VAN DIJK T - Ideologia y Discurso

8/14/2019 VAN DIJK T - Ideologia y Discurso

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Ideologa

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DiscursoUna Introduccin multidisciplinaria

Teun A. van DijkUniversidad de AmsterdamUniversitat Pompeu Fabra, Barcelona

[email protected]

Mdulo



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1.2. La ideologa, un sistema de creencias1.3. La ideologa, 'falsa consciencia' o 'creencias equivocadas'1.4. La ideologa como concepto general1.5. La ideologa como fundamento de las prcticas sociales1.6. El papel del discurso1.7. Un marco de referencia multidisciplinar: el discurso, la cognicin y la sociedad

2. La ideologa como cognicin social

2.1. La dimensin mental o cognitiva2.1.1. Tipos de creencias2.1.2. Tipos de memoria y representaciones2.1.3. La ideologa como representacin social2.1.4. Las ideologas y los valores

2.2. La estructura de las ideologas2.2.1. El formato proposicional de las creencias ideolgicas2.2.2. La organizacin de las ideologas

2.3. De la ideologa al discurso y al revs2.3.1. Actitudes ideolgicas2.3.2. Conocimiento ideolgico?

2.4. Los modelos mentales2.4.1. Los modelos mentales son subjetivos2.4.2. La estructura de los modelos mentales2.4.3. Los modelos personales y las representaciones sociales2.4.4. El conflicto ideolgico2.4.5. Las representaciones sociales no se pueden reducir a modelos mentales

2.5. De los modelos mentales al discurso

2.6. Los modelos contextuales2.6.1. Creencias sobre las creencias mtuas2.6.2. La relacin entre los modelos contextuales mentales y las situaciones sociales2.6.3. Los modelos contextuales y el estilo2.6.4. Los modelos contextuales ideolgicos

3. Las ideologas en la sociedad

3.1. La ideologa y la interaccin social3.2. Los grupos3.3. Las instituciones ideolgicas3.4. Ideologa y poder3.5. Ideologa, sociedad y cultura

4. El racismo

4.1. El racismo, un sistema de desigualdad social4.2. El racismo cotidiano

5. La estructuras ideolgicas del discurso

5.1. El significado5.2. Las estructuras proposicionales5.3. Las estructuras formales5.4. La sintaxis de la oracin5.5. Las formas del discurso5.6. La argumentacin

5.6.1. Falacias

5.7. La retrica5.8. Accin e interaccin

Conclusin

Actividades



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Bibliografa

Ejemplos en castellano y en ingls de un debate parlamentario en Inglaterra.

1. Definicin de ideologa

Este curso propone una introduccin multidisciplinar al concepto de ideologa y se centra especialmente en la expresin, construccin o legitimacin mediante el discurso de algunas ideologas, como las racistas.

'Ideologa', un concepto difuso y polmico

El concepto de ideologa se utiliza de manera generalizada en las ciencias sociales, en la poltica y en los medios de comunicacin. Se han escrito miles de artculos y libros desde que el filsofo francs Destutt de Tracy invent este concepto a finales

del siglo XVIII.

Destutt de Tracy empieza as el su famoso libro, un libro dirigido explcitamente a la gente joven, ya que, -segn dice- las mentes de los estudiosos establecidos ya estn llenas "de unas ideas fijas" que son muy difciles de cambiar:

Elments de IdologiePar A.L.C. Destutt-Tracy

Jeunes gens, c' est vous que je m' adresse ; c' est pour vous suls que j' cris (...)

La premire fois qu' il arrivera un de vos camarades de s' attacher obstinment une ide quelconque qui paratra videmment absurde tous les autres, observez-le avec soin, et vous verrez qu' il est dans unedisposition de esprit telle qu' il lui est impossible de comprendre les raisons qui vous semblent les plus claires : c' est que les mmes ides se sont arranges de avance dans sa tte dans un tout autre orden que dans lavtre, et qu' elles tiennent une infinit de autres ides qu' il faudrait dranger avant de rectifier celles-l.

C' est pour vous preserver de l' un et de l' autre que je veux dans cet crit, non pas vous enseigner, mais vous faire remarquer tout ce qui se passe en vous quand vous pensez, parlez, et raisonnez. Avoir des ides, lesexprimer, les combiner, sont trois choses diffrentes, mais troitement lies entre elles. Dans la moindre phrase ces trois oprations se trouvent : elles sont si mles, elles s' excutent si rapidement, elles se renouvellenttant de fois dans un jour, dans une heure, dans un moment, qu' il parat dabord fort difficile de dbrouiller comment cela se passe en nous.

De este fragmento se desprende que para Destutt de Tracy la ideologa no era ms que una "ciencia de las ideas" general (el estudio de "cmo pensamos, hablamos y argumentamos..."), es decir, la psicologa o incluso la ciencia cognitiva de hoy enda.

A pesar del gran inters que los estudiosos demostraron respecto al estudio de la ideologa desde la publicacin del libro de Destutt de Tracy, el concepto contina siendo uno de los ms difusos y polmicos de las ciencias sociales. Por este motivoempezaremos con una definicin de lo que entendemos por "ideologa" en este curso.

La ideologa, un sistema de creencias

Como ya hemos visto en el escrito de Destutt de Tracy, las ideologas estn relacionadas con los sistemas de ideas y especialmente con las ideas sociales, polticas o religiosas que un grupo o movimiento comparte.

Tanto el comunismo como el anticomunismo, el socialismo, el liberalismo, el feminismo, el sexismo, el racismo, el antirracismo, el pacifismo y el militarismo, son ejemplos de ideologas muy extendidas. Los miembros de un grupo que comparten estasideologas estn a favor de unas ideas muy generales; unas ideas que son la base de unas creencias ms especficas sobre el mundo y que guan su interpretacin de los acontecimientos al mismo tiempo que condicionan las prcticas sociales.

En vez de utilizar un concepto tan difuso y ambiguo como el de ideas, de ahora en adelante usaremos el trmino que aparece con ms frecuencia en psicologa para referirse a los "pensamientos" en general: las creencias. Por lo tanto, la definicin

bsica de ideologa en el trabajo ser:Las ideologas son las creencias fundamentales de un grupo y de sus miembros.

En este curso, desarrollaremos este concepto de ideologa con ms detalle.

La ideologa, 'falsa consciencia' o 'creencias equivocadas'

Debemos tener en cuenta que hay muchas definiciones y aproximaciones al concepto de ideologa. En la interpretacin de Marx que Engles llev a cabo y que por lo tanto aparece en muchas tendencias del marxismo, las ideologas son expresiones deuna "falsa consciencia", es decir, creencias populares pero equivocadas, inculcadas por la clase dominante para legitimar un estatus y para esconder las condiciones socioeconmicas reales de los trabajadores.

Hasta hace poco este concepto negativo de ideologa -como sistema de ideas que los grupos dominantes usan en beneficio propio-, ha prevalecido en las ciencias sociales, que tradicionalmente lo han utilizado en oposicin al conocimiento cientficoverdadero.

Esta nocin negativa de ideologa tambin se ha convertido en un elemento central en las acepciones generales del trmino y en el mundo de la poltica. Ideologa ha sido sinnimo de "sistema de creencias falsas, equivocadas o engaosas". Porejemplo, en la ideologa del anticomunismo -que durante dcadas ha predominado en la poltica e incluso en los estudiosos de gran parte del mundo occidental- el concepto de ideologa se asociaba al comunismo.

Este uso negativo del concepto comporta la polarizacin siguiente entre Nosotros y Ellos:

Nosotros tenemos el conocimiento verdadero, ellos tienen ideologas.

http://www.discourse-in-society.org/ideo-disc-cast-ejemplos1.htmhttp://www.discourse-in-society.org/ideo-disc-cast-ejemplos2.htmhttp://www.discourse-in-society.org/ideo-disc-cast-ejemplos2.htmhttp://www.discourse-in-society.org/ideo-disc-cast-ejemplos1.htm


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A lo largo de este curso frecuentemente hallaremos esta polarizacin social entre el grupo de dentro y el grupo de fuera.

La ideologa como concepto general

Aunque la legitimacin del dominio es una funcin importante de muchas ideologas, proponemos un concepto ms general de ideologa, lo que tambin nos permitir estudiar ideologas "positivas" como el feminismo o el antirracismo. Es decir, sistemasque sostienen y legitiman la oposicin y la resistencia contra el dominio y la injusticia social. Karl Mannheim denomin este tipo de ideologas positivas de oposicin "utopas". Las "anti-ideologas" como el antirracismo, no slo se oponen al racismo y alas ideologas racistas, sino que presentan propuestas propias (por ejemplo la ideologa humanitaria); igual que las ideologas feministas no se reducen exclusivamente al antisexismo.

Al igual que las ideologas no deben de ser por fuerza negativas, tampoco no han de ser dominantes por fuerza -tambin existen ideologas no- dominantes que con frecuencia se consideran "negativas", como las de las sectas religiosas o las de losextremistas de derechas-. Es decir, una teora general de la ideologa permite una aplicacin ms amplia y flexible del concepto; hecho que no excluye una consideracin crtica de las ideologas negativas o dominantes, justamente porque el anlisiscrtico va contra todos los tipos de abuso de poder y de dominio. Por lo tanto, se trata de una teora que tambin se centra en la base ideolgica del dominio. Igualmente, conviene tener una nocin general del "poder" que no tiene por qu implicar unaevaluacin negativa, siempre que tengamos la capacidad de estudiar de manera crtica el abuso de poder o de dominio.

As pues, no estamos de acuerdo con los autores que afirman que el concepto general de ideologa no permite un estudio crtico.

La ideologa como fundamento de las prcticas sociales

Por el hecho de ser sistemas de ideas de grupos sociales y movimientos, las ideologas no slo dan sentido al mundo (desde el punto de vista del grupo), tambin proporcionan el fundamento de las prcticas sociales de los miembros del mismo. Por lotanto, las ideologas sexistas o racistas son la base de la discriminacin; las ideologas pacifistas se usan para protestar contra las armas nucleares y las ideologas ecologistas dirigen acciones contra la contaminacin. Con frecuencia por lo tanto, lasideologas surgen de la lucha y del conflicto de un grupo, nos sitan a Nosotros contra Ellos.

Sin embargo, aunque las ideologas y las prcticas sociales de los miembros de un grupo estn estrechamente relacionadas, debemos dejar claro que se trata de dos conceptos diferentes y que no debemos reducir las ideologas simplemente a"prcticas ideolgicas".

El papel del discurso

Una de las prcticas sociales ms importantes que las ideologas determinan es el uso del lenguaje y del discurso -que as mismo tambin influencian la forma de adquirir, aprender o modificar las ideologas. La mayor parte de nuestro discurso,especialmente cuando hablamos como miembros de un grupo, expresa opiniones con un fundamento ideolgico. Aprendemos la mayor parte de las ideas ideolgicas al leer y escuchar a otros miembros del grupo, empezando por nuestros padres ycompaeros. Ms adelante, "aprendemos" ideologas al mirar la televisin y al leer los libros de texto de la escuela; tambin lo hacemos a travs de la publicidad, los peridicos, las novelas o al participar en las conversaciones de cada da entre amigos

y colegas, as como en muchos otros tipos de discurso oral y escrito. Algunos gneros del discurso, como los catecismos, los mtines, el adoctrinamiento y la propaganda poltica tienen el objetivo explcito de "ensear" las ideologas a los miembros delgrupo y a los nuevos adeptos.

Es importante tener en cuenta estas dimensiones discursivas de las ideologas. Debemos saber cmo se expresan las ideologas (o cmo se camuflan!) en el discurso, y por lo tanto, cmo se reproducen las ideologas en la sociedad.

Un ejemplo: las ideologas racistas

La situacin actual de Europa y de Norteamrica, donde las ideologas xenfobas contra los inmigrantes y las minoras han incrementado muy rpidamente, nos da la oportunidad de centrarnos en las ideologas y discursos "racistas" y tambin tomarloscomo ejemplos. Utilizaremos el trmino general "racismo" para referirnos a ideologas relacionadas pero diferentes entre s, como el antisemitismo, el eurocentrismo, el etnicismo y la xenofobia.

Un marco de referencia multidisciplinar: el discurso, la cognicin y la sociedad

El marco terico de este curso es multidisciplinar. Los conceptos de ideologa y discurso no pueden estudiarse adecuadamente tan slo en una disciplina: requieren un anlisis en todas las disciplinas de las humanidades y de las ciencias sociales. Sinembargo, trataremos este gran nmero potencial de disciplinas en tres grandes grupos: estudio del discurso, cognicin y sociedad.

Por lo tanto, el texto, el habla, la interaccin verbal, el uso del lenguaje y la comunicacin se estudian conjuntamente bajo el concepto de "discurso". Los aspectos mentales de las ideologas, como la naturaleza de las ideas o las creencias, susrelaciones con las opiniones y el conocimiento y el estatus como representaciones socialmente compartidas, se cubren bajo el concepto de "cognicin". Finalmente, los aspectos histricos, sociales, polticos y culturales de las ideologas, su naturalezabasada en el grupo y especialmente su papel en la reproduccin o la resistencia al dominio, se examinan bajo el amplio concepto de "sociedad".

Debemos tener en cuenta que estas distinciones conceptuales son meramente analticas y prcticas. Obviamente se superponen: por ejemplo, el discurso forma parte de la sociedad, igual que las ideas de los miembros del grupo socialmentecompartidas. Sin embargo, debemos hacer esta distincin porque los conceptos, las teoras y los mtodos de anlisis son bastante diferentes en las tres reas.

2. La ideologa como cognicin social

An teniendo en cuenta las diferencias entre las diferentes definiciones de ideologa a lo largo de la historia de las ciencias sociales, cabe destacar que todas tienen en comn el hecho de referirse a las ideas o creencias de colectivos de gente. Resultaextrao pues, que sea este carcter "mental" central de las ideologas el que haya sido mucho menos estudiado que las propias funciones polticas o sociales. De hecho, si comparamos los estudios psicolgicos sobre las ideologas, en relacin con losque se han realizado desde las ciencias sociales, nos damos cuenta de que los primeros son poco frecuentes y generalmente se reducen a estudios sobre las creencias polticas incluso hoy en da.

Con el objetivo de explicar la autntica naturaleza de las ideologas y de sus relaciones con las prcticas sociales y el discurso, debemos profundizar ante todo en la dimensin mental o cognitiva. Los trminos tradicionales de falsa consciencia osentido comn, o los trminos cotidianos como ideas son, sencillamente, demasiado difusos para ser tiles en la definicin de las ideologas de los objetos mentales.

Tipos de creencias

La psicologa social y cognitiva contempornea distingue diversos tipos de "creencias". Las creencias pueden ser personales o sociales, especficas o generales, concretas o abstractas, simples o complejas, pasajeras o permanentes, sobre Nosotros osobre los Otros, sobre el mundo fsico o el social, etc. Igualmente, distinguimos entre conocimiento y opiniones, o entre conocimiento y actitudes en funcin de si las creencias tienen un elemento evaluador o no. Existen creencias como las normas y losvalores que fundamentan estas evaluaciones en las opiniones y en las actitudes. Las ideologas con frecuencia tienen esta dimensin evaluadora.



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De la misma forma que no hablamos idiomas individuales, tampoco tenemos ideologas individuales. Las ideologas son creencias sociales compartidas y no opiniones personales. Generalmente hacen referencia a aspectos polticos y socialesimportantes, temas relevantes para un grupo y para su existencia; por lo tanto, no tienen que ver con aspectos triviales de la vida cotidiana como el color del coche o la marca del ordenador. Las ideologas se refieren a la vida y a la muerte, al nacimientoy a la reproduccin -como en el caso las actitudes polmicas respecto al aborto y la eutanasia. Tratan la relacin entre la salud, el entorno natural y las personas -como en las ideologas ecologistas. Se refieren a la clase social, al hecho de ser rico opobre, de tener poder o de no tener nada, a la distribucin de la riqueza y de los recursos -tal como profesan las ideologas socialistas y comunistas. Tambin estn muy relacionadas con el sexo (ser hombre o mujer), como demuestran las ideologasfeministas o sexistas, o con la raza y la etnia, en el caso de las ideologas racistas y antirracistas.

Para concluir, en primer lugar debemos entender las ideologas como creencias compartidas socialmente y asociadas a las propiedades caractersticas de un grupo, como la identidad, la posicin en la sociedad, los intereses y los objetivos, lasrelaciones con otros grupos, la reproduccin y el medio natural. ste es uno de los motivos por cuales definimos provisionalmente las ideologas en trminos de las creencias bsicas de los grupos socialmente compartidas. Pero como el concepto degrupo todava es bastante difuso, deberemos volver a l ms adelante.

Tipos de memoria y representaciones

Los psiclogos asocian los diferentes tipos de memoria con tipos de memoria diferentes o con sistemas de cognicin diferentes. Es muy conocida la distincin entre memoria a corto plazo (STM) y memoria a largo plazo (LTM), a la cual volveremos msadelante. Las creencias ideolgicas a las que nos hemos referido antes generalmente se encuentran en la LTM. Pero debemos distinguir diferentes tipos de creencias, por ejemplo:

Memorias episdicas. Cuando las creencias son personales y se fundamentan en las experiencias se denominan "episdicas". Todas las creencias configuran la "memoria episdica". Esta memoria es personal, autobiogrfica y subjetiva: registra lasexperiencias personales. Se trata del tipo de "memoria" de la cual hablamos en nuestro da a da. La memoria episdica es la ubicacin de aquello que "recordamos". Como las memorias episdicas hacen referencia a las personas en ellas mismas, elYo juega un papel central.

Por lo tanto tenemos memorias episdicas del desayuno de esta maana, de las ltimas vacaciones, de la primera vez que vimos la persona de quien nos enamoramos, etc. A causa de la infinidad de experiencias diarias, de las actividades yencuentros, no nos ha de sorprender que la mayora de estas memorias episdicas ya no sean accesibles al poco tiempo. Al cabo de algunos aos quizs recordaremos unas vacaciones nicas y exticas, pero no que he comprado croissants en lapanadera esta maana.

Por el hecho de ser bsicas y compartidas socialmente, las ideologas no se encuentran, en general, en la memoria episdica, que es personal, subjetiva y se forma a partir de experiencias especficas. Sin embargo, sto no quiere decir que lasideologas no determinen nuestras creencias personales. Ms adelante veremos que las ideologas influencian las creencias de la memoria episdica.

Conocimiento sociocultural. La gente no slo tiene creencias personales de las experiencias personales, tambin comparte creencias ms generales con los dems, con los miembros del mismo grupo o incluso con miembros de otras sociedades oculturas. El conocimiento sociocultural quizs es el ejemplo ms importante de las creencias compartidas: no podramos entendernos, ni hablarnos ni interaccionar, sin compartir una gran cantidad de conocimiento sobre la mayor parte de los aspectos

del mundo y de la vida de cada da. Por lo tanto, desde el nacimiento hasta la muerte, la gente adquiere este volumen de conocimiento, que va desde el idioma(s) y los principios de interaccin, a la gente y los grupos con los cuales interacciona; losobjetos del entorno; las instituciones de la sociedad, y ms adelante, los medios de comunicacin o el discurso educativo. Estas creencias compartidas socialmente forman la memoria social. El conocimiento sociocultural se convierte un sistema centralde representaciones mentales en la memoria social.

El conocimiento es aquello que Nosotros consideramos verdadero, adems contamos con ciertos motivos (criterios) para creer que es verdadero. Obviamente, otras personas quizs crean que lo que Nosotros pensamos que "conocemos" slo soncreencias, opiniones, prejuicios, fantasas o -incluso- ideologas. Por lo tanto, el concepto de conocimiento es relativo y depende de las creencias del grupo, de la sociedad o de la cultura. Parte de lo que se consideraba conocimiento en la Edad Media,hoy se considera supersticin y al contrario, algunas de las opiniones ms polmicas de los cientficos de aquella poca (Galileo Galilei tan slo es un ejemplo) con el tiempo se aceptaron globalmente como "hechos" cientficos. Es decir, conocimientosque han pasado los criterios cientficos de verificacin y que incluso se aceptan como conocimientos vlidos en la vida de cada da.

Fundamento comn. Aunque la diferencia entre conocimiento o simplemente creencia difiere en funcin de los grupos y de las culturas, tambin dentro del mismo grupo o cultura la gente distingue entre conocimiento y creencia, entre hecho y opinin.Existe un cuerpo de conocimiento enorme que nunca se cuestiona y que todos los miembros potencialmente competentes de una cultura aceptan. Este conocimiento se denomina fundamento comn de un grupo o cultura. Son los tipos de creencias quela gente presupone en la interaccin y el discurso diarios, y por lo tanto, son creencias que no debemos expresar a menos que las enseemos o expliquemos a quienes todava no las conocen, como los nios o los inmigrantes de otras culturas. Eldiscurso pues, como veremos ms adelante, presupone una gran cantidad de creencias para poder ser comprensible.

Opiniones y actitudes. Por otro lado, se dan unas creencias de las cuales no estamos seguros, que son polmicas, que ofrecen puntos de vista diferentes y que en general no se puede presuponer ni asumir tcitamente que sean verdaderas. Estascreencias pueden ser personales y por lo tanto representar nuestras opiniones personales asociadas con las creencias episdicas. Pero tambin pueden compartirse socialmente, como en el caso por ejemplo, del aborto, la inmigracin o la energanuclear. Debemos afirmar, debatir y defender estas creencias, especialmente en la interaccin con los miembros de otros grupos. Evidentemente, dentro del grupo las opiniones y actitudes tpicas quizs ya se dan por supuestas y por lo tanto ya no se

afirman o se defienden. Puesto que las opiniones del grupo son sociales, preferimos incluirlas en la memoria social, como en el caso del conocimiento.

La ideologa como representacin social

Si las ideologas son las creencias bsicas compartidas los grupos, debemos ubicarlas en lo que acabamos de definir como memoria social, juntamente con el conocimiento y las actitudes sociales. De hecho, debemos asumir que las ideologas son labase de la memoria social compartida de los grupos. Puesto que en la misma sociedad o cultura se dan muchas ideologas, debemos restringirlas a ciertos grupos o movimientos sociales. Es decir, a diferencia del fundamento comn, las ideologas noson socioculturales, y no debemos presuponer que todo el mundo las acepta. Contrariamente, como en el caso de las actitudes, las ideologas habitualmente generan diferencias de opinin, conflictos y luchas. De hecho, el mismo "grupo ideolgico" sedefine justamente por el hecho de que sus miembros comparten ms o menos la misma ideologa, como en el caso de los socialistas, los antirracistas o las feministas. Evidentemente existen subgrupos con variantes de la ideologa general e individuosde un grupo que quizs tienen opiniones propias respecto a algunos temas en concreto.

Hemos definido las ideologas como sistemas bsicos de creencias porque otras creencias ms especficas dependen de ellas o se organizan a su alrededor. Por lo tanto, una ideologa racista organiza muchos prejuicios o actitudes racistas. En el casode la inmigracin, por ejemplo, se da este fenmeno en las consideraciones sobre la capacidad intelectual de algunas minoras, el papel de los inmigrantes en el mercado laboral, la relacin entre la inmigracin y la delincuencia, etc. Estas actitudespertenecen a reas de la sociedad diferentes y se organizan a travs de creencias bsicas sobre las propiedades negativas de los Otros.

Resumiendo pues, las ideologas forman las representaciones sociales de las creencias compartidas de un grupo y funcionan como el marco de referencia que define la coherencia global de estas creencias. Por lo tanto, las ideologas permiten inferirfcilmente opiniones sociales nuevas, que se adquieren y distribuyen dentro de un grupo cuando ste y sus miembros se enfrentan a acontecimientos y situaciones nuevas, como en el caso de la inmigracin a gran escala durante las ltimas dcadas en

Europa.

Ideologas y valores



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Finalmente, entre las representaciones mentales que a menudo se asocian con la memoria social, debemos mencionar las normas y los valores que organizan las acciones y las evaluaciones. Bsicamente definen lo que est bien y lo que est mal,permitido o prohibido y los objetivos fundamentales por los que han de luchar los individuos, grupos y sociedades. La libertad, la independencia, la belleza o la paciencia son valores que la gente generalmente acepta.

Las estrechas relaciones entre las ideologas y las creencias evaluadoras, como las actitudes, hacen que tambin se d una conexin entre las ideologas y los valores. De hecho, los dos factores son fundamentales para la memoria social. Sin embargo,aunque las ideologas aparecen con frecuencia en los grupos y suelen generar conflictos o luchas en el grupo, los valores tienen una funcin cultural incluso ms general y bsica. En principio son vlidos para la mayora de los miembros competentesde la misma cultura. De hecho, independientemente de cul sea nuestra ideologa, pocos de Nosotros estamos en contra de la libertad o de la igualdad, y quienes lo estn explcitamente se sitan ms all de los lmites de lo que socialmente esaceptable. Por lo tanto, en cierta medida, el sistema de normas y valores socioculturales es parte de lo que hemos denominado anteriormente "fundamento comn". Es decir, las creencias que generalmente no se cuestionan dentro de una cultura.

Sin embargo, aunque los valores y las normas sean muy generales y culturalmente aceptados, se aplican en reas y de maneras diferentes. Por esta razn la polmica es fundamental, ya que es el punto en el que se "traducen" los valores en creenciasideolgicas. Por lo tanto, aunque probablemente todos estamos a favor de la libertad, la libertad de mercado se defiende en una ideologa liberal; la libertad de prensa, en la ideologa profesional de los periodistas; la libertad ante la discriminacin, enuna ideologa feminista o antirracista. De la misma manera, la igualdad es un valor predominante en la mayora de ideologas de oposicin, como en el socialismo, el feminismo y el antirracismo. El individualismo y la responsabilidad personal sonpredominantes en las ideologas conservadora y liberal. Es decir, la interpretacin de los valores de manera especfica, en funcin del grupo y de sus intereses, establece los pilares de las creencias ideolgicas.

2.2. La estructura de las ideologas

Las proposiciones son unidades de significado que tradicionalmente se han definido como significados que expresan un "pensamiento completo", o en filosofa, aquello que puede ser verdadero o falso.

Las proposiciones generalmente se expresan en oraciones simples como: Las mujeres son iguales o Harry y Sally son amigos. Siguiendo la misma tradicin filosfica, las proposiciones generalmente se componen de un predicado y de uno o mselementos, por ejemplo en: golpear (John, Mary). Una proposicin tan simple como sta puede modificarse posteriormente

de varias formas, por ejemplo a partir de ciertas modalidades como "es posible", "es sabido". En el anlisis posterior, hablaremos ms a fondo de cmo se expresan las ideologas en las proposiciones. De momento, debemos recordar que son unidadesde significado expresadas generalmente en una oracin simple.

Ya tenemos un marco de referencia provisional y bastante informal para una teora de la ideologa: el concepto de ideologa es un tipo de cognicin social y ms especficamente un conjunto de creencias bsicas que fundamentan las representacionessociales de un grupo.

No obstante, esta definicin no es suficientemente detallada si de verdad queremos entender la naturaleza y las funciones de las ideologas en la sociedad. De hecho, ni tan slo nos hemos preguntado la cuestin fundamental: Cules son lascaractersticas de las ideologas?. Las hemos descrito de forma provisional en trminos de (sistemas de) "creencias sociales bsicas", pero todava no sabemos c ules son sus caractersticas como representaciones mentales; cmo se relacionanmtuamente en "sistemas" o cmo interaccionan. En resumen, debemos examinar la estructura de las creencias al igual que ms adelante deberemos examinar las estructuras del discurso.

El formato proposicional de las creencias ideolgicas

Desgraciadamente, a pesar del gran nmero de estudios sobre la ideologa, todava disponemos de pocas ideas respecto a cmo se representan las ideologas en la memoria. Si fuesen agrupaciones de creencias de la memoria social, podranrepresentarse en un primer momento a travs de los mismos trminos formales de otras creencias, por ejemplo, en forma de proposiciones (consultar definicin).

Sin embargo, las proposiciones tan slo proporcionan un formato conveniente; nos hacen ms fcil hablar o escribir sobre las creencias con un lenguaje natural. A pesar de ello, no son el formato ideal para las representaciones mentales. Tambinpodran representarse como una red de nodos conceptuales en otro formato que se pareciese a la red de neuronas del cerebro. Aunque ciertamente no es arbitraria la organizacin de los elementos en una teora de la ideologa, no profundizaremos enla cuestin del formato, simplemente asumiremos que las creencias generales de las ideologas se representan en proposiciones como "Los hombres y las mujeres deberan tener los mismos derechos" o "Todos los ciudadanos tienen el derecho deelegir a sus representantes". Slo debemos tener en cuenta que estos elementos proposicionales de las ideologas no son unidades lingsticas como las oraciones.

La organizacin de las ideologas

Independientemente del formato, es muy probable que las creencias ideolgicas no se organicen arbitrariamente. Tanto la mente como la memoria nos sugirieren a todos orden y organizacin, aunque a veces, sea de maneras que todava noentendamos. Por lo tanto, tambin asumiremos que las ideologas, de alguna manera forman "sistemas" de creencias, como afirmbamos al principio del curso.

Como otras representaciones complejas de la memoria, es probable que las ideologas tengan una naturaleza similar a los "esquemas", es decir, que surjan de unas categoras convencionales que permiten que los actores sociales comprendan,construyan, rechacen o modifiquen rpidamente una ideologa.

Las categoras que definen el esquema ideolgico probablemente se derivan de las propiedades bsicas del grupo social. Es decir, si las ideologas fundamentan las creencias sociales de un grupo, la identidad y la identificacin de los miembros delgrupo han de seguir un esquema ms o menos fijo de categoras bsicas, juntamente con unas normas de aplicacin flexibles.

Por lo tanto, asumimos que las siguientes categoras reflejan unas categoras fundamentales de la vida y de la identidad del grupo, categoras que podran ser buenas candidatas para el esquema que organiza las ideologas del grupo:

Categoras del esquema de ideologa

Criterio de pertinencia: Quin (no) pertenece al grupo? Actividades tpicas: Qu hacemos?Objetivos generales: Qu queremos? Por qu lo hacemos?Normas y valores: Qu es bueno o malo para Nosotros?Posicin: Cules son nuestras relaciones con los dems?Recursos: Quin accede a los recursos de nuestro grupo?

Se trata de un esquema de seis categoras que no slo organizan la accin colectiva e individual, tambin organizan las ideologas de la mente. En general, estas categoras definen el significado de lo que significa sentirse miembro de un grupo, osentirse conjuntamente como "grupo". En este sentido, definen el esquema de un grupo en concreto. Ha de ser as, porque una ideologa, en cierto sentido, es una forma de auto-representacin (y representacin de los Otros) que resume las creenciascolectivas y por lo tanto los criterios de identificacin de los miembros del grupo. Es decir, una ideologa es una de las formas bsicas de cognicin social que definen la identidad de un grupo y por lo tanto los sentimientos subjetivos de la identidadsocial (pertinencia) de sus miembros.



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Evidentemente, esta estructura esquemtica es puramente terica. Slo es plausible si puede explicar las prcticas sociales, incluyendo el discurso. Por ejemplo, si unos individuos hablan como miembros de un grupo, su discurso de alguna manera hade mostrar estas categoras sistemticamente. Por ejemplo, si hablan de Ellos mismos y de Otros, la categora nmero 5 aparecer como la polarizacin dentro/fuera del grupo, que por ejemplo encontramos en la combinacin de pronombres nosotros -ellos y en muchas otras estructuras del discurso. A continuacin trataremos con ms detalle cmo las ideologas (tanto en lo que se refiere al contenido como a la estructura) controlan el discurso de los miembros del grupo.

2.3. De la ideologa al discurso y al revs

Al igual que en otras formas de la cognicin social, las ideologas son por definicin, bastante generales y abstractas. Deben existir porque se aplican en un gran abanico de situaciones cotidianas. Por lo tanto, las ideologas racistas incluyen cmopensamos nosotros respecto a ellos en general; los individuos del grupo quizs (o quizs no, en funcin de las circunstancias) "aceptarn" estas opiniones generales en situaciones concretas y por lo tanto en discursos concretos.

En otras palabras, es posible que haya un abismo entre las ideologas abstractas y generales por un lado, y cmo produce y entiende el discurso la gente, es decir, cmo se compromete la gente en las prcticas sociales.

Son una excepcin los discursos explcitamente ideolgicos, como los que explican o ensean las ideologas a los miembros nuevos del grupo, o los que defienden las ideologas de los ataques de individuos de fuera del grupo. Este tipo de discursoscaracterizan unas frmulas bastante generales sobre lo que nosotros defendemos, como en el caso de la propaganda poltica, las enseanzas religiosas o los panfletos de los movimientos sociales.

Actitudes ideolgicas

Sin embargo muy a menudo las ideologas abstractas slo aparecen indirectamente en el lenguaje oral o escrito. sto quiere decir que son necesarias unas "representaciones" intermediarias entre las ideologas y el discurso. Ya hemos vistoanteriormente que las actitudes tambin son formas de cognicin social, que incorporan proposiciones ideolgicas que se aplican a dominios sociales especficos. Por ejemplo, podemos "aplicar" una ideologa feminista en el rea del mercado laboral, enla educacin, en el sexo o en la reproduccin; por este motivo se dan actitudes feministas o antifeministas respecto al aborto.

Conocimiento ideolgico?

Igualmente, las ideologas del grupo influencian el conocimiento. Este hecho puede parecer contradictorio porque tradicionalmente se ha definido el conocimiento justamente libre de ideologas. El conocimiento ideolgico con frecuencia se entiendecomo una contradiccin entre trminos y se valora nicamente como una forma de "creencia ideolgica". Por lo tanto, si algunos psiclogos racistas mantienen que los Negros son menos inteligentes que los Blancos, consideran que esta afirmacin esconocimiento, y la defienden mediante lo que Ellos creen que es una evidencia cientfica; mientras que otros vern en el mismo planteamiento un prejuicio racista basado en unos argumentos equvocos y en una aplicacin engaosa del mtodocientfico.

En general por lo tanto, aceptaremos que la ideologa tambin puede influenciar el conocimiento, porque quienes mantienen ciertas creencias piensan que son verdaderas segn sus estndares, y por lo tanto los consideran conocimiento en s y no

creencias ideolgicas. Existen muchos ejemplos de conocimiento de grupo dependiente de la ideologa del grupo; debemos evaluar esta dependencia de forma ms o menos positiva o negativa. Aquello que en el pasado los estudiosos entendan porconocimiento cientfico de las mujeres o de los negros, actualmente se valora y rechaza con frecuencia (tambin por los cientficos) como estereotipos equvocos o prejuicios.

Por otro lado, los principios ideolgicos positivos tambin pueden controlar el conocimiento. Por esta razn, gran parte del conocimiento que tenemos hoy en da de la contaminacin se formula sin ninguna duda bajo la influencia de las ideologasecologistas. Es el caso de muchos tipos de conocimiento crtico que se oponen a puntos de vista tradicionales. Por ejemplo, sin duda alguna, el movimiento feminista y por lo tanto las ideologas feministas se encuentran en la base de muchos puntos devista aceptados ampliamente sobre cmo influencia el sexo las relaciones en la sociedad. Por lo tanto, muchos puntos de vista sobre el dominio y la injusticia se fundamentan, como mnimo inicialmente, en las ideologas de resistencia y sloposteriormente otros grupos y el resto de la sociedad las aceptan.

Debemos tener en cuenta que no afirmamos, como lo haran otros autores, que todo el conocimiento o todas las creencias son ideolgicas. sto hara que el concepto de ideologa fuese bastante intil, porque justamente debemos distinguir entre lascreencias ideolgicas y el resto. Por lo tanto, por definicin, las creencias del fundamento comn no son creencias ideolgicas en una sociedad o cultura en concreto precisamente porque estas creencias no son conflictivas, no generan oposicin niluchas, grupos nosotros-ellos, conflictos de intereses o puntos de vista conflictivos sobre el mundo. De hecho, una mesa es una mesa para todos los grupos sociales de nuestra cultura, y sus propiedades o funciones no generan polmicastranscendentales.

Evidentemente, las creencias de fundamento comn no-ideolgicas que aceptamos actualmente en nuestra sociedad o cultura, desde el punto de vista de otra cultura o en otro momento histrico, pueden considerarse creencias ideolgicas. Es el casode la religin cristiana, que hace 500 aos aceptaba prcticamente todo el mundo, pero que actualmente slo se asocia a las creencias ideolgicas de un grupo de personas. Contrariamente, lo que en el pasado era una creencia conflictiva (por ejemplola forma y la posicin de la tierra) hoy se acepta de forma general como una creencia de fundamento comn.

Para poder relacionar ideologa y discurso, primero debe darse esta relacin en otras formas de cognicin social, como en las opiniones compartidas socialmente (actitudes), o en otros tipos de conocimiento del grupo. A pesar de ello, se trata de unfenmeno general y abstracto y por lo tanto es necesaria una relacin ms especfica entre cognicin social y discurso.

La relacin entre cognicin social y discurso que hemos analizado hasta ahora se representa con un esquema muy simple:

2.4. Los modelos mentales

Anteriormente hemos visto que debemos distinguir entre memoria social por un lado y una memoria ms personal, individual y autobiogrfica por otro. Hemos denominado la ltima "episdica" porque se configura a partir de las representacionesmentales de los episodios que generan las experiencias diarias, desde que nos levantamos por la maana, hasta que nos vamos a dormir por la noche. Estas representaciones episdicas de los acontecimientos en los que participamos cada da, los quetestimoniamos (en la vida real o por televisin) o sobre los que leemos, se denominan modelos (mentales). Disponemos de modelos de acontecimientos, acciones, situaciones y de sus participantes; los modelos autobiogrficos de los acontecimientosen que participamos Nosotros son un c aso especfico.

Los modelos mentales son subjetivos

Dicho de otra forma, el modo de percibir, entender o interpretar la realidad cotidiana tiene lugar gracias a la construccin o reconstruccin (actualizacin o modificacin) de estos modelos. Por lo tanto, los modelos son personales y subjetivos.Representan el modo de ver y entender los acontecimientos. Las experiencias previas con frecuencia influencian esta representacin (modelos antiguos) as como los condicionantes de las percepciones e interpretaciones actuales. Los modelos tambinaportan opiniones sobre los acontecimientos en los que participamos, los que testimoniamos, los que leemos o de los que hablamos. Por lo tanto, cuando leemos en el peridico algo sobre la guerra civil en Bosnia o Kosovo, no slo formamos modelos



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mentales de los acontecimientos, probablemente tambin los asociamos con opiniones negativas sobre los crmenes de guerra y la "limpieza tnica" que se lleva a cabo en este tipo de guerras.

La estructura de los modelos mentales

Slo disponemos de ideas especulativas sobre las caractersticas de los modelos mentales en la memoria episdica. Si son de acontecimientos, probablemente proporcionan un esquema general y bastante abstracto que usamos en la interpretacin delos millones de acontecimientos que experimentamos durante la vida. Un esquema de este tipo, por un lado debera ser relativamente simple, es decir, contener pocas categoras fijas, pero por otro lado, debera ser suficiente flexible y permitir laaplicacin de las situaciones menos frecuentes con que nos enfrentamos en la vida de cada da. Por lo tanto, deducimos que los esquemas de los modelos de los acontecimientos contienen categoras como: el escenario (espacio y tiempo), losparticipantes (objetos y personas) y el acontecimiento en s. Esquemas de este tipo han de permitir el procesamiento rpido y estratgico de la informacin relevante y de su interpretacin (provisional). Un anlisis o una interpretacin ms detalladasrevelarn que debemos corregir la "primera impresin" del acontecimiento.

La propiedad ms interesante de los modelos mentales no es slo que representa informacin personal, subjetiva y posiblemente engaosa de los acontecimientos que experimentamos en la vida cotidiana. Los modelos mentales tambin proporcionanafirmaciones (especificaciones, ejemplos) de creencias ms generales y abstractas, que incluyen a las cogniciones sociales. Leer sobre un acontecimiento en concreto de la guerra civil de Bosnia o Kosovo genera afirmaciones especficas de nuestroconocimiento general compartido socialmente sobre las guerras civiles, la guerra en general, los ejrcitos, las armas, las atrocidades, etc. No debemos especificarlas todas (pensar activamente) en el modelo mental. Slo deben estar presentes en eltrasfondo y deben dirigirnos a un conocimiento ms general a partir del cual las podremos inferir cuando sea necesario para entender un acontecimiento. En la interpretacin (del discurso) de un hecho de actualidad, quizs slo debamos activar un

pequeo fragmento de nuestro conocimiento, por ejemplo que el uso de armas es para matar personas, sin necesidad de activar todo lo que sabemos sobre las armas. Por lo tanto, consideramos que los modelos slo hacen referencia a las afirmacionesrelevantes del conocimiento general.

Los modelos personales y las representaciones sociales

El conocimiento, las actitudes e indirectamente las ideologas, aunque aparecen por separado en la representacin social general, pueden afectar a las estructuras y a los contenidos de los modelos mentales que construimos de los acontecimientosconcretos; lo cual indica que somos capaces de "traducir" ideologas generales en experiencias especficas que forman parte de los modelos mentales. Si nosotros nos oponemos a la inmigracin de ms gente de frica, -que es parte de una actitudantiinmigracin controlada por una ideologa racista-, el modelo mental que yo como miembro del grupo tengo ante la llegada reciente de inmigrantes caracterizar opiniones ms especficas (en funcin de la situacin) derivadas de la ideologa general.

Debemos tener en cuenta sin embargo, que la influencia ideolgica sobre los modelos mentales no es automtica. La gente no depende (al cien por cien) de sus ideologas y por lo tanto, construye sus propios modelos cotidianos a partir de experienciasanteriores, de otros conocimientos y de ideologas. Por ejemplo, aunque quizs compartimos una actitud contra la inmigracin, nuestras experiencias personales con los inmigrantes africanos pueden ser positivas, hecho que probablemente condicionarnuestros futuros modelos sobre los acontecimientos en los que participen los inmigrantes; quizs adems tenemos una ideologa socialista basada en la igualdad, con lo cual estos principios ideolgicos se contradicen con las actitudes racistas quetenemos sobre la inmigracin.

El conflicto ideolgico

En el mundo de las experiencias personales la gente ha de enfrentarse con el conflicto ideolgico y la confusin. Quizs nos identificamos con algunos grupos sociales o con formaciones que nos llevan a posiciones ideolgicas diferentes. Una mujerpuede ser, a la vez, madre, periodista profesional, socialista, feminista, atea, etc. Las representaciones de las experiencias de la vida exigen unas opiniones o una perspectiva que no siempre son compatibles con todas las identidades o ideologas.

Este hecho tambin aparece en la bsqueda emprica de las opiniones, las actitudes y las ideologas porque los individuos expresan una gran variedad de opiniones conflictivas sobre un tema. Tanto es as, que algunos investigadores han llegado a laconclusin de que no existen actitudes o ideologas estables. Ms bien, afirman, la gente construye las opiniones sobre la marcha, para cada contexto y por lo tanto, al hablar o escribirse con otras personas. Concluyen pues, que no debemos postularcogniciones sociales generales y abstractas.

Las representaciones sociales no pueden reducirse a modelos mentales

En la teora de ideologa que presentamos aqu, sin embargo, no adoptamos esta postura. Estamos de acuerdo con el hecho que en las situaciones cotidianas la gente vive, se expresa o acta de acuerdo con ideologas diferentes y que estasexpresiones o interacciones son nicas. Los modelos mentales responden a esta unicidad y a la naturaleza contextual de las opiniones ideolgicas expresadas. No obstante, tampoco hay duda alguna de que en situaciones diferentes, no slo un actorsocial, sino muchos, expresan y utilizan las mismas opiniones u opiniones muy similares.

Esta similitud no puede explicarse simplemente a partir de las mismas circunstancias, debemos entenderla a partir de estructuras mentales permanentes, compartidas con los dems y representadas en la memoria social. El conocimiento social, lasactitudes y las ideologas justamente necesitan cierto grado de permanencia y continuidad en las diferentes situaciones, sino, no podramos comunicarnos, interaccionar, hablar y cooperar con el grupo. Debemos compartir como mnimo ciertoconocimiento del mundo y ciertas actitudes, normas y valores generales que guan las acciones y nos permiten predecir aquello que los dems esperan de Nosotros y cmo nos evalan por lo que decimos o hacemos. Por este motivo, en situacionesconcretas decimos o hacemos cosas que quizs no querramos -sabemos que las cogniciones sociales y la participacin en un grupo nos obligan a actuar y a hablar como miembros competentes y cooperantes.

Resumiendo pues, debemos afirmar que a pesar de la diversidad de factores que intervienen en la construccin de los modelos mentales de las experiencias cotidianas y a pesar de las variaciones contextuales y personales que implican, los modelosmentales muestran fragmentos de ideologas compartidas socialmente; lo cual explica por qu tenemos la capacidad de categorizar y de identificar ideolgicamente a los actores o a los interlocutores como progresistas o conservadores, feministas oantifeministas, racistas o antirracistas, etc.

2.5. De los modelos mentales al discurso

Ya hemos tratado el lazo ms importante entre ideologa y discurso: los modelos mentales representados en la memoria episdica. Si se dan opiniones con una base ideolgica que los influencian, afirmaremos que estos modelos son ideolgicamenteengaosos, ya que representan o construyen acontecimientos desde la perspectiva de uno (o ms) grupos ideolgicos.

Estos modelos mentales no slo son importantes para la representacin de las experiencias personales, tambin fundamentan la produccin y composicin de la accin y del discurso. Es decir, si queremos hablar de un hecho, debemos usar el modelodel hecho que hemos representado. Contrariamente, cuando escuchamos una historia, construimos un modelo mental (el nuestro!) que nos permite entenderla. En otras palabras, el lenguaje incluye la expresin y la composicin de cmo construimos(o actualizamos) los modelos mentales.

Cmo tiene lugar todo esto?

Una manera de conectar los modelos con el discurso explcitamente es inferir los significados de un discurso (la representacin semntica) de las proposiciones del modelo.


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Sin embargo, debemos tener en cuenta que los modelos generalmente contienen mucha ms informacin que los discursos. Un modelo puede contener la informacin: se puede matar personas con armas, pero, como ya lo sabemos todos, nodeberemos expresar esta informacin como parte de la representacin semntica en el discurso. De hecho, este tipo de informacin queda implcita en la produccin del discurso y da lugar a las suposiciones.

En este sentido, los discursos son como icebergs que slo expresan unos cuantos significados (proposiciones) y de los cuales se podra presuponer mucha ms informacin. Dicha informacin queda implcita porque los propios miembros de una mismacultura la proporcionan en la construccin de sus propios modelos de un hecho. De manera que los emisores y los receptores de una cultura comparten el mismo fundamento comn, mientras construyen y comprenden el discurso. Es decir:

Las representaciones semnticas que definen el significado del discurso slo son una pequea seleccin de la informacin representada en el modelo que se usa en la composicin del discurso.

Representamos la teora que acabamos de defender en un esquema que muestra cmo se relacionan los diferentes tipos de cognicin con el discurso:

2.6. Los modelos contextuales

La cuestin fundamental es: Cmo saben los emisores qu informacin deben incluir en un discurso y qu informacin ha de quedar implcita?

Creencias sobre las creencias mutuas

Aparentemente, los emisores han de tener creencias sobre las creencias de los receptores. ste es el caso cuando hablamos de las creencias compartidas socialmente que pertenecen al fundamento comn; lo cual justamente presupone que tenemoscreencias (conocimiento, actitudes) en comn con otros miembros de la misma cultura. El hecho de conocer a otras personas ntimamente -nuestros padres, hijos, pareja o amigos- generalmente implica que conocemos el modelo de informacinconcreto del que disponen. As pues, tambin sabemos qu informacin no debemos incluir en el discurso.

Es el caso de la informacin que se comparte socialmente pero que es especfica de los acontecimientos que difunden (y presuponen) los medios de comunicacin, un conocimiento que puede denominarse "histrico". En este sentido, los modelos nosiempre son personales, privados y limitados a los encuentros cara a cara. Tambin pueden ser pblicos por el mismo motivo por el que las creencias socioculturales generales de nuestro fundamento comn nos hacen presuponer las creenciaspblicas de los modelos que fundamentan el discurso. Por ejemplo: un artculo de la prensa no tiene que explicar a los lectores qu es la Segunda Guerra Mundial o el Holocausto. Esta informacin sencillamente se da por supuesta.

As pues, no slo necesitamos informacin general sobre las creencias sociales, tambin necesitamos informacin sobre los receptores. Es decir, debemos representar al resto de participantes de la situacin actual, as como sus creencias generales yespecficas ms probables. Tambin debemos saber si los receptores realmente quieren completar la informacin que les falta. Las intenciones comunicativas variarn si somos periodistas o profesores en un aula.

Hemos de concluir, pues, que lo que nos falta en el vnculo entre la cognicin social y el discurso es sencillamente un modelo de la situacin comunicativa. Los modelos contextuales (o contextos) son modelos como los de cualquier otro acontecimientoque hemos explicado anteriormente, con la diferencia de que representan el acto comunicativo actual en el que nos encontramos y del cual participamos.

La relacin entre los modelos contextuales mentales y las situaciones sociales

Debemos tener en cuenta que el concepto de contexto que hemos definido es un concepto cognitivo, un modelo mental, mientras que la situacin real del acto comunicativo es un concepto social, con actores sociales "reales", los participantes. Elmodelo mental de la situacin (es decir, el contexto o modelo contextual) tan slo es una construccin subjetiva de la situacin social y aporta toda la informacin relevante para la interpretacin del discurso actual.

Puesto que tanto hablar como escribir son actividades progresivas, los modelos contextuales deben ser dinmicos. Evolucionan y cambian a partir de cada palabra, de manera que dan por supuesto todo lo que se ha afirmado anteriormente y que seconvierte automticamente en parte del contexto (conocido). Los emisores por lo tanto, adaptan continuamente lo que afirman a lo que piensan que los receptores ya saben y a los significados del discurso que construirn en consecuencia. Lasrelaciones sociales entre los participantes, la presencia de determinados objetos, el tiempo y otros elementos de la situacin comunicativa cambian y conducen a modelos contextuales continuamente actualizados.

As pues, los modelos contextuales funcionan como una especie de mecanismo de control general en el proceso del discurso. Siguen la pista de nuestras intenciones y objetivos, nos informan de aquello que los receptores ya saben, de las relacionessociales actuales entre los participantes, dnde nos encontramos, el tiempo y la situacin social actuales, etc. Por ejemplo, un aula, un tribunal, una sala de prensa, etc. y nos sita en el marco de referencia de una clase, un pleito, un reportajeperiodstico, etc.; en los dominios generales de la educacin, la justicia, los medios de comunicacin, etc.

Estas y otras categoras del modelo contextual son necesarias para situarnos en un discurso adecuado y con sentido situacional. Por lo tanto, deducimos que estas categoras son elementos estndar del esquema que define a los modelos contextuales:as analizamos, entendemos y representamos rutinariamente los actos comunicativos.

No todas las categoras son siempre relevantes. Por lo tanto, como parte de la categora del papel social del modelo contextual, a veces es relevante que nos identifiquemos o identificar a los dems como hombre o mujer, profesor o estudiante,comunista o anticomunista, etc. mientras que en otras situaciones estas representaciones sern irrelevantes. Por este motivo, ponemos nfasis en el hecho que el modelo contextual es una representacin de aquello que es relevante-para el-discurso enla situacin comunicativa actual.

Sin este tipo de contextualizacin no podramos adaptar los modelos de los acontecimientos o de la cognicin social a los requisitos de la interaccin, el habla o los textos cotidianos. En este sentido, los modelos contextuales no slo tienen que ver conla relevancia, tambin nos informan de la habilidad de la gente para adaptarse a las situaciones presentes a partir de la combinacin de informacin antigua y la capacidad de analizar las situaciones actuales.

Los modelos contextuales y el estilo

Como veremos ms adelante, la adaptacin discursiva nos muestra especialmente la capacidad del discurso de adaptar el estilo al contexto comunicativo actual: seremos ms formales o menos, ms o menos educados, escogeremos una palabra enlugar de una otra, en funcin de dnde, cundo y con quin hablemos y de cules sean las intenciones en juego. Estamos al corriente del contexto actual gracias a la eleccin de expresiones decticas como: yo, tu, l, ella, aqu, all, hoy, maana, querepresentan a los participantes actuales y a las coordenadas de espacio y tiempo. Los modelos contextuales nos permiten representar las relaciones sociales que nos ayudan a diferenciar los diversos tipos de receptores y por lo tanto a seleccionar las

formas de tratamiento "usted" o "tu"; o un vocabulario tcnico en un tribunal o en el aula; un vocabulario poltico en los medios de comunicacin, etc.

Los modelos contextuales ideolgicos


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Anteriormente ya hemos afirmado que los modelos pueden ser ideolgicamente engaosos. Los modelos contextuales tienen la misma caracterstica. Como emisores podemos categorizarnos y categorizar a los dems participantes como miembros degrupos sociales diferentes. Hablo como hombre, sexista o racista, como profesor o estudiante, etc. y sto no slo afecta a lo que diga (como representan los modelos de acontecimientos), tambin afecta a las creencias y opiniones sobre la situacinactual, por ejemplo respecto al resto de participantes del acto comunicativo. Por lo tanto, los hombres no slo pueden hablar despectivamente de las mujeres, tambin pueden dirigirse de esta manera. Igualmente, las ideologas profesionales de losprofesores influencian a los modelos contextuales del discurso dinmico y las ideologas de los medios de comunicacin de los periodistas controlan la redaccin y la edicin de las noticias, los artculos de fondo o los editoriales.

Por lo tanto, las ideologas no slo controlan lo que decimos o escribimos, sino tambin cmo lo hacemos.

El anlisis de la importancia de los modelos contextuales completa el esbozo sobre la parte cognitiva de la teora de la ideologa. El apartado siguiente ofrece el fundamento social bsico de este fragmento cognitivo -de hecho, los miembros del grupo noexisten como mentes desconectadas. Para adquirir y utilizar una ideologa son necesarias las acciones sociales y los discursos de la gente real en el mundo real de la sociedad y la poltica.

Sin embargo, antes de empezar conviene resumir lo que hemos visto hasta ahora en un esquema general:

3. Las ideologas en la sociedad

Contrariamente a lo que proponen trabajos anteriores en ciencias sociales, hemos puesto nfasis en el hecho que las ideologas tambin tienen una dimensin cognitiva muy importante: debemos estudiarlas como estructuras representadas en la mentede los miembros de un grupo, igual que el conocimiento.

No obstante, no sera exacto limitar la teora general de la ideologa nicamente a este enfoque cognitivo. Desde el principio hemos destacado que las ideologas tambin son esencialmente sociales. Incluso en el estudio cognitivo hablbamos de lacognicin social, de la memoria social y de las representaciones sociales compartidas por los miembros de un grupo. Por lo tanto, las ideologas no se adquieren y representan slo individualmente, un grupo de personas las aprende socialmente y lasrepresenta colectivamente, como en el caso del lenguaje. Slo tiene sentido hablar de ideologas a partir de esta cualidad social y cognitiva dual.

En el plano de la descripcin terica, las ideologas forman parte de la mente de los individuos (porque slo los individuos tienen mente), pero en otro plano, son una representacin conjunta, distribuida entre las mentes de los miembros de un grupo,aquello que tienen en comn. Por lo tanto, aunque los grupos, evidentemente, no tienen una mente basada en un cerebro comn, podemos afirmar que tienen cierto componente "mental" comn, como grupo desde el momento en que comparten unaideologa. Hay aspectos filosficos y tericos que todava no han sido resueltos al respecto, pero Nosotros no nos adentraremos en ellos.

La ideologa y la interaccin social

Las dimensiones sociales de la ideologa no se limitan a una explicacin meramente social. Si queremos entender el origen y las funciones de las ideologas en la sociedad, debemos tratar otros aspectos de la estructura social.

La sociologa macro y micro. Es frecuente hablar de los niveles macro y micro en la descripcin del anlisis sociolgico, aunque se trata de una distincin meramente prctica que ha causado mucha polmica. En realidad, los aspectos macro y micro dela sociedad con frecuencia se entrelazan. El nivel micro generalmente describe los actores sociales y la interaccin social entre los actores en las situaciones sociales. El nivel macro (aunque ms bien deberamos hablar de los diversos niveles macro,intermedios o mesoniveles) es ms abstracto: incluye los grupos de actores sociales, las instituciones, las organizaciones, los estados y las sociedades as como sus relaciones, como las de poder, etc. Puesto que un grupo comparte las ideologas,socialmente hablando sus miembros pertenecen a un nivel macro de descripcin, mientras que las opiniones individuales de un actor social en un momento dado pertenecen al nivel micro de descripcin.

Los aspectos sociales de las ideologas pueden definirse en ambos niveles.

En lugar de empezar el anlisis social de las ideologas en el nivel macro de los grupos y las relaciones entre los grupos, empezaremos por el nivel micro, donde testimoniamos cmo se manifiestan realmente las ideologas en las prcticas sociales decada da, es decir, entre los actores sociales que participan en los diferentes tipos de interaccin. Un elemento importantsimo de esta interaccin cotidiana es el discurso, tanto en el texto monolgico como en los dilogos. A causa del papel fundamentaldel discurso en la expresin y la reproduccin de las ideologas, lo trataremos de forma especfica y detallada ms adelante.

Las ideologas determinan muchas de las prcticas sociales de cada da. Por ejemplo, las mujeres y los hombres que interaccionan exhiben ideologas diferentes sobre el sexo, como el sexismo o el feminismo. Los miembros de grupos raciales o tnicosdiferentes manifiestan ideologas racistas, tnicas o antirracistas. Las ideologas de clase condicionan varios aspectos de las relaciones entre ricos y pobres. La gente de edades diferentes generalmente muestra ideologas marcadas per este hecho. Losprofesores y los estudiantes quizs tienen ideologas opuestas sobre la educacin, factor que se manifestar en la interaccin cotidiana dentro del aula. Los profesionales tienen las ideologas correspondientes a las labores que llevan a cabo y lasmuestran ante otros profesionales (como sucede entre los periodistas y los polticos), o ante de los clientes, los lectores, los votantes, etc.

Resumiendo, en c uanto las personas actan como miembros de grupos s ociales, manifiestan ideologas concretas en las acciones y en las interpretaciones.

As pues, hay ha hombres que discriminan a mujeres, blancos que discriminan a negros, jvenes que discriminan a personas mayores, ricos que discriminan a pobres, etc. Este fenmeno puede darse oralmente o por escrito como veremos msadelante. Sin embargo, las ideologas tambin se expresan en muchas actividades "paraverbales" que acompaan al habla, como la gesticulacin, la expresin facial, la postura corporal, la distancia, etc. Estas formas -a veces muy sutiles- tambinmuestran si consideramos que alguien nos es igual, inferior o superior. Todas las mujeres reconocen la forma que tienen algunos hombres de manifestar el sexismo/machismo slo con una mirada, el tono de voz, los gestos o la proximidad.

Sucede lo mismo con las prcticas sociales que definen la vida cotidiana de las personas en familia, en el trabajo, el estudio, el tiempo libre, etc. Existen mujeres discriminadas por las labores diarias que sus maridos esperan que lleven a cabo, comodemuestran los numerosos casos de abuso sexual, violencia, explotacin, etc.; mujeres que tambin son discriminadas por los jefes de personal y los colegas de trabajo; por no hablar del sexismo flagrante que invade la vida cotidiana de las mujeres enlos detalles ms sutiles e indirectos, al ser tratadas con inferioridad de condiciones. Las ideologas sexistas cubren prcticamente todos los aspectos de las interacciones de cada da entre las mujeres y los hombres. Pueden establecerse las mismasafirmaciones respecto a las prcticas sociales que definen las relaciones entre los miembros de diferentes grupos raciales, tnicos, religiosos o polticos.

Las acciones de cada da de los miembros de un grupo que interaccionan con los miembros de otro grupo (especialmente si se oponen), tanto si les controlan relaciones de poder como de resistencia, demuestran de muchas maneras las ideologassubyacentes que les caracterizan.

As pues, los miembros de un grupo generalmente marginan, excluyen o crean problemas a los miembros de otro grupo dominado de maneras infinitamente sutiles. Llevan a cabo estas acciones cuando no prestan atencin (o muy poca) a los miembrosde otro grupo; cuando no los admiten en su pas, ciudad, barrio, empresa o edificio; cuando no les dan trabajo o no les promocionan incluso cuando tienen las calificaciones necesarias, criticndolos sin motivo y en innumerables demostraciones debrusquedad fsica, agresividad o violencia. Como analizaremos ms adelante, muchos de estos tipos de discriminacin basada en la ideologa tambin aparecen en el discurso.


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Los grupos

Si nos desplazamos al nivel macro de la ideologa, primero debemos adentrarnos en el concepto de "grupo". La idea bsica es que cualquier colectivo en s no constituye un grupo social con una ideologa. El "grupo" de gente que espera el autobs noes el tipo de gente que comparte una ideologa. Por lo tanto, un colectivo de actores sociales que forma un grupo que desarrolla una ideologa necesita unos criterios, como la permanencia relativa al grupo y ciertos objetivos comunes que van ms allde una situacin o acontecimiento concretos.

En el estudio de las categoras que definen el esquema ideolgico se representan algunas de estas dimensiones sociales del agrupamiento -como era de esperar al definir las ideologas bsicamente como el esquema propio de un grupo. Por lo tanto, elagrupamiento social tambin se puede definir a partir de los criterios de pertinencia (origen, apariencia, idioma, religin, ttulos o carnet de pertinencia); las actividades tpicas (como en el caso de los profesionales); objetivos especficos (ensear a losestudiantes, curar a los pacientes, difundir noticias, etc.); normas, relaciones y recursos del grupo, etc. Por lo tanto, desde el punto de vista social tambin puede definirse una serie de propiedades que la gente usa de manera rutinaria para identificarsee identificar a los dems como miembros de dentro o de fuera de un grupo y actuar en consecuencia. A veces, estos criterios del grupo son flexibles y superficiales, por ejemplo cuando se basan en la indumentaria preferida o en un estilo de msica; sinembargo, a veces organizan todos los aspectos de la vida y las actividades de los miembros del grupo, como en el caso del sexo, la etnia, la religin y la profesin.

La estrecha relacin entre ideologa, identidad social, el esquema propio del grupo y la construccin social de ste sugiere que el agrupamiento est relacionado intrnsecamente con la ideologa y que todos los grupos sociales tienen su ideologa.Aunque puede defenderse o no esta postura (en funcin de cmo se defina al grupo), Nosotros consideramos que esta conclusin es demasiado atrevida. Realmente es cierto que la identificacin con un grupo no slo se manifiesta en una serie de

prcticas sociales (como las actividades profesionales, la discriminacin, la resistencia, las manifestaciones, etc.), tambin se manifiesta en representaciones sociales conjuntas a travs de las creencias, los objetivos y los valores comunes, que, comohemos visto, se organizan a partir de ideologas subyacentes. Por otro lado, hay grupos que se forman con mucha ms flexibilidad, slo a partir de un objetivo comn o de una actitud compartida y a los cuales no les hace falta una base ideolgica mscompleja.

Los grupos generalmente estn estructurados, cuentan con miembros ordinarios que forman parte del grupo de una manera ms o menos oficial (por ejemplo con carnet) as como individuos o subgrupos que ocupan posiciones o roles especficos.Existen lderes y seguidores, predicadores e idelogos. Este tipo de organizacin del grupo es vital para la adquisicin, propagacin, defensa o enseanza de las ideologas. Los miembros nuevos deben aprender la ideologa del grupo. Esta ideologaquizs debe defenderse o legitimarse en la esfera pblica. Deben captarse miembros nuevos a travs de los diferentes tipos de propaganda. Los lderes o idelogos quizs han de ensear y predicar para mantener la ideologa viva. Para favorecer estalabor se utilizan libros y otros medios de comunicacin. Es decir, la vida ideolgica de un grupo se basa en la organizacin compleja de funciones, organizaciones e instituciones y de sus correspondientes prcticas cotidianas; son un ejemplo lasiglesias, los partidos polticos y los movimientos como el feminista, ecologista, el pacifista o el movimiento a favor de los derechos humanos.

Las instituciones ideolgicas

Estas ltimas remarcas tambin demuestran que una reproduccin eficiente de las ideologas requiere ms de un par de personas que compartan objetivos, actitudes, valores o principios ideolgicos comunes. De hecho, la organizacin del grupo y lainstitucionalizacin son cruciales, as lo demuestran la historia de la iglesia catlica o la eficacia de algunas ONGs actuales como Amnista Internacional o Greenpeace.

El mismo planteamiento es vlido para las instituciones ideolgicas ms influyentes de la sociedad moderna: la escuela y los medios de comunicacin. La gente adquiere ideologas parciales a travs de la imitacin de las actividades cotidianas de otros

miembros del grupo (como en el caso del machismo, la v iolencia y las agresiones contra las mujeres), pero las ideologas bsicamente se adquieren a travs del discurso -y no nicamente como un tipo especfico de comportamiento o accin. Ms quecualquier otra institucin, tanto la escuela como los medios de comunicacin llevan a cabo este rol, igual que en el pasado lo haca la iglesia.

Los motivos por los cuales destacamos la naturaleza institucional de las ideologas en relacin al discurso y su reproduccin es que no slo se trata de lenguaje oral y escrito. La dimensin ideolgica del discurso pblico tambin depende de muchasprcticas no-verbales, de estructuras organizativas y de otros aspectos relacionados con las empresas y las instituciones. Por ejemplo, la ideologa de las noticias no slo se limita al contenido y a el estilo de los artculos, tambin incluye la captacin delas noticias, las fuentes de informacin, la interaccin entre los periodistas y los actores nuevos y la organizacin de las actividades profesionales de los periodistas (reuniones, titulares, etc.). Las ideologas profesionales y sociales (sexo, etnia, clase,edad, etc.) de los periodistas controlan a quin se investigar, cubrir, escuchar o entrevistar. Por lo tanto, la multitud de actividades que definen las noticias de cada da y la realizacin de un diario o de un programa de televisin se basan en lasideologas de los actores sociales que participan como miembros de grupos sociales diferentes.

Afirmaciones similares son vlidas igualmente por lo que se refiere a la organizacin institucional cotidiana de la educacin en las escuelas en funcin de las lecciones, pedagoga, libros de texto, curriculum y las interacciones entre profesores yalumnos. Las ideologas no slo aparecen en el discurso educativo, tambin aparecen en la organizacin global de la vida escolar, en la cual el sexo, la edad, la etnia y la clase, entre otras afiliaciones juegan un papel muy importante juntamente con lasideologas profesionales de los profesores.

Ideologa y poder

La cuestin social ms importante en una teora de la ideologa es: Por qu la gente desarrolla las ideologas? Cognitivamente, como ya hemos visto antes, las ideologas se desarrollan porque organizan representaciones sociales. Por lo que se refiere

a los grupos, la gente se agrupa mejor entorno a una identificacin con varias dimensiones, incluyendo compartir la misma ideologa. Puesto que indirectamente las ideologas controlan las prcticas sociales en general y el discurso en particular, lafuncin social de las ideologas tambin es facilitar la accin conjunta, la interaccin y la cooperacin de los miembros de dentro y de fuera del grupo. Estas seran las funciones en el nivel social micro de las ideologas.

En el nivel macro de descripcin, las ideologas son las relaciones entre los grupos, como por ejemplo las relaciones de poder y de dominio. De hecho, las ideologas tradicionalmente se han definido como la legitimacin del dominio por parte de la clasedominante o de los grupos u organizaciones de lite.

Poder. Si hay una nocin a menudo relacionada con la ideologa es la nocin de poder, como tambin podemos ver a lo largo de este curso. Como sucede en el caso de muchas de las nociones muy generales y abstractas en las ciencias sociales y lashumanidades, hay muchas definiciones y teoras del poder. Aqu slo hablaremos de poder social, es decir, el poder de un grupo A sobre otro grupo B. El poder se puede definir en trminos de control. Habitualmente, esto significa el control de laaccin: A puede controlar (limitar, prohibir) las acciones de B. Dado que el discurso es una forma de accin, este control tambin se puede ejercer sobre el discurso y sus propiedades: el contexto, tpico o estilo. Y, a causa de que este discurso tambinpuede influenciar la mente de los receptores, los grupos poderosos tambin pueden -indirectamente, por ejemplo con los medios de comunicacin- controlar las mentes de otras personas. Entonces hablamos de persuasin o manipulacin. Segnnuestra teora cognitiva, esto significa que el discurso poderoso puede influenciar en la manera en que definimos un acontecimiento o una situacin en nuestros modelos mentales, o en que representamos la sociedad en nuestro conocimiento, actitudese ideologas. El poder necesita una "base de poder", por ejemplo, recursos sociales escasos como la fuerza, dinero, bienes inmuebles, conocimiento, informacin o estatus. Uno de los recursos sociales importantes de gran parte del podercontemporneo es el acceso al discurso pblico. Quien controle el discurso pblico, controla indirectamente las mentes (incluidas las ideologas) de las personas, y, por lo tanto, tambin sus prcticas sociales. A menudo, encontramos esta relacin entreel poder social, el discurso, la mente y el control. En un enfoque ms crtico del poder, estamos interesados especialmente en el abuso de poder o dominacin, y cmo las ideologas se pueden utilizar para legitimar este dominio.

Por lo tanto, si definimos el poder en trminos del control que un grupo ejerce sobre (las acciones de los miembros) de otro grupo, las ideologas funcionan como la dimensin mental de esta forma de control. Es decir, las ideologas son la base de las

prcticas de los miembros de un grupo dominante (como la discriminacin). Proporcionan los principios con que justificar, legitimar, condonar o aceptar el abuso de poder. En otras palabras, las ideologas son el principio y el final, la fuente y el resultadode las prcticas del grupo y por lo tanto, llevan a la reproduccin del grupo y de su poder (o a retar el poder de otros grupos). Tradicionalmente el trmino ideologas dominantes se usa cuando nos referimos a las ideologas que utilizan los gruposdominantes en la reproduccin o legitimacin de su dominio.



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principios:

Ponemos nfasis en Nuestros aspectos positivosPonemos nfasis en Sus aspectos negativosQuitamos nfasis de Nuestros aspectos negativosQuitamos nfasis de Sus aspectos positivos

Estas cuatro posibilidades forman un cuadrado conceptual que podra denominarse el "cuadrado ideolgico" y que puede aplicarse al anlisis de todas las estructuras del discurso. Por lo que se refiere a su contenido, es vlido en el anlisis lxico ysemntico pero el uso de las parejas opuestas "pone nfasis" y "quita nfasis" permite muchos tipos de variacin estructural: podemos hablar extensa o brevemente sobre nuestros o sus aspectos positivos o negativos, explcita o implcitamente, conhiprboles o eufemismos, con titulares grandes o pequeos, etc. Es decir, el discurso dispone de muchas formas de poner o quitar nfasis de los significados y en cuanto disponen de una base ideolgica, podemos analizar la expresin de la ideologaen los diferentes niveles del discurso, como a continuacin ejemplificamos.

5.1. El significado

Hemos defendido que la ideologa, en principio puede aparecer en cualquier punto del discurso. Sin embargo, el "contenido" ideolgico se expresa ms directamente a travs del significado del discurso. Puesto que el significado de las palabras, frases ydiscursos es extraordinariamente complejo, seleccionaremos los aspectos ms relevantes. Slo los caracterizaremos breve e informalmente, sin un resumen extenso de sus propiedades.

Temas. El significado del discurso no se limita al significado de las palabras y de las frases. El discurso tambin cuenta con significados ms "globales", como los "temas". Estos temas representan la informacin ms importante de un discurso y explicande qu trata el discurso en general. Estos temas se desarrollan mediante proposiciones (completas) como "Los vecinos atacaron a unos marroques". Las proposiciones de este tipo con frecuencia aparecen en los titulares de los peridicos.

Incidentally, in order to avoid confusion, we distinguish here between topics --as they can be represented by a proposition-- and more abstract Themes, typically expressed by single words, such as 'Immigration' , 'Discrimination' or 'Education' which arebroad categories that may define classes of texts with many different (specific) topics.

A veces, para evitar confusiones, distinguimos entre los temas -representados por proposiciones- e Ideas ms abstractas, expresadas por una sola palabra, como Inmigracin, Discriminacin, Educacin; es decir categoras amplias que definen tiposde textos con muchos temas diferentes (especficos).

Los temas son la informacin que mejor recordamos de un discurso. Aunque caracterizan de forma abstracta el significado de todo un discurso o de un fragmento extenso, tambin se formulan especficamente en el texto mismo, por ejemplo en losresumes, titulares o subttulos.

Las funciones ideolgicas de los temas siguen los principios generales expuestos anteriormente: si queremos poner nfasis en nuestros aspectos positivos o en sus aspectos negativos, lo primero que debemos hacer es tipificar esta informacin.Contrariamente, si lo que queremos es quitar nfasis de nuestros aspectos negativos y de sus aspectos positivos, destipificaremos la informacin. Por ejemplo, en un discurso pblico en una sociedad multicultural, sto quiere decir que los temasasociados al racismo se tipifican mucho menos que los relacionados con la delincuencia, las desviaciones o los problemas que se alegan a las minoras.

En un proyecto de investigacin sobre las conversaciones respecto a las minoras realizada en los Pases Bajos y en California, descubrimos que los temas preferidos por los blancos autctonos para caracterizar a los Otros se corresponden con los tresconceptos siguientes:

DiferenciaDesviacin, TransgresinAmenaza

Nivel de descripcin. Grado de detalle. En cuanto se selecciona un tema, los usuarios del idioma tienen otra opcin en la realizacin de su modelo mental (= aquello que saben de un acontecimiento): dar pocos o muchos detalles sobre un hecho odescribirlo de manera abstracta y general o especfica. Podemos hablar simplemente de la "violencia de la polica", es decir, en trminos generales y abstractos o podemos "descender" a los trminos especficos y destacar exactamente lo que hizo lapolica. En este punto podemos incluir ms o menos detalles. Como en el caso de la tipificacin, no hacen falta demasiadas explicaciones para entender que generalmente somos ms especficos respecto a nuestros puntos positivos y a los negativosde los dems y a al contrario, somos bastante difusos y generales al hablar de nuestros fracasos.

En gran parte del discurso pblico europeo y especialmente en la prensa conservadora se encuentran muchos detalles de las desviaciones y los delitos de las minoras y pocos detalles de las manifestaciones del racismo cotidiano a que stas se vensometidas -y si se afirma algo acerca de Nuestro racismo, se hace de una forma muy abstracta, por ejemplo mediante trminos como "resentimiento" popular.

Implicaciones y suposiciones. Ya hemos explicado que la produccin del discurso se basa en los modelos mentales que tenemos de un acontecimiento y que por muchos motivos (como el conocimiento del que ya dispone el receptor) slo debemosexpresar parte de la informacin del modelo. Cuando sea necesario, los receptores inferirn la informacin que falta en su modelo de discurso o del conocimiento sociocultural general que poseen. Todas las proposiciones que aparecen en un modelopero no en el discurso reciben el nombre de significado "inferido" del discurso.

En el anlisis ideolgico del discurso, hacer explcitos los significados inferidos de una frase o de un texto es un instrumento muy importante para el estudio.

La opcin de expresar la informacin o dejarla explcita no es neutral. Es fcil predecir que en un esquema general la gente tiende a dejar implcita la informacin que no es consistente con su auto-imagen positiva. Por otro lado, cualquier informacinque informe al receptor de los aspectos negativos de nuestros enemigos o de los que consideramos fuera del grupo, tender a expresarse explcitamente tanto en el lenguaje escrito como en el oral.

Una jugada muy conocida consiste en presuponer una informacin que no se comparte o se acepta de manera general e introducirla por "la puerta de atrs". Por ejemplo, si la polica manifiesta "preocupacin ante el alto grado de delincuencia juvenil delos inmigrantes" con esta declaracin presuponemos tcitamente que los jvenes inmigrantes tienen una tasa de criminalidad muy alta. Quizs sto no es cierto, o quizs es cierto entre los jvenes que no tienen trabajo, por lo tanto la suposicin esengaosa y sera ms acertado si hablase de los inmigrantes en paro.

Coherencia local. Una de las caractersticas del significado del discurso es la coherencia: los significados de las oraciones (las suposiciones) de un discurso deben relacionarse de alguna manera entre s. La coherencia puede ser global o local. Lacoherencia global se refiere a los temas tratados anteriormente: un discurso (o un fragmento) es coherente en general si trata un tema. Si descendemos a los significados locales del discurso, sin embargo, nos encontramos con la "coherencia local".Aunque no es fcil definir este concepto con mucha precisin, asumimos que una secuencia de proposiciones es localmente coherente si se refiere a una secuencia de acciones, de acontecimientos o de situaciones que se interrelacionan, por ejemplomediante relaciones de causalidad. En trminos ms resumidos (pero formalmente impecables) podemos afirmar que una secuencia de discurso es coherente si tiene un modelo. En trminos ms intuitivos sto significa que un discurso (o fragmento) escoherente si podemos imaginar una situacin en la cual podra ser verdadero. Puesto que este tipo de coherencia se define a partir de los "hechos" a los que nos referimos, hablamos de coherencia referencial. La coherencia tambin se define mediante


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las relaciones entre las proposiciones y las funciones de Especificacin o Generalizacin cuando son un Ejemplo o expresan un Contraste respecto a otra. Se trata de la coherencia local funcional.

Por lo tanto, Cules son las opciones ideolgicas de que disponen los usuarios del lenguaje en la gestin de la coherencia del discurso? Evidentemente no demasiadas, porque la cohesin es una condicin muy general del discurso y tanto si se esmujer u hombre, racista o antirracista, debemos respetar las condiciones bsicas de coherencia para aportar cierto grado significado.

En general puede afirmarse que si las estructuras del discurso son obligatorias y por lo tanto no cambian bajo la influencia del contexto, tampoco varan en funcin de la ideologa del emisor.

An as, la coherencia se controla ideolgicamente, gracias a los modelos mentales en los que se basa; factor que caracteriza una relacin causal entre los hechos F1 y F2 que explica por qu las proposiciones P1 y P2 son coherentes localmente. Peroeste modelo de situacin depende mucho de las opiniones, actitudes e ideologas de los individuos.

Con frecuencia he observado un caso muy tpico en el discurso de los empresarios de los Pases Bajos, para los que el alto nivel de paro entre las minoras se debe bsicamente a la falta de habilidades de los inmigrantes y no a las prcticasdiscriminatorias del mercado laboral. Las condiciones de coherencia en un discurso que explica el paro de las minoras en los Pases Bajos por lo tanto, depende del modelo de las causas del paro; modelo que es ms o menos racista. Es decir, lacoherencia es relativa y esta relatividad tambin tiene una dimensin ideolgica.

Debemos analizar tambin el tipo de coherencia que presupone que ciertas inferencias son verdaderas, como en ejemplos tan conocidos como "Es nigeriano, pero un trabajador muy bueno", una frase que presupone cmo s