dans les querelles de partis politiques, les pressions économiques obscures, les tentatives de manipulations par le Congrès conservateur, les vacillements du gouvernement fédéral et la spectacularisation de ces dysfonctionnements par une presse hégémonique.Cohérente depuis 40 ansCherchant à rester ‘cohérente avec sa trajectoire démocratique depuis 40 ans’, la CPT réaffirme la nécessité du respect inconditionnel des règles du jeu démocratique, tant au sein des cabinets politiques que dans la rue. La commission exige par ailleurs du gouvernement fédéral la reprise et l’approfondissement des politiques destinées à répondre aux besoins des plus pauvres, dans les campagnes et les villes, en donnant priorité à une vraie réforme agraire et urbaine.“Inspirés par la parole de Dieu (Proverbes 31,5), nous condamnons ceux qui, ivres de pouvoir, oublient le bon sens et les lois, et lèsent les miséreux de leurs droits”, conclut la CPT (cath.ch-apic/jcg/mp)

OTROS

Cardenal Tagle: “No tengo el derecho de confesar a Dios si no soy capaz de tomar en serio el dolor de mi vecino” “Tenemos que ir a las Galileas de nuestros tiempos”, proclama el presidente de Cáritas Internationalis “La fe que cierra sus ojos al sufrimiento de las personas no es más que una ilusión”

Jesús Bastante, 02 de abril de 2016(Jesús Bastante).- "Tenemos que ir a las Galileas de nuestros tiempos, a las fronteras entre creyentes y no-creyentes, a los lugares diferentes, percibidos como amenazas para nuestra fe, a los enclaves "impuros" e inferiores. Sí, allí proclamaremos la buena nueva de la Resurrección". El cardenal de Manila y presidente de Caritas Internationalis, Luis A. Tagle pronunció esta mañana una vibrante conferencia, titulada "Caridad y Misericordia: curar las heridas del mundo", durante la 45 Semana Nacional de la Vida Religiosa en España, organizada por el ITVR.En su intervención, el cardenal Tagle hizo un repaso de todas las "heridas" del hombre contemporáneo, comparándolas con las del propio Cristo. Para el presidente de Caritas Internationalis, "sería más preciso hablar de personas y relaciones heridas que de heridas". "Las personas padecen diversos tipos de heridas. Tan diversas como son las heridas son también sus causas", subrayó, indicando algunas, desde "la infidelidad y el fracaso en las relaciones en el seno de la familia" a "la falta de una alimentación adecuada" o la imposición de unas culturas sobre otras."El etnocentrismo, la xenofobia, el nacionalismo y la intolerancia religiosa son actitudes que en la sociedad hieren a los más pobres", denunció el cardenal Tagle, quien también incidió en la responsabilidad de los medios de comunicación para elaborar una cultura "que hiere a los trabajadores indefensos y al medio ambiente"."Conflictos de tipo étnico, político y religioso siguen produciendo innumerables refugiados, víctimas del tráfico de personas y nuevos esclavos. Grupos terroristas internacionales destruyen vidas, sueños, lugares de gran importancia histórica y cultura y, en definitiva, nuestro maravilloso planeta. También lamentamos las heridas causadas a niños, a mujeres y a los pobres en general por la conducta abusiva de algunos líderes eclesiales", asumió el purpurado, quien señaló que "las heridas nos recuerdan que hay que curarlas. Pero, ¿en qué consiste "curarlas"? ¿Cómo podemos facilitar su curación?".Para Tagle, el pasaje del Evangelio en el que Jesús resucitado obliga a Tomás el incrédulo a tocar sus heridas es fundamental para entender la evangelización en el mundo sufriente. "El Señor Resucitado enseñó a los discípulos sus heridas. Jesús les invita a dirigir la mirada a sus heridas. Insiste incluso en que Tomás ponga sus dedos en las heridas de sus manos y que meta la mano en la herida de su costado".

¿Qué significa esto? Que "la resurrección no implica la eliminación o devaluación de la cruz. Las heridas siguen siendo heridas." 

 "Las heridas de Cristo permanecen en las heridas del mundo", advirtió Tagle, quien subrayó que "tocar las heridas de Cristo en las heridas de la humanidad es condición para tener una fe auténtica (...). Porque todas las heridas y su dolor, todas las miserias de este mundo y de la humanidad son heridas de Cristo. No tengo el derecho de confesar a Dios si no soy capaz de tomar en serio el dolor de mi vecino. La fe que cierra sus ojos al sufrimiento de las personas no es más que una ilusión."La fe, por tanto, "nace y renace continuamente sólo de las heridas del Crucificado y del Resucitado, que se ven y se tocan en las heridas de la humanidad. Sólo una fe herida es creíble". Una actitud que no siempre se entiende. "Si yo fuese Dios, manifestaría mi triunfo final eliminando todos los signos de dolor, injusticia y derrota. Enterraría a todos esos signos en el pasado más oscuro para que no resucitasen nunca más. Pero éste no es el camino seguido por Jesús. La resurrección no es una victoria ilusoria", declaró el purpurado, considerado por muchos como el posible sucesor de Francisco al frente de la Iglesia samaritana."Las heridas de Jesús son las consecuencias de su relación amorosa y llena de compasión con los pobres, los enfermos, los publicanos, las mujeres de mala reputación, los enfermos de lepra, los niños, los marginados y los extranjeros. Jesús fue crucificado porque amó a esas personas concretas, ellas mismas heridas por la sociedad y la religión. Compartiendo sus debilidades y sus heridas, llegó a la perfección como hermano comprensivo más que como duro juez", culminó el cardenal, incidiendo en que la heridas de Jesús "también recuerdan a los discípulos la traición, su propia traición y abandono de Jesús cuando, atemorizados, intentaron salvarse a si mismos".

"Esas heridas les recuerdan la ceguera de la ambición política y del legalismo religioso que condenó a un inocente a morir como un criminal. Las heridas de Cristo Resucitado llevan en sí la memoria del sufrimiento inocente". Unas heridas que no hablan de venganza, sino de amor. "Jesús les ofrece la paz, la reconciliación, la posibilidad de cambiar y convertirse. Jesús come con ellos. Y les envía a los confines de la tierra a continuar su misión", porque "las heridas de Jesús invitan a los discípulos a creer que, a pesar de la traición, la reconciliación es posible. La misericordia no se opone a la justicia. La misericordia se opone a la venganza"."Si queremos ser agentes de curación, debemos ser conscientes de las tendencias de nuestro mundo contemporáneo a negarse a mirar y tocar las heridas de Cristo en las heridas de las personas", apuntó, admitiendo que "nos da miedo mirar y tocar las heridas porque nos asusta mirar de frente nuestra propia mortalidad, debilidad, nuestra realidad pecadora, nuestra vulnerabilidad".Tagle concluyó su intervención, pronunciada en castellano, poniendo dos ejemplos, dos historias. El de una mujer refugiada en Birmania, y que ahora trabaja para el Servicio Jesuita a Refugiados. "Con sus heridas y lágrimas, esta joven puede ayudar a que otros curen las suyas". Y su propia experiencia al visitar, en octubre pasado, el tristemente famoso campo de refugiados de Idomeni, donde malviven los Cristos de hoy. "Miles de personas hambrientas, cansadas y desesperadas, que huían de las guerras en Siria, Iraq y Afganistán habían llegado hasta allí (...). Había allí mucha angustia pero también mucho coraje, mucha dignidad, y un gran y valiente esfuerzo por mantener viva la esperanza"."Cuando estaba a punto de irme de aquel lugar -concluyó-, vi el letrero que indicaba la salida escrito en griego: "Ex odos." Éxodo. Sí, Dios está guiando a su pueblo. El Señor Resucitado está llevando a los heridos en su camino desde el terror de la muerte hacia la esperanza de una vida nueva. El Señor Resucitado estaba en el campo. Él me encontró allí, en los heridos. El campo entero es una Galilea. Id a Galilea, allí me veréis. ¡No tengáis miedo!".