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Experiencia y Educación
John Dewey
Prólogo Todos los movimientos sociales suponen conflictos que
se reflejan intelectualmente en controversias.
La educación es un campo de lucha práctica y teóricamente.
La teoría que constituye una filosofía de la educación, los conflictos y controversias prácticas sólo plantean un problema.
El objeto de una teoría inteligente de educación es indagar las causas de los conflictos que existen e indicar un plan de acción, procediendo desde un nivel más hondo y comprensivo.
La formulación del objeto de la filosofía de la educación significa la necesidad de introducir un nuevo orden de concepciones que lleven a nuevos de acción.
Propósito de este trabajo:
Llamar la atención hacia objetivos más amplios y profundos de la educación, así como en sugerir su propia estructura de referencia.
John Dewey
I. La educación tradicional frente a la educación
progresista
Filosofía de la Educación
Educación tradicional vs. Educación Progresista
La historia de la pedagogía se caracteriza por la oposición entre la idea de que la educación es:
- Desarrollo desde dentro
- Formación desde fuera
- Basada en los dotes naturales
- Proceso para vencer las inclinaciones naturales y sustituirlas por hábitos adquiridos bajo la presión externa.
En la actualidad, la oposición es entre la educación tradicional y la progresista.
Educación tradicional
Las materias de enseñanza consisten en conjuntos de información y destreza elaborados en el pasado y el principal papel de la escuela es transmitirlos a la nueva generación.
Modelos y normas de conducta: La educación moral consiste en formar hábitos de acción…
La norma general de la organización escolar: escuela = un género de institución social.
Determinan los fines de y métodos de la instrucción y la disciplina.
Su principal propósito u objetivo es preparar al joven para las futuras responsabilidades y para el éxito en la vida por medio de la adquisición de los conjuntos organizados de información y de las formas de destrezas que presentan las materias de la instrucción.
La actitud de los alumnos debe ser: de docilidad, receptividad y obediencia.
Los libros de texto son órganos mediante los cuales los alumnos son puestos en relación afectiva para las materias.
Los maestros son agentes de mediante los cuales se comunican el conocimiento y las destrezas, y se imponen las reglas de conducta.
El esquema tradicional es, una imposición desde arriba y desde fuera:
Impone modelos, materias y métodos adultos, que van más allá de las experiencias que posee el que aprende.
Aprender significa adquirir lo que ya está incorporado en los libros.
Lo que se enseña es esencialmente estático. Se enseña teniendo poco en cuenta el modo en que fue
formulado o los cambios que ocurrirán en el futuro.
El abismo entre los productos adultos y la experiencia y capacidades del joven es tan amplio que impide una participación activa.
aprender significa adquirir lo que ya ésta incorporado en los libros y en las cabezas de sus mayores.
Se enseña como un producto acabado. Principios comunes entre la diversidad de
escuelas progresivas: la disciplina externa se le opone la actividad libre
la adquisición de destrezas y técnicas aisladas por adiestramiento se le opone aquellas como medio de alcanzar fines que interesan directa y vitalmente.
los fines y materiales estáticos se opone el conocimiento de un mundo sometido a cambio
Consideran que la parte fundamental de la nueva pedagogía se encuentra en la idea una relación entre los procesos de experiencia real y educación
El problema para la educación progresiva es: Cuál es el lugar y el sentido de las materias de
enseñanza dentro de la experiencia Cómo funcionan las materias Qué resultados se producen cuando los
materiales de la experiencia no se organizan progresivamente.
Cuando se rechaza el control externo, surge el problema de encontrar los factores de control que son inherentes a la experiencia.
Cuando se rechaza la autoridad externa, no se sigue que deba rechazarse toda una autoridad sino buscar una autoridad más eficaz.
Un problema surge ahora. Qué significa la libertad y cuales son las condiciones bajo las cuales es capaz de realización
En resumen, la tesis es que realizar la filosofía y la practica de la educación tradicional plantean un nuevo y difícil problema pedagógico para aquellos que creen en el nuevo tipo de educación
La creencia de que toda auténtica educación se efectúa mediante la experiencia, no significa que toda experiencia sea educativa.
Una experiencia es anti educativa cuando detiene o perturba el desarrollo de ulteriores experiencias. Genera embotamiento.
Entonces, se restringe la posibilidad de tener una experiencia más rica en el futuro
Una experiencia puede aumentar la habilidad y a su vez estrechar el campo de la experiencia ulterior.
Puede ser deleitable y sin embargo formar una actitud débil, esta actitud impide que se obtenga lo que las experiencias pueden dar.
La energía entonces se dispersa y la persona se convierte en un ser atolondrado
La consecuencia de la formación de estos hábitos es la incapacidad de controlar las experiencias futuras.
La educación tradicional ofrece una plétora de experiencias como estas.
Es un error suponer que en la escuela tradicional no se tienen experiencias pero al poner a la educación progresiva en oposición a la antigua esto se afirma.
Lo perturbador no es la ausencia de experiencias sino lo defectuoso y erróneo carácter.
La cualidad de cualquier experiencia tiene dos aspectos:
Aspecto inmediato de agrado o desagrado Influencia sobre experiencias ulteriores.
El problema central de una educación basada en experiencias es la selección del género que viva creadoramente en las siguientes.
La filosofía de la educación ha de ser expresada en palabras o símbolos pero más que algo verbal es un plan para seguir la educación
La educación tradicional era un asunto de rutina: Los planes y programas se tomaban del
pasado Podía vivir sin una filosofía de la educación Todo lo que requería era el sentido de la
costumbre y la rutina establecidas
En la educación progresiva: No se sigue, que sea un asunto de
improvisación sin plan No se confía en la rutina Los hábitos institucionales proceden y son
dirigidas por ideas que articuladas forman una filosofía de la educación
El trabajo real se realizaba con hábitos tan fijos que se convertían en institucionales
En la educación progresiva se necesita una filosofía de la educación basada en una filosofía de la experiencia.
La nueva educación
Es mas simple.Esta en armonía con los principios del desarrollo
Hay mucho de artificial en la antigua selección y organización de materias y métodos.
La artificialidad lleva a una complejidad innecesaria.
Lo fácil y lo simple son diferentes
Descubrir lo simple es una tarea difícil
Al establecer institucionalmente lo artificial y complejo y engranado a la costumbre y la rutina es más fácil marchar por los caminos ya andados.
El camino más fácil es seguir la línea de menor
resistencia ofrecida por el antiguo hábito intelectual.
Teoría coherente de la experiencia
Ofreciendo una dirección positiva para la selección de métodos y materiales educativos
Para intentar dar una dirección a la obra de las escuelas.
Proceso lento y difícil,Con muchos obstáculos que impiden el crecimiento
Organización Evitar pensar la organización como el género de
organización, sea de contenidos, de métodos y relaciones sociales (educación tradicional).
Los reaccionarios de la educación utilizan la ausencia de organización intelectual y moral en lo nuevos tipos de escuela para identificar: La necesidad de organización Cualquier y todo tipo de genero de organización.
Las ciencias empíricas ofrecen el mejor tipo de organización intelectual en cualquier campo demuestra que es importante el orden y l organización
IIICRITERIOS DE EXPERIENCIA
Categoría de continuidad o continuidad experiencial
Para distinguir las experiencias que son valiosas educativamente de las que no son.Por que preferimos los regímenes democráticos y humanos que los autocráticos y ásperos .
“por que” entiendo la razón y precisamente las causas
Una causa es que nos han enseñado que la democracia es la mejor de todas las instituciones sociales.
La causa de nuestra preferencia no es lo mismo que la razón por la cual deberíamos preferirla.
La razón es que creemos que la consulta mutua y las convicciones logradas por persuasión hacen una mejor cualidad de experiencias.
Este principio se basa en el hecho del hábito.
Característica básica del hábito: Toda experiencia emprendida y vivida
modifica al que actúa y la vive. el principio del habito es mas profunda que la concepción originaria de hábito.
Desde este punto de vista el principio de continuidad de la experiencia, recoge algo de lo que ha pasado antes y modifica en algún modo la cualidad de lo que viene después.
El proceso educativo puede ser identificado con el crecimiento si se entiende éste en la forma de un verbo: crecer.
Crecimiento entendido como desarrollándose tanto física, intelectual y moralmente, es un ejemplo de este principio de continuidad.
Se debe especificar la dirección en que tiene lugar el crecimiento, el fin hacia el cual tiende.
Cuando el desarrollo en una dirección particular conduce a un desarrollo continuado, responde al criterio de la educación como crecimiento.
Debe encontrar aplicación universal y no limitada.
Toda experiencia incluye en algún grado las condiciones objetivas bajo las cuales se tienen experiencias ulteriores.
La cualidad de las experiencias influye en el modo cómo se aplica.
Si una experiencia provoca curiosidad fortalece la iniciativa y crea deseos y propósitos que son los suficientemente intensos para elevar a una persona sobre puntos muertos en el futuro.
Es misión del educador ver en qué dirección marcha la experiencia; qué actitudes y tendencias habituales se están creando.
Se estructura esquemas de educación que influyen en los individuos educados esto ocurre siempre que el lugar y la función del docente, los libros de texto, los aparatos y el equipo representan la mayor importancia en la educación.
La observación se da de lo que ocurre en algunas familias y escuelas influyen en el aprendizaje de un individuo: familia + escuela: aprendizaje mayor.Familia – escuela: aprendizaje.
La alimentación, reposo y actividad de un individuo influyen en algunos aspectos al momento de enseñar pero no quiere decir que se deben satisfacer al momento que se presente sino debe haber una interacción en cada momento para que se satisfagan discretamente.
La palabra interacción expresa una experiencia en función y fuerza educativa es decir condiciones objetivas e internas.
Toda experiencias normal es un juego reciproco de estas dos series de condiciones: observación e interacción y constituyen una situación.
Lo perturbador de la educación tradicional es que se le preste mas atención a experiencias internas y no a las externas o viceversa.
La satisfacción de necesidades se cumple desde el hogar y después en la escuela:Alimentación: padres de familiaExperiencias innatas: individuo:Conocimientos y experiencias : escuela.
¿En que sentido limita la regulación de las condiciones objetivas la libertad del niño pequeño?
La limitación se impone cuando un niño quiere seguir aprendiendo consiente e inconscientemente y es limitado por una persona mayor por diferentes aspectos.
Otra limitación se da cuando un niño es apartado de un problema cotidiano.
La concepciones de situación e interacción son inseparables una de otra.
Una experiencia : individuo, momento, ambiente y personas externas.
Cuando un individuo pasa de una situación a otro su mundo su ambiente se amplia o se contrae.
La continuidad y la interacción en su unión activa dan la medida de la significación y valor de la experiencia: situación.
Condiciones objetivas: lo que hace el educador y como lo hace. ( tono de voz).
La condiciones objetivas es como influye el educador en un individuo y como utiliza los recursos a su alcance.
La falta de adaptación mutua hacía accidental el proceso de enseñar y aprender. Aquellos a quienes se acomodaban las condiciones presentadas llegaban a aprender y los otros adquirían lo que podían.
No es suficiente que ciertos materiales o métodos hayan demostrado ser eficientes con otros individuos en otros tiempos. Debe existir una razón para pensar que tengan cualidad educativa para individuos en un tiempo particular.
El no tener en cuenta la adaptación a las necesidades y capacidades de los individuos fue el origen de la idea de que ciertas materias y métodos son intrínsecamente culturales o buenos para la disciplina mental.
El principio de la interacción demuestra que el fracaso de la adaptación del material a las necesidades y capacidades puede hacer que una experiencia sea antieducativa.
El principio de continuidad en su aplicación educativa significa que ha de tenerse en cuenta el futuro en cada grado del proceso educativo (una idea mal interpretada y falseada en la educación tradicional).
Su hipótesis es que adquiriendo ciertas destrezas y aprendiendo ciertas materias que se necesitarían después se hace a los alumnos aptos para las necesidades y circunstancias del futuro.
Toda experiencia debe preparar a una persona para ulteriores experiencias de una calidad más profunda y expansiva. Esta es el verdadero sentido del crecimiento, la continuidad y la reconstrucción de la experiencia.
Los años de escolaridad y las destrezas técnicas adquiridas durante los mismos, deben ser reaprendidos otra vez de forma diversa para que le sean útiles.
En la escuela se segregan los conocimientos y se almacenan en compartimientos especiales y solamente pueden recuperarse y utilizarse si las condiciones en que fueron adquiridos se repitieran.
Quizá la mayor de todas las falacias pedagógicas es la idea de que una persona sólo aprende aquello que estudia en un tiempo dado.
El aprender colateral con la formación de actitudes duraderas es mucho más importante que las lecciones de ortografía e historia que se aprenden.
La actitud más importante que se puede formar es la de desear seguir aprendiendo.
¿Qué ventaja constituye adquirir cantidades prescritas de información sobre historia, geografía o adquirir la destreza de leer y escribir si en el proceso pierde el individuo su propia alma: si pierde su apreciación de las cosas preciosas, si pierde el deseo de aplicar lo que ha aprendido y, sobre todo, si pierde la capacidad para extraer el sentido de sus futuras experiencias cuando se presenten?
¿ ?
El ideal de utilizar el presente simplemente para estar dispuesto para el futuro se contradice a sí mismo.
Debe prestarse un cuidado atento a las condiciones que dan a cada experiencia presente un sentido valioso.
