Westermann, C., Dios en El At

7/27/2019 Westermann, C., Dios en El At

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Dios en el Antiguo Testamento


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INDICE

Pgina1. QU DICE DEDIOS EL ANTIGUO TESTAMENTO?

Introduccin 11A.- La historia................................................................................................................................................... 14

1. Teologa del Antiguo Testamento y ciencia histrica................... 142. Teologa del Antiguo Testamento e historia de la salvacin 16

B.-La

palabra de Dios en el AntiguoTestamento.................................... 18

1. Dosformas de entender "palabra" 182. Tresfuncionesprincipales de la Palabra.....................................................19

a). La Palabra como anuncio........................................................................................ 19b). La Palabra como instruccin.............................................................................. 19c). La Palabra cultual.............................................................................................................. 20

3. Revelacin en el Antiguo Testamento................................................................ 21C.- Respuesta de la humanidad............................................................................................. 23

1.La respuesta

enpalabras 232. La respuesta de la humanidad en la accin 24

a). Ejecucin de los mandatos de Dios........................................................... 24b). El sacrificio................................................................................................................................ 25

Conclusin 26

11. EL DIOSSALVADOR YLA HISTORIAA.- La experiencia de la salvacin..................................................................................... 29

1.Diosfue

elsl}lvador

deIsrael (el "pequeo credohistrico": Exodo)........................................................................................................................ 29

2. Dios sigue siendo el salvador de Israel..........................................................313. Salvacin del individuo, de la humanidad y de todas las

creaturas....................................................................................................................................................... 32B.- La accin salvfica y la historia 34

1. Los elementos de la accin salvfica................................................................... 342. La composicin del libro del xodo.................................................................... 35

C.- Salvacin, bendicin yjuicio.La

comprensin dela

historia en el Antiguo Testamento......................................................................... 38


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Qu dice de Diosel Antiguo Testamento?

Introduccin

Qu dice de Dios el Antiguo Testamento (AT)? Hemos de responder a esta pregunta a partir del AT en su totalidad. La tarea de una

teologa delAT

consiste en describir y examinar lo que dice de Diosel AT como bloque, en todas sus partes!. Esta tarea no sera correctamente entendida si tomsemos una parte del AT como la ms importante y le disemos ms relieve que a las otras; o si considersemosque el conjunto de l AT est determinado por un concepto , comopodra ser la alianza, la eleccin o la salvacin; o si uno, de entrada, sepreguntase por el centro teolgico del AT. El Nuevo Testamento tieneobviamente su centro en el sufrimiento, muerte y resurreccin de

Cristo, aspectos que son abordados directamente por los evangelios yque constituyen el punto de partida de las epstolas. El AT, en cambio,no se parece en nada a esta estructura. Es, por tanto, imposible aplicaral AT, a partir del Nuevo, el problema del centro teolgic0 2

Si queremos describir lo que dice de Dios el AT en su conjunto,hemos de partir de l modo en qu e el AT se presenta a si mismo,aspecto que cualquiera puede reconocer: "E l AT narra una historia"

l. Ver: Ernst Wrthwein, "Zur Theologie des Alten Testaments", Theologische Rundschau N.F.36(1971)185-208.


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I I

El Dios Salvadory la Historia

A.- La experiencia de la salvacin

l . Diosfue el salvador de lsrael (el "pequeo credo histrico":xodo)

"E l AT cuenta una historia" (Von Rad). Pero, la historia que cuentael AT, no puede ser comparada ni con el concepto de historia desarrollado a partir de la ilustracin, y que adquiere su forma decisiva en el sigloXIX, ni con una historia religiosa o de salvacin, en cuanto opuesta a lahistoria profana. Nosotros deberemos remontarnos en e l t iempo a unconcepto ms amplio de historia, en el que ambos aspectos no existantodava po r separado, un concepto capaz de abarcar, al mismo tiempo,los acontecimientos histricos y los religiosos, y que sera ms apropiado al modo en que el AT nos habla de la historia. El AT nos informa delo que tiene lugar entre Dios y el pueblo y entre el pueblo y Dios, implicando as palabras y acciones en ambas direcciones. Como todos losacontecimientos se enmarcan en un dilogo, debieron tener su comienzo e n u n encuentro. Este encuentro es descrito en e l AT como xodo,acontecimiento con el que empieza la historia de Dios co n su pueblo'.

l. En las teologas del Antiguo Testamento de Gerhard von Rad y de Walther Zimmerli, el acontecimiento del xodo constituye el punto de partida.


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El Dios Sal ador y la Historia 45


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44 D IO S E N E L A NT IG U O T E STA ME N TO El Dios Salvador y la Historia 45

tacto slo puede representar una lnea, aunque eminente, en la tota-lidad de los acontecimientos descritos; y no deberamos someter esatotalidad al rigor de un esquema. Adems sera imposible debido auna ulterior peculiaridad de la historiografa del AT: su desarrollo a

partir de la descripcin de elementos individuales. Y todava pode-mos verificar esto, pues, al elaborar los grandes complejos litera-rios, los cultivadores de la tradicin no destruyeron las pequeasunidades, sino que las conservaron: una multitud de formas de len-guaje que se corresponden con sus respectivos contenidos.

En un proceso de tradicin que ocupa tantos siglos puede descu-brirse una multitud de formas de lenguaje que ponen de manifiestola obra de Dios en diferentes momentos y en diversas formas decomunidad. Predominan las formas de lenguaje profano: narracio-nes familiares en la historia patriarcal; leyendas de santuariosdurante la transicin a la instalacin en Canan; sagas tribales,sagas heroicas y sagas sobre ciertos lugares durante el periodo delos Jueces; las variadsimas historias de los grupos que anduvieronerrantes entre Egipto y la tierra prometida; narraciones de prome-sas; relatos sobre encuentros con Dios, sobre alianzas de tribus ypeleas entre ellas. A esto habra que aadir la gran cesura provocadapor el establecimiento de la monarqua y, al mismo tiempo, por elcomienzo de la historia escrita, que produjo las grandes obras delYavista y de la Narracin de Sucesin y, finalmente, los grandespanoramas histricos del exilio y de la comunidad en torno al tem-plo, es decir, la obra deuteronomstica y la historia del cronista 23

De aqu se desprende que la historiografa del AT presenta dosaspectos. Uno es el aspecto teolgico mencionado ms arriba, queconfiere su cohesin al AT (confesin de alabanza y confesin de

culpa). El otro aspecto se corresponde con el hecho de que se tratade una historiografa viva, desarrollada a partir de cada hecho indi-vidual, tal como fue experimentado y transmitido por el individuoen las breves formas narrativas que consider ms adecuadas.Mediante estas formas, la historiografa abarca todos los mbitos de

23. Cf. las introducciones al Antiguo Testamento, en especial la de OUo Eissfeldt, Einleitung in dasAlteTestament (Tbingen: J.C.B. Mohr, '1964).

la vida, que a su vez estn insertados en los grandes contextos teol-gicos. Su ncleo no est directamente vinculado ni con una historiapoltica ni con una historia de "salvacin", puramente religiosa. Setrata de una historia que incluye la existencia humana en todos sus

mbitos y que recibe su contexto y significado de la relacin entreDios y el hombre.


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El Dios de laBendicin y la Creacin

A.- El Creador y la creacin

La primera frase de la Biblia implica que sta pretende hablar detodos los seres. Cuando habla del creador, habla del universo. Elrelato de la creacin, al comienzo de la Biblia, seala el horizonte

en el que va a tener lugar lo que ellaquiere decir sobre Dios. El Diosde la Biblia entra en relacin con todo el mundo (Gn 1) Ycon toda lahumanidad (Gn 2). Si tanto el Yavista (1) como el autor del CdigoSacerdotal (P) empiezan sus respectivas obras (1 apunta a la historiade Israel; P al culto en Israel) con la creacin y la historia primordial, est claro que el obrar del Dios del pueblo de Israel no se vecoartado por los lmites de ese pueblo, pues es Seor de la historiauniversal y Seor del cosmos. Este es el amplio contexto en el queva a tener lugar todo lo que suceda entre Israel y su Dios, todo loque suceda entre un individuo y Dios.

1. La historia de los orgenes (Gn 1-11)

Los primeros once captulos de la Biblia hablan de este ampliocontexto!. La creacin del mundo implica su posible destruccin

l. Claus Westerrnann. Genesis 1.752-806; idem. "Die theologische Bedeutung der Urgeschichte", enForschung am Alten Testament. Gesammelte Studien 11, 96-114.


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IV

Juicio de Dios yMisericordia de Dios

A.- Pecado y juicio: Los profetas de juicio

Cuando la Biblia dice que Dios castiga o acta como juez, pareceestar en contradiccin co n otras afirmaciones. Si Dios cre a loshombres, por qu no los cre de tal modo que nunca tuviese nece

sidad de castigarlos? Si Dios bendice a la gente y salva a quienesestn amenazados de muerte, por qu destruye continuamente surealidad salvada y bendecida mediante castigos?

1. El pecado comofenmeno humano

Esta ltima pregunta pone de manifiesto una insuperable limitacin del hombre tanto en las manifestaciones de su obrar como de

su pensar. Decir que el hombre transgrede, peca, es sin ms reconocer una limitacin humana. En consecuencia, los hombres slo pueden hablar de Dios incluyendo al mismo tiempo los aspectos de juicio y castigo. Tal contradiccin no puede resolverse; forma parte dela existencia humana. El pecado, la transgresin humana y la subsiguiente intervencin de Dios contra ella forman ya parte de la historia de los orgenes. Esto indica que esta transgresin humana, a laque llamamos pecado, es algo caracterstico de todos lo s seres

humanos: ninguna religin y ninguna estructura social puede alterar


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VI

El Antiguo Testamentoy Jesucristo

Para empezar, conviene aportarun dato relativo al mtodo. Alexplicar esta relacin se supone que cada afirmacin dela Bibliaslo puede ser entendida en su contexto.Y, dado que nos preguntamos por la relacin delAT con Jesucristo, deberemos partir del contexto delAT tomado en su conjunto, es decir, del canon en sus trespartes. Hemos de dar tambin por supuesto que este contexto es mshistrico que terico; tanto elAT como el NT tienen su origen enuna historia que realmente acaeci. Desde este punto de vista no esposible disear un concepto omnicomprensivo de dicha relacinsegn el cual elAT trata de laLey y el NT del evangelio; que elATpresenta un Dios terrorficoy el NT un Dios misericordioso. Talconcepto es necesario, pero est subordinado al contexto histricol

A.- Los libros histricosy Cristo

l . El Dios salvador y la historia del pueblo salvado

El comienzo delAT nos cuentala historia de un rescate en ellibro del xodo2 El comienzo del NT nos cuenta la historia de un

1. Estas cuestiones metodolgicas estn tratadas en Claus Westermann (ed.),Essays on Old TestamentHermeneutics (Richmond: JohnKnOJ{ Press, 1963).

2. VerCap.11. EL DIOS SALVADORY LA HISTORIA.


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