Vico Eti Caste o Logic As

8/18/2019 Vico Eti Caste o Logic As

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Éticas teológicas ayer y hoyEditorial San Pablo,Madrid 1993,

263 pp

A quienes comprometen su vida en

sembrar humanidad, siguiendo a Jesús en la

apasionada búsqueda del Reino de Dios.


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INTRO!""I#N

Lo primero que he de advertir es que aqu no se pretende propiamente hacer una e!posici"n de

la historia de la #tica teol"gica. $%s bien, utili&ando esa historia, lo que se pretende es pasar revista a

los di'erentes modelos de #tica teol"gica. (e trata de o'recer a los lectores el panorama de lo que han

sido ) son en la actualidad las caractersticas de las diversas 'ormulaciones de ese pro)ecto de

humani&aci"n que contiene la 'e cristiana.

*l centro de inter#s no est% tanto en el recorrido hist"rico mismo cuanto en el conocimiento de

c"mo la re+e!i"n #tica ha ido buscando la identidad ) la relevancia del mensae cristiano en las

cambiadas circunstan cias de los tiempos. *ste es el hilo conductor de toda la e!posici"n- las

'ormulaciones de la #tica teol"gica cambian. ero lo hacen no de manera arbitraria, sino buscando

permanentemente la identidad ) la relevancia. / es que la consistencia cristiana tiene vocaci"n

hist"rica. 0ecesita permanente mente estar encarnada. 0o puede abandonar la historia. ara ella salir

de una situaci"n hist"rica es entrar en otra. 1tili&ando el lenguae de .Jaspers se podra decir que el

ser hist"rica es una situaci"nlmite para la identidad cristiana.

or eso consideramos que es tan importante el conte!to en que tiene lugar las diversas

'ormulaciones de la #tica teol"gica- su 4desde d"nde4 ) su 4para qui#n45 su punto de partida ) sus

destinatarios. De ah depender%, en buena medida, el uicio crtico que merecen los modelos #ticos que

van apareciendo a lo largo del recorrido hist"rico. ero, sobre todo, de ah depender% el #!ito o el

'racaso de la 'ormulaci"n.

La obra est% dividida en cuatro captulos. *l primero, de corte m%s bien introductorio, trata de

plantear el problema #tico ) #tico teol"gico. artiendo del 'en"meno #tico como 'en"meno humano

imprescindible, se pretende describir qu# papel desempea en #l la re+e!i"n ) la 'ormulaci"n de esta

re+e!i"n, no s"lo en el plano puramente racional sino tambi#n en el plano teol"gico. (igue un captulo

en el que se tratan con brevedad por u&garlos m%s conocidos los modelos #ticos en los que se ha

e!presado la teologa del pasado. Los otros dos captulos est%n dedicados a los modelos #ticos del

presente. *n el captulo tercero, dedicado a los modelos que priman sobre todo la creatividad, tratar#

de aquellos que se dan en el conte!to del rimer $undo 7#tica aut"nomate"nomapersonalista8 ) en eldel 9ercer $undo 7#tica de la liberaci"n8. *l captulo cuarto se dedica e!presamente a los modelos

#ticos que recalcan, sobre todo, la :delidad. Al :nal, se conclu)e con unas indicaciones de cara al

'uturo. Aunque la obra tiene una unidad tem%tica ) una l"gica interna, sin embargo el lector puede

seleccionar en su lectura aquellos temas que le puedan suscitar m%s inter#s.

9rat%ndose de un panorama acerca de los modelos #ticos me ha parecido conveniente dear

hablar a los propios interesados. or eso las notas son tan abundantes ), a veces, tan largas. ;e


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pre'erido dearlos en notas para hacer un te!to m%s breve, %gil ) +uido. As, me parece, que o'rece m%s

posibilida des. *l lector que quiera hacerse simplemente una idea general puede contentarse con la

lectura del te!to. Aquel que quiera pro'undi&ar m%s tiene la posibilidad de leer a los autores en los que

se apo)a la e!posici"n.

*spero que el conocimiento de los modelos de #tica teol"gica, que se han dado en los diversos

conte!tos hist"ricos, contribu)a a estar atentos a las cambiadas circunstancias de los tiempos. *sta

atenci"n ser% antdoto contra el inmovilismo. or otra parte, el conocimiento de esos modelos #ticos

nos dar% la necesaria ponderaci"n para hacer nuestra creatividad :el ) nuestra :delidad creativa.

Agrade&co a los editores de este trabao su inter#s ) acogida. $i gratitud tambi#n a los alumnos

que me estimularon en la re+e!i"n ) me animaron a hacer de ella un 'oro m%s amplio que el

estrictamente acad#mico. / tambi#n a quienes le)eron el manuscrito ) lo enriquecieron con sus

aportaciones ) sugerencias.


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P R E S E N T A C I O N

*l presente libro es una magn:ca introducci"n a los planteamientos actuales de la #tica

teol"gica. 0o en vano est% escrito por un te"logo moralista que conoce bien el terreno )a que lo hace

obeto de su docencia acad#mica ) de sus escritos mu) apreciados por numerosos lectores.

*l primer captulo e!pone con claridad, con precisi"n ) con pro'undidad el concepto de #tica

teol"gica. 9omando como punto de partida el hecho moral se remonta a la racionalidad, subra)ando

con tra&os valientes el car%cter cient:co del discurso #tico. De aqu se pasa a la cosmovisi"n cristiana,

en la que el discurso #tico se convierte en re+e!i"n teol"gicomoral, es decir, en #tica teol"gica. *s de

destacar la comprensi"n que tiene


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en este libro- o'recernos una gran abundancia de te!tos en los que se contiene lo m%s granado de la

re+e!i"n teol"gicomoral actual.

*l lector comprobar% por s mismo la vala de esta, repito, magn:ca introducci"n a los

planteamientos actuales de la #tica teol"gica.

Marciano Vidal


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>A@91L ?

P$%NTE%MIENTO E $% ÉTI"% & E $% ÉTI"% TEO$#'I"% EN 'ENER%$

ara proceder con claridad cualquier e!posici"n comien&a normalmente o'reciendo una

de:nici"n, es decir, una delimitaci"n del campo que pretende someter a su estudio de 'orma articulada

) sistem%tica.

(in embargo, tambi#n es verdad que, en nuestro caso, la pretensi"n de dar una buena de:nici"n

de #tica supone haber respondido )a a muchas otras cuestiones que son 'undamentales ) que est%n

necesitadas de 'undamentaci"n. *n este sentido, la de:nici"n debera constituir m%s un punto de

llegada que un punto de partida. ("lo al :nal del itinerario de esta 'undamentaci"n podremos llegar a

percibir con hondura lo que aqu pretendemos esbo&ar de manera sucinta ) con un car%cter

provisional. ero s parece importante partir de una de:nici"n que muestre, al menos gen#ricamente,

el campo de nuestra re+e!i"n.

B. $% ÉTI"% "OMO (EN#MENO )!M%NO*

Lo primero que ha) que a:rmar, cuando se habla de la #tica en general, es que se trata de un

'en"meno humano- tpica ) distintivamente humano. 0o s"lo porque la #tica aborda el comportamiento

humano, sino porque lo aborda en cuanto espec:camente 4humano4.

Ahora bien, precisamente en cuanto espec:camente humano, el comportamiento del hombre es

distinto de los otros seres. *n el animal los estmulos, a trav#s de los cuales se e!presa la 'uer&a

instintiva, suscitan una respuesta determinada ) adecuada, de tal 'orma que para vivir no necesita otra

cosa que dearse llevar por las le)es de los propios instintos. Los animales ), en general, el mundoin'rahumano siguen en su comportamiento con e!actitud el ritmo impuesto por la naturale&a. *st%n

per'ectamente acoplados con ese ritmo. *n su comportamiento no ha) sorpresas. 9odo ocurre según lo

previsto. *l mundo in'rahumano est% sometido a la pasividad- al 4pathos4.

*n cambio, el hombre, en su comportamiento espec:co, no puede ser de:nido desde el puro

4pathos4, puesto que su comportamiento no se encuentra determinado per'ectamente en sus

respuestas. *s #l quien est% llamado a modelarse de alguna manera a s mismo. 0o nace hecho. 9iene


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que hacerse. (e har%, ciertamente, con un material pree!istente. >on un ha& de posibilidades que ha

recibido pasivamente tambi#n 7su 4pathos48. ero, sin embargo, a #l ) s"lo a #l se le ha encomendado

la tarea de decidir ) eligir el 'uturo hacia el que pretende orientarse con esas posibilidades o'recidas.

or eso, en cierto modo podemos decir que el hombre con su 4pathos4 constru)e su 4ethos4 7ethica

utens, moral vivida8. Lo que ser% depende, en cierto modo, de lo que #l decida ) elia ser B. Al hombre

se le ha dado la tarea de hacerse realmente a s mismo.

4*l ethos, en la e!istencia humana, es la cara opuesta del pathos, como una doble

dimensi"n que cualquier sueto e!perimenta. Dentro de #sta última acepci"n entrara todo lo

que nos ha sido dado por la naturale &a, sin haber intervenido o colaborado de manera activa

en su e!isten cia. Lo llamamos as por haberlo recibido pasivamente, al margen de nuestra

decisi"n o voluntad. *s el mundo que constitu)e nuestro talante natural, nuestra manera

instintiva de ser, que padecemos como algo que nos ha sido impuesto, ) que no sirve... para

dirigir nuestra conducta. 'rece los materiales sobre los que el hombre ha de trabaar para

construir su vida, como el artista esculpe la madera para sacar una obra de arte. La educaci"n

es el es'uer&o por e!traer 7educere8 de esa realidad an%rquica una conducta humana42.

B *n esta capacidad de autodeterminarse ha) que situar la capacidad #tica del hombre. 4;ablar deCmoralC o hablar de elecciones libres del hombre es, por consiguiente, la misma cosa. *legirlibremente es para nosotros tanto como autodeterminarse de cara a posibilidades alternativas. >onlo cual se implican dos a:rmaciones, ) se ponen los dos problemas basilares de toda re+e!i"n sobrelo moral.

*n negativo, autodeterminarse implica no estar )a determinado desde el inicio- el comportamiento quese pondr% no debe ser )a deducible de una serie de datos e!istentes. Autodeterminarse quiere decirprecisamente actuar sin estar )a determinado :scamente, psicol"gicamente, sociol"gicamente5

quiere decir poner la propia determinaci"n como un hecho nuevo, original, incognoscible eindeducible con antelaci"n si no es como previsi"n con un cierto grado de probabilidad por unobservador e!terno.

0ace entonces el primer grave problema- ningún discurso sobre lo moral tiene sentido si el hombre nopuede poner comportamientos que no sean totalmente predeterminados. *s el problema de lalibertad.

*n positivo, autodeterminarse quiere decir para el hombre ser el creador gradual de la propia vida,entendiendo aqu vida como proceso de desarrollo en el tiempo- es decir, ser el creador de la propiahistoria, momento a momento, comportamiento a comportamiento. ...E De todas 'ormas,autodetermi narse no quiere decir echar a suertes cada ve& qu# comportamiento reali&ar ...E *snecesario distinguir netamente entre elecci"n ) decisi"n- la segunda es un acontecimiento cerradoen s mismo, que puede ser 'ruto de un impulso o de una predeterminaci"n psico'sica, de unra&onamiento o de echar a suertes. 9oda elecci"n es una decisi"n, pero no toda decisi"n es unaelecci"n. La elecci"n es decisi"n como 'ruto de un proceso particular, es decir, como 'ruto de unacon'rontaci"n- podemos llamarla una decisi"n valorativa. La actividad moral est% hecha siempre en

primer lugar por una con'rontaci"n. ero esto presupone, para que pueda hablarse legitimamente demoral o de moralidad, la e!istencia de un t#rmino de re'erencia o de con'rontaci"n,con el queconmensurar valorar las varias alternativas de comportamiento ...E

9al cuadro de re'erencia constitu)e para todo hombre un t#rmino ideal hacia el cual ha de dirigir lapropia historia ...E La actividad moral est% constituida ...E por la aceptaci"n o el recha&o del #!ito deuna con'ronta ci"n entre una situaci"n particular concreta ) un cuadro de re'erencia transcendente ...ELa investigaci"n sobre lo moral equivale por tanto a la búsqueda de una comprensi"n de s, de unaautocomprensi"n. (i se quiere de:nir la C#ticaC como una ciencia o una re+e!i"n cualquiera productorade reglas de comportamiento, se debe antes o despu#s llegar a la e!igencia de una meta#tica, de unainvestigaci"n que o're&ca al hombre el signi:cado de la propia e!istencia4 7*.>;?A>?, 9eologiamorale. B $orale generale, >ittadella *ditrice, Assisi BFG33, HBB8.

2 *.L*= A=?9AR9*, Iundamentaci"n de la #tica cristiana, aulinas, $adrid BFF, K.


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*l hombre e!perimenta la capacidad de autodirigirse a pesar de sus determinismos )

limitaciones parciales. *!perimenta la capacidad de orientar su vida, dot%ndola de un estilo peculiar )

caracterstico. De ah, precisamen te que e!perimente la necesidad de preguntarse acerca de las

metas a las que dirigir sus pro)ectos ) su actividad.

4ara e!presar este es'uer&o activo ) din%mico, que no se dea vencer por el pathos

recibido, el griego se vala de la palabra #thos, pero con dos sign:caciones di'erentes, según se

escribiera con eta o con #psilon. *n el primer caso adem%s de e!presar la residencia, morada

o el lugar donde se habita indicaba 'undamentalmente el car%cter, el modo de ser, el estilo de

vida que cada persona le quiere dar a su e!istencia. $ientras que la segunda acepci"n hara

re'erencia a los actos concretos ) particulares con los que se lleva a cabo semeante pro)ecto.

9endramos que decir, por tanto, que la 'unci"n primaria de la #tica no se centra en las

acciones concretas, sino en otro obetivo mucho m%s b%sico- dar una orientaci"n estable,

encontrar el camino que lleva hacia una meta, crear un estilo ) manera de vivir coherente con

un pro)ecto. La #tica consistira, entonces, en darle a nuestro pathos ese mundo pasivo )

desorgani&ado que nos o'rece la naturale&a el estilo ) la con:guraci"n 7 78 querida por

nosotros, mediante nuestros actos ) 'ormas concretas de actuar 7% 78. Aqu est% la gran tarea )

el destino del hombre43.

or otra parte, esta tarea #tica le lleva al hombre a un discernimiento. recisamente porque sabe

que se puede equivocar ), con su equivocaci"n, perderse en lugar de construirse, deshumani&arse en

lugar de humani&arse. De ah que no le baste cualquier estilo con:gurador en su comportamiento, ni

tampoco cualquier 'orma concreta de actuar. (obre todo teniendo en cuenta que este comportamiento

) esta manera de actuar no s"lo tiene repercusiones individuales, sino que se obetiva socialmente )

puede ser manipulado desde múltiples mecanismosM.

3 ?bid., KKB. *n nota recoge el siguiente te!to de N.=ubiri- 4*l vocablo griego #thos tiene un sentidoin:nitamente m%s amplio que el que ho) damos a la palabnra C#ticaC. Lo #tico comprende, ante todo,las disposiciones del hombre en la vida, su car%cter, sus costumbres ), naturalmente, tambi#n lamoral. *n realidad, se podra traducir por Cmodo o 'ormaC de vida, en el sentido hondo de la palabra,a di'erencia de la simple CmaneraC4 70aturale&a, historia, Dios, *ditora 0acional, $adrid BF63, 2H8.

*timol"gicamente la palabra 4moral4 7del latn mos, moris O costumbre8 parece empalmar m%s biencon una consideraci"n de los comportamientos concretos de la persona. (in embargo, comocerteramente escribe $.reemos que los dos grupos de t#rminos han de ser utili&ados con id#ntico contenido sem%ntico. Ladiversa etimologa de #tica ) moral, griega ) latina respectiva mente, no es causa de diversidadsem%ntica sino de rique&a de signi:cantes. *n todo caso, a lo largo de la presente obra se utili&anindistintamente4 7$.


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4(in pretender hacer un elenco e!haustivo, conviene anotar la presencia del Pthos en las

siguientes obetivavciones culturales-

el devenir hist"rico, en sus múltiples 'acetas, constitu)e un lugar primario de la

dimensi"n #tica de la humanidad5 es imprescindible ...E tener en cuenta la gran carga #tica

que arrastra la din%mica hist"rica5

en el universo de las instituciones sociales el Pthos aparece como un 'actor de soporte,

de usti:caci"n, de motivaci"n, de dinamismo o de conservadurismo5 de entre ellas destacan

las instituciones urdicas por la cone!i"n que, sobre todo en la cultura occidental, ha tenido el

hecho urdico con el dato moral5

la ciencia constitu)e en el mundo moderno un elemento importante de cultura5 adem%s

de 'avorecer el conocimiento crtico ) los avances t#cnicos, la ciencia origina constelaciones

simb"licas que con:guran notablemente la cultura moderna. *l Pthos nacido de la ciencia

'orma un nivel decisivo en la dimensi"n #tica sociocultural5

todo grupo segrega modelos #ticos en los que se aglutinan ) se 'raguan sus

aspiraciones prevalentes5 es '%cil individuali&ar bastantes de esos modelos- el ideal

aristocr%tico, el ideal burgu#s, el ideal liberal, el ideal revolucionario, etc.5

en las obetivaciones del espritu se aprecia una carga #tica5 de ah que se pueda hablar

del Pthos de las mani'estaciones artsticas- arte, literatura, cine, etc. 9ambi#n es constatable la

dimensi"n #tica en otras mani'estaciones de la conciencia, tanto religiosa como pro'ana5

la misma vida de los individuos, sobre todo de los que Qergson llama pro'etas de la

Cmoral abiertaC, son te!tos vivos en los que se obetiva el Pthos de una #poca o al menos de

una variaci"n humana dentro de la #poca4K.

2. $% ÉTI"% "OMO "IEN"I%*

ues bien, aqu es donde tiene cabida la #tica en cuento re+e!i"n crtica 7ethica docens, moral

'ormulada8. 1na re+e!i"n que intenta otear los hori&ontes de la humani&aci"n del hombre ) sus

obetivaciones socioculturales. / desde esta perspectiva se ha dicho que 4la Moral es la ciencia de lo

+e el ho-bre debe ser en .nción de lo +e ya es46.

ara una usta comprensi"n de esta de:nici"n gen#rica conviene hacer diversas precisiones-

5 $.


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2.B. Estatto ci/nti0co de la /tica.

;ablar de la #tica como 4ciencia4 puede despertar el inter#s de quien se acerca a ella, entre

otras cosas, por el prestigio con que suele rodearse en nuestro conte!to sociocultural todo aquello que

se presenta con esas credenciales. (in embargo, es necesario clari:car qu# se entiende por 4ciencia4,

cuando se dice que la 4#tica4 es ciencia.

Durante los últimos aos se ha discutido ampliamente el estatuto ci#nti:co de la #tica. *llo ha

dependido, en buena parte, de lo que ho) se suele entender por 4ciencia4 ) por 4cient:co4.

(i s"lo se puede cali:car de 4cient:co4 el proceso que establece hip"tesis ) le)es veri:cables a

partir de la inducci"n de los hechos, que puedan observarse por va e!perimental met"dicamente

programada 7ciencias positivas o e!perimentales8, la #tica no podra ser admitida a la mesa del di%logo

entre las cienciasH. *lla, aun cuando trata del comportamiento humano que tratan tambi#n otras

ciencias positivas, como la psicol"gia o la sociologa, no lo trata como 'en"meno de observaci"n, es

7 *ste es el planteamiento del neopositivismo anglosa"n. (egún #l, para que las a:rmaciones seancient:cas han de tener sentido, ) el sentido lo adquieren en la medida en que son veri:cables o, por lomenos, en la medida en que no son 'alsables. *l criterio es la veri:caci"n. or eso, únicamente seadmite como cient:ca una 'ormulaci"n de la #tica que sea veri:cable. 4ara controlar los signi:cadosde nuestra acci"n se los somete a la posible veri:caci"n en los resultados pr%cticos. *s decir, el'undamento último de todo signi:cado de lo que dice ) hace el hombre est% en la posibilidad deveri:carlo en t#rminos de resultados pr%cticos. (e trata de un criterio de veri:cabilidad lan&ado a los'uturos resultados de la acci"n. *l criterio de veri:cabilidad es normativo de la acci"n humana47>.A>*ambridge BF35..IRA0* 0A, *thics, *ngleSood >liTs, 0eS Jerse) BFH325 J..1R$(0, 9he *motive 9heor) o' *thics,London BFHB25 *.L*= >A(9*LL0, Aportaciones del neopositivismo al estudio de la #tica, en *studiosIilos":cos K67BFH28MKF5 $.(A09(, Utica ) :loso'a analtica, *unsa, amplona BFHK5 .D1Q?(, LeproblVme moral dans la philosophie anglaise de BF a BFK, aris BF6G5 D.;.$0R, A Wuide to theQritish $oralist, London BFH3.


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decir, no lo aborda tal ) como es de hecho, sino que aborda el comportamiento tal ) como debe ser

para humani&ar al hombre. La #tica no es ciencia como lo son las as llamadas ciencias positivas.

A.$olinaro, siguiendo la epistemologa tomista, distingue, en primer lugar, entre 4ciencias humanas4 )

4:loso'a4.

4Las ciencias humanas son todas aquellas que por de:nici"n no son :loso'a

precisamente en cuanto no saben nada del sentido de la totalidad. La ausencia del sentido de

la totalidad las hace ciencias particulares, es decir, ciencias de la e!periencia veri:cada )

veri:cable. *n este sentido, ellas son ciencias del dato de hecho, de lo e'ectual, traducido en

le)es mediante una metodologa ) una 'ormali&aci"n conceptual apropiada. or eso, ellas no

superan el campo de la veri:caci"n ) de la veri:cabilidad. 0o entran en el campo de la verdad.

or eso, su legalidad no puede alcan&ar la nota de la necesidad absoluta, sino que se queda en

el plano de la hipoteticidad, de la provisoriedad, del c%lculo estadstico, de la probabilidad, de

la condicionalidad, del Ca lo m%sC ) :nalmente de la 'alsicabilidad. 9oda ciencia progresa. *sto

signi:ca no s"lo que e!tiende su saber, sino que veri:ca sus errores, lo corrige, lo somete a

nuevas hip"tesis ) a nuevas veri:caciones ) :nalmente lo vuelve a comprender en nuevas

sntesis, que son s"lo las últimas, pero no las de:nitivas4G.

La #tica no pertenecera a las 4ciencias humanas4, es decir, a las ciencias que investigan los

hechos veri:cados ) veri:cables. La #tica pertenecera m%s bien a la 4:loso'a4F, en cuanto ciencia que

se ocupa del sentido último de la realidadB.

Lo que busca la #tica es el sentido último de esa realidad que es el comportamiento humano. /

lo busca no desde la dimensi"n constitutiva ontol"gica, sino desde su dimensi"n din%mica

deontol"gica, es decir, desde la pra!is. *n consecuencia, a:rma A.$olinaro que la #tica es una ciencia

deontol"gica en cuanto antropologa :los":ca de la pra!is.

8 A.$L?0AR, (cien&e umane, :loso:a, etica, en WII??A0A 7*d.8, >orso di morale. B risto. $orale 'ondamentale e generale, Xueriniana, Qrescia BFG3, K3KM.

9 ara nuestro autor, la distinci"n posterior entre #tica 4:los":ca4 ) #tica 4teol"gica4 es posterior ) noinvalida su argumentaci"n.49omamos nos dice este t#rmino de 4#tica4E en su m%!ima e!tensi"n, queabra&a indi'eren temente tanto a la #tica :los":ca cuanto a la #tica teol"gica. *l hecho de que estet#rmino se tome con esta e!tensi"n est% usti:cado por esta circunstancia, que se clari:car% en eldecurso de la argumentaci"n, que las cuestiones ) los problemas relativos a las relaciones de la #ticacon las ciencias humanas son id#nticos tanto para la #tica :los":ca cuanto para la #tica teol"gica. (i#sta última levanta perpleidades ) di:cultades dentro de esta equiparaci"n, se debe decir deinmediato que no nacen de su car%cter teol"gico. or lo dem%s, esta di:cultad puede ser superadaúnicamente desde la completa determinaci"n del signi:cado o del concepto de una #tica teol"gica.

Aqu retenemos el aspecto 'ormalmente #tico de la #tica teol"gica ) bao este aspecto retenemos sindi:cultad la e!tensi"n de los problemas acerca de las relaciones entre #tica ) ciencias humanas4 7?bid.,KKB8.

10 4;emos de reconocer tres dimensiones en la investigaci"n :los":ca- la :loso'a como meta'sica, laantropologa :los":ca ) la #tica :los":ca 7) teol"gica, si tenemos presente las observacionesprecedentemente e!puestas8. / las di'erencias que caracteri&an estas tres dimensiones son- la :loso'aen cuanto meta'sica es saber del todo ) del Absoluto5 la antropologa :los":ca es saber del hombre, esdecir, de su constituci"n ontol"gica, en el todo ) en relaci"n al Absoluto5 la #tica es saber del hombreen cuanto se pone en el todo ) en relaci"n al Absoluto. odemos tambi#n decir- el primer signi:cado esla determinaci"n del sentido último ) total de la e!istencia5 el segundo es la determinaci"n de laesencia de la e!istencia en dependencia de su sentido último ) total5 el tercero es la determinaci"n delobrar de la e!istencia en dependencia de su esencia4 7?bid., KBK28.


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4La #tica es ciencia de la pra!is ...E. *s antropologa :los":ca de la pra!is. ero con este

genitivo se pone tambi#n la caracteri&aci"n de la #tica respecto a la antropologa :los":ca

pura ) simple. /a que este es el saber de la constituci"n esencial de la e!istencia humana como

tal- responde a la pregunta CYquien es el hombreZC ) establece las condiciones de posibilidad

para ello. La #tica, en cambio, es el saber de la constituci"n esencial de la e!istencia en

cuanto sueto pr%ctico- responde a la pregunta CYquien debe ser el hombreZC ) establece las

condiciones de posibilidad para ello. (i la antropologa :los":ca es el saber en torno al hombre

en general, la #tica es el saber en torno al hombre precisamente en su constituci"n de sueto

pr%ctico, que es tal en cuanto es a un tiempo valor 7concepto que e!presa el signi:cado propio

del t#rmino deber8, actuaci"n del valor 7concepto que e!presa el signi:cado propio del t#rmino

actuar8 ) es estas dos determinaciones en cuanto est% constituido como libertad 7concepto que

e!presa la sntesis entre el valor ) su actuaci"n84BB.

As pues, cuando hablamos de la #tica como ciencia ) ciencia del comportamiento humano, no

la incluimos dentro de las 4ciencias humanas4 que estudian su mismo campo 7como la antropologa

cultural, la psicologa o la sociologa8, sino dentro de las ciencias :los":cas. /, dentro de estas, no de

las ciencias ontol"gicas 7como sera el caso de la antropologa :los": ca8, sino de las deontol"gicas, )a

que se trata de una antropologa :los":ca de la pra!is. (egún eso, se podra hacer el siguiente

esquema, que identi:ca epistemol"gicamente la #tica.

>?*0>?A( ;1$A0A(

70o :los":cas, que abordanla e!periencia veri:ble-

Antropologa cultural, psicologa,

sociologa, etc.8

>?*0>?A

(

09LW?>A(

7YXu# esZ8

$eta'sica ) Antropologa :los": ca

>?*0>?A( I?L([I?>A(

7Xue abordan el sentido

último de la realidad8

D*09LW?>A(- U9?>A7YXu# debe serZ8

Antropologa :los":ca de la pra !is

Aun cuando no todos vean las cosas as B2, este esquema me parece clari:cador ) cargado de

consecuencias.

11 ?bid., K2.

12 c'. J.>RD*R, *tica ) sociedad, (alamanca BFGB, BHMK.


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2.2. $a ciencia /tica co-o ree2ión crtica del .enó-eno /tico h-ano.

*n primer lugar, porque, al considerar a la #tica en su car%cter cient:co, pone de relieve su rigor

conceptual. Dea de mani:esto que el cultivo de la #tica e!ige realismo en sus an%lisis ) rigor en sus

principios, en su metodologa ) en sus a:rmaciones. 0o puede contentarse con un conocimiento vulgar.

9ampoco puede permitir que sus a:rmaciones sean domesticadas bao el imperio del poder o de los

intereses de cualquier ideologa. La estimula en su vocaci"n de ser crtica, de manera que sus

a:rmaciones sean el triun'o de la verdad ) de lo racional ) ra&onable. De ser instancia crtica para la

libertad. 9odo lo cual est% m%s garanti&ado para nosotros dentro de nuestra cultura, poniendo a la #tica

bao la tutela de su car%cter cient:co.

49eniendo en cuenta estas orientaciones se pueden descubrir algunos elementos

comúnmente compartidos que constitu)en otros tantos criterios para organi&ar las bases

racionales de la #tica. ;e aqu los m%s importantes-

desde una perspectiva negativa, la teora #tica invalida orientacio nes morales basadas-

sobre consideraciones precient:cas de la realidad 7mito, tabú85 sobre el poder 7totalitarismos85

sobre la intransigencia 7#ticas sectarias85

positivamente, la teora #tica postula que el Pthos humano sea vivido ) considerado

desde los par%metros dela autonoma 7#tica del sueto ) para el sueto85 la imparcialidad

7#tica del observador imparcial85 la criticidad 7#tica no ideol"gica85 la capacidad ut"pica 7#tica

del ideal absoluto ) radical84B3.

(in embargo, es necesario reconocer que la ciencia no es la única manera de 'ormular el

'en"meno humano de la #tica. *l lenguae narrativo parab"lico, por eemplo, tiene en su haber una

peculiar e!plicitaci"n de este 'en"meno humanoBM. 9ambi#n el lenguae pro'#tico. Lo cual quiere decir

tanto que el 'en"meno es de una gran rique&a como que la ciencia no es el único estatuto para #l.

2.3. $a ciencia /tica irredcible a las ciencias h-anas.

Adem%s, esta distinci"n permite di'erenciar diversos niveles epistemol" gicos en la consideraci"n

de lo real, lo cual tiene relevancia para mantenerse en la propia competencia, evitando las posibles

e!trapolaciones ) saltos, que va)an de la consideraci"n de los hechos a la consideraci"n de los

valoresBK. *s decir, permite establecer la di'erencia entre lo normal #tico ) lo normal en el campo

13 $.


14/172

cient:co, como, por eemplo, en el campo sociol"gico o psicol"gico. *n este sentido, me parece

importante esta clari:caci"n epistemol"gica, porque nos puede a)udar a comprender el argumento

llamado de la 4'alacia4B6, es decir, el argumento que e!presa en 'orma l"gica la irreductibilidad entre

#tica ) ciencias humanas ) que establece el sentido de la misma.

4(u 'ormulaci"n m%s simple es esta- no es legtimo ni posible el paso del ser al deber ser,

del hecho al valor, de la le) cient:ca a la le) #tica, del dato a la norma. Aqu no es

competencia nuestra usti:car lo. \nicamente ponemos de relieve algunos aspectos que

interesan directamente a nuestro tema. *n primer lugar, 'ormula una constataci"n- la ciencia

no tiene en s, ni puede establecer por s misma ningún criterio #tico, porque se coloca en el

plano de la :sicidad, de la naturalidad ) de las condiciones correspondientes. De ah que, por

eso mismo, ignora los problemas #ticos. *n segundo lugar, esto impone a la #tica la tarea de

di'erenciar cuidadosamente sus argumentaciones de aqu#llas basadas sobre ) relativas a

elementos 'sicos, naturales, 'actuales ...E *n tercer lugar, esta cuidadosa di'erenciaci"n lleva a

la autonoma de los dos di'erentes campos, a su independencia recpro ca. (i la ciencia no

puede u&gar de la #tica, tampoco la #tica puede u&gar de la ciencia- los criterios de uicio ) de

valoraci"n son distintos4BH. 4La ciencia no puede imponer sus visiones a la #tica, sino que se

limita a la 'ormali&aci"n de las veri:caciones 'actuales empricas ), por consiguiente, se

mantiene dentro de las propias hip"tesis ) las propias le)es. or otra parte, la #tica no

establece sus valoraciones sobre los hechos o'recidos por la ciencia ) ni siquiera se las impone,

sino que se limita a determinarlas en el propio %mbito ) según sus criterios ) 'undamentos4BG.

con:gura como problema de ver de que manera del hecho de que Clas cosas son as en lnea general )en el estado de hechos veri:cablesC se pueda llegar a la e!igencia de que Clas cosas debenabsolutamente ser asC, o bien a la a:rmaci"n de que Ces digno del valor del hombre que las cosasdeben ser asC. (e puede tambi#n decir que el salto consiste en la di'erencia que e!iste entre lanormatividad 'uncional, t#cnica, instrumental del proceso ) la normatividad deontol"gica, teleol"gica )a!iol"gica del obrar #tico5 entre la cone!i"n ) el condicionamiento que se desarrolla en el plano de lase!plicaciones causales de los 'en"menos ) la posici"n ) disposici"n que el hombre hace de s mismoprecisamente en cuanto hombre ) que se desarrolla en el plano de la racionalidad ) de la libertad ),por tanto, en el plano de la incondicionalidad, de la absolute& ) de la valide& en s ) por s. *s ladi'erencia entre lo normal, correspondiente a los elementos que componen el 'en"meno en uego o elconunto de 'en"menos tomados en consideraci"n, ) lo recto o lo bueno, correspondiente a la libertad,al valor, a la conciencia del hombre.4 7A.$L?0AR, op.cit., 6B628. *n este sentido, por eemplo, dice$.'. J.(*ARL*, ;oS to derive CoughtC 'rom CisC, en hilosophical RevieS H37BF6M8M3KG5 *.L*>ALDA0, La'allacia naturalistica e lCetica inglese del novecento, en Rivista di Iiloso:a 6B7BFH8BFB2B25I.D.D?0W, a)s o' deriving CoughtC 'rom CisC, en hilosophical Xuarterl) 227BFH282M32MH5 J..>R((L*/, 9heological ethics and the 0aturalistic Iallac), en Journal o' Religious *thics 67BFHG8B2BB3M.

17 ?bid., H.

18 ?bid., H2.


15/172

Lo cual quiere decir que la ciencia ) la #tica tienen su propia autonomaBF. Lo cual no signi:ca, sin

embargo, que la #tica ) la ciencia puedan vivir e!tra%ndose mutuamente 2. (iempre ser% verdad que

4no se puede enunciar un uicio #tico, en el sentido de un uicio te"rico sobre un determinado problema

#tico, sin el correspondiente conocimiento cient:co42B. Lo único que se pretende es dear en claro que

epistemol"gicamente cada campo tiene sus le)es propias ), en consecuencia, que no todo lo t#cnica )

cient:camente posible es #ticamente reali&able.

2.M. $a ciencia /tica co-o antro4ologa de la 4ra2is.

ero, sobre todo, me parece importante delimitar el campo de la #tica hablando de ella, en

cuanto ciencia, como de una 4antropologa de la pra!is4.

>iertamente que todo intento de conocer a trav#s de la re+e!i"n podamos decir toda teora no

es s"lo teora. >on ella intenta el hombre superar su nosaber. (obre todo, con esa 4teora4 que es la

:loso'a. *n este intento de superar el nosaber, que une inter#s ) conocimiento 22, est% el subtrato de

pra!is de cualquier teora23. /, en este sentido, cualquier intento por hacer una re+e!i"n te"rica una

:loso'a se convierte en un quehacer con el que el hombre se hace a s mismo- un quehacer

trans'ormador, que, en cuanto tal, es eminentemente #tico2M.

19 >'. >.QRA(?, (cien&a ed etica, en R9$or 237BFFB8MFKKB.

20 >'. I.>1>;ARD, Uthique et ps)chanal)se, en >ah?n(ociol GG7BFF8BBF BM5 *.D.*LL*WR?0,(cience and 9heolog) 'rom the $edical erspective, en LinacreX KH7BFF8 n.M, BF3K5

Q.A0?9(>;*?D*R, Qiologa evolutiva, #tica ) destino del hombre, en Iol;um 2F7BFFB82KK3GB5 A.R1?=$?W1*L, Utica, poltica, derecho ) :loso'a - BFH3BFF, en (ist B7BFFB8BFB2G.

21 ?bid., HK. ocas lneas m%s adelante da la ra&"n de su a:rmaci"n- 4recisamente porque ) en cuantoaquella determinaci"n, que la ciencia o'rece como contenido de su investigaci"n, es determinaci"n enla que el hombre se determina a s mismo, actuando como hombre en aquel determinado modo ) enaquel determinado sector de su ser hombre- precisamente por esto, ) s"lo por esto, aquelladeterminaci"n es #tica. ero en cuanto se presenta como contenido, que es resultado de la ciencia,permanece determinaci"n cient:ca, dato de la ciencia, en todo ) por todo dependiente de los'undamentos cient:cos. or otra parte, en cuanto es la condici"n por la que un valor es undeterminado valor, entra necesariamente en la contrucci"n de la sntesis #tica ), por consiguiente, enel uicio ) en la valoraci"n #tica, ) constitu)e el contenido material de la misma, el dato de hecho sin elcual aquel uicio ) aquella valoraci"n estaran vacos, seran ine!istentes, abstractos ), en una palabra,sin condici"n de su veri:caci"n4 7?dem8.

22 >'. J.;AQ*R$A(, *rt]ennis und ?nteresse, Iran]'urt BF6G5 ?D., 9eora ) pra!is, 9ecnos, $adrid BFGH.

23 4La separaci"n entre theora ) pra!is es arti:ciosa. *n el pensamiento de Arist"teles la theora erala 'orma suprema de la pra!is, ) ustamente por eso tiene sentido que para #l la 'orma suprema delPthos sea la alcan&ada en el bios theoretic"s. La :loso'a actual ha ahondado en esta idea, radicali&%ndola al caer por su base el ideal de la aut%r]eia. *n primer lugar, el hombre :loso'a para huir delnosaber ...E or tanto, en el meor de los casos, alcan&ara la autosu:ciencia a trav#s de la :loso'a,pero #sta sera siempre pr%ctica en su origen- nacida para sacar al hombre de su indigencia, paraa)udarle a sobrellevar su encadenamiento a la naturale&a. As, pues, tambi#n Arist"teles podra haberhecho su)a esta 'rase de 0icolai ;artmann- CDer $enesch ist in erster Linie pra]tisch, in &Seiter ersttheoretischC4 7J.L.ARA0W1R*0, Utica, Revista de ccidente, $adrid BFH2K, GMGK8.

24 49oda teora envuelve una toma de posici"n ) est% sustentada por un Pthos ), recirpocamente, atrav#s de la ocupaci"n teor#tica se de:ne ) tra&a una personalidad. >omo ha escrito Jos# Waos,Ctambi#n en el hacer teora se hace el hombre a s mismo. >uanto hacemos los hombres, sin e!ceptuar


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*sto es verdad. ero, sin embargo, lo que se quiere decir, cuando se a:rma que la #tica es una

antropologa de la pra!is es algo mucho m%s signi:cativo. (e trata de a:rmar que el inter#s que

despierta en el hombre el conocimiento ) la re+e!i"n #tica es no s"lo el de superar su nosaber, sino el

de encontrar para su pra!is la direcci"n ) los medios que le condu&can a su plenitud humana2K. La #tica

4es una ciencia pr%ctica, no s"lo porque trata de la pra!is humana, sino porque intenta dirigirla426 hacia

4aquello que conviene al hombre42H. Aqu el sentido no es s"lo sentido no#tico. *s sentido #tico. *s

direcci"n ) pro)ecto en el que el hombre se conduce a s mismo, con la posibilidad de poderse ganar o

perder, humani&ar o deshumani&ar. *l hombre se uega a s mismo en la #tica que vive desde la #tica

que 'ormula. *n este sentido, la misma 'ormulaci"n de la #tica es necesario concebirla como una tarea

#tica.

ara reali&ar esta tarea no s"lo se requiere un sueto que evite la 4mala 'e4 ) que en todo

momento est# animado por la honestidad, sino que se requiere una indagaci"n realista. 0o basta con

las teoras, es pr%ctica, es hacerse a s mismo...5 en esto radica el 'amoso comprometerse ) la 'amosaresponsabilidad del :l"so'o, que son la con'ecci"n e!istencial misma de la esencia de uno u otrohombre con'ecci"n #tica porque la esencia de la con'ecci"n es un PthosC ...E ero toda theora adem%sde ser pra!is es a la ve& poiesis, al menos incoativamente, porque, como tambi#n ha hecho ver =ubiri,el saber implica el CpenetrarC, CregistrarC e CintervenirC, ) ha), por tanto, una unidad entre saber )modi:car. or ello, podra tener tal ve& ra&"n $ar! en su crtica a los :l"so'os Clos :l"so'os no hanhecho m%s que interpretar el mundo, pero la cuesti"n es cambiarloC re'erida a tales o cuales :l"so'os,pero no, de ningún modo, si pretende alcan&ar a la actitud :los":ca :loso'a en su pleno sentido,:loso'a como #tica tambi#n en cuanto tal. La :loso'a, en su vertiente #tica, reali&a la sntesis deconocimiento ) e!istencia, tiende constitutivamente a la reali&aci"n4 7?dem.8.

25 Aqu 4pra!is4 se toma no s"lo como distinta de 4theora4, sino tambi#n como distinta del simple4hacer4 7poiein8 artstico o t#cnico, en cuanto producci"n de un obeto. 4Lo que cuenta, desde el puntode vista del arte o de la t#cnica, es que la obra sea lograda- que la estatua sea bella, que la mesa sesostenga de pie, que el avi"n vuele... *l agente ) su manera de hacer no tienen importancia m%s quepor relaci"n a la obra. *n cambio, es de ellos, m%s aun, precisamente del agente considerado a trav#sde su manera de hacer, de los que se interesa primariamente la #tica4 7J.D* I?0A0>*, *tica generale,*d. del >ircito, >assanoQari BFHK, G8 en cuanto se ocupa de la 4pra!is4.

26 ?bid., B.

27 ?bid., BB.


17/172

que la libertad se quiera a s misma ) por s misma 2G, ni basta una #tica puramente 'ormal 2F, aunque

#sta sea condici"n indispensable. *s necesaria tambi#n una #tica con contenidos, puesto que la pra!is

#tica humana no es s"lo pra!is 4de alguien4, sino tambi#n pra!is 4de algo4. La #tica, en cuanto

antropologa de la pra!is, ha de abarcar no s"lo la #tica en cuanto estructura, sino tambi#n la #tica en

cuanto contenido.

4*l discurso :los":co sobre la #tica no surge en ) desde el vaco. Asume todo el conunto

de datos sobre el Pthos humano ) con metodologa propia ) peculiar trata de darles coherencia

crtica descubriendo el logos iluminador que llevan dentro.

2G (. de Qeauvoir, discpula de J..(artre, ha e!presado con toda claridad esta posici"n #tica- 4Desde elmomento en que una liberaci"n aparece como posible, no aprovechar esta posibilidad es renunciar ala libertad, renuncia que implica la mala 'e ) que es una culpa positiva4 7(.Q*A1amus, si nada tiene importancia para nosotros,) si no podemos a:rmar ninguna clase de valores, entonces se puede hacer todo, nada tieneimportancia. 0o ha) ra&ones ni en pro, ni en contra ...E (omos libres para levantar hornos crematorios

o para dedicarnos a cuidar leprosos. 0o e!iste el mal, ni la virtud4 7A.>A$1(, *l rebelde, cit. porA.ADuando se tiene en consideraci"n únicamente el aspecto 'ormal de la #tica, se deriva hacia el'ormalismo #tico. 4(us predecesores han sido ier]egaard ), sobre todo, 0iet&sche. *l primero, al ponerel acento de lo #tico, no en el contenido, sino en la CactitudC actitud #tica 'rente a la est#tica ) 'rente ala religiosa, en la C'ormaC, en el Cc"moC- en la seriedad, en la sinceridad, en la pro'undidad, la decisi"n.(u a:rmaci"n, por eemplo, de que Clo importante en la elecci"n, m%s que el hecho de que se elia lo usto, es la energa, el pathos, la seriedad con que se ha elegidoC, preludia lo que, andando el tiempo,habra de ser el 'ormalismo #tico e!istencial. ero ier]egaard era cristiano, ) )a hemos visto que una#tica puramente 'ormal s"lo puede engendrarse, de verdad en una atm"s'era no cristiana, ) que nisiquiera el desmo es un clima su:cientemente propicio para ella. Ahora bien, el sentido de la :loso'ade 0iet&sche consisti", como ha mostrado ;eidegger, en hacer ver todo lo que entraa el hecho ... dela Cmuerte de DiosC. La e!presi"n CDios ha muertoC no mani:esta simplemente una Copini"nC del ateo0iet&sche, sino toda una revoluci"n meta'sica ) #tica, la destrucci"n contra lo que pensaba ;ugoWrocio del mundo espiritual, del reino de las esencias, los valores ) los ideales, de la verdad, del bien,de la belle&a, la destrucci"n del %mbito mismo en que se ha movido el platonismo ) el cristianismo47J.L.L.ARA0W1R*0, op.cit., 3M3K8. *n una palabra, se llega a un nihilismo, que tanto tienta anuestros contempor%neos 7c'. I.(A


18/172

>onsiguientemente el punto de partida de la re+e!i"n :los":ca es el dato43.

or eso, es importante que en la búsqueda de estos contenidos, la #tica no pierda su contacto

con la realidad de la pra!is. (e hace necesario, en 'unci"n del realismo, que la pra!is sea punto de

partida de la re+e!i"n que se intenta llevar a cabo3B. ?gualmente es necesario que a lo largo de su

recorrido te"rico no se pierda el contacto con la pra!is. /, :nalmente, es necesario que estos

contenidos 'ormulados condu&acan a la con:guraci"n de una pra!is que trans'orme al hombre ) a su

mundo entorno.

ero, adem%s, es importante tambi#n en la búsqueda de estos contenidos #ticos la apertura

dialogante ) comunicativa, que con'ronte las di'erentes maneras de ver la realidad de la pra!is. La

'ormulaci"n de contenidos #ticos no puede llevarse a cabo sin el di%logo comunicativo ) la

interdisciplinari dad32, que intentan mantenerse en el %mbito de lo racional, evitando todo tipo de

preuicios, convencidos de que, si no ha) ra&"n sin esperan&a33, tampoco ha) esperan&a sin

racionalidad3M.

30 $.


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2.K. $a ciencia /tica co-o .or-lación de n 4royecto deontológico tó4ico, +e tensiona la

5ida h-ana hacia el .tro y 67ga el 4resente.

La #tica en cuanto ciencia de lo que el hombre ha de vivir para llegar a ser lo que debe ser,

intenta dar ra&"n de su actuaci"n. ero se convierte para #l en una 'uente de conocimiento de las

tareas que le han de ocupar. *l sentido, vuelvo a repetir, se convierte en pro)ecto de pra!is ) no s"lo

en obeto de contemplaci"n.

or eso, precisamente, tensiona la vida humana, conduci#ndola hacia la humani&aci"n

vislumbrada como conveniente. *l pro)ecto no ha alcan&ado aun en el presente la realidad total de lo

vislumbrado. ero, sin embargo, no lo percibe como imposible de reali&ar, es decir, no lo percibe como

una 4quimera4. $%s bien, lo percibe como una 4utopa4- la utopa de la humani&a ci"n, la utopa del

4deseable humano43K. Usta aún no tiene lugar. ero a medida que se va comprometiendo en la

direcci"n que ha ido entreviendo ) va constatando los e'ectos de humani&aci"n que produce este

compromiso, lo va haciendo cada ve& m%s real- va teniendo cada ve& m%s lugar 7topos8, aquello que

aun no tena lugar 7utopos8.

*s en este sentido en el que se puede hablar del componente ut"pico de la #tica. >on #l se

quiere recalcar no s"lo la dimensi"n prospectiva que tiene cualquier 'ormulaci"n #tica, sino tambi#n la

dimensi"n tensional de compromiso vital que va vinculado a ella.

or otra parte, este componente ut"pico no niega la dimensi"n udicativa de la #tica, sino que,

m%s bien, la recalca. Lo que se espera, aun no ha llegado. ero, precisamente por eso, lo que se espera

u&ga el presente ) denuncia cuanto se le opone. De ah, el componente pro'#tico de la #tica.

or otra parte, adem%s, la dimensi"n prospectiva, que ilumina, estimula ) acompaa el

compromiso vital, reclama un proceso de discernimiento crtico, que permita en el presente una

elecci"n coherente, en lugar de una simple decisi"n arbitraria, puesto que lo que en ella est% en uego

es la humani&a ci"n o la deshumani&aci"n del hombre ) de su mundo entorno. La utopa del 'uturo, el

deseable humano, para que no se convierta en simple deseo ine:ca&, ha de ser encarnado en el

presente, atendiendo a las posibilidades o'recidas en la situaci"n. *ncarnaci"n que no se lleva a cabo

sin un laborioso uicio crtico.

*n este sentido, si es necesario recalcar la dimensi"n prospectiva de la #tica de cara al 'uturo, no

se puede olvidar tampoco su dimensi"n udicativa respecto del presente. / esto tiene relevancia tanto

para el pro)ecto #tico como para los contenidos, puesto que, desde ah, a la #tica se le pueden asignar

tres tareas36-

35 *l t#rmino 4souhaitable humain4 es una t#rmino acuado magistralmente por .R?>*1R, 9_ches delCeducateur politique, en *sprit 337BF6K8HG.

36 *stas tareas, que algunos asignan a la #tica cristiana, me parece que son tambi#n tareas decualquier #tica. >'. $.


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B`8 Anunciar ) proponer la utopa global del deseable humano como principio activo de esperan&a )

'uente de compromiso en orden a la humani&aci"n del hombre.

2`8 Denunciar ) recha&ar los contravalores, es decir, cuanto se opone a la humani&aci"n del hombre,

en 'unci"n de la utopa vislumbrada.

3`8 Reali&ar e integrar los aut#nticos valores humanos, que van haciendo su aparici"n en las diversas

situaciones hist"ricas.

3. $% ÉTI"% "RISTI%N% "OMO (EN#MENO )!M%NO.

Lo mismo que, cuando habl%bamos de la #tica en general, la abord%bamos como 'en"meno

humano antes que como re+e!i"n crtica, de manera semeante me parece que hemos de hacer con la

#tica cristiana. 9ambi#n la #tica cristiana, antes que ser #tica 'ormulada, es #tica vivida.

*l Pthos cristiano es, ante todo, una manera de vivir el Pthos con el que el hombre intenta salir

de su pathos. ero una manera de vivir que intenta hacer presente vitalmente como 4deseable

humano4, no cualquier 4utopa4, sino la utopa que Dios tiene para la humani&aci"n del hombre ) de su

mundo3H, tal como se percibe en la 'e ) en el seguimiento de Jesús, vivido en la comunidad eclesial 3G.

La identidad cristiana consiste, desde el punto de vista humano, en percibirse llamado a vivir con Jesús

en uni"n con otros seguidores, viviendo como Ul, en orden a hacerle de nuevo visible entre los

hombres3F. / esto porque se est% convencido de que 4quien sigue a >risto, hombre per'ecto, se

per'ecciona cada ve& m%s en su propia dignidad de hombre4M. *st% convencido de que 4>risto, el

nuevo Ad%n, en la misma revelaci"n del misterio del adre ) de su amor, mani:esta plenamente el

hombre al propio hombre ) le descubre la sublimidad de su vocaci"n4MB.

lu& del mensae cristiano, en AA.hristian *thics in the >ommunit) o' Iaith, en 9(t M37BFG283FFM2H.39 >'. .D*$$*R, >ristologia e morale- orientamenti per una proposta sistematica, en R9$orB37BFGB83H33F25 R.9R*$QLA/, Approche pour 'onder la morale chr#tienne sur le m)stVre de J#sus le>hrist, en (t$or BF7BFGB82B3235 ?D., La primaut# imm#diate de J#sus le >hrist sur lCPtre des cro)antsappel#s agir moralement dans le monde, en (t$or 237BFGK82BB2325 Q.;R?0W, risto- il CsiCriconoscente alla legge dello (pirito, en (t$or 2K7BFGH82HF 2FH.

40 W(, MB5 c'. ARAL*, Antropologia e cristologia nella CWaudium et (pesC, en Ras9 2F7BFGG8BM2B6K.

41 W(, 225 J.W.=?*WL*R, C>hristus, der neue AdamC 7W( 228. *ine anthropo logisch intergriertechrist&entrische $oraltheologie. Die vision des


21/172

*n este sentido, la #tica vivida por los cristianos 4se mueve dentro del hori&onte de la 'e. La

con'esi"n cristol"gica de Jesús, la aceptaci"n de la presencia de Dios en la historia, la vivencia del

*spritu en la comunidad de los cre)entes, la seguridad de la esperan&a escatol"gica- son los puntos de

re'erencia ) las bases de apo)o para el compromiso moral de los cristianos. 0o se puede entender la

#tica de los cre)entes sin la re'erencia al universo religioso cristiano4 M2. De tal suerte que se puede

decir que, aunque la #tica no sea el 'actor esencial de la vida cristianaM3, s es uno de sus elementos

integrantesMM.

4*l Pthos cristiano es la posibilidad que tiene la 'e de hacerse coherente5 el empeo

moral est% despertando continuamente a la 'e de su Csueo dogm%ticoC ) de su Cmisticismo

autograti:canteC. *l empeo #tico viene a ser la piedra de toque de la seriedad con que se

toma la 'e cristiana.

De este modo la #tica se convierte en la mediaci"n pr%ctica de la 'e. La vida del cre)ente

cobra sentido ) coherencia cuando se convierte en pra!is. La vida alentada por la caridad

cristiana no se encierra sobre ella misma- necesita convertirse en la 'uer&a trans'ormadora de

la realidad humana. *sta a:rmaci"n alude a un aspecto decisivo de la #tica cristiana- el Pthos

cristiano tiene sentido, por una parte, en la medida en que es mediaci"n de la 'e ), por otra

parte, en la medida en que #l se sirve de mediaciones trans'ormativas de la realidad humana.

*n esa doble 'unci"n mediadora reside el misterio ) la 'uer&a del compromiso #tico del

cristiano4MK.

La #tica vivida por los cristianos es, por consiguiente, una #tica que se desarrolla en un conte!to

decisivo, irrenunciable e interiori&ado de 'eM6, que se e!presa en contenidos trans'ormadores concretos

de la realidad humana. 9ambi#n aqu la #tica, en cuanto sentido de la vida, es pro)ecto ) direcci"n. /

es tambi#n contenido vivido en coherencia, sin distancias creadas desde compleos de superioridad o

de in'erioridad.

49eniendo esta comprensi"n de la #tica cristiana, no e!iste la preocupaci"n de insistir en

los contenidos propios ) distintos para 'ormar un edi:cio moral diverso, ) a veces

42 $.


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contrapuesto, a otros. or el contrario, el empeo #tico de los cristianos ) la re+e!i"n teol"gico

moral se preocupa por hacer presentes ) e:caces en la historia las relevancias #ticas de la 'e

en >risto. De este modo la sensibilidad #tica cristiana, en lugar de trabaar con el :n de

constituir una Cpropiedad privadaC en el mundo de la moral, orienta la contribuci"n de los

cristianos para generar una moral cada ve& m%s humana ) para hacer realidad una historia

m%s con'orme a la dignidad del hombre, imagen de Dios ) re+eo de >risto4MH.

La vida #tica cristiana tiene su identidadMG. / su identidad consiste 'undamentalmente en la

a:rmaci"n vital del 4acontecimiento Jesús4 como norma del sentido ) del pro)ecto de vida, en la

apasionada ) obstinada búsqueda del Dios del Reino ) del Reino de Dios en la historiaMF.

49odo cuanto se puede decir sobre la relaci"n entre 'e cristiana ) #tica ) sobre la

identidad moral del cristiano se resume en la a:rmaci"n de que el acontecimiento de Jesús es

la 0orma #tica del cre)ente. *l acontecimiento de Jesús es el re'erencial primario que origina

las relevancias #ticas que orientan la pra!is hist"rica de los cristianos. *s el smbolo #tico

'undamental que hace transcendente el empeo moral de los cristianos. *s el conte!to vivo

que da la clave hermen#utica a todo los Cte!tosC morales de la historia humana. La re'erencia a

Jesús es un dato continuo en la historia de la moral cristiana4K.

*l Pthos del cristiano trata de vivir el acontecimiento de Jesús como sentido de la historia. *n

cada momento hist"rico. De ah, que el cristiano para mantener el dinamismo de su propia identidad

no s"lo ha de penetrar el acontecimiento Jesús para compenetrarse con Ul 7momento e!eg#tico8, sino

que tambi#n es tarea su)a articular este acontecimiento de Jesús con los diversos momentos de la

historia 7momento hermen#utico8.

*sta articulaci"n se puede llevar a cabo de muchas maneras en la vida cristiana. 0o puede

olvidarse que la pra!is cristiana es, como despu#s diremos, un don del *spritu de Jesús. *n

consecuencia, la 4espontaneidad4 de la vida cristiana, no tiene por qu# ser 'ruto de una arbitrariedad

descali: cable. uede, con toda ra&"n, ser considerada bao determinados par%metros como un obrar

carism%ticoKB. La vida cristiana trata de hacer su)a la pra!is de Jesús. *sto es lo decisivo ) #sta es la

47 $.


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meta. / a la consecuci"n de esta meta est%n llamadas a contribuir la predicaci"n, la liturgia, la

catequesis, etc. 9oda la vida de la comunidad eclesialK2.

M. $% ÉTI"% "RISTI%N% "OMO (ORM!$%"I#N TEO$#'I"%8 TEOR% "RTI"% E $% PR%:IS

"RE&ENTE.

La meta a la que est% llamada la #tica teol"gica es precisamente la de buscar crticamente esta

articulaci"n entre la identidad ) la relevancia en la pra!is cre)ente. *n esto se distingue de cualquier

#tica puramente racionalK3. (u punto de partida es la 'e de la comunidad cre)ente ) su obetivo

articular de manera crtica esta 'e con una pra!is hist"rica coherente.

4*l paso de la moral vivida de los cristianos a la #tica teol"gica se identi:ca con el paso

de la moral espont%nea a la moral pretendidamen te crtica. *l discurso teol"gicomoral es el

agente de esa trans'orma ci"n al anali&ar las condiciones reales 7personales ) sociohist"ricas,

espirituales ) materiales, individuales ) colectivas, etc.8 en que el empeo #tico de los

cristianos consigue la autenticidad ) la madure& requeridas. *n este sentido, no ha) oposici"n

sino integraci"n entre moral vivida ) #tica teol"gica, entre moral espont%nea ) moral crtica,

entre vida moral ) re+e!i"n teol"gicomoral. *l discurso teol"gico moral es el instrumento para

reali&ar esa integraci"n4KM.

La #tica vivida ) la #tica 'ormulada se necesitan mutuamente. La #tica cristiana 'ormulada

teol"gicamente necesita de la #tica vivida, porque, si cualquier 'ormulaci"n teol"gica trata de

temati&ar e iluminar crticamente la vida cristiana como camino de humani&aci"n, es imprescindible

?lustraci"n ...E Los primeros te"logos tienen conciencia mu) aguda de su incapacidad intelectual 'renteal misterio ) ponen toda su con:an&a en la asistencia del *spritu santo4 7A.;R9*LA0, roblemasactuales de moral. ? ?ntroducci"n a la teologa moral. La conciencia moral, (gueme, (alamanca BFHF,BBG8.

52 >'. D.QR0?0W, Distanciamiento entre pastoral ) #tica, en >onc BH67BFG283B3BM5 N.9;UQAR, La ?glesia ) la santidad moral, en August2F7BFGM8BKFBH25 AA.uando J.Iuchs escribi" para sus alumnos de la 1niversidad Wregoriana su 9heologia $oralis

Weneralis, deca en sus primeras p%ginas- 4La introduc ci"n general a la teologa moral, necesaria comoorientaci"n inicial, es m%!imamente urgente para quienes estudiaron la #tica :los":ca. *llos han deevitar la concepci"n que ve lo propio de la teologa moral en un mero aadido a la #tica :los":casacado de la revelaci"n4 7J.I1>;(, 9heologia $oralis Weneralis, 1W*, Roma BFHB2, 38. *sta advertenciano era balad en aqu#l entonces. ara darse cuenta de ello no haba m%s que tomar entre manos unte!to de #tica general de :loso'a neoescol%stica ) hacer la comparaci"n con un te!to casustico demoral 'undamental. >on posterioridad abordaremos el tema de la especi:cidad de la #tica cristiana. (ialguien quiere hacerse una sucinta idea del tema le remito a *.L[*= A=?9AR9*, *speci:cidad de lamoral cristiana, en (al9er HG7BFF8MGHMFF5 A.>R9?0A, $oral cre)ente ) Utica laica- implicaciones )desmarques, en (al9er HF7BFFB8K3BKM5 J.W[$*= >AIIAR*0A, (obre la aportaci"n cristiana a la #tica,en ast$is BH67BFFB8M3K2.

54 $.


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que su punto de partida sea la e!periencia humana, es decir, la e!periencia vivida. De ah que, como

certeramente a:rma *.(chillebeec]!,

4el lenguae teol"gico poseer% sentido únicamente en el caso de que, de una u otra

'orma, tematice la e!periencia, ilumin%ndola, aclar%ndola ... (i en nuestro lenguae teol"gico de

la 'e no se le da e!presi"n a la e!periencia, ese lenguae ser% carente de sentido4KK.

A la teologa cristiana no le basta con ser ortodo!a, puesto que no es pura 4gnosis4, de la que se

puedan esperar 'rutos de humani&aci"n a trav#s de a:rmaciones ) temati&aciones puramente te"ricas.

*n este sentido, 4habr% que aludir :nalmente a lo insu:ciente de toda hermen#utica puramente

te"rica- la ortopra!is 'orma tambi#n parte esencial del criterio de veri:caci"n de una :dedigna

interpretaci"n de la 'e4K6. >onsiguientemente, no se puede hacer teologa cristiana sin re'erencia a la

pra!is vital de la comunidad de cre)entes ) seguidores de Jesús en cada situaci"n que le toca vivir. 4La

teologa tiene que ser la teora crtica de la pra!is cre)ente4KH.

or eso precisamente, como dice W.Wuti#rre&, la teologa, en cuanto 'ormulaci"n, es un 4acto

segundo4 con relaci"n a la vida cristiana, que es el 4acto primero4-

4A Dios, en primer lugar, se le contempla al mismo tiempo que se pone en pr%ctica su

voluntad, su Reino5 solamente despu#s se le piensa. *n categoras que nos son conocidas,

contemplar ) practicar es el conunto de lo que llamamos acto primero, hacer teologa es acto

segundo4KG.

De todas 'ormas, tambi#n la pra!is vital cristiana necesita la iluminaci"n de 'ormulaciones

te"ricas ortodo!as. or eso, ha) que reconocer que no basta tampoco un puro pragmatismo cristiano.

4Los llamados pragm%ticos, por otra parte, muchas veces )erran en este punto sus tiros.

orque, cualquier campo de acci"n verdaderamente humana, es impensable sin alguna clase

de implicaci"n te"rica. As tambi#n, la ortopra!is cristiana resulta impensable sin un

conocimiento cristianote"rico ), en este sentido, de ortodo!ia4KF.

*l tema que vamos a abordar en los siguientes captulos se re:ere precisamente a los di'erentesmodelos de 'ormulaci"n que ha ido adoptando la #tica cristiana a lo largo del tiempo ) en estepresente nuestro.

55 *.(>;?LL*Q**>N, ?nterpretaci"n de la 'e. Aportaciones a una teologa hermen#utica ) crtica,(gueme, (alamanca BFH3, BF.

56 ?bid., 2F. (obre este punto ha) acuerdo, aunque ha)a otros puntos en discusi"n c'. I.A.A(9R,rtopra!is ) rtodo!ia. *l debate teol"gico sobre ?glesia ) Liberaci"n en la perspectiva del magisterioeclesial, en Wreg H7BFGF86GFH3K.

57 ?bid., 22B.

58 W.W19?URR*=, ;ablar de Dios desde el su'rimiento inocente, (gueme, (alamanca BFG6, BH.

59 *.(>;?LL*Q**>N, op.cit., GH.


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"%PT!$O II

ÉTI"%S TEO$#'I"%S E$ P%S%O

or esta vinculaci"n entre la re+e!i"n #tica teol"gica ) la pra!is vital de la comunidad cre)ente,

las 'ormulaciones te"ricas han ido evolucio nando. *voluci"n que, ciertamente, no se debe al

inalterable contenido normativo del evangelio, como carta 'undacional de la ?glesia ) carnet de

identidad de la comunidad de cre)entes ) seguidores de Jesús 6. Jesús es la 4norma normans4 en la

pra!is ) en la re+e!i"n eclesial6B. La evoluci"n se debe a la ma)or penetraci"n de lo que signi:ca el

4hecho de Jesús4, suscitado por el *spritu, que conduce a la iglesia a la verdad completa, a trav#s de

las cambiadas condiciones de los tiempos en que le toca vivir a la comunidad de cre)entes62.

4(i hacemos, por eemplo, un an%lisis comparativo entre la moral del serm"n de la

montaa, los $orales de Wregorio $agno, la segunda parte de la (uma teol"gica ) la 9eologa

moral de Al'onso de Ligorio, veremos sin gran es'uer&o que en estas mani'estaciones hist"ricas

de la moral cristiana no solamente el modo de presentaci"n, sino tambi#n el mismo contenido

de la moral di:eren notablemente.. 0o se trata naturalmente de di'erencias esenciales, )a que

los autores citados ) los dem%s moralistas cristianos de todos los siglos e!presan en el 'ondo la

misma doctrina moral del evangelio, pero cada uno de ellos la presenta de un modo distinto,

acomodado a las e!igencias de su tiempo, ) cada uno desarrolla sobre todo aquellos puntos

que m%s interesan en la #poca en que vive, deando en la penumbra otros aspectos, qui&%s

importantes, pero que no responden a las necesidades vitales de su #poca463.

60 .RA;0*R, \ber die (chri'tinspiration, Ireiburg BFKG.

61 >'. J.?*W(A, Jesus >hristus als C0ormC christilicher *thi], en 9Wl H37BFG38B3MBM6.

62 >'. AA.


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Aqu no vamos a tratar de hacer un recorrido por las diversas 'ormulaciones hist"ricas que se

han presentado a los largo de los siglos6M. \nicamente quisi#ramos recoger algunas caractersticas de

esas 'ormulaciones.

B. U9?>A 9*L[W?>A A9R@(9?>A.

*n un principio despu#s de la proclamaci"n ]erigm%tica del mensae evang#lico en el medio

udo ) de la di%spora, llevado a cabo por la primera comunidad a las comunidades que encabe&an los

(antos adres se les presenta la ardua tarea de llevar esa proclamaci"n ]erigm%tica 'uera de las

'ronteras de la cultura uda- al mundo grecoromano. La inculturaci"n en este medio e!ige no s"lo una

tarea de re+e!i"n sobre el acontecimiento Jesús, sino tambi#n una re+e!i"n sobre la pra!is cristiana en

este medio. *s decir, e!ige una tarea e!eg#tica ) una tarea hermen#utica. / los (antos adres

emprenden esta doble tarea de una manera peculiar6K. ero todos tienen unas caractersti cas

comunes-

64 >'. A0W*L?0?>;?, Disegno storico della teologia morale, Dehoniane, Qolonia BFH25>.>AIIARRA, ;istoria de la teologa moral, en D*9$, aulinas, $adrid BFGM, M36MK35 Q.;R?0W, La le)de >risto, ;erder, Qarcelona BFH6, ?, 3KHF5 ?D., Libertad ) :delidad en >risto, ;erder, Qarcelona BFGB,?, MMH25 R.R?0>[0 RD1A, *sbo&o hist"rico de la teologa moral, en AA.risto, que es el pedagogo en las circunstanciasconcretas de la vida cotidiana4 7?dem.8. 4La ?glesia a'ricana e!alt" una moral del martirio, pero engeneral los moralistas a'ricanos buscaron sobre todo resolver problemas pr%cticos. ("lo Lactancioconstru)" conscientemente una doctrina moral 'undada en la verdad natural ) en la verdad revelada47?bid., GBGGBF8. 4*l siglo ?< es la edad de oro de la moral patrstica. 9res hechos importantescaracteri&an este perodo desde el punto de vista de la teologa- primero, la progresiva cristiani&aci"ndel imperio romano5 segundo, el +orecimiento, despu#s de la era de las persecuciones, delmonaquismo como modelo de vida cristiana5 tercero, la aparici"n en el riente griego ) en elccidente latino de 'uertes ) destacadas personalidades que asumieron la direcci"n de la vida de la?glesia ...E La cultura cristiana se nutre de la moral helenstica, estoica ) neoplat"nica5 pero con lamediaci"n ) el estudio de la *scritura con:ere a esta moral un importante ) nuevo vigor. Lapreparaci"n cristiana al bautismo con'erido en edad adulta, etapa decisiva en la vida moral, consisteen un serio perodo de prueba ) en una instrucci"n doctrinal e!igente, no s"lo dogm%tica, sino tambi#nmoral, que se continuar% en la semana sucesiva al bautismo4 7?bid., GBF8. 4tra escuela importante 'uela de Antioqua, cu)o ma)or representante 'ue san Juan >ris"stomo 7MH8, patriarca de >onstantinopla, pero conocido sobre todo como sacerdote de Antioqua, centro de su espl#ndida predicaci"n. Lama)or parte de su obra la constitu)en las ;omilias, que comentan casi todo el A9 ) el 094 7?bid., G28.>'. entre la abundantsima bibliogra'a e!istente J.L*Q;A*R9, Les enseignements morau! des VresApostoliques, Duculot, Wemblou! BFH5 .N.$1R;/, Antecedentes para una historia del pensamientomoral patrstico, en AA.


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4La teologa moral de los adres es una teologa de la per'ecci"n, que indica el :n al cual

es preciso llegar- la virtud, sobre todo la caridad.. (e inspira en primer lugar en la *scritura,

pero se sirve tambi#n de los grandes sistemas morales del estoicismo ) del platonis mo, a los

que con:ere un color evang#lico. La ensean&a moral se inclu)e en el cuadro litúrgico, deando

a cada uno la tarea de aplicar las le)es generales a los casos pr%cticos. Iinalmente, la teologa

moral de los adres no est% en modo alguno in+uida por la pr%ctica de la penitencia pública 7la

relaci"n entre la teologa moral ) el sacramento de la penitencia se establecer% en los siglos

siguientes466.

*sto hace que su #tica teologa est# centrada en el misterio de >risto ) que el imperativo moral

sea visto como consecuencia de la incorporaci"n vital a >risto por el bautismo. La #tica teol"gica se

elabora en la predicaci"n ) en un clima litúrgico 6H. *sta vinculaci"n de la teologa, en general, ) de la

#tica teol"gica, en particular, a la predicaci"n ) a la liturgia le daba unas caractersticas peculiares.

B.B. !na /tica no acad/-ica.

Ante todo, creo que es necesario destacar que se trataba de una teologa no acad#mica, sino

pro'undamente inserta en la vida ) en la actividad de la comunidad eclesial. (u misi"n era acompaar

a la comunidad, clari:cando su identidad ) su misi"n de cara al mundo. >iertamente, los (antos adres

reali&an esta labor de acompaamiento a la comunidad, abordando de manera crtica las categoras

culturales ) las situaciones vitales de su mundo entorno, para lo cual establecen un di%logo crtico con

su medio6G. ero su inter#s no es acad#mico, sino inculturador, en orden a que la comunidad cristiana

viva su identidad ) su relevancia en los par%metros de la nueva situaci"n.

B.2. !na /tica 4aren/tica y e2hortati5a.

or otra parte, es una teologa paren#tica ) e!hortativa. 0o est% centrada sobre los mnimos. *s

una teologa estimulante a la m%!ima coherencia de la vida de la comunidad ) de quienes la componen

66 ?bid., G22.

67 4La teologa moral aparece en la historia con un car%cter netamente mist#rico. *s un tipo deteologa moral centrada sustancialmente en el misterio de >risto ) esencialmente encuadrada en lapredicaci"n 7homila8 ) la liturgia 7iniciaci"n sacramental8. uede decirse que esta iniciaci"n moral decar%cter mist#rico 'ue dominante en oriente, al menos durante la #poca patrstica, ) en occidente

hasta Agustn inclusive 73KMM38. La moral cristiana es un Cvivir en >ristoC. / la iniciaci"n cristiana seconsideraba como una parte, mu) importante, de la iniciaci"n en el misterio cristiano. *l imperativomoral, en e'ecto, no era visto sino como una consecuencia de la incorporaci"n vital a >risto. 1neemplo cl%sico de esta catequesis mistag"gica lo tenemos en >irilo de Jerusal#n 73G68. *n una lneam%s homil#tica otros padres siguen m%s o menos la misma orientaci"n. *, incluso, algunos, como>lemente Aleandrino en el siglo tercero, tratar%n de hacer una especie de sntesis teol"gica dentro delmismo clima mist#rico4 7A.;R9*LA0, op.cit., BF8.

68 >'. $.(A00*19, Le stoicisme des Vres, aris BFKH5 ?D., Les normes morales du stoicisme che& lesVres de lC*glise, en (t$or BF7BFGB8BK3BH65 J.DA0?UL1, latonisme et th#ologie m)stique, doctrinespirituelle de saint Wr#goire de 0)sse, Aubierf$ontaigne, aris BFMM5 A.>;?, Iiloso:a e teologia nellamorale agostiniana, en 4Wiornale di $eta:sica4 F7BFKM8KKKHM5 >.RA$QA1N, 9ertullien 'ace au! moralesdes trois premiers siVcles, Les Qelles Lettres, aris BFHF.


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con la identidad cristiana de cara al mundo. 0o es una moral centrada sobre el pecado, sino sobre la

llamada a la plenitud de la vida cristiana. *n consecuencia, el compromiso #tico surge de la grande&a

de la vocaci"n a que han sido llamados los cristianos. 9an es as, que las denuncias de las

incoherencias son reclamos para el anuncio ) la reali&aci"n de una vida en con'ormidad con la utopa,

asumida desde la 'e. La #tica es consecuencia de la mstica6F. *l compromiso #tico est% centrado en la

espiritualidad.

B.3. !na /tica 5erdadera-ente teológica.

Adem%s, ha) una uni"n estrecha entre la teologa ) la #tica. *l compromiso #tico hunde sus

races en la identidad cristianaH. (in #l la identidad cristiana quedara mutilada. (era 'uente de

espiritualismo. ero, sin embargo, a la comunidad no le basta cualquier compromiso #tico, sino aqu#l

que surge de la identidad cre)enteHB. La 'e ser%, pues, el 4conte!to4 en el que se inscribe el 4te!to4

#tico. 9iene que haber una estrecha vinculaci"n entre lo que ho) llamamos teologa dogm%tica ) #tica

teol"gica. *sta es la convicci"n de la teologa patrstica.

B.M. !na /tica 4ara la co-nidad eclesial.

Iinalmente, es una teologa para toda la comunidad eclesial ) no s"lo para algunos miembros de

la iglesia. Aunque la #tica teol"gica la 'ormulan normalmente los responsables de las comunidades )

no los laicos, salvo raras e!cepciones, el punto de re'erencia es toda la comunidad. Lo cual, sin

embargo, no quiere decir que los (antos adres no aborden problemas particulares de determinados

componentes de la comunidad espec:camente. Lo que no hacen los (antos adres es una #tica

teol"gica para uso e!clusivo de cl#rigos.

2. U9?>A 9*L[W?>A *(>L(9?>A.

*l perodo que va desde (.Wregorio $agno 76M8, que desarrolla su obra a :nales del siglo


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(in embargo, a partir del siglo N??, hace su aparici"n una nueva 'orma de hacer #tica teol"gicaH2,

que se convertir% en el precedente de lo que se conoce como la teologa escol%stica, que tiene su

apogeo en el siglo N???, como consecuencia de varios 'actoresH3.

4ara los escol%sticos, a partir sobre todo de los dos grandes, Quenaventura ) 9om%s, la

teologa moral es una ciencia en sentido aristot#lico, pero una ciencia que no puede separarse

de la contempla ci"n del misterio cristiano. (egún la escuela agustiniano'ranciscana, toda la

ciencia teol"gica es pr%ctica ) se orienta m%s que a saber a ser buenos 7ut boni :amus8. 9om%s

de Aquino de:ende tambi#n la unidad 'ormal de la teologa, pero distingue claramente entre el

:n subetivo 7:nis operantis8 ) el obetivo 7:nis operis8 ) en el plano de este último sostiene

que una parte de la teologa es m%s bien especulativa, mientras otra es m%s bien pr%ctica.

Dentro de su grandioso plan de la (uma teol"gica, la segunda parte de la misma es la m%s

moral 7vuelta del hombre a Dios8, aunque #sta no debe aislarse del resto de la (uma 7origen

divino del mundo ) del hombre, que se estudia en la primera parte, ) vuelta del hombre a Dios

a trav#s de >risto, que se ve en la tercera parte.

>on la adopci"n de la (uma como libro de te!to en el siglo N


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)o despertada por el nominalismo. As se 'oran magn:cos estudios morales en torno a la

conciencia 7$edina8, a la usticia 7(u%re&8, al comercio 7(oto8, al derecho internacional 7asas8 ) a la metodologa 7>ano84HM.

9ambi#n esta comprensi"n de la teologa, en general, ) de la #tica teol"gica, en particular, tiene

sus propias caractersticas ) sus propias peculiaridades según los diversos autores ) escuelasHK. ero,

tambi#n aqu, se dan algunos elementos comunes.

2.B. !na /tica acad/-ica.

La teologa se hace acad#mica. /a no estar% tan ligada a la vida de la comunidad, sino m%s bien

a la c%tedra universitaria, a pesar de ser comprendida como 4inteligencia de la 'e4 de la comunidad

eclesial. or eso, prevalece en ella el car%cter l"gico, sistem%tico ) crtico. ?ntenta presentarse con

74 A.;R9*LA0, op.cit., BB.HK >'. sobre este tema la obra monumental de .L99?0, s)cologie et morale au! N??e et N???e siVcles,

6 vol.,Duculot, Wemblou! BFM2BF6. *n la escuela dominica 4san Alberto $agno 7B2G8 'ue elprimero en abrir la puerta al pensamiento aristot#lico5 ) no s"lo permiti" ) prepar" la obra de santo 9om%s, sino que propuso tambi#n su pensamiento original ...E La moral de santo 9om%s esesencialmente teol"gica ) se inscribe en el tema del e!itus ) del reditus. La moral, que tiene supunto de partida en Dios ) en la creaci"n, encuentra en esta verdad toda su consistencia. Las cosascreadas tienen una naturale&a propia, que no se de:ne únicamente por re'erencia a Dios. (anto 9om%s valora la realidad de los seres creados, ) sobre todo de la naturale&a humana. (u moralconsiste esencialmente en la vuelta del hombre a Dios, o sea, en la visi"n beat:ca, sin negar la'elicidad imper'ecta que puede alcan&ar en este mundo. ara describir este camino, santo 9om%sutili&a tanto a Arist"teles como a sus predecesores, ) anali&a no s"lo los actos humanos, los h%bitos) las virtudes, sino tambi#n los pecados. Los dos tratados centrales son los de la le) ) la gracia. *l

hombre encuentra las reglas de su obrar moral como individuo, como miembro de una 'amilia )como ciudadano de su *stado 7en cuanto ser social8 en su misma naturale&a racional. Las le)eshumanas precisan los principios generales de la le) natural. >on el producto del ingenio humano lara&"n est% llamada tambi#n a proporcionar los complementos útiles o tambi#n los suplementos de lanaturale&a. ara el cristiano la le) nueva no es otra cosa que la presencia en #l del *spritu (anto,que le gua. *sta presencia del *spritu es lu&, pero tambi#n 'uer&a que le permite al hombre reali&arlo que el *spritu le descubre- su vocaci"n. (anto 9om%s articula su moral sobre las virtudesteologales 7'e, esperan&a ) caridad8 ) sobre las virtudes cardinales 7'ortale&a, templan&a ) usticia8,de las cuales la prudencia es la clave de b"veda. (in duda hace su)os numerosos elementosaristot#licos5 pero los trans'orma, porque las virtudes est%n vivi:cadas por los dones del espritu. *n(anto 9om%s la moral encuentra la va necesaria únicamente en >risto, en la ?glesia ) en lossacramentos, con los cuales el cristiano puede llegar a la 'elicidad de la vida eterna4 7L.*,op.cit., G268.

Iundada por Aleandro de ;ales 7B2MK8, la escuela 'ranciscana se caracteri&a por su agustinismo ) suvoluntarismo. *n ella destaca, de manera preeminente, (an Quenaventura 7B2HM8, para quien 4>risto,


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car%cter cient:coH6. $%s aún- como la ciencia suprema ) 4subalternante4 del resto del saber de las

otras ciencias. *s ciencia de la 'e ) no puede olvidarse la visi"n teoc#ntrica ) cristiana del mundo, en la

que aparece esta 'orma de hacer teologa. La 'e le da a la teologa el contenido sobre el que ha de

re+e!ionar. De ah su superioridad sobre el resto del saber. ero la conclusi"n de la re+e!i"n como en

cualquier silogismo aristot#lico es racional, por seguir la peor parte de las premisas. De ah su

debilidad. 0o es la 'e, sino que la teologa ser% una re+e!i"n una conclusi"n a partir de la 'e. ;a) una

estrecha vinculaci"n entre la 'e ) la racionalidad, lo cual hace que la 'e trate de hacer presente el

di%logo con la cultura. (in embargo, una ve& tomado como punto de partida como premisa ma)or

cualquier a:rmaci"n de 'e, el resto de la labor teol"gica es racional. *s tarea especulativa, hasta el

punto de que se llega a a:rmar que se puede hacer esta re+e!i"n sin que la 'e la anime.

2.2. !na /tica des5inclada de la 4arenesis.

>omo consecuencia, la teologa pierde su car%cter pre'erentemente paren#tico ) e!hortativo. La

teologa es ciencia de las conclusiones a las que se llega a partir de la 'e. >iertamente, de la 'e de la

comunidad eclesial. ero lo que se pide al te"logo, en el sentido estricto de su quehacer, no es que

est# animado por la 'e de la comunidad eclesial, ni inserto en ella de manera viva, sino que sepa

re+e!ionar ) sacar las conclusiones pertinentes. revalece el rigor metodol"gico sobre la dimensi"n

testimoniante tanto de la teologa como del te"logo. 0o prevalece en ella el aliento de una espirituali

dad encarnada. (ale del %mbito de la predicaci"n ) de la liturgia para entrar en el %mbito de las aulas.

(ituada en esa sede, la teologa ) el te"logo )a no tienen como tarea 'undamental acompaar a la

comunidad, sino 'ormular rigurosamente sus a:rmaciones de 'orma que puedan tener un asentimiento

universal. Lo cual se consigue, procurando elevarse, m%s all% de las concreciones, a la consideraci"n

abstracta de la tem%tica sobre la que se intenta re+e!ionar. La concreci"n o'rece el material sobre el

que ha) que remontarse a planteamientos abstractos. La preocupaci"n central del te"logo ) de la

teologa no es el acompaamiento de la comunidad cristiana en sus concretos avatares. 0o es tampoco

surtirla de una espiritualidad apropiada para a'rontarlos. (u pretensi"n es la coherencia l"gica acerca

de lo que ha) que creer ) de lo que ha) que vivir.

2.3. !na /tica +e .or-a 4arte del ;nico saber teológico.

articularmente en la #tica teol"gica se sigue buscando esta coherencia acerca de lo que ha)

que vivir con relaci"n a lo que ha) que creer. La #tica teol"gica sigue siendo una #tica del ideal

tensional ut"pico m%!imo al que ha de tender la vida cristianaHH

. *!iste una estrecha vinculaci"n )

76 h.D*L;A/*, La place de lC#thique dans les disciplinesscienti:ques au N??e siVcle, en AA.hristologischen Wrundlagen '^r die *r]enntnis der (ittlichen nach der LehreQonaventuras, (chkning, $^nchen BF6G5 J.L*?0, Die caritaslehre des J.Duns (cotus, $^nster BF26.


33/172

unidad entre la teologa #tica ) la teologa dogm%ticaHG. Aqu#lla ser% la repercusi"n pr%ctica de la

comprensi"n especulativa de #sta. 0o ha) ruptura, separaci"n, ni independencia. La #tica teol"gica es

parte integrante del único saber teol"gico.

2.M. !na /tica 4ara intelectales.

De su car%cter acad#mico ) de su polari&aci"n por el saber procede el que sus destinatarios )a

no sean todos los miembros de la comunidad eclesial, sino los intelectuales. 0o s"lo quienes hacen la

re+e!i"n teol"gica son intelectuales, sino tambi#n los destinatarios. *ste despla&amiento me parece

importante tanto si se lo compara con la teologa patrstica como si se tienen en cuenta las

repercusiones de cara al 'uturo de la teologa.

3. U9?>A 9*L[W?>A >A(1@(9?>A.

tra 'ormulaci"n de la #tica teol"gica, vigente desde el postconcilio de 9rento hasta el '. R.WAR>@A D* ;AR, Dogm%tica ) moral en la obra teol"gica se (anto 9om%s, en *scr


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Aparte de ciertos precedentes que pueden encontrarse entre los (antos adresG, m%s

importante, sin duda, es el representado por los as llamados Libros enitencialesGB, que se reducen a

catalogar los pecados con vistas a 'acilitar a los con'esores la imposici"n de la penitencia. (u aparici"n

coincide con dos 'en"menos importantes- por una parte, la ausencia de la creatividad teol"gica, que se

e!tiende del siglo


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ser tratados de #tica teol"gica, sino a)udas teol"gicas a la tarea ministerial de los con'esores G6. 0i

tampoco intentan suplir a los tratados teol"gicos, sino de recoger sus conclusiones de manera

enciclop#dica. or eso, desde la (umma de Raimundo de ea'ort hasta la de >a)etano, estos tratados

recorren el camino en paralelo con las grandes (umas teol"gicas escol%sticas.

3.B.3. El no-inalis-o.

A partir del siglo N?< aparece el nominalismoGH como corriente teol"gica, que sienta algunas de

las bases de lo que ser% la moral casustica. (u voluntarismo, su negaci"n de los universales ) su

preocupaci"n por los actos concretos ser%n ciertamente pilares sobre los que se asiente la casustica.

ero tambi#n del nominalismo recibir% el casusmo un cierto car%cter legalista de corte positivista- la

bondad de los comportamientos depende de su auste con lo que est% mandado. Lo preceptuado no

depende de la bondad de la materia, sino de la voluntad de quien dimana el precepto. Las cosas no son

86 4*l concilio ?< de Letr%n 7B2BK8, celebrado bao ?nocencio ???, impuso a todos los cristianos quehubiesen alcan&ado el uso de la ra&"n la obligaci"n de la con'esi"n anual de las culpas graves, que ha)que hacer al propio p%rroco. $u) pronto las "rdenes mendicantes, 'ranciscanos ) dominicos, se unierona la acci"n de los pastores. ara 'ormar con'esores que escucharan la con'esi"n de los penitentes )para dirigirlos como m#dicos espirituales en la vida cristiana, dominicos ) 'ranciscanos compusieron(umas para los con'esores, cu)o modelo 'ue la (umma de casibus paenitentiae, del dominico catal%nsan Raimundo de ea'ort 7B2HK8. Luego se escribieron otras muchas. (i en estas (umas losdominicos siguen el orden de las virtudes, los 'ranciscanos siguen el del dec%logo. Durante el siglo N???se redactaron tambi#n numerosos $anuales de con'esiones, que proporcionaron al sacerdote ) alpenitente las direcciones indispensables para la administraci"n v%lida del sacramento de la penitencia.*stas (umas ) estos manuales tendr%n una caracterstica general- integrar%n en la moral numerososelementos urdicos4 7L.*, op.cit., G2GG2F8.

87 >'. .


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buenas, ), por eso, est%n mandadas, sino que est%n mandadas ), por eso, son buenas. La #tica se hace

una #tica de la obediencia, m%s que una #tica racional. *n realidad, su tarea es la de ser para la

conciencia una hermen#utica de la le), )a que la e!istencia de la le) impone la obligaci"n, pero, 'uera

de las e!igencias de la le), la conciencia queda libre de obligaci"n. As la tarea de la 'ormulaci"n #tica

se va centrando en sealar los lmites mnimos, dentro de los cuales se puede mover con libertad la

conciencia. La 'ormulaci"n #tica se hace interpretaci"n de los t#rminos de la le)GG, que )a no indica la

utopa de la plenitudGF. La #tica surgida del nominalismo est% desligada ) carente de espiritualidad.

3.B.M. El concilio de Trento.

*l >oncilio de 9rento 7BKMKBK638 tiene una in+uencia decisiva en la 'ormulaci"n de este tipo de

#tica teol"gicaF. >omo apunta certeramente Q.;ring-

4Los decretos del concilio tridentino, especialmente el de la adminis traci"n del

sacramento de la penitencia, e!igiendo e!acta declaraci"n de los pecados, con el número,

especie ) circunstancias que cambian de especie, condueron a ahondar en cuestiones de

teologa moral. or otra parte, la espiritualidad individualista se concentr" m%s ) m%s sobre el

correspondiente e!amen de conciencia para la recepci"n del sacramento de la penitencia. La

contrarre'orma obliga tambi#n a los pastores de almas a una acci"n m%s pro'unda sobre ellas,

la que se reali&a sobre todo en ese sacramento. De ah la necesidad de un conocimiento m%s

e!acto de la moralidad cristiana, especialmente por lo que toca a la parte pr%ctica ) positiva4FB.

De inmediato se vio la necesidad de preparar a los pastores para reali&ar esta tarea de

con'esionario. ;aba que dotarles de la 'ormaci"n #tica necesariaF2. (in embargo, aunque la #tica

teol"gica se enseaba como una parte m%s de la teologa en las 1niversidades, por diversas ra&ones,

intelectuales ) econ"micas especialmente, no todos los pastores podan asistir a las clases de la

1niversidad. or eso, los esuitas propusieron una nueva organi&aci"n de los estudios eclesi%sticos para

posibilitar que los seminaristas pudieran llegar a ser 4peritos p%rrocos o administradores de

sacramentos4F3. *sta nueva organi&aci"n de los estudios prevea dos clases de pro'esores- unos que se

88 >omo a:rma certeramente L.omien&a as a delinearse la separaci"nentre teologa moral, por un lado, ) asc#tica ) mstica, por otro4 7A.W09;R, >hiamata e risposta. 1nanuova teologia morale, aoline, Roma BFHM, ?, FG8.

90 >'. h.D*L;A/*, Les leons morales du d#cret tridentin sur la usti:cation, en (t$or 2G7BFF8BHHBF3.

91 Q.;R?0W, op.cit., KF.

92 Desde la baa edad media se haba detectado )a la necesidad de dotar al clero de 'ormaci"n. 1neemplo de esta sentida necesidad nos lo o'rece el estudio de ?.W0=L*=, Iormaci"n ) moralidad delclero castellanoleon#s en la Qaa *dad $edia, en $or B27BFF8BHB23.

93 Ratio (tudiorum, 0apoles B63, 6K. ara una visi"n m%s amplia de la in+uencia de los esuitas en la


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ocupasen, comentando a los grandes te"logos, de los principios generales de la #tica teol"gica5 ) otros

que deberan tratar e! pro'esso de los 4>asos de >onciencia4. As va surgiendo paulatinamente una

#tica teol"gica que se basta

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