����� �

As-Salāmu ɈAlaykum,

What is the ruling on interest in Dār al-Ḥarb?

�א��א��� �א�و���� �و���א��ق�وא���א� �

Wa-ɈAlaykum as-Salām,

Introduction

In the Qur’ān, Allāh Taʿālā instructed the believers in numerous places to perform certain duties and to

refrain from others. Yet, one hardly finds a warning more severe than the warning against dealing in

interest, where Allāh Taʿālā declared war1 on behalf of Himself and His Messenger صلى اهللا عليه وسلم against

such a person.

Despite this warning, amongst the various other warnings mentioned in the Qur’ān and aḥādīth, some

people argue on its permissibility in the modern day non-Muslim countries. It is important to

understand the reasoning behind such an argument and weight its strength in order to make sure that

people are not being convinced into dealings which will entail the wrath of Allāh Taʿālā.

Interest in Dār al-Ḥarb

The argument of permissibility to deal with interest in non-Muslim countries stems from the difference

of opinion in the permissibility of interest (ribā) in a Dār al-Ḥarb (“Country of War”). The Ḥanafī

ʿulamā’ have differed in this since the time of Imām Abū Ḥanīfah.

According to Imām Abū Yūsuf, only those transactions that are permissible between Muslims are

permitted between Muslims and non-Muslims in Dār al-Ḥarb, whereas Imām Abū Hanīfah and Imām

Muḥammad permit interest-bearing transactions between a Muslim and non-Muslim in a Dār al-Ḥarb.2

١ فلكم متبإن تو هولسرو الله نب مروا بحلوا فأذنفعت ونفإن لمظلملا تون ومظللا ت كمالوأم ءوس٢٧٩: البقرة( ر( وهذا احلديث وإن كان مرسال " ال ربا بني املسلمني وبني أهل دار احلرب يف دار احلرب: "ذكر عن مكحول عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: قال رمحه اهللا ٢

وهو دليل أليب حنيفة وحممد رمحهما اهللا يف جواز بيع املسلم الدرهم بالدرمهني من احلريب يف دار احلرب وعند أيب يوسف فمكحول فقيه ثقة واملرسل من مثله مقبول )؛ الفكر١٤/٩٨: املبسوط للسرخسي، كتاب البيوع( والشافعي رمحهما اهللا ال جيوز

Nonetheless, the difference of opinion is only between a Muslim and a ḥarbī (“warrior,” resident of a Dār

al-Ḥarb). All the Imāms agree that Muslims who have entered into a Dār al-Ḥarb are not allowed to

deal in interest amongst each other.3 Furthermore, a Muslim may not pay an additional amount in

interest.4 The difference of opinion is only in taking extra money in interest.

Defining Dār al-Ḥarb

In addition to the difference of opinion on the permissibility of interest between a Muslim and a non-

Muslim (ḥarbī) in a Dār al-Ḥarb, the matter is further complicated due to the differences of opinion in

what constitutes a Dār al-Ḥarb. Some of the various definitions of a Dār al-Ḥarb include:5

1. Where Muslims live in fear of the non-Muslims

2. Land under a non-Muslim ruler’s control and where his orders are implemented

3. Land under a non-Muslim ruler where not a single Muslim law is enacted and Muslims no

longer enjoy the safety they used to (before being taken over by a non-Muslim ruler)

4. Where non-Muslim rulers’ laws are implemented and the land is bordered by another Dār al-

Ḥarb, such that there is no Dār al-Islām (“Land of Islām”) between the two

اشترى درمها بدرمهني أو اشترى درمها بدينار إىل أجل أو باع منهم مخرا أو خنزيرا أو ميتة إذا دخل املسلم دار احلرب بأمان أو بغري أمان وعقد مع حريب عقد الربا بأناحمليط الربهاين، كتاب ( أو دما مبال قال أبو حنيفة وحممد ذلك كله جائز وقال أبو يوسف ال جيوز من املسلم وأهل احلرب يف دار احلرب إال ما جيوز من املسلمني

)؛ إدارة١٠/٤٨٩: الصرف، الفصل العشرون

)؛ املعرفة٦/١٤٧: البحر الرائق، كتاب البيوع، أبواب السلم( أي ال ربا بينهما يف دار احلرب عندمها خالفا أليب يوسف) وال بني احلريب واملسلم مثة ( قوله

فاسدا يف دار احلرب فهو جائز وهذا عند أيب حنيفة وحممد وقال أبو أي ال ربا بينهما يف دار احلرب وكذلك إذا تبايعا بيعا) وبني احلريب واملسلم مثة ( قال رمحه اهللا )؛ دار الكتب٤/٩٧: تبيني احلقائق، كتاب البيوع( يوسف والشافعي ال جيوز

)؛ العلمية١٢٨-٣/١٢٧: جممع األر، باب الربا( وال ربا بني املسلم واحلريب يف دار احلرب عند الطرفني خالفا أليب يوسف والشافعي

أنه جيوز عند أيب حنيفة على هذا األصل خيرج ما إذا دخل مسلم دار احلرب تاجرا فباع حربيا درمها بدرمهني أو غري ذلك من سائر البيوع الفاسدة يف حكم اإلسالم و

)؛ ديوبند٤/٤١٦: بدائع الصنائع، كتاب البيوع، شرائط جريان الربا( وحممد وعند أيب يوسف ال جيوز

)؛ شركة علمية٣/٨٦: اهلداية، كتاب البيوع، باب الربا( خالفا أليب يوسف والشافعي) لم واحلريب يف دار احلربال بني املس(قال

ة ع منهم مخرا أو خنزيرا أو ميتدخل مسلم أو ذمي دار احلرب بأمان أو بغريه وعقد مع احلريب عقد الربا بأن اشترى درمها بدرمهني أو درمها بدينار إىل أجل معلوم أو باالفتاوى العاملكريية، كتاب الصرف، الباب اخلامس، ( أو دما مبال فذلك كله جائز عند الطرفني وقال القاضي ال جيوز بني املسلم واحلريب مثة إال ما جيوز بني املسلمني

)؛ رشيدية٣/٢٤٨: الفصل السادس؛ ٤/٤١٧: بدائع الصنائع، كتاب البيوع، شرائط جريان الربا( سدة يف دار اإلسالم ال جيوزولو دخل مسلمان دار احلرب فتبايعا درمها بدرمهني أو غريه من البيوع الفا ٣

)ديوبندالفتاوى العاملكريية، كتاب الصرف، الباب ( هذا االختالف فيما إذا اشترى منهم درمهني بدرهم أما إذا اشترى منهم درمها بدرمهني فال جيوز باالتفاق كذا يف احمليط ٤

)؛ رشيدية٣/٢٤٨: السادس اخلامس، الفصل )؛ فاروقية٣٥٦- ١٦/٣٥٢: قتاوى حممودية، كتاب البيوع، باب الربوا( ٥

5. Where non-Muslim rulers’ laws are implemented, regardless of being bordered by another Dār

al-Ḥarb or not, and Muslims do not enjoy the safety they used to

One of the reasons behind the numerous definitions of a Dār al-Ḥarb is the disagreement between

Imām Abū Ḥanīfah and his two main students, Imām Abū Yūsuf and Imām Muḥammad, on the

conditions for a land to become Dār al-Ḥarb. According to Imām Abū Yūsuf and Imām Muḥammad, as

long as non-Muslim establish their non-Muslim laws in a country, the country will be classified as a Dār

al-Ḥarb. Imām Abū Ḥanīfah, on the other hand, lists three conditions:6

1. Implementation of the laws of the non-Muslims openly and that no rule of Islām is

implemented any longer

2. Bordering another Dār al-Ḥarb

3. No Muslim remains safe as he was before the non-Muslims took power

Furthermore, the purpose behind indentifying a land as either a land of Islām (Dār al-Islām) or a land of

disbelief (Dar al-Ḥarb) is not Islām or disbelief in itself. Rather, the goal is to identify the land as either

one of safety for the Muslims or of fear. Therefore, if Muslims are generally safe in a land and not in

fear, then it cannot be classified as a Dār al-Ḥarb.7

Conclusion

Taking into consideration the differences of opinions in what constitutes a Dār al-Ḥarb and its

numerous conflicting definitions, it is from one’s taqwā (God-consciousness) that he/she stays away from

any interest in all countries.8 This is even more important in countries where the Muslims do not live

in fear, which is one of the purposes of identifying a land as a Dār al-Ḥarb. Instead, they enjoy freedom

to practice their religion and participate in electing government representatives.

على نفسه) بإجراء أحكام أهل الشرك وباتصاهلا بدار احلرب وبأن ال يبقى فيها مسلم أو ذمي آمنا باألمان األول ( بأمور ثالثة ) ال تصري دار اإلسالم دار حرب إال ( ٦ )؛ سعيد١٧٥-٤/١٧٤: ر، كتاب اجلهادالدر املختا(

سالم دار احلرب عند أيب حنيفة اعلم أن دار احلرب تصري دار اإلسالم بشرط واحد وهو إظهار حكم اإلسالم فيها قال حممد رمحه اهللا تعاىل يف الزيادات إمنا تصري دار اإلهار وأن ال حيكم فيها حبكم اإلسالم والثاين أن تكون متصلة بدار احلرب ال يتخلل بينهما بلد رمحه اهللا تعاىل بشروط ثالثة أحدها إجراء أحكام الكفار على سبيل االشت

الفتاوى العاملكريية، ( ي بعقد الذمةمن بالد اإلسالم والثالث أن ال يبقى فيها مؤمن وال ذمي آمنا بأمانه األول الذي كان ثابتا قبل استيالء الكفار للمسلم بإسالمه وللذم )؛ رشيدية٢/٢٣٢: ، الباب السادسكتاب السري

فيها والثاين أن تكون متامخة لدار واختلفوا يف دار اإلسالم أا مباذا تصري دار الكفر قال أبو حنيفة إا ال تصري دار الكفر إال بثالث شرائط أحدها ظهور أحكام الكفر

و أمان املسلمني وقال أبو يوسف وحممد رمحهما اهللا إا تصري دار الكفر بظهور أحكام الكفر فيهاالكفر والثالث أن ال يبقى فيها مسلم وال ذمي آمنا باألمان األول وه

)؛ العريب٧/١٣٠: بدائع الصنائع، كتاب السري(األمن واخلوف ومعناه أن األمان إن كان وجه قول أيب حنيفة رمحه اهللا أن املقصود من إضافة الدار إىل اإلسالم والكفر ليس هو عني اإلسالم والكفر وإمنا املقصود هو ٧

ى اإلطالق فهي دار للمسلمني فيها على اإلطالق واخلوف للكفرة على اإلطالق فهي دار اإلسالم وإن كان األمان فيها للكفرة على اإلطالق واخلوف للمسلمني عل )؛ العريب١٣١-٧/١٣٠: بدائع الصنائع، كتاب السري( مان واخلوف أوىلالكفر واألحكام مبنية على األمان واخلوف ال على اإلسالم والكفر فكان اعتبار األ

)؛ كراتشي٣/٤٦٩: إمداد األحكام، كتاب الربوا والقمار( ٨

Furthermore, despite the view in the Ḥanafī madhhab, the opinion of the majority of the ʿulamā’,

including Imām Abū Yūsuf, Imām ShāfiɈī, and others, is on the impermissibility of dealing in interest-

bearing transactions even in a Dār al-Ḥarb.9 One should rather risk not making a few extra dollars than

to risk waging a self-destructive war against Allāh and His Messenger صلى اهللا عليه وسلم.

And Allāh knows best.

Abrar Mirza

Student, Dārul Iftā’

Camperdown, South Africa

2 ShaɈbān, 1430 – July 25, 2009

Checked and Approved:

Muftī Ebrahim Desai

Dārul Iftā’, Madrasah InɈāmiyyah

)؛ فاروقية١٦/٢٧٧: قتاوى حممودية، كتاب البيوع، باب الربوا( ٩