XXVI ENCICLICAS

ii

Indice general

Prologo XIII

I FILOSOFIA Y MORAL 1

1. Aeterni patris 3

2. Libertas praestantissimum 232.1. Doctrina Catolica sobre la Libertad . . . . . . . . . . . . . . . 24

2.1.1. Libertad natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242.1.2. Libertad moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252.1.3. La ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272.1.4. La gracia sobrenatural . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282.1.5. La libertad moral social . . . . . . . . . . . . . . . . . 282.1.6. La Iglesia, defensora de la verdadera libertad social . . 30

2.2. Doctrina del liberalismo sobre la libertad . . . . . . . . . . . . 312.2.1. Liberalismo de primer grado . . . . . . . . . . . . . . . 312.2.2. Liberalismo de segundo grado . . . . . . . . . . . . . . 332.2.3. Liberalismo de tercer grado . . . . . . . . . . . . . . . 34

2.3. Las conquistas del liberalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352.3.1. Libertad de cultos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352.3.2. Libertad de expresion y libertad de imprenta . . . . . . 372.3.3. Libertad de ensenanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382.3.4. Libertad de conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

2.4. La tolerancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412.5. Juicio crtico sobre las distintas formas de liberalismo . . . . . 432.6. Aplicaciones practicas de caracter general . . . . . . . . . . . . 45

3. Veritatis splendor 473.1. Bendicion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473.2. Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

iii

iv INDICE GENERAL

3.3. Objeto de la presente encclica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503.4. ((No os conformeis a la mentalidad de este mundo)) (Rom 12,2) 713.5. ((Para no desvirtuar la luz de Cristo)) (1 Cor 1,17) . . . . . . . 1193.6. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

II FE, ESPERANZA, CARIDAD 149

4. Fides et ratio 1514.1. Bendicion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1514.2. Introduccion. ((Conocete a t mismo)) . . . . . . . . . . . . . . 1514.3. La revelacion de la sabidura de Dios . . . . . . . . . . . . . . 1574.4. Credo ut intellegam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1644.5. Intellego ut credam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1704.6. Relacion entre la fe y la razon . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1784.7. Intervenciones del magisterio en cuestiones filosoficas . . . . . 1894.8. Interaccion entre Teologa y Filosofa . . . . . . . . . . . . . . 2014.9. Exigencias y cometidos actuales . . . . . . . . . . . . . . . . . 2134.10. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

5. Spe salvi 2355.1. Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2355.2. La fe es esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2365.3. El concepto de esperanza basada en la fe . . . . . . . . . . . . 2385.4. La vida eterna, que es? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2445.5. Es individualista la esperanza cristiana? . . . . . . . . . . . . 2475.6. La verdadera fisonoma de la esperanza cristiana . . . . . . . . 2545.7. ((Lugares)) de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza . . . . 2605.8. Mara, estrella de la esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274

6. Deus caritas est 2776.1. Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2776.2. La unidad del amor en la creacion y en la historia de la salvacion278

6.2.1. Un problema de lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . 2796.2.2. ((Eros)) y ((agape)), diferencia y unidad . . . . . . . . . . 279

6.3. La novedad de la fe bblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2856.4. Jesucristo, el amor de Dios encarnado . . . . . . . . . . . . . . 2886.5. Amor a Dios y amor al projimo . . . . . . . . . . . . . . . . . 2906.6. La caridad de la Iglesia como manifestacion del amor trinitario 2936.7. La caridad como tarea de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . 2946.8. Justicia y caridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297

INDICE GENERAL v

6.9. Las multiples estructuras de servicio caritativo en el contextosocial actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302

6.10. El perfil especfico de la actividad caritativa de la Iglesia . . . 3046.11. Los responsables de la accion caritativa de la Iglesia . . . . . . 3066.12. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311

III CULTO 315

7. Ecclesia de eucharistia 3177.1. Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3177.2. Misterio de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3237.3. La eucarista edifica la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3307.4. Apostolicidad de la eucarista y de la Iglesia . . . . . . . . . . 3337.5. Eucarista y comunion eclesial . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3387.6. Decoro de la celebracion eucarstica . . . . . . . . . . . . . . . 3457.7. En la escuela de Mara, mujer ((eucarstica)) . . . . . . . . . . . 3507.8. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353

8. Haurietis aquas 3578.1. Fundamentacion teologica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359

8.1.1. Dificultades y objeciones . . . . . . . . . . . . . . . . . 3598.1.2. La doctrina de los papas . . . . . . . . . . . . . . . . . 3608.1.3. Fundamentacion del culto . . . . . . . . . . . . . . . . 3618.1.4. Culto de latra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3628.1.5. Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363

8.2. Nuevo Testamento. Tradicion . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3658.2.1. Amor divino y humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3678.2.2. Santos Padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3698.2.3. Corazon fsico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3718.2.4. Smbolo del triple amor de Cristo . . . . . . . . . . . . 371

8.3. Contemplacion del amor del corazon de Jesus . . . . . . . . . 3738.3.1. Eucarista, Mara, Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3758.3.2. Iglesia, sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3768.3.3. Ascension . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3778.3.4. Pentecostes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3778.3.5. Sagrado Corazon, smbolo del amor de Cristo . . . . . 378

8.4. Historia del culto del Sagrado Corazon . . . . . . . . . . . . . 3808.4.1. Santos, Santa Margarita Mara . . . . . . . . . . . . . 3818.4.2. 1765, Clemente XIII, y 1856, Po IX . . . . . . . . . . 3828.4.3. Culto al Corazon de Jesus, culto en espritu y en verdad383

vi INDICE GENERAL

8.4.4. La mas completa profesion de la religion cristiana . . . 3858.5. Sumo aprecio por el culto del sagrado corazon de Jesus . . . . 386

8.5.1. Difusion de este culto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3888.5.2. Penas actuales de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . 3888.5.3. Un culto providencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3898.5.4. Final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391

9. Ad caeli reginam 3939.1. Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3949.2. Tradicion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3959.3. Liturgia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3989.4. Razones teologicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3999.5. Institucion de la fiesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404

10.Mysterium fidei 40710.1. Motivos de solicitud pastoral y de preocupacion . . . . . . . . 40910.2. La sagrada Eucarista es un Misterio de fe . . . . . . . . . . . 41010.3. El misterio eucarstico se realiza en el sacrificio de la misa . . 41210.4. En el sacrificio de la misa, Cristo se hace sacramentalmente

presente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41510.5. Cristo Senor esta presente en el sacramento de la Eucarista... 41810.6. Del culto latreutico debido al sacramento eucarstico . . . . . 42110.7. Exhortacion para promover el culto eucarstico . . . . . . . . . 422

11.Musicae sacrae 42711.1. Musica, don de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42811.2. Musica - Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43111.3. Musica sagrada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43411.4. Medios practicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 440

IV DOCTRINA SOCIAL 443

12.Rerum novarum 445

13.Quadragesimo anno 47513.1. Ocasion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47613.2. Puntos capitales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47713.3. Finalidad de esta encclica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47913.4. Beneficios de la encclica Rerum novarum . . . . . . . . . . . . 479

13.4.1. La obra de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48013.4.2. Labor del Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482

INDICE GENERAL vii

13.4.3. Labor de las partes interesadas . . . . . . . . . . . . . 48313.4.4. Conclusion: La Rerum novarum, carta magna del orden

social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48613.5. Doctrina economica y social de la Iglesia . . . . . . . . . . . . 487

13.5.1. Del dominio o derecho de propiedad . . . . . . . . . . . 48813.5.2. Riqueza (((capital))) y trabajo . . . . . . . . . . . . . . 49213.5.3. La redencion del proletariado . . . . . . . . . . . . . . 49413.5.4. El salario justo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49613.5.5. Tres puntos que se deben considerar . . . . . . . . . . . 49713.5.6. Restauracion del orden social . . . . . . . . . . . . . . 499

13.6. Cambio profundo operado despues de Leon XIII . . . . . . . . 50613.6.1. En la economa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50613.6.2. Transformacion del socialismo . . . . . . . . . . . . . . 50913.6.3. Reforma de las costumbres . . . . . . . . . . . . . . . . 515

V IGLESIA Y ESTADO 525

14.Inmortale Dei 52714.1. I. El derecho constitucional catolico . . . . . . . . . . . . . . . 528

14.1.1. Autoridad, Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52814.1.2. El culto publico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53014.1.3. Dos sociedades, dos poderes . . . . . . . . . . . . . . . 53214.1.4. Ventajas de esta concepcion . . . . . . . . . . . . . . . 534

14.2. II. El derecho constitucional moderno . . . . . . . . . . . . . . 53714.2.1. Principios fundamentales . . . . . . . . . . . . . . . . . 53714.2.2. Crtica de este derecho constitucional nuevo . . . . . . 53814.2.3. Condenacion del derecho nuevo . . . . . . . . . . . . . 540

14.3. III. Deberes de los catolicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54414.3.1. En el orden teorico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54414.3.2. En el orden practico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54414.3.3. La defensa de la religion catolica y del Estado . . . . . 546

15.Diuturnum illud 54915.1. Doctrina catolica sobre el origen de la autoridad . . . . . . . . 550

15.1.1. Necesidad de la autoridad . . . . . . . . . . . . . . . . 55015.1.2. El poder viene de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551

15.2. Utilidad de la doctrina catolica acerca de la autoridad . . . . . 55415.2.1. La concepcion cristiana del poder poltico . . . . . . . 55415.2.2. Su realizacion historica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55615.2.3. Las nuevas teoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 558

viii INDICE GENERAL

15.3. Necesidad de la doctrina catolica . . . . . . . . . . . . . . . . 559

VI VIDA Y FAMILIA 563

16.Evangelium vitae 56516.1. Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 565

16.1.1. Valor incomparable de la persona humana . . . . . . . 56616.1.2. Nuevas amenazas a la vida humana . . . . . . . . . . . 56716.1.3. En comunion con todos los Obispos del mundo . . . . . 569

16.2. La sangre de tu hermano clama a m desde el suelo . . . . . . 57016.2.1. ((Can se lanzo contra su hermano Abel y lo mato)) . . . 57016.2.2. ((Que has hecho?)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57416.2.3. ((Soy acaso yo el guarda de mi hermano?)) . . . . . . . 58016.2.4. ((He de esconderme de tu presencia)) . . . . . . . . . . . 58416.2.5. ((Os habeis acercado a la sangre de la aspersion)) . . . . 587

16.3. He venido para que tengan vida. Mensaje cristiano sobre la vida59216.3.1. ((La Vida se manifesto, y nosotros la hemos visto)) . . . 59216.3.2. ((Mi fortaleza y mi cancion es el Senor. El es mi sal-

vacion)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59316.3.3. ((El nombre de Jesus ha restablecido a este hombre)) . . 59416.3.4. ((Llamados... a reproducir la imagen de su Hijo)) . . . . 59616.3.5. ((Todo el que vive y cree en m, no morira jamas)) . . . 59916.3.6. ((A cada uno pedire cuentas de la vida de su hermano)) 60116.3.7. ((Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y so-

metedla)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60316.3.8. ((Porque tu mis vsceras has formado)) . . . . . . . . . . 60616.3.9. ((Tengo fe, aun cuando digo: Muy desdichado soy!)) . 60816.3.10.((Todos los que la guardan alcanzaran la vida)) . . . . . 60916.3.11.((Miraran al que atravesaron)) . . . . . . . . . . . . . . 612

16.4. No mataras. La Ley Santa de Dios . . . . . . . . . . . . . . . 61416.4.1. ((Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos))61416.4.2. ((Pedire cuentas de la vida del hombre al hombre)) . . . 61516.4.3. ((Mi embrion tus ojos lo vean)) . . . . . . . . . . . . . 62016.4.4. ((Yo doy la muerte y doy la vida)) . . . . . . . . . . . . 62716.4.5. ((Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres)) . . 63116.4.6. ((Amaras a tu projimo como a ti mismo)) . . . . . . . . 639

16.5. A m me lo hicsteis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64116.5.1. ((Vosotros sois el pueblo adquirido por Dios para anun-

ciar sus alabanzas)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64116.5.2. ((Lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos)) . . . . 642

INDICE GENERAL ix

16.5.3. ((Te doy gracias por tantas maravillas: prodigio soy)) . . 64516.5.4. ((De que sirve, hermanos mos, que alguien diga: Ten-

go fe, si no tiene obras?)) . . . . . . . . . . . . . . . . 64816.5.5. ((La herencia del Senor son los hijos, recompensa el

fruto de las entranas)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65416.5.6. ((Vivid como hijos de la luz)) . . . . . . . . . . . . . . . 65716.5.7. ((Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo))663

16.6. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66416.6.1. ((Una gran senal aparecio en el cielo: una Mujer vestida

del sol)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66516.6.2. ((El Dragon se detuvo delante de la Mujer... para devo-

rar a su Hijo en cuanto lo diera a luz)) . . . . . . . . . 66616.6.3. ((No habra ya muerte)) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 667

17.Arcanum divinae sapientiae 66917.1. Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 669

17.1.1. Restauracion de todas las cosas en Cristo . . . . . . . . 66917.1.2. Influencia de la religion en el orden temporal . . . . . . 670

17.2. El matrimonio cristiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67017.2.1. Origen y propiedades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67017.2.2. Corrupcion del matrimonio antiguo . . . . . . . . . . . 67117.2.3. Su ennoblecimiento por Cristo . . . . . . . . . . . . . . 67217.2.4. Transmision de su doctrina por los apostoles . . . . . . 67317.2.5. La finalidad del matrimonio en el cristianismo . . . . . 67417.2.6. La potestad de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . 674

17.3. Ataques de que es objeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67617.3.1. Negacion de la potestad de la Iglesia . . . . . . . . . . 67617.3.2. Caracter religioso del matrimonio . . . . . . . . . . . . 67717.3.3. Intento de separar contrato y sacramento . . . . . . . . 67917.3.4. Los principios del naturalismo . . . . . . . . . . . . . . 67917.3.5. Frutos del matrimonio cristiano . . . . . . . . . . . . . 68017.3.6. La ausencia de religion en el matrimonio . . . . . . . . 68017.3.7. Males del divorcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68217.3.8. Su confirmacion por los hechos . . . . . . . . . . . . . 68217.3.9. Conducta de la Iglesia frente al divorcio . . . . . . . . 683

17.4. Los remedios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68417.4.1. El poder civil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68417.4.2. El poder eclesiastico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68517.4.3. Exhortacion a los obispos . . . . . . . . . . . . . . . . 68617.4.4. Matrimonios con acatolicos . . . . . . . . . . . . . . . 687

17.5. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 688

x INDICE GENERAL

18.Casti connubii 689

19.Humanae vitae 73119.1. La transmision de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73119.2. I. Nuevos aspectos del problema y competencia del magisterio 732

19.2.1. Nuevo enfoque del problema . . . . . . . . . . . . . . . 73219.2.2. Competencia del Magisterio . . . . . . . . . . . . . . . 73319.2.3. Estudios especiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73319.2.4. La respuesta del Magisterio . . . . . . . . . . . . . . . 734

19.3. II. Principios doctrinales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73419.3.1. Una vision global del hombre . . . . . . . . . . . . . . 73419.3.2. El amor conyugal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73519.3.3. Sus caractersticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73519.3.4. La paternidad responsable . . . . . . . . . . . . . . . . 73619.3.5. Respetar la naturaleza y la finalidad del acto matrimonial73719.3.6. Inseparables los dos aspectos: union y procreacion . . . 73719.3.7. Fidelidad al plan de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . 73819.3.8. Vas ilcitas para la regulacion de los nacimientos . . . 73819.3.9. Licitud de los medios terapeuticos . . . . . . . . . . . . 73919.3.10.Licitud del recurso a los periodos infecundos . . . . . . 73919.3.11.Graves consecuencias de los metodos de regulacion ar-

tificial de la natalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74019.3.12.La Iglesia, garanta de los autenticos valores humanos . 741

19.4. III. Directivas pastorales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74219.4.1. La Iglesia, Madre y Maestra . . . . . . . . . . . . . . . 74219.4.2. Posibilidad de observar la ley divina . . . . . . . . . . . 74219.4.3. Dominio de s mismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74319.4.4. Crear un ambiente favorable a la castidad . . . . . . . 74319.4.5. Llamamiento a las autoridades publicas . . . . . . . . . 74419.4.6. A los hombres de ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . 74419.4.7. A los esposos cristianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74519.4.8. Apostolado entre los hogares . . . . . . . . . . . . . . . 74619.4.9. A los medicos y al personal sanitario . . . . . . . . . . 74619.4.10.A los sacerdotes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74719.4.11.A los Obispos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74719.4.12.Llamamiento final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 748

20.Divini illius magistri 74920.1. A quien pertenece la mision educadora . . . . . . . . . . . . . 752

20.1.1. Mision educativa de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . 75220.1.2. Mision educativa de la familia . . . . . . . . . . . . . . 757

INDICE GENERAL xi

20.1.3. Mision educativa del Estado . . . . . . . . . . . . . . . 76120.1.4. Relaciones entre la Iglesia y el Estado en materia edu-

cativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76320.2. El sujeto de la educacion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 766

20.2.1. El hombre redimido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76620.2.2. Educacion sexual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76820.2.3. Coeducacion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 769

20.3. Ambiente de la educacion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77020.3.1. La familia cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77020.3.2. La Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77220.3.3. La escuela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77220.3.4. La escuela y la Accion Catolica . . . . . . . . . . . . . 77520.3.5. El mundo y sus peligros . . . . . . . . . . . . . . . . . 777

20.4. Fin y forma de la educacion cristiana . . . . . . . . . . . . . . 778

VII ESTUDIOS BIBLICOS 783

21.Providentissimus deus 785

22.Spiritus paraclitus 811

23.Divino afflante spiritu 84323.1. I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84423.2. II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 849

24.Humani generis 86724.1. Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86724.2. Doctrinas erroneas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87124.3. Doctrina de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87624.4. Las ciencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 879

VIII PERSECUCIONES 883

25.Dilectissima nobis 885

26.Divini redemptoris 89726.1. I. Posicion de la Iglesia frente al comunismo . . . . . . . . . . 898

26.1.1. Condenaciones anteriores . . . . . . . . . . . . . . . . . 89826.1.2. Documentos del presente pontificado . . . . . . . . . . 89926.1.3. Necesidad de otro documento solemne . . . . . . . . . 899

xii INDICE GENERAL

26.2. II. Doctrina y frutos del comunismo . . . . . . . . . . . . . . . 90026.2.1. Doctrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90026.2.2. Difusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90326.2.3. Efectos dolorosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 905

26.3. III. Opuesta y luminosa doctrina de la Iglesia . . . . . . . . . 90726.3.1. Suprema realidad: Dios! . . . . . . . . . . . . . . . . . 90726.3.2. El hombre y la familia segun la razon y la fe . . . . . . 90726.3.3. Lo que es la sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90826.3.4. Belleza de esta doctrina de la Iglesia . . . . . . . . . . 91126.3.5. La Iglesia ha obrado conforme a esta doctrina . . . . . 91226.3.6. Necesidad de recurrir a medios de defensa . . . . . . . 91326.3.7. Renovacion de la vida cristiana . . . . . . . . . . . . . 91426.3.8. Deberes de estricta justicia . . . . . . . . . . . . . . . . 91726.3.9. Justicia social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91826.3.10.Estudio y difusion de la doctrina social . . . . . . . . . 92026.3.11.Precaverse contra las insidias que usa el comunismo . . 92126.3.12.Oracion y penitencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 922

26.4. V. Ministros y auxiliares de esta obra social de la Iglesia . . . 92226.4.1. Los sacerdotes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92226.4.2. La Accion Catolica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92426.4.3. Organizaciones auxiliares . . . . . . . . . . . . . . . . . 92526.4.4. Organizaciones de clase . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92526.4.5. Llamamiento a los obreros catolicos . . . . . . . . . . . 92626.4.6. Necesidad de concordia entre los catolicos . . . . . . . 92726.4.7. Llamamiento a todos los que creen en Dios . . . . . . . 92726.4.8. Deberes del Estado cristiano . . . . . . . . . . . . . . . 92826.4.9. Paterno llamamiento a los extraviados . . . . . . . . . 930

26.5. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93026.5.1. San Jose, modelo y patrono . . . . . . . . . . . . . . . 930

Prologo

En rigor, no podemos aqu prologar lo que en su da promulgaron losSantos Pontfices. Que autoridad nos asistira? Sirvan entonces estas lneasunicamente para dar algunas indicaciones sobre el presente documento, entanto en cuanto ((contenedor)) de las xxvi cartas encclicas que presentamos.

Estas cartas han sido tomadas directamente del sitio web del Vaticano,seccion Archivo de los Pontfices. Lo cual presupone ya ciertas limitaciones.En primer lugar, all solo se encuentran los documentos pontificios desdeLeon XIII en adelante. En segundo lugar, no todos, ni siquiera la mayora,se encuentran traducidos al espanol. En tercer lugar, de los diversos tipos dedocumentos pontificios nos hemos restringido a las cartas encclicas. As, conesta triple restriccion (en el tiempo, en la lengua y en el tipo de documento),hemos formado esta edicion, que sera representativa solo hasta donde esastres restricciones lo permitan.

Hemos dividido este documento en varias partes, correspondientes a va-rios aspectos o areas donde el lector puede buscar el pronunciamiento de ladoctrina, y en cada una de las partes hemos colocado al menos dos cartasencclicas representativas, sin pretender, en parte por nuestro desconocimien-to de la teologa y de la propia doctrina y en parte por las restricciones antescitadas, que las elecciones que hemos hecho sean las mejores.

Se observaran diversidad de estilos, como no puede ser de otra forma entextos producidos por personalidades tan diferentes a lo largo de mas de unsiglo.

En primer lugar, refiramonos a las diferencias mas puramente formales.Todos los textos han sido tomados tal y como aparecen en las edicioneselectronicas del Vaticano, tipografiados mediante LATEX. Hay por tanto uni-dad tipografica en los distintos documentos, bajo la cual se esconden grandesdiferencias. La menor de ellas es el estilo, que encontramos relativamenteuniforme. La mayor sin duda la extension de las cartas y, sobre todo, suestructuracion en captulos, secciones, subsecciones y parrafos. Mientras quealgunas hacen profusion de divisiones y subdivisiones, otras casi se limitan anumerar los parrafos. Algunas exhiben sus fundamentos teologicos apoyando-

xiii

xiv 0. Prologo

se en multitud de citas de autores cristianos y en el propio evangelio mientrasque otras introducen muy pocas citas y las que introducen casi en su tota-lidad provienen de los evangelios. En consecuencia, el lector observara enprimer lugar un extrano ndice, donde de algunas encclicas solo se recoge elttulo mientras que otras se desgranan en todas y cada una de sus partes,por pequenas que sean.

Por otro lado, hemos advertido diferencias significativas entre las distin-tas traducciones. As, cuando al encontrar algun parrafo de no muy clarosignificado hemos acudido a la version inglesa, hemos encontrado en mas deuna ocasion sustanciales diferencias. Nos preguntamos que impacto puedetener esto en las interpretaciones de estos textos que se hagan en el futuro.Ademas, se puede constatar que existen notables diferencias en la estructu-racion del texto al comparar las ediciones en espanol e ingles. Comparese porejemplo la encclica Quadragesimo anno. Si existe un texto que debiese serconsiderado como el texto de referencia, posiblemente fuese el texto latino,aunque no existe indicacion alguna al respecto y aunque muchas de las cartasno tienen version latina (al menos en su version electronica). No obstante,nosotros hemos introducido tambien algunas variaciones en la estructura.As, puesto que cada encclica tiene dedicado un ((captulo)), los ((captulos))senalados como tales en algunas de las cartas se convierten en esta edicionen ((secciones)).

Hemos corregido gran cantidad de errores tipograficos, creemos que pro-venientes de los programas ((ocr)) que se han usado para obtener la versionelectronica de las cartas mas antiguas. Al mismo tiempo, es posible que ha-yamos introducido nosotros alguna errata. Pero, en general, creemos que estaedicion es mas limpia que la edicion electronica original.

Respecto a las diferencias que no son puramente formales, nos ha llama-do la atencion la forma en que, con el transcurrir del tiempo, se han idoalargando estos documentos al mismo tiempo que, aun guardando un estiloeclesiastico reconocible, se han hecho mas frecuentes las reiteraciones y me-nos claro el mensaje para el lector ocasional, en parte debido a que el mismomensaje se encuentra disperso a lo largo de muchas paginas, en parte a quedistintos aspectos del mismo se tratan en partes muy alejadas dentro delmismo documento, dada su extension. Comparense algunas de las encclicasde Leon XIII con algunas de las mas extensas y recientes, de Juan Pablo II ode Benedicto XVI. Queda a salvo por supuesto el hecho de que en cualquierade ellas se encuentran muchas y utiles verdades, a veces en parrafos de granbelleza literaria e incluso de cierto aliento poetico.

El tiempo transcurrido desde las primeras cartas que recogemos ha vistonumerosas y profundas transformaciones sociales. Muchas de las afirmacionesque se encuentran en estos textos, a la luz del mundo actual, pueden parecer,

xv

como nos han parecido a nosotros, radicales. Algunas incluso extranas. Enestos casos, es bueno recordar que todas estas afirmaciones, por brotar de lasmismas Escrituras, igual que ostentaban el ttulo de verdades hace un siglosiguen ostentandolo hoy. La forma entonces en que las percibimos no son sinoindicio del rumbo que tomo el mundo hacia el paganismo, del que incluso loscristianos de hoy participamos.

Es por eso que puede ser util, al menos as lo esperamos, disponer de unaedicion como esta, de calidad tipografica aceptable, comoda consulta en lossistemas informaticos actuales, facil de imprimir total o parcialmente y facilde transmitir y compartir con otras personas.

Esperamos que los lectores, muchos de los cuales quizas solo hayan te-nido referencias indirectas a algunas de las mas conocidas de estas cartas,encuentren aqu una fuente de reflexion, consejo, entendimiento y sabidura,al igual que lo hemos encontrado nosotros.

F.J.G., Enero de 2008

xvi 0. Prologo

Parte I

FILOSOFIA Y MORAL

1

Captulo 1

Aeterni patris

Del Sumo PontficeLeon XIII

sobre la restauracionde la filosofa cristianaconforme a la doctrina

de Santo Tomas de Aquino1

Venerables Hermanos: Salud y bendicion apostolica.

El Hijo Unigenito del Eterno Padre, que aparecio sobre la tierra para traeral humano linaje la salvacion y la luz de la divina sabidura hizo ciertamenteun grande y admirable beneficio al mundo cuando, habiendo de subir nueva-mente a los cielos, mando a los apostoles que ((fuesen a ensenar a todas lasgentes)) (Mt 28,19), y dejo a la Iglesia por el fundada por comun y supremamaestra de los pueblos. Pues los hombres, a quien la verdad haba libertadodeban ser conservados por la verdad; ni hubieran durado por largo tiempolos frutos de las celestiales doctrinas, por los que adquirio el hombre la salud,si Cristo Nuestro Senor no hubiese constituido un magisterio perenne parainstruir los entendimientos en la fe. Pero la Iglesia, ora animada con las pro-mesas de su divino autor, ora imitando su caridad, de tal suerte cumplio suspreceptos, que tuvo siempre por mira y fue su principal deseo ensenar la re-ligion y luchar perpetuamente con los errores. A esto tienden los diligentestrabajos de cada uno de los Obispos, a esto las leyes y decretos promulgados

1Leon XIII, 4 de agosto de 1879

3

4 1. Aeterni patris

de los Concilios y en especial la cotidiana solicitud de los Romanos Pontfices,a quienes como a sucesores en el primado del bienaventurado Pedro, Prncipede los Apostoles, pertenecen el derecho y la obligacion de ensenar y confir-mar a sus hermanos en la fe. Pero como, segun el aviso del Apostol, ((porla filosofa y la vana falacia)) (Col 2,18) suelen ser enganadas las mentes delos fieles cristianos y es corrompida la sinceridad de la fe en los hombres, lossupremos pastores de la Iglesia siempre juzgaron ser tambien propio de sumision promover con todas sus fuerzas las ciencias que merecen tal nombre,y a la vez proveer con singular vigilancia para que las ciencias humanas seensenasen en todas partes segun la regla de la fe catolica, y en especial lafilosofa, de la cual sin duda depende en gran parte la recta ensenanza delas demas ciencias. Ya Nos, venerables hermanos, os advertimos brevemente,entre otras cosas, esto mismo, cuando por primera vez nos hemos dirigidoa vosotros por cartas Encclicas; pero ahora, por la gravedad del asunto yla condicion de los tiempos, nos vemos compelidos por segunda vez a tratarcon vosotros de establecer para los estudios filosoficos un metodo que no solocorresponda perfectamente al bien de la fe, sino que este conforme con lamisma dignidad de las ciencias humanas.

Si alguno fija la consideracion en la acerbidad de nuestros tiempos, y abra-za con el pensamiento la condicion de las cosas que publica y privadamente seejecutan, descubrira sin duda la causa fecunda de los males, tanto de aquellosque hoy nos oprimen, como de los que tememos, consiste en que los perver-sos principios sobre las cosas divinas y humanas, emanados hace tiempo delas escuelas de los filosofos, se han introducido en todos los ordenes de lasociedad recibidos por el comun sufragio de muchos. Pues siendo natural alhombre que en el obrar tenga a la razon por gua, si en algo falta la inteli-gencia, facilmente cae tambien en lo mismo la voluntad; y as acontece que laperversidad de las opiniones, cuyo asiento esta en la inteligencia, influye enlas acciones humanas y las pervierte. Por el contrario, si esta sano el entendi-miento del hombre y se apoya firmemente en solidos y verdaderos principios,producira muchos beneficios de publica y privada utilidad. Ciertamente noatribuimos tal fuerza y autoridad a la filosofa humana, que la creamos su-ficiente para rechazar y arrancar todos los errores; pues as como cuando alprincipio fue instituida la religion cristiana, el mundo tuvo la dicha de serrestituido a su dignidad primitiva, mediante la luz admirable de la fe, ((no conlas persuasivas palabras de la humana sabidura, sino en la manifestacion delespritu y de la virtud)) (1 Cor 2,4) as tambien al presente debe esperarseprincipalsimamente del omnipotente poder de Dios y de su auxilio, que lasinteligencias de los hombres, disipadas las tinieblas del error, vuelvan a la

5

verdad. Pero no se han de despreciar ni posponer los auxilios naturales, quepor beneficio de la divina sabidura, que dispone fuerte y suavemente todaslas cosas, estan a disposicion del genero humano, entre cuyos auxilios constaser el principal el recto uso de la filosofa. No en vano imprimio Dios en lamente humana la luz de la razon, y dista tanto de apagar o disminuir laanadida luz de la fe la virtud de la inteligencia, que antes bien la perfeccio-na, y aumentadas sus fuerzas, la hace habil para mayores empresas. Pide,pues, el orden de la misma Providencia, que se pida apoyo aun a la cienciahumana, al llamar a los pueblos a la fe y a la salud: industria plausible ysabia que los monumentos de la antiguedad atestiguan haber sido practicadapor los preclarsimos Padres de la Iglesia. Estos acostumbraron a ocupar larazon en muchos e importantes oficios, todos los que compendio brevsima-mente el grande Agustn, ((atribuyendo a esta ciencia... aquello con que la fesaluberrima... se engendra, se nutre, se defiende, se consolida)) 2.

En primer lugar, la filosofa, si se emplea debidamente por los sabios, pue-de de cierto allanar y facilitar de algun modo el camino a la verdadera fe ypreparar convenientemente los animos de sus alumnos a recibir la revelacion;por lo cual, no sin injusticia, fue llamada por los antiguos, ((ora previa insti-tucion a la fe cristiana)) 3 , ((ora preludio y auxilio del cristianismo)) 4 , ((orapedagogo del Evangelio)) 5 .

Y en verdad, nuestro benignsimo Dios, en lo que toca a las cosas divi-nas no nos manifesto solamente aquellas verdades para cuyo conocimiento esinsuficiente la humana inteligencia, sino que manifesto tambien algunas, nodel todo inaccesibles a la razon, para que sobreviniendo la autoridad de Diosal punto y sin ninguna mezcla de error, se hiciesen a todos manifiestas. Deaqu que los mismos sabios, iluminados tan solo por la razon natural hayanconocido, demostrado y defendido con argumentos convenientes algunas ver-dades que, o se proponen como objeto de fe divina, o estan unidas por ciertosestrechsimos lazos con la doctrina de la fe. ((Porque las cosas de el invisiblesse ven despues de la creacion del mundo, consideradas por las obras criadasaun su sempiterna virtud y divinidad)) (Rom 1, 20), y ((las gentes que notienen la ley... sin embargo, muestran la obra de la ley escrita en sus cora-zones)) (Rom 11. 14, 15). Es, pues, sumamente oportuno que estas verdades,aun reconocidas por los mismos sabios paganos, se conviertan en provecho y

2De Trin. lib. XIV, c. 1.3Clem. Alex. Strom. lib. 1, c. 16; l. VII, c. 3.4Orig. ad Greg. Thaum.5Clem. Alex., Strom. I, c. 5.

6 1. Aeterni patris

utilidad de la doctrina revelada, para que, en efecto, se manifieste que tam-bien la humana sabidura y el mismo testimonio de los adversarios favorecena la fe cristiana; cuyo modelo de obrar consta que no ha sido recientementeintroducido, sino que es antiguo, y fue usado muchas veces por los SantosPadres de la Iglesia. Aun mas: estos venerables testigos y custodios de lastradiciones religiosas reconocen cierta norma de esto, y casi una figura en elhecho de los hebreos que, al tiempo de salir de Egipto, recibieron el mandatode llevar consigo los vasos de oro y plata de los egipcios, para que, cambiadorepentinamente su uso, sirviese a la religion del Dios verdadero aquella va-jilla, que antes haba servido para ritos ignominiosos y para la supersticion.Gregorio Neocesarense 6 alaba a Orgenes, porque convirtio con admirabledestreza muchos conocimientos tomados ingeniosamente de las maximas delos infieles, como dardos casi arrebatados a los enemigos, en defensa de lafilosofa cristiana y en perjuicio de la supersticion. Y el mismo modo dedisputar alaban y aprueban en Basilio el Grande, ya Gregorio Nacianceno 7 ,ya Gregorio Niseno 8 , y Jeronimo le recomienda grandemente en Cuadrato,discpulo de los Apostoles, en Arstides, en Justino, en Ireneo y otros muchos9 . Y Agustn dice: ((No vemos con cuanto oro y plata, y con que vestidossalio cargado de Egipto Cipriano, doctor suavsimo y martir beatsimo? Concuanto Lactancio? Con cuanto Victorino, Optato, Hilario? Y para no ha-blar de los vivos, con cuanto innumerables griegos?)) 10 . Verdaderamente, sila razon natural dio tan opima semilla de doctrina antes de ser fecundada conla virtud de Cristo, mucho mas abundante la producira ciertamente despuesque la gracia del Salvador restauro y enriquecio las fuerzas naturales de lahumana mente. Y quien no ve que con este modo de filosofar se abre uncamino llano y practicable a la fe?

No se circunscribe, no obstante, dentro de estos lmites la utilidad quedimana de aquella manera de filosofar. Y realmente, las paginas de la divinasabidura reprenden gravemente la necedad de aquellos hombres ((que de losbienes que se ven no supieron conocer al que es, ni considerando las obrasreconocieron quien fuese su artfice)) (Sap 13,1). As en primer lugar el grandey excelentsimo fruto que se recoge de la razon humana es el demostrar quehay un Dios: ((pues por la grandeza de la hermosura de la criatura se podra alas claras venir en conocimiento del Criador de ellas)) (Sap 13,5). Despuesdemuestra (la razon) que Dios sobresale singularmente por la reunion de

6Orat. paneg. ad Orenig.7Vit. Moys.8Carm. 1, Iamb. 3.9Epist. ad Magn.

10De doctr. christ. I. 11, c. 40.

7

todas las perfecciones, primero por la infinita sabidura, a la cual jamas puedeocultarse cosa alguna, y por la suma justicia a la cual nunca puede vencerafecto alguno perverso; por lo mismo que Dios no solo es veraz, sino tambienla misma verdad, incapaz de enganar y de enganarse. De lo cual se sigueclarsimamente que la razon humana granjea a la palabra de Dios plensima fey autoridad. Igualmente la razon declara que la doctrina evangelica brillo aundesde su origen por ciertos prodigios, como argumentos ciertos de la verdad, yque por lo tanto todos los que creen en el Evangelio no creen temerariamente,como si siguiesen doctas fabulas (cf. 2 Petr 1, 16), sino que con un obsequiodel todo racional, sujetan su inteligencia y su juicio a la divina autoridad.Entiendase que no es de menor precio el que la razon ponga de manifiestoque la iglesia instituida por Cristo, como establecio el Concilio Vaticano ((porsu admirable propagacion, eximia santidad e inagotable fecundidad en todaslas religiones, por la unidad catolica, e invencible estabilidad, es un grande yperenne motivo de credibilidad y testimonio irrefragable de su divina mision))11 .

Puestos as estos solidsimos fundamentos, todava se requiere un uso per-petuo y multiple de la filosofa para que la sagrada teologa tome y vista lanaturaleza, habito e ndole de verdadera ciencia. En esta, la mas noble detodas las ciencias, es grandemente necesario que las muchas y diversas partesde las celestiales doctrinas se reunan como en un cuerpo, para que cada unade ellas, convenientemente dispuesta en su lugar, y deducida de sus propiosprincipios, este relacionada con las demas por una conexion oportuna; porultimo, que todas y cada una de ellas se confirmen en sus propios e invenci-bles argumentos. Ni se ha de pasar en silencio o estimar en poco aquel masdiligente y abundante conocimiento de las cosas, que de los mismos misteriosde la fe, que Agustn y otros Santos Padres alabaron y procuraron conse-guir, y que el mismo Concilio Vaticano 12 juzgo fructuossima, y ciertamenteconseguiran mas perfecta y facilmente este conocimiento y esta inteligenciaaquellos que, con la integridad de la vida y el amor a la fe, reunan un ingenioadornado con las ciencias filosoficas, especialmente ensenando el Snodo Va-ticano, que esta misma inteligencia de los sagrados dogmas conviene tomarla((ya de la analoga de las cosas que naturalmente se conocen, ya del enlace delos mismos misterios entre s y con el fin ultimo del hombre)) 13 .

11Const. dogm. de Fid. Cath., cap. 3.12Const. dogm. de Fid. Cath. cap. 4.13ibid.

8 1. Aeterni patris

Por ultimo, tambien pertenece a las ciencias filosoficas, defender religiosa-mente las verdades ensenadas por revelacion y resistir a los que se atrevan aimpugnarlas. Bajo este respecto es grande alabanza de la filosofa el ser con-siderada baluarte de la fe y como firme defensa de la religion. Como atestiguaClemente Alejandrino, ((es por s misma perfecta la doctrina del Salvador yde ninguno necesita, siendo virtud y sabidura de Dios. La filosofa griega,que se le une, no hace mas poderosa la verdad; pero haciendo debiles los argu-mentos de los sofistas contra aquella, y rechazando las enganosas asechanzascontra la misma, fue llamada oportunamente cerca y valla de la vina)) 14 .Ciertamente, as como los enemigos del nombre cristiano para pelear con-tra la religion toman muchas veces de la razon filosofica sus instrumentosbelicos; as los defensores de las ciencias divinas toman del arsenal de la filo-sofa muchas cosas con que poder defender los dogmas revelados. Ni se ha dejuzgar que obtenga pequeno triunfo la fe cristiana, porque las armas de losadversarios, preparadas por arte de la humana razon para hacer dano, seanrechazadas poderosa y prontamente por la misma humana razon.

Esta especie de religioso combate fue usado por el mismo Apostol de lasgentes, como lo recuerda San Jeronimo escribiendo a Magno: ((Pablo, capitandel ejercito cristiano, es orador invicto, defendiendo la causa de Cristo, haceservir con arte una inscripcion fortuita para argumento de la fe; haba apren-dido del verdadero David a arrancar la espada de manos de los enemigos, ya cortar la cabeza del soberbio Goliat con su espada)) 15 . Y la misma Iglesiano solamente aconseja, sino que tambien manda que los doctores catolicospidan este auxilio a la filosofa. Pues el Concilio Lateranense V, despues deestablecer que ((toda asercion contraria a la verdad de la fe revelada es com-pletamente falsa, porque la verdad jamas se opuso a la verdad)) 16 , mandaa los Doctores de filosofa, que se ocupen diligentemente en resolver los en-ganosos argumentos, pues como testifica Agustino, ((si se da una razon contrala autoridad de las Divinas Escrituras, por mas aguda que sea, enganara conla semejanza de verdad, pero no puede ser verdadera)) 17 .

Mas para que la filosofa sea capaz de producir los preciosos frutos quehemos recibido, es de todo punto necesario que jamas se aparte de aquellostramites que siguio la veneranda antiguedad de los Padres y aprobo el SnodoVaticano con el solemne sufragio de la autoridad. En verdad esta claramente

14Strom. lib. 1, c. 20.15Epist. ad Magn.16Bulla Apostolicis Regiminis.17Epist. 143 (al 7) ad Marcellin, n. 7.

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averiguado que se han de aceptar muchas verdades del orden sobrenatural quesuperan con mucho las fuerzas de todas las inteligencias, la razon humana,conocedora de la propia debilidad, no se atreve a aceptar cosas superiores aella, ni negar las mismas verdades, ni medirlas con su propia capacidad, niinterpretarlas a su antojo; antes bien debe recibirlas con plena y humilde fey tener a sumo honor el serla permitido por beneficio de Dios servir comoesclava y servidora a las doctrinas celestiales y de algun modo llegarlas aconocer. En todas estas doctrinas principales, que la humana inteligencia nopuede recibir naturalmente, es muy justo que la filosofa use de su metodo,de sus principios y argumentos; pero no de tal modo que parezca querersustraerse a la divina autoridad. Antes constando que las cosas conocidaspor revelacion gozan de una verdad indisputable, y que las que se oponena la fe pugnan tambien con la recta razon, debe tener presente el filosofocatolico que violara a la vez los derechos de la fe y la razon, abrazando algunprincipio que conoce que repugna a la doctrina revelada.

Sabemos muy bien que no faltan quienes, ensalzando mas de lo justo lasfacultades de la naturaleza humana, defiendan que la inteligencia del hombre,una vez sometida a la autoridad divina, cae de su natural dignidad, esta li-gada y como impedida para que no pueda llegar a la cumbre de la verdady de la excelencia. Pero estas doctrinas estan llenas de error y de falacia, yfinalmente tienden a que los hombres con suma necedad, y no sin el crimen deingratitud, repudien las mas sublimes verdades y espontaneamente rechacenel beneficio de la fe, de la cual aun para la sociedad civil brotaron las fuentesde todos los bienes. Pues hallandose encerrada la humana mente en ciertosy muy estrechos lmites, esta sujeta a muchos errores y a ignorar muchascosas. Por el contrario, la fe cristiana, apoyandose en la autoridad de Dios,es maestra infalible de la verdad, siguiendo la cual ninguno cae en los lazosdel error, ni es agitado por las olas de inciertas opiniones. Por lo cual, losque unen el estudio de la filosofa con la obediencia a la fe cristiana, razonanperfectamente, supuesto que el esplendor de las divinas verdades, recibidopor el alma, auxilia la inteligencia, a la cual no quita nada de su dignidad,sino que la anade muchsima nobleza, penetracion y energa. Y cuando di-rigen la perspicacia del ingenio a rechazar las sentencias que repugnan a lafe y a aprobar las que concuerdan con esta, ejercitan digna y utilsimamen-te la razon: pues en lo primero descubren las causas del error y conocen elvicio de los argumentos, y en lo ultimo estan en posesion de las razones conque se demuestra solidamente y se persuade a todo hombre prudente de laverdad de dichas sentencias. El que niegue que con esta industria y ejerci-cio se aumentan las riquezas de la mente y se desarrollan sus facultades, es

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necesario que absurdamente pretenda que no conduce al perfeccionamientodel ingenio la distincion de lo verdadero y de lo falso. Con razon el ConcilioVaticano recuerda con estas palabras los beneficios que a la razon presta lafe: ((La fe libra y defiende a la razon de los errores y la instruye en muchosconocimientos)) 18 . Y por consiguiente el hombre, si lo entendiese, no debaculpar a la fe de enemiga de la razon, antes bien deba dar dignas graciasa Dios, y alegrarse vehementemente de que entre las muchas causas de laignorancia y en medio de las olas de los errores le haya iluminado aquella fesantsima, que como amiga estrella indica el puerto de la verdad, excluyendotodo temor de errar.

Porque, Venerables hermanos, si dirigs una mirada a la historia de la fi-losofa, comprendereis que todas las cosas que poco antes hemos dicho secomprueban con los hechos. Y ciertamente de los antiguos filosofos, que ca-recieron del beneficio de la fe, aun los que son considerados como mas sabios,erraron pesimamente en muchas cosas, falsas e indecorosas, cuantas inciertasy dudosas entre algunas verdaderas, ensenaron sobre la verdadera naturalezade la divinidad, sobre el origen primitivo de las cosas sobre el gobierno delmundo, sobre el conocimiento divino de las cosas futuras, sobre la causa yprincipio de los males, sobre el ultimo fin del hombre y la eterna bienaventu-ranza, sobre las virtudes y los vicios y sobre otras doctrinas cuyo verdaderoy cierto conocimiento es la cosa mas necesaria al genero humano.

Por el contrario, los primeros Padres y Doctores de la Iglesia, que habanentendido muy bien que por decreto de la divina voluntad el restauradorde la ciencia humana era tambien Jesucristo, que es la virtud de Dios y susabidura (1 Cor 1,24), y ((en el cual estan escondidos los tesoros de la sabi-dura)) (Col 2,3), trataron de investigar los libros de los antiguos sabios y decomparar sus sentencias con las doctrinas reveladas, y con prudente eleccionabrazaron las que en ellas vieron perfectamente dichas y sabiamente pensa-das, enmendando o rechazando las demas. Pues as como Dios, infinitamenteprovido, suscito para defensa de la Iglesia martires fortsimos, prodigos desus grandes almas, contra la crueldad de los tiranos, as a los falsos filosofoso herejes opuso varones grandsimos en sabidura, que defendiesen, aun conel apoyo de la razon el deposito de las verdades reveladas. Y as desde losprimeros das de la Iglesia la doctrina catolica tuvo adversarios muy hosti-les que, burlandose de dogmas e instituciones de los cristianos, sostenan lapluralidad de los dioses, que la materia del mundo carecio de principio y decausa, y que el curso de las cosas se conservaba mediante una fuerza ciega

18Const. dogm. de Fid. Cath., cap. 4.

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y una necesidad fatal y no era dirigido por el consejo de la Divina Provi-dencia. Ahora bien; con estos maestros de disparatada doctrina disputaronoportunamente aquellos sabios que llamamos Apologistas, quienes precedi-dos de la fe usaron tambien los argumentos de la humana sabidura con losque establecieron que debe ser adorado un solo Dios, excelentsimo en todogenero de perfecciones, que todas las cosas que han sido sacadas de la nadapor su omnipotente virtud, subsisten por su sabidura y cada una se muevey dirige a sus propios fines. Ocupa el primer puesto entre estos San Justinomartir, quien despues de haber recorrido las mas celebres academias de losgriegos para adquirir experiencia, y de haber visto, como el mismo confiesa aboca llena, que la verdad solamente puede sacarse de las doctrinas reveladas,abrazandolas con todo el ardor de su espritu, las purgo de calumnias, antelos Emperadores romanos, y en no pocas sentencias de los filosofos griegosconvino con estos. Lo mismo hicieron excelentemente por este tiempo Qua-drato y Aristides, Hermias y Atenagoras. Ni menos gloria consiguio por elmismo motivo Ireneo, martir invicto y Obispo de la iglesia de Lyon, quienrefutando valerosamente las perversas opiniones de los orientales disemina-das merced a los gnosticos por todo el imperio romano, ((explico, segun SanJeronimo, los principios de cada una de las herejas y de que fuentes filosofi-cas dimanaron)) 19 . Todos conocen las disputas de Clemente Alejandrino,que el mismo Jeronimo, para honrarlas, recuerda as: ((Que hay en ellas deindocto? y mas, que no hay de la filosofa media?)) 20 . El mismo trato conincreble variedad de muchas cosas utilsimas para fundar la filosofa de lahistoria, ejercitar oportunamente la dialectica, establecer la concordia entrela razon y la fe. Siguiendo a este Orgenes, insigne en el magisterio de la igle-sia alejandrina, eruditsimo en las doctrinas de los griegos y de los orientales,dio a luz muchos y eruditos volumenes para explicar las sagradas letras ypara ilustrar los dogmas sagrados, cuyas obras, aunque como hoy existen nocarezcan absolutamente de errores, contienen, no obstante, gran cantidad desentencias, con las que se aumentan las verdades naturales en numero y enfirmeza. Tertuliano combate contra los herejes con la autoridad de las sagra-das letras, y con los filosofos, cambiando el genero de armas filosoficamente,y convence a estos tan sutil y eruditamente que a las claras y con confianzales dice: ((Ni en la ciencia ni el arte somos igualados, como pensais vosotros))21 . Arnovio, en los libros publicados contra los herejes, y Lactancio, especial-mente en sus instituciones divinas, se esfuerzan valerosamente por persuadira los hombres con igual elocuencia y gallarda de la verdad de los preceptos

19Epis. ad Magn.20Epist. ad Magn.21Apologet. 46.

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de la sabidura cristiana, no destruyendo la filosofa, como acostumbran losacademicos 22 , sino convenciendo a aquellos, en parte con sus propias armas,y en parte con las tomadas de la lucha de los filosofos entre s 23 .

Las cosas que del alma humana, de los divinos atributos y otras cuestio-nes de suma importancia dejaron escritas el gran Atanasio y Crisostomo elPrncipe de los oradores, de tal manera, a juicio de todos, sobresalen, queparece no poderse anadir casi nada a su ingeniosidad y riqueza. Y para no serpesados en enumerar cada uno de los apologistas, anadimos el catalogo de losexcelsos varones de que se ha hecho mencion, a Basilio el Grande y a los dosGregorios, quienes habiendo salido de Atenas, emporio de las humanas letras,equipados abundantemente con todo el armamento de la filosofa, convirtie-ron aquellas mismas ciencias, que con ardoroso estudio haban adquirido,en refutar a los herejes e instruir a los cristianos. Pero a todos arrebato lagloria Agustn, quien de ingenio poderoso, e imbuido perfectamente en lasciencias sagradas y profanas, lucho acerrimamente contra todos los errores desus tiempos con fe suma y no menor doctrina. Que punto de la filosofa notrato y, aun mas, cual no investigo diligentsimamente, ora cuando proponaa los fieles los altsimos misterios de la fe y los defenda contra los furiososmpetus de los adversarios, ora cuando, reducidas a la nada las fabulas delos maniqueos o academicos, colocaba sobre tierra firme los fundamentos dela humana ciencia y su estabilidad, o indagaba la razon del origen, y lascausas de los males que oprimen al genero humano? Cuanto no discutio su-tilsimamente acerca de los angeles, del alma, de la mente humana, de lavoluntad y del libre albedro, de la religion y de la vida bienaventurada, yaun de la misma naturaleza de los cuerpos mudables? Despues de este tiempoen el Oriente Juan Damasceno, siguiendo las huellas de Basilio y Gregoriode Nacianzo, y en Occidente Boecio y Anselmo, profesando las doctrinas deAgustn, enriquecieron muchsimo el patrimonio de la filosofa.

Enseguida los Doctores de la Edad Media, llamados escolasticos, acometie-ron una obra magna, a saber: reunir diligentemente las fecundas y abundantesmieses de doctrina, refundidas en las voluminosas obras de los Santos Padres,y reunidas, colocarlas en un solo lugar para uso y comodidad de los venide-ros. Cual sea el origen, la ndole y excelencia de la ciencia escolastica, es utilaqu, Venerables hermanos, mostrarlo mas difusamente con las palabras desapientsimo varon, nuestro predecesor, Sixto V: ((Por don divino de Aquel,unico que da el espritu de la ciencia, de la sabidura y del entendimiento, y

22Inst. VII, cap. 7.23De opif. Dei, cap. 21.

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que enriquece con nuevos beneficios a su Iglesia en las cadenas de los siglos,segun lo reclama la necesidad, y la provee de nuevos auxilios fue hallada pornuestros santsimos mayores la teologa escolastica, la cual cultivaron y ador-naron principalsimamente dos gloriosos Doctores, el angelico Santo Tomasy el serafico San Buenaventura, clarsimos Profesores de esta facultad... coningenio excelente, asiduo estudio, grandes trabajos y vigilias, y la legaron ala posteridad, dispuesta optimamente y explicada con brillantez de muchasmaneras. Y, en verdad, el conocimiento y ejercicio de esta saludable ciencia,que fluye de las abundantsimas fuentes de las diversas letras, Sumos Pontfi-ces, Santos Padres y Concilios, pudo siempre proporcionar grande auxilio ala Iglesia, ya para entender e interpretar verdadera y sanamente las mismasEscrituras, ya para leer y explicar mas segura y utilmente los Padres, ya paradescubrir y rebatir los varios errores y herejas; pero en estos ultimos das,en que llegaron ya los tiempos peligrosos descritos por el Apostol, y hombresblasfemos, soberbios, seductores, crecen en maldad, errando e induciendo aotros a error, es en verdad sumamente necesaria para confirmar las dogmasde la fe catolica y para refutar las herejas.)) 24

Palabras son estas que, aunque parezcan abrazar solamente la teologaescolastica, esta claro que deben entenderse tambien de la filosofa y sus ala-banzas. Pues las preclaras dotes que hacen tan temible a los enemigos de laverdad la teologa escolastica, como dice el mismo Pontfice ((aquella oportu-na y enlazada coherencia de causas y de cosas entre s, aquel orden y aquelladisposicion como la formacion de los soldados en batalla, aquellas claras defi-niciones y distinciones, aquella firmeza de los argumentos y de las agudsimasdisputas en que se distinguen la luz de las tinieblas, lo verdadero de lo falso,las mentiras de los herejes envueltas en muchas apariencias y falacias, quecomo si se les quitase el vestido aparecen manifiestas y desnudas)) 25 ; estasexcelsas y admirables dotes, decimos, se derivan unicamente del recto usode aquella filosofa que los maestros escolasticos, de proposito y con sabioconsejo, acostumbraron a usar frecuentemente aun en las disputas filosoficas.Ademas, siendo propio y singular de los teologos escolasticos el haber unidola ciencia humana y divina entre s con estrechsimo lazo, la teologa, en laque sobresalieron, no habra obtenido tantos honores y alabanzas de parte delos hombres si hubiesen empleado una filosofa manca e imperfecta o ligera.

Ahora bien: entre los Doctores escolasticos brilla grandemente Santo Tomasde Aquino, Prncipe y Maestro de todos, el cual, como advierte Cayetano,

24Bulla Triumphantis, an. 1588.25Bulla Triumphantis, an. 1588.

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((por haber venerado en gran manera los antiguos Doctores sagrados, obtuvode algun modo la inteligencia de todos)) 26 . Sus doctrinas, como miembrosdispersos de un cuerpo, reunio y congrego en uno Tomas, dispuso con or-den admirable, y de tal modo las aumento con nuevos principios, que conrazon y justicia es tenido por singular apoyo de la Iglesia catolica; de docily penetrante ingenio, de memoria facil y tenaz, de vida integerrima, amadorunicamente de la verdad, riqusimo en la ciencia divina y humana, compa-rado al sol, animo al mundo con el calor de sus virtudes, y le ilumino conesplendor. No hay parte de la filosofa que no haya tratado aguda y a la vezsolidamente: trato de las leyes del raciocinio, de Dios y de las substanciasincorporeas, del hombre y de otras cosas sensibles, de los actos humanos y desus principios, de tal modo, que no se echan de menos en el, ni la abundanciade cuestiones, ni la oportuna disposicion de las partes, ni la firmeza de losprincipios o la robustez de los argumentos, ni la claridad y propiedad dellenguaje, ni cierta facilidad de explicar las cosas abstrusas.

Anadese a esto que el Doctor Angelico indago las conclusiones filosoficasen las razones y principios de las cosas, los que se extienden muy latamente, yencierran como en su seno las semillas de casi infinitas verdades, que habande abrirse con fruto abundantsimo por los maestros posteriores. Habiendoempleado este metodo de filosofa, consiguio haber vencido el solo los erroresde los tiempos pasados, y haber suministrado armas invencibles, para refutarlos errores que perpetuamente se han de renovar en los siglos futuros. Ademas,distinguiendo muy bien la razon de la fe, como es justo, y asociandolas, sinembargo amigablemente, conservo los derechos de una y otra, proveyo a sudignidad de tal suerte, que la razon elevada a la mayor altura en alas deTomas, ya casi no puede levantarse a regiones mas sublimes, ni la fe puedecasi esperar de la razon mas y mas poderosos auxilios que los que hastaaqu ha conseguido por Tomas.

Por estas razones, hombres doctsimos en las edades pasadas, y dignsimosde alabanza por su saber teologico y filosofico, buscando con indecible afanlos volumenes inmortales de Tomas, se consagraron a su angelica sabidura,no tanto para perfeccionarle en ella, cuanto para ser totalmente por ella sus-tentados. Es un hecho constante que casi todos los fundadores y legisladoresde las ordenes religiosas mandaron a sus companeros estudiar las doctrinasde Santo Tomas, y adherirse a ellas religiosamente, disponiendo que a nadiefuese lcito impunemente separarse, ni aun en lo mas mnimo, de las hue-llas de tan gran Maestro. Y dejando a un lado la familia dominicana, que

26In 2a, 2a, q. 148, a. 4, in fin.

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con derecho indisputable se glora de este su sumo Doctor, estan obligados aesta ley los Benedictinos, los Carmelitas, los Agustinos, los Jesuitas y otrasmuchas ordenes sagradas, como los estatutos de cada una nos lo manifiestan.

Y en este lugar, con indecible placer recuerda el alma aquellas celeberri-mas Academias y escuelas que en otro tiempo florecieron en Europa, a saber:la parisiense, la salmanticense, la complutense, la duacense, la tolosana, lalovaniense, la patavina, la boloniana, la napolitana, la coimbricense y otrasmuchas. Nadie ignora que la fama de estas crecio en cierto modo con el tiem-po, y que las sentencias que se les pedan cuando se agitaban gravsimascuestiones, tenan mucha autoridad entre los sabios. Pues bien, es cosa fuerade duda que en aquellos grandes emporios del saber humano, como en sureino, domino como prncipe Tomas, y que los animos de todos, tanto maes-tros como discpulos, descansaron con admirable concordia en el magisterioy autoridad del Doctor Angelico.

Pero lo que es mas, los Romanos Pontfices nuestros predecesores, honra-ron la sabidura de Tomas de Aquino con singulares elogios y testimoniosamplsimos. Pues Clemente VI 27 , Nicolas V 28 , Benedicto XIII 29 y otros,atestiguan que la Iglesia universal es ilustrada con su admirable doctrina;San Po V 30 , confiesa que con la misma doctrina las herejas, confundi-das y vencidas, se disipan, y el universo mundo es libertado cotidianamente;otros, con Clemente XII 31 , afirman que de sus doctrinas dimanaron a laIglesia catolica abundantsimos bienes, y que el mismo debe ser venerado conaquel honor que se da a los Sumos Doctores de la Iglesia Gregorio, Ambrosio,Agustn y Jeronimo; otros, finalmente, no dudaron en proponer en las Acade-mias y grandes liceos a Santo Tomas como ejemplar y maestro, a quien debaseguirse con pie firme. Respecto a lo que parecen muy dignas de recordarselas palabras del B. Urbano V: ((Queremos, y por las presentes os mandamos,que adopteis la doctrina del bienaventurado Tomas, como verdica y catolica,y procureis ampliarla con todas vuestras fuerzas)) 32 . Renovaron el ejemplode Urbano en la Universidad de estudios de Lovaina Inocencio XII 33 , y Be-nedicto XIV 34 , en el Colegio Dionisiano de los Granatenses. Anadase a estos

27Bulla In Ordine.28Breve ad FF. ad. Praedit. 1451.29Bulla Pretiosus.30Bulla Mirabilis.31Bulla Verbo Dei.32Const. 5a dat die 3 Aug. 1368 ad Cancell. Univ. Tolos.33Litt. in form. Brer., die 6 Febr. 1694.34Litt. in form. Brer., die 21 Aug. 1752.

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juicios de los Sumos Pontfices, sobre Tomas de Aquino, el testimonio de Ino-cencio VI, como complemento: ((La doctrina de este tiene sobre las demas,exceptuada la canonica, propiedad en las palabras, orden en las materias,verdad en las sentencias, de tal suerte, que nunca a aquellos que la siguierense les vera apartarse del camino de la verdad, y siempre sera sospechoso deerror el que la impugnare)) 35 .

Tambien los Concilios Ecumenicos, en los que brilla la flor de la sabiduraescogida en todo el orbe, procuraron perpetuamente tributar honor singulara Tomas de Aquino. En los Concilios de Lyon, de Viene, de Florencia y Vati-cano, puede decirse que intervino Tomas en las deliberaciones y decretos delos Padres, y casi fue el presidente, peleando con fuerza ineluctable y faustsi-mo exito contra los errores de los griegos, de los herejes y de los racionalistas.Pero la mayor gloria propia de Tomas, alabanza no participada nunca porninguno de los Doctores catolicos, consiste en que los Padres tridentinos, pa-ra establecer el orden en el mismo Concilio, quisieron que juntamente con loslibros de la Escritura y los decretos de los Sumos Pontfices se viese sobre elaltar la Suma de Tomas de Aquino, a la cual se pidiesen consejos, razones yoraculos.

ltimamente, tambien estaba reservada al varon incomparable obtener lapalma de conseguir obsequios, alabanzas, admiracion de los mismos adver-sarios del nombre catolico. Pues esta averiguado que no faltaron jefes de lasfacciones hereticas que confesasen publicamente que, una vez quitada de enmedio la doctrina de Tomas de Aquino, ((podan facilmente entrar en combatecon todos los Doctores catolicos, y vencerlos y derrotar la Iglesia)) 36 . Vanaesperanza, ciertamente, pero testimonio no vano.

Por esto, venerables hermanos, siempre que consideramos la bondad, lafuerza y las excelentes utilidades de su ciencia filosofica, que tanto amaronnuestros mayores, juzgamos, que se obro temerariamente no conservandosiempre y en todas partes el honor que le es debido; constando especialmenteque el uso continuo, el juicio de grandes hombres, y lo que es mas el sufragiode la Iglesia, favorecan a la filosofa escolastica. Y en lugar de la antiguadoctrina presentose en varias partes cierta nueva especie de filosofa, de lacual no se recogieron los frutos deseados y saludables que la Iglesia y la mismasociedad civil haban anhelado. Procurandolo los novadores del siglo XVI,agrado el filosofar sin respeto alguno a la fe, y fue pedida alternativamente

35Serm. de S. Tom.36Beza Bucerus.

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la potestad de escogitar segun el gusto y el genio de cualesquiera cosas. Porcuyo motivo fue ya facil que se multiplicasen mas de lo justo los generosde filosofa y naciesen sentencias diversas y contrarias entre s aun, acercade las cosas principales en los conocimientos humanos. De la multitud delas sentencias se paso frecuentsimamente a las vacilaciones y a las dudas,y desde la lucha, cuan facilmente caen en error los entendimientos de loshombres, no hay ninguno que lo ignore. Dejandose arrastrar los hombres porel ejemplo, el amor a la novedad parecio tambien invadir en algunas parteslos animos de los filosofos catolicos, los cuales, desechando el patrimonio dela antigua sabidura, quisieron, mas con prudencia ciertamente poco sabiay no sin detrimento de las ciencias, hacer cosas nuevas, que aumentar yperfeccionar con las nuevas las antiguas. Pues esta multiple regla de doctrina,fundandose en la autoridad y arbitrio de cada uno de los maestros, tienefundamento variable, y por esta razon no hace a la filosofa firme, estable nirobusta como la antigua, sino fluctuante y movediza, a la cual, si acaso sucedeque se la halla alguna vez insuficiente para sufrir el mpetu de los enemigos,sepase que la causa y culpa de esto reside en ella misma. Y al decir esto nocondenamos en verdad a aquellos hombres doctos e ingeniosos que ponen suindustria y erudicion y las riquezas de los nuevos descubrimientos al serviciode la filosofa; pues sabemos muy bien que con esto recibe incremento laciencia. Pero se ha de evitar diligentsimamente no hacer consistir en aquellaindustria y erudicion todo o el principal ejercicio de la filosofa. Del mismomodo se ha de juzgar de la Sagrada Teologa, la cual nos agrada que seaayudada e ilustrada con los multiples auxilios de la erudicion; pero es de todopunto necesario que sea tratada segun la grave costumbre de los escolasticos,para que unidas en ella las fuerzas de la revelacion y de la razon continuesiendo ((defensa invencible de la fe)) 37 .

Con excelente consejo no pocos cultivadores de las ciencias filosoficas in-tentaron en estos ultimos tiempos restaurar ultimamente la filosofa, renovarla preclara doctrina de Tomas de Aquino y devolverla su antiguo esplendor.

Hemos sabido, venerables hermanos, que muchos de vuestro orden, conigual deseo han entrado gallardamente por esta va con grande regocijo denuestro animo. A los cuales alabamos ardientemente y exhortamos a per-manecer en el plan comenzado; y a todos los demas de entre vosotros enparticular os hacemos saber, que nada nos es mas grato ni mas apetecibleque el que todos suministreis copiosa y abundantemente a la estudiosa ju-ventud los ros pursimos de sabidura que manan en continua y riqusima

37Sixtus V, Bull. cit. top

18 1. Aeterni patris

vena del Angelico Doctor.

Los motivos que nos mueven a querer esto con grande ardor son muchos.Primeramente, siendo costumbre en nuestros das tempetuosos combatir lafe con las maquinaciones y las astucias de una falsa sabidura, todos losjovenes, y en especial los que se educan para esperanza de la Iglesia, debenser alimentados por esto mismo con el poderoso y robusto pacto de doctrina,para que, potentes con sus fuerzas y equipados con suficiente armamentose acostumbren un tiempo a defender fuerte y sabiamente la causa de lareligion, dispuesto siempre, segun los consejos evangelicos, ((a satisfacer atodo el que pregunte la razon de aquella esperanza que tenemos)) (1 Pet 3,15),y ((exhortar con la sana doctrina y arguir a los que contradicen)) (Tit 1,9).Ademas, muchos de los hombres que, apartando su espritu de la fe, aborrecenlas ensenanzas catolicas, profesan que para ella es solo la razon maestra ygua. Y para sanar a estos y volverlos a la fe catolica, ademas del auxiliosobrenatural de Dios, juzgamos que nada es mas oportuno que la solidadoctrina de los Padres y de los escolasticos, los cuales demuestran con tantaevidencia y energa los firmsimos fundamentos de la fe, su divino origen,su infalible verdad, los argumentos con que se prueban, los beneficios queha prestado al genero humano y su perfecta armona con la razon, cuantobasta y aun sobra para doblegar los entendimientos, aun los mas opuestos ycontrarios.

La misma sociedad civil y la domestica, que se halla en el grave peligroque todos sabemos, a causa de la peste dominante de las perversas opiniones,vivira ciertamente mas tranquila y mas segura, si en las Academias y en lasescuelas se ensenase doctrina mas sana y mas conforme con el magisterio dela ensenanza de la Iglesia, tal como la contienen los volumenes de Tomasde Aquino. Todo lo relativo a la genuina nocion de la libertad, que hoydegenera en licencia, al origen divino de toda autoridad, a las leyes y asu fuerza, al paternal y equitativo imperio de los Prncipes supremos, a laobediencia a las potestades superiores, a la mutua caridad entre todos; todo loque de estas cosas y otras del mismo tenor es ensenado por Tomas, tiene unarobustez grandsima e invencible para echar por tierra los principios del nuevoderecho, que, como todos saben, son peligrosos para el tranquilo orden de lascosas y para el publico bienestar. Finalmente, todas las ciencias humanasdeben esperar aumento y prometerse grande auxilio de esta restauracionde las ciencias filosoficas por Nos propuesta. Porque todas las buenas artesacostumbraron tomar de la filosofa, como de la ciencia reguladora, la sanaensenanza y el recto modo, y de aquella, como de comun fuente de vida, sacar

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energa.

Una constante experiencia nos demuestra que, cuando florecieron mayor-mente las artes liberales, permanecio incolume el honor y el sabio juicio dela filosofa, y que fueron descuidadas y casi olvidadas, cuando la filosofa seinclino a los errores o se enredo en inepcias. Por lo cual, aun las cienciasfsicas que son hoy tan apreciadas y excitan singular admiracion con tantosinventos, no recibiran perjuicio alguno con la restauracion de la antigua filo-sofa, sino que, al contrario, recibiran grande auxilio. Pues para su fructuosoejercicio e incremento, no solamente se han de considerar los hechos y seha de contemplar la naturaleza, sino que de los hechos se ha de subir masalto y se ha de trabajar ingeniosamente para conocer la esencia de las cosascorporeas, para investigar las leyes a que obedecen, y los principios de dondeproceden su orden y unidad en la variedad, y la mutua afinidad en la diver-sidad. A cuyas investigaciones es maravillosa cuanta fuerza, luz y auxilio dala filosofa catolica, si se ensena con un sabio metodo.

Acerca de lo que debe advertirse tambien que es grave injuria atribuir ala filosofa el ser contraria al incremento y desarrollo de las ciencias natu-rales. Pues cuando los escolasticos, siguiendo el sentir de los Santos Padres,ensenaron con frecuencia en la antropologa, que la humana inteligencia so-lamente por las cosas sensibles se elevaba a conocer las cosas que carecande cuerpo y de materia, naturalmente que nada era mas util al filosofo queinvestigar diligentemente los arcanos de la naturaleza y ocuparse en el es-tudio de las cosas fsicas mucho y por mucho tiempo. Lo cual confirmaroncon su conducta, pues Santo Tomas, el bienaventurado Alberto el Grande,y otros prncipes de los escolasticos no se consagraron a la contemplacionde la filosofa, de tal suerte, que no pusiesen grande empeno en conocer lascosas naturales, y muchos dichos y sentencias suyos en este genero de cosaslos aprueban los maestros modernos, y confiesan estar conformes con la ver-dad. Ademas, en nuestros mismos das muchos y muy insignes Doctores delas ciencias fsicas atestiguan clara y manifiestamente que entre las ciertas yaprobadas conclusiones de la fsica mas reciente y los principios filosoficos dela Escuela, no existe verdadera pugna.

Nos, pues, mientras manifestamos que recibiremos con buena voluntad yagradecimiento todo lo que se haya dicho sabiamente, todo lo util que sehaya inventado y escogitado por cualquiera, a vosotros todos, venerableshermanos, con grave empeno exhortamos a que, para defensa y gloria de lafe catolica, bien de la sociedad e incremento de todas las ciencias, renoveis

20 1. Aeterni patris

y propagueis latsimamente la aurea sabidura de Santo Tomas. Decimos lasabidura de Santo Tomas, pues si hay alguna cosa tratada por los escolasticoscon demasiada sutileza o ensenada inconsideradamente, si hay algo menosconcorde con las doctrinas manifiestas de las ultimas edades, o finalmente,no laudable de cualquier modo, de ninguna manera esta en nuestro animoproponerlo para ser imitado en nuestra edad. Por lo demas procuren losmaestros elegidos inteligentemente por vosotros, insinuar en los animos de susdiscpulos la doctrina de Tomas de Aquino, y pongan en evidencia su solidezy excelencia sobre todas las demas. Las Academias fundadas por vosotros, olas que habeis de fundar, ilustren y defiendan la misma doctrina y la usenpara la refutacion de los errores que circulan. Mas para que no se beba lasupuesta doctrina por la verdadera, ni la corrompida por la sincera, cuidadde que la sabidura de Tomas se tome de las mismas fuentes o al menos deaquellos ros que, segun cierta y conocida opinion de hombres sabios, hansalido de la misma fuente y todava corren ntegros y puros; pero de los quese dicen haber procedido de estos y en realidad crecieron con aguas ajenas yno saludables, procurad apartar los animos de los jovenes.

Muy bien conocemos que nuestros propositos seran de ningun valor si nofavorece las comunes empresas, Venerables hermanos, Aquel que en las divi-nas letras es llamado ((Dios de las ciencias)) (I Reg 2, 3) en las que tambienaprendemos ((que toda dadiva buena y todo don perfecto viene de arriba, des-cendiendo del Padre de las luces)) (Iac. 1, 17). Y ademas; ((si alguno necesitade sabidura, pida a Dios que da a todos abundantemente y no se apresure yse le dara)) (Iac 1, 5).

Tambien en esto sigamos el ejemplo del Doctor Angelico, que nunca sepuso a leer y escribir sin haberse hecho propicio a Dios con sus ruegos, yel cual confeso candidamente que todo lo que saba no lo haba adquiridotanto con su estudio y trabajo, sino que lo haba recibido divinamente; ypor lo mismo roguemos todos juntamente a Dios con humilde y concordesuplica que derrame sobre todos los hijos de la Iglesia el espritu de cienciay de entendimiento y les abra el sentido para entender la sabidura. Y parapercibir mas abundantes frutos de la divina bondad, interponed tambiendelante de Dios el patrocinio eficacsimo de la Virgen Mara, que es llamadaasiento de la sabidura, y a la vez tomad por intercesores al bienaventuradoJose, pursimo esposo de la Virgen Mara, y a los grandes Apostoles Pedroy Pablo, que renovaron con la verdad el universo mundo corrompido por elinmundo cieno de los errores y le llenaron con la luz de la celestial sabidura.

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Por ultimo, sostenidos con la esperanza del divino auxilio y confiados envuestra diligencia pastoral, os damos amantsimamente en el Senor a todosvosotros, Venerables hermanos, a todo el Clero y pueblo, a cada uno devosotros encomendado, la apostolica bendicion, augurio de celestiales donesy testimonio de nuestra singular benevolencia.

Dado en Roma, en San Pedro a 4 de Agosto de 1879. En el ano segundode nuestro Pontificado.

Leon Papa XIII.

22 1. Aeterni patris

Captulo 2

Libertas praestantissimum

Del Sumo PontficeLeon XIII

sobre la libertad y el liberalismo1

l. La libertad, don excelente de la Naturaleza, propio y exclusivo de losseres racionales, confiere al hombre la dignidad de estar en manos de sualbedro 2 y de ser dueno de sus acciones. Pero lo mas importante en estadignidad es el modo de su ejercicio, porque del uso de la libertad nacenlos mayores bienes y los mayores males. Sin duda alguna, el hombre puedeobedecer a la razon, practicar el bien moral, tender por el camino recto a suultimo fin. Pero el hombre puede tambien seguir una direccion totalmentecontraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbarel orden debido y correr a su perdicion voluntaria. Jesucristo, liberador delgenero humano, que vino para restaurar y acrecentar la dignidad antigua de laNaturaleza, ha socorrido de modo extraordinario la voluntad del hombre y laha levantado a un estado mejor, concediendole, por una parte, los auxilios desu gracia y abriendole, por otra parte, la perspectiva de una eterna felicidaden los cielos. De modo semejante, la Iglesia ha sido y sera siempre benemeritade este preciado don de la Naturaleza, porque su mision es precisamente laconservacion, a lo largo de la Historia, de los bienes que hemos adquirido pormedio de Jesucristo. Son, sin embargo, muchos los hombres para los cuales laIglesia es enemiga de la libertad humana. La causa de este perjuicio reside enuna erronea y adulterada idea de la libertad. Porque, al alterar su contenido,

1Leon XIII, 20 de junio de 18882Eclo 15,14.

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24 2. Libertas praestantissimum

o al darle una extension excesiva, como le dan, pretenden incluir dentro delambito de la libertad cosas que quedan fuera del concepto exacto de libertad.

2. Nos hemos hablado ya en otras ocasiones, especialmente en la encclicaImmortale Dei 3 , sobre las llamadas libertades modernas, separando lo queen estas hay de bueno de lo que en ellas hay de malo. Hemos demostradoal mismo tiempo que todo lo bueno que estas libertades presentan es tanantiguo como la misma verdad, y que la Iglesia lo ha aprobado siempre debuena voluntad y lo ha incorporado siempre a la practica diaria de su vida.La novedad anadida modernamente, si hemos de decir la verdad, no es masque una autentica corrupcion producida por las turbulencias de la epoca ypor la inmoderada fiebre de revoluciones. Pero como son muchos los que seobstinan en ver, aun en los aspectos viciosos de estas libertades, la gloriasuprema de nuestros tiempos y el fundamento necesario de toda constitucionpoltica, como si fuera imposible concebir sin estas libertades el gobiernoperfecto del Estado, nos ha parecido necesario, para la utilidad de todos,tratar con particular atencion este asunto.

2.1. Doctrina Catolica sobre la Libertad

2.1.1. Libertad natural

3. El objeto directo de esta exposicion es la libertad moral, consideradatanto en el individuo como en la sociedad. Conviene, sin embargo, al princi-pio exponer brevemente algunas ideas sobre la libertad natural, pues si bienesta es totalmente distinta de la libertad moral, es, sin embargo, la fuente yel principio de donde nacen y derivan espontaneamente todas las especies delibertad. El juicio recto y el sentido comun de todos los hombres, voz segurade la Naturaleza, reconoce esta libertad solamente en los seres que tieneninteligencia o razon; y es esta libertad la que hace al hombre responsable detodos sus actos. No poda ser de otro modo. Porque mientras los animalesobedecen solamente a sus sentidos y bajo el impulso exclusivo de la naturale-za buscan lo que les es util y huyen lo que les es perjudicial, el hombre tienea la razon como gua en todas y en cada una de las acciones de su vida. Perola razon, a la vista de los bienes de este mundo, juzga de todos y de cadauno de ellos que lo mismo pueden existir que no existir; y concluyendo, poresto mismo, que ninguno de los referidos bienes es absolutamente necesario,la razon da a la voluntad el poder de elegir lo que esta quiera. Ahora bien:el hombre puede juzgar de la contingencia de estos bienes que hemos citado,

3ASS 18 (1885) 161-180.

2.1. Doctrina Catolica sobre la Libertad 25

porque tiene un alma de naturaleza simple, espiritual, capaz de pensar; unalma que, por su propia entidad, no proviene de las cosas corporales ni de-pende de estas en su conservacion, sino que, creada inmediatamente por Diosy muy superior a la comun condicion de los cuerpos, tiene un modo propio devida y un modo no menos propio de obrar; esto es lo que explica que el hom-bre, con el conocimiento intelectual de las inmutables y necesarias esenciasdel bien y de la verdad, descubra con certeza que estos bienes particulares noson en modo alguno bienes necesarios. De esta manera, afirmar que el almahumana esta libre de todo elemento mortal y dotada de la facultad de pensar,equivale a establecer la libertad natural sobre su mas solido fundamento.

4. Ahora bien: as como ha sido la Iglesia catolica la mas alta propagadoray la defensora mas constante de la simplicidad, espiritualidad e inmortalidaddel alma humana, as tambien es la Iglesia la defensora mas firme de lalibertad. La Iglesia ha ensenado siempre estas dos realidades y las defiendecomo dogmas de fe. Y no solo esto. Frente a los ataques de los herejes y de losfautores de novedades, ha sido la Iglesia la que tomo a su cargo la defensa dela libertad y la que libro de la ruina a esta tan excelsa cualidad del hombre.La historia de la teologa demuestra la energica reaccion de la Iglesia contralos intentos alocados de los maniqueos y otros herejes. Y, en tiempos masrecientes, todos conocen el vigoroso esfuerzo que la Iglesia realizo, primeroen el concilio de Trento y despues contra los discpulos de Jansenio, paradefender la libertad del hombre, sin permitir que el fatalismo arraigue entiempo o en lugar alguno.

2.1.2. Libertad moral

5. La libertad es, por tanto, como hemos dicho, patrimonio exclusivo delos seres dotados de inteligencia o razon. Considerada en su misma natura-leza, esta libertad no es otra cosa que la facultad de elegir entre los mediosque son aptos para alcanzar un fin determinado, en el sentido de que el quetiene facultad de elegir una cosa entre muchas es dueno de sus propias accio-nes. Ahora bien: como todo lo que uno elige como medio para obtener otracosa pertenece al genero del denomnado bien util, y el bien por su propianaturaleza tiene la facultad de mover la voluntad, por esto se concluye que lalibertad es propia de la voluntad, o mas exactamente, es la voluntad misma,en cuanto que esta, al obrar, posee la facultad de elegir. Pero el movimientode la voluntad es imposible si el conocimiento intelectual no la precede ilu-minandola como una antorcha, o sea, que el bien deseado por la voluntad esnecesariamente bien en cuanto conocido previamente por la razon. Tanto mascuanto que en todas las voliciones humanas la eleccion es posterior al juicio

26 2. Libertas praestantissimum

sobre la verdad de los bienes propuestos y sobre el orden de preferencia quedebe observarse en estos. Pero el juicio es, sin duda alguna, acto de la razon,no de la voluntad. Si la libertad, por tanto, reside en la voluntad, que es porsu misma naturaleza un apetito obediente a la razon, sguese que la libertad,lo mismo que la voluntad, tiene por objeto un bien conforme a la razon. Noobstante, como la razon y la voluntad son facultades imperfectas, puede su-ceder, y sucede muchas veces, que la razon proponga a la voluntad un objetoque, siendo en realidad malo, presenta una enganosa apariencia de bien, yque a el se aplique la voluntad. Pero as como la posibilidad de errar y el errorde hecho es un defecto que arguye un entendimiento imperfecto, as tambienadherirse a un bien enganoso y fingido, aun siendo indicio de libre albedro,como la enfermedad es senal de la vida, constituye, sin embargo, un defectode la libertad. De modo parecido, la voluntad, por el solo hecho de su depen-dencia de la razon, cuando apetece un objeto que se aparta de la recta razon,incurre en el defecto radical de corromper y abusar de la libertad. Y esta esla causa de que Dios, infinitamente perfecto, y que por ser sumamente inte-ligente y bondad por esencia es sumamente libre, no pueda en modo algunoquerer el mal moral; como tampoco pueden quererlo los bienaventurados delcielo, a causa de la contemplacion del bien supremo. Esta era la objecion quesabiamente ponan San Agustn y otros autores contra los pelagianos. Si laposibilidad de apartarse del bien perteneciera a la esencia y a la perfeccionde la libertad, entonces Dios, Jesucristo, los angeles y los bienaventurados,todos los cuales carecen de ese poder, o no seran libres o, al menos, no loseran con la misma perfeccion que el hombre en estado de prueba e imper-feccion. El Doctor Angelico se ha ocupado con frecuencia de esta cuestion, yde sus exposiciones se puede concluir que la posibilidad de pecar no es unalibertad, sino una esclavitud. Sobre las palabras de Cristo, nuestro Senor, elque comete pecado es siervo del pecado 4 , escribe con agudeza: ((Todo ser eslo que le conviene ser por su propia naturaleza. Por consiguiente, cuando esmovido por un agente exterior, no obra por su propia naturaleza, sino por unimpulso ajeno, lo cual es propio de un esclavo. Ahora bien: el hombre, por supropia naturaleza, es un ser racional. Por tanto, cuando obra segun la razon,actua en virtud de un impulso propio y de acuerdo con su naturaleza, en locual consiste precisamente la libertad; pero cuando peca, obra al margen dela razon, y actua entonces lo mismo que si fuese movido por otro y estuviesesometido al domimo ajeno; y por esto, el que comete el pecado es siervo delpecado)) 5 . Es lo que haba visto con bastante claridad la filosofia antigua,especialmente los que ensenaban que solo el sabio era libre, entendiendo por

4Jn 8,34.5Santo Tomas, In Ioannem 8 lect.4 n.3.

2.1. Doctrina Catolica sobre la Libertad 27

sabio, como es sabido, aquel que haba aprendido a vivir segun la naturaleza,es decir, de acuerdo con la moral y la virtud.

2.1.3. La ley

6. Siendo esta la condicion de la libertad humana, le haca falta a lalibertad una proteccion y un auxilio capaces de dirigir todos sus movimientoshacia el bien y de apartarlos del mal. De lo contrario, la libertad habra sidogravemente perjudicial para el hombre. En primer lugar, le era necesariauna ley, es decir, una norma de lo que hay que hacer y de lo que hay queevitar. La ley, en sentido propio, no puede darse en los animales, que obranpor necesidad, pues realizan todos sus actos por instinto natural y no puedenadoptar por s mismos otra manera de accion. En cambio, los seres que gozande libertad tienen la facultad de obrar o no obrar, de actuar de esta o deaquella manera, porque la eleccion del objeto de su volicion es posterior aljuicio de la razon, a que antes nos hemos referido. Es