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UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE ARTES-ASAB
PROYECTO CURRICULAR DE ARTES MUSICALES
MEMORIAS DEL MAXI SINGLE MI CARTA DE AMOR. UN DIÁLOGO ENTRE CRISTIANISMO Y MÚSICA EN
CUATRO CANCIONES PARA VOZ Y PIANO
JORGE JUNIOR HOYOS HERNÁNDEZ
CÓDIGO: 20131098024
ÉNFASIS
INTERPRETACIÓN INSTRUMENTAL
DIRIGIDO POR
LEONARDO ALVARADO
MODALIDAD
CREACIÓN E INTERPRETACIÓN
BOGOTÁ, OCTUBRE DE 2017
RESUMEN
Este trabajo describe las memorias de una creación semiótica musical en el maxi single: Mi Carta de Amor,
el cual es una producción musical de cuatro canciones para voz y piano. Los textos de las canciones son
tomados de la lectura e interpretación de la biblia, la cual es una práctica generalizada que se da bajo la
corriente del cristianismo protestante. A partir de los textos se elaboran símbolos musicales que
representan conceptos pertenecientes al cristianismo los cuales se sustentan con textos bíblicos y son
expuestos previamente, para así identificar cómo esta propuesta de creación provoca un diálogo entre
dos sistemas, el cristianismo y la música.
Para contextualizar al lector se ofrece una breve descripción de la semiótica musical, el cristianismo, la
biblia, Jesús el Cristo, historia de la música cristiana y también se ofrecen algunos referentes musicales en
donde la música evidencia representar el texto que pertenece a la obra.
Junto a el texto escrito se anexa un CD que contiene la producción musical del maxi single: Mi carta de
Amor, el cual sirve como un registro sonoro que da evidencia de las memorias expuestas en el texto y del
resultado musical que fue moldeado por los símbolos creados.
PALABRAS CLAVES
Semiótica musical, formas simbólicas, Jesús el Cristo, la Biblia, cristianismo, poiesis, elementos musicales.
ABSTRACT
This work describes the memories of a semiotic musical creation in the maxi single: Mi Carta de Amor,
which is a musical production of four songs for voice and piano. The texts of the songs are taken from the
reading and interpretation of the Bible, which is a widespread practice that occurs under the current of
Protestant Christianity. From the texts are produced musical symbols that represent the concepts
pertaining to Christianity that are supported by biblical texts and that are exposed before, to identify how
this proposal of creation causes a dialogue between two systems, Christianity and music.
To contextualize the reader, a brief description of the musical semiotics, Christianity, the Bible, Jesus the
Christ, the history of Christian music, as well as some musical references in which the musical evidences
represent the text that belongs to the work.
The body of work consists of two elements: the written text and a CD containing the musical production
of the maxi single: My Love Letter, which serves as a sound record that evidences the memories exposed
in the text and the musical result that was molded by the created symbols.
KEYWORDS
Musical semiotics, symbolic forms, Jesus the Christ, the Bible, Christianity, poiesis, musical elements.
CONTENIDO Págs.
INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………………………………… 1
Antecedentes……………………………………………………………………………………... 1
Justificación……………………………………………………………………………………..... 2
Objetivo General………………………………………………………………………………….. 3
Objetivos Específico…………………………………………………………………………........ 3
I. SEMIÓTICA MUSICAL ………………………………………………………....................................... 5
1. Semiótica………………………………………………………................................................. 5
1.1 Semiótica Musical……………………………………………………….............................. 5
1.2 Capacidades Comunicativas de la música…………………………………………............... 6
2. Poiesis: Producción de formas simbólicas………………………………………………………... 7
2.1 Formas simbólicas………………………………………………………............................. 7
2.2 Intenciones en la creación de las Formas Simbólicas………………………………............. 8
II. CRISTIANISMO………………………………………………………............................................... 9
1. Los seguidores de Jesús……………………………………………………….............................. 9
1.1 Protestantismo y la lectura bíblica………………………………………………………....... 9
1.2 La Biblia………………………………………………………............................................. 9
1.3 Un libro singular………………………………………………………................................ 10
1.4 Jesús el Cristo……………………………………………………….................................... 12
2. Historia de la música cristiana………………………………………………………...................... 13
2.1 Martin Lutero y Calvino………………………………………………………...................... 13
2.2 Charles Wesley e Isaac Watts……………………………………………………….............. 13
2.3 Compartiendo el Evangelio………………………………………………………................. 15
2.4 Intercambio Cultural……………………………………………………….......................... 16
III. REFERENTES MUSICALES………………………………………………………................................ 17
1. Lieder de Franz Schubert………………………………………………………..................... 17
2. Canción Zangra de Jacques Brel……………………………………………………….............. 19
3. Canción Somos Niños del grupo Rey de Reyes Kids…………………………………............. 21
IV. MEMORIAS DE LAS FORMAS SIMBÓLICAS EN EL MAXI SINGLE MI CARTA DE AMOR……….......... 25
1. Canción: Mi Carta de Amor………………………………………………………........................ 25
1.1 Letra………………………………………………………................................................ 26
1.2 Componente Bíblico: Descripción del Contenido Doctrinal……………………………........ 27
1.2.1 El mensaje de Dios para la humanidad……………………………..................... 27
1.2.2 Compartan el mensaje………………………………………………………........ 29
1.3 Formas Simbólicas………………………………………………………........................... 31
1.3.1 Forma Simbólica 1: Representación de tres momentos………………………….. 31
1.3.1.1 Reflexivo personal- Reflexivo grupal……………………………........... 33
1.3.1.2 Toma de decisión……………………………...................................... 33
1.3.1.3 Compromiso y actos…………………………….................................. 34
1.3.2 Forma Simbólica 2: Representación de palabras específicas…………….............. 34
1.3.2.1 Encontraré…………………………................................................... 34
1.3.2.2 Eternidad……………………………................................................. 35
1.3.2.3 Cada Minuto……………………………............................................ 35
1.3.3 Forma Simbólica 3: Representación de la intención tie e que e e ……........ 36
1.3.4 Forma Simbólica 4: Representación de una máquina de escribir………………... 37
1.3.4.1 Pensar y escribir……………………………....................................... 37
1.3.4.2 Teclas y campana……………………………...................................... 38
1.3.4.3 Rodillo……………………………..................................................... 41
1.3.5 Forma Simbólica 5: Representación del coro de los seguidores de Jesús………… 42
1.3.6 Forma Simbólica 6: Representación de actos de entrega………………………… 43
2. Canción: La Verdad……………………………......................................................................... 44
2.1 Letra……………………………..................................................................................... 45
2.2 Componente bíblico: descripción del contenido doctrinal…………………………….......... 46
2.2.1 El corazón, lo más engañoso……………………………..................................... 46
2.2.2 Un plan superior……………………………...................................................... 47
2.2.3 La Biblia es la palabra de Dios para la humanidad……………………………....... 48
2.3 Formas Simbólicas……………………………................................................................. 49
2.3.1 Forma Simbólica 1: Representación de gotas de agua……………………………. 49
2.3.2 Forma Simbólica 2: Representación de una persona inestable………………….... 52
2.3.3 Forma Simbólica 3: Representación de una relación entre de Dios y el hombre…. 53
3. Canción: Si no fuera por Jesús……………………………......................................................... 56
3.1 Letra…………………………….................................................................................... 56
3.2 Componente bíblico: descripción del contenido doctrinal……………………………......... 57
3.2.1 Pablo, un ejemplo de transformación………………………...................……..... 57
3.2.2 Otros testigos de Jesús……………………………............................................ 59
3.3 Formas Simbólicas……………………………................................................................. 61
3.3.1 Forma Simbólica 1: Representación del Escenario de paz………………………... 63
3.3.2 Forma Simbólica 2: Representación del Escenario obscuro………………………. 65
3.3.3 Forma Simbólica 3: Representación del Escenario de felicidad…………………... 67
3.3.4 Forma Simbólica 4: Representación de agradecimiento e inocencia……………... 69
4. Canción: En la boca de aquel pez……………………………...................................................... 71
4.1 Letra……………………………..................................................................................... 72
4.2 Componente bíblico: descripción del contenido doctrinal…………………………….......... 72
4.2.1 Un paso de fe…………………………….......................................................... 72
4.2.2 Profecías del mesías, una evidencia importante…………………………….......... 74
4.2.3 La grandeza de Dios manifestada en un silbo apacible………………………........ 77
4.2.4 Entonces, ¿quién es Jesús?……………………………....................................... 78
4.3 Formas Simbólicas……………………………................................................................ 78
4.3.1 Forma simbólica 1: Representación del silbo apacible……………………………. 78
4.3.2 Forma simbólica 2: Rep. del movimiento continuo de un pez en el agua............... 81
4.3.2 Forma simbólica 2: Representación de las profecías de Cristo………………….... 82
CONCLUSIONES………………………………………………………................................................. 87
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS………………………………………………………........................... 91
TABLA DE ANEXOS………………………………………………………............................................. 93
1
INTRODUCCIÓN
El maxi single1: Mi carta de amor, es una producción musical de cuatro canciones para voz y piano que
logra un intercambio entre el cristianismo2 y la música. Los textos de las canciones surgen a partir de la
interpretación de algunos textos bíblicos, lo cual afecta la creación musical ya que en el proceso se generan
relaciones entre el texto y los aspectos musicales tales como armonía, métrica, melodía, entre otros. De
esta manera el resultado musical que se obtiene es moldeado por formas simbólica3s que tienen un
significado concebido por el compositor. Estas formas se describen en este trabajo de grado, las cuales
terminan siendo un registro de memorias del proceso de creación del contenido musical.
La semiótica musical es un campo de estudios recientes, sin embargo ha atraído a diferentes áreas del
conocimiento, creando así una estantería de diversos textos y estudios sobre la significación musical.
Existen estudios que analizan la creación y conformación de símbolos musicales en la obra artística, y cómo
estos símbolos llegan a ser percibidos por los receptores.
En este sentido la semiótica musical ofrece diversos argumentos que sustentan las estrategias de creación
en donde la música como signo representa los valores que el compositor le confiere. Ahora bien, para
comprender tales signos es necesario reconocer y describir los sistemas en los que estos se encuentran
incorporados. En este caso hay dos sistemas que se reconocen y conscientemente se relacionan, la música
y los textos sagrados del cristianismo, de lo cual se dará cuenta en el contenido del trabajo.
ANTECEDENTES
Existe una gran motivación detrás de este proyecto, ya que veo la música como una poderosa herramienta
de comunicación. La música es un medio persuasivo, por tal motivo las canciones se han convertido en
mensajeros de la sociedad, es por eso que a través de la música deseo compartir un mensaje en el que
creo profundamente.
Llevo aproximadamente ocho años vinculado con diferentes iglesias cristianas, en donde me he
desempeñado como intérprete de piano, cantante y director de ensambles. También he compuesto
canciones que tratan de diversos aprendizajes entre la vida cotidiana y una base de creencias que
pertenecen a la fe cristiana. De alguna forma, componer canciones ha sido un medio para hacer pequeños
registros de mi vida y de otras vidas que he conocido. A su vez, he llevado un proceso de aprendizaje en
la Facultad de Artes de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, la academia ha enriquecido mi
1 Maxi Single: es un formato musical para producciones de corta duración que suele incluir entre 3 y 5 canciones. 2 Cristianismo, término usado en este trabajo para definir de forma general las diferentes denominaciones del cristianismo que surgen bajo la escuela de pensamiento de la reforma protestante del siglo XVI, que tuvo su origen en las ideas del alemán Martín Lutero. Este movimiento se caracteriza por creer que Jesús pagó con su propia vida por los pecados de todos los seres humanos y que al creer en esto el ser humano se puede relacionar con Dios libre y confiadamente. También considera la Biblia como la única fuente de todas sus enseñanzas y defiende la igualdad esencial de todos los miembros de la Iglesia. 3 Construcciones simbólicas que en virtud de sus rasgos estructurales, pueden, y afirman, representar, significar y decir algo acerca de algo. (Thompson, 2002) - Ver página 7
2
conocimiento y lenguaje musical de tal forma que ha hecho grandes aportes a aquellas composiciones,
ampliando las posibilidades, rítmicas, melódicas, armónicas, entre otras, permitiéndome obtener una
estética más elaborada.
En el libro Cenando con Jesús (2002), el cantautor de música cristiana Jesús Adrián Romero describe
vivencias que lo llevaron a componer diversas canciones y a su vez ofrece la relación del contenido de sus
letras con diversos textos bíblicos. En este libro el evidencia una clara intención de trasmitir un mensaje
basado en Jesús. Algunas de sus producciones más reconocidas son Renuevo espiritual (1992) Unidos por
la cruz (1996), Cerca de ti (1998), Con manos vacías (2000), Es hora de adorarle (2000), Clamemos a Jesús
(2001), A sus pies (2002), Te daré Lo mejor (2004), El aire de tu casa (2005/2006), Ayer te vi... fue más
claro que la luna (2007/2008),El brillo de mis ojos (2010), Soplando vida (2012), entre otros.
JUSTIFICACION
Para Franz Schubert los poemas de Goethe tenían un valor especial, y con base a estos textos compuso
diversos Lieder en donde es evidente su intención de representar el texto a través de la música, siendo el
mismo texto una fuente de ideas para su estructura musical. De igual forma los textos de estas canciones
poseen un valor especial, ya que están fundamentados en la Biblia, un libro que guía la vida de un buen
número de personas que creen en su contenido como la palabra de Dios escrita. Por tal motivo se justifica
una propuesta de creación en donde la composición musical se relaciona profundamente con su texto.
La música siempre ha cumplido diversas funciones dentro de los grupos sociales que la crean y la
consumen, logrando así que la música sea relevante socialmente, políticamente y económicamente. La
música es relevante socialmente ya que contribuye en la creación de la realidad, de los grupos sociales y
de identidades; la música es relevante políticamente porque logra influenciar las relaciones de poder que
atraviesan cualquier grupo humano; y la música es relevante económicamente porque las personas
consumen música constantemente en un sinfín de contextos, lo que pone en movimiento mecanismos
económicos a nivel global. (Hernández, 2011). Todo esto es posible porque la música significa, ya que
constantemente dice diferentes cosas a diferentes personas, lo cual le otorga a la música el poder y la
capacidad de afectar la vida de la gente.
Jesús el Cristo mostró a sus seguidores el camino para tener una relación profunda con Dios y como esto
debía reflejarse en el amor hacia la humanidad. Es por eso que para el cristianismo la música tiene una
función de vital importancia, al ser un medio a través del cual se comparten sus mensajes y se comunica
la fe en Jesús, una fe que se fundamenta en la Biblia. Bajo el mismo criterio, esta creación busca explorar
los sonidos musicales como un medio lleno de posibilidades que es propicio para compartir sus mensajes.
Los mensajes de estas canciones están expuestos en sus letras e incorporados en su música, lo cual permite
la creación de una semiótica musical que se desenvuelve básicamente en la conjunción de dos sistemas,
el cristianismo y la música en representación del texto. Para reconocer estos campos, este trabajo usa una
bibliografía que ofrece aportes sobre la semiótica musical, la biblia como un texto histórico, Jesús como
un personaje histórico, y la historia de la música que surge bajo la corriente del cristianismo protestante.
3
También es necesario identificar algunos referentes de música que han logrado de cierta forma
representar el contenido de su texto, lo cual es útil para reconocer, ¿cómo propuestas previas han
encontrado la forma de relacionar la música con el texto? y a partir de esto obtener ideas que aporten a
esta producción.
Para llevar a cabo le representación del texto a través de la música se presenta el texto de cada canción y
el componente bíblico en el cual se fundamenta, a partir de esto se seleccionan los elementos que se van
a representar a través de la música. El compositor encuentra posibles relaciones entre estos elementos y
la estructura musical, y de esta forma obtiene diversa ideas que van moldeando el producto musical. El
registro de esta representación constituye las memorias del maxi single mi carta de amor.
Esta producción musical busca acompañar la fe de otros cristianos, atrayendo su interés en los mensajes
expuestos; a su vez busca compartir la fe cristiana con personas que no hacen parte de esta. Por otra parte,
el resultado y la bibliografía usada en este trabajo puede ser útil a la comunidad académica o a grupos
religiosos que estén interesados en estos contenidos.
No se quiere comunicar a través de estas canciones tan solo el significado que se propone en esta creación,
ya que cada persona reconstruirá y codificará cada canción según su comprensión del mundo. Se busca
más bien obtener una creación musical dada por un proceso consciente e intencional de significado, que
permite obtener un resultado musical especifico, una obra artística construida o moldeada en varios
aspectos desde las relaciones provocadas por los textos bíblicos del cristianismo y algunos elementos de
la música.
Estas memorias, son un material que puede llegar a ser útil para evidenciar el desarrollo de la música con
relación a un contexto social, al representar o respaldar un contenido a través de diferentes elementos
musicales, evidenciando como la música adquiere significados en diferentes entornos sociales, lugares y
momentos históricos, y a su vez permite reconocer el valor de estas canciones dentro del contexto social
en que se crean.
Este trabajo de grado se encuentra dentro de la línea de investigación Arte y Sociedad de la Facultad de
Artes ASAB de la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, ya que ofrece como producto de
investigación, la descripción de las temáticas de las creencias colectivas expuestas y los aspectos musicales
que se moldearon a partir de estas, lo cual se documenta, se organiza y sistematiza, de tal forma que logra
evidenciar los criterios y las reflexiones propuestas, al ejemplificar la importancia de entender la música
desde aspectos extra-musicales, que sustentan la necesidad de reconocerlos y documentarlos.
Objetivo General
Elaborar un registro del componente bíblico del cual se desprenden los textos de las canciones del Maxi
single Mi Carta de Amor, y de la organización de los elementos musicales que se generaron para
representar los objetos seleccionados con base en el texto, y de esta manera dar cuenta de la creación de
formas simbólicas que moldearon este producto musical.
4
Objetivos Específicos
Proporcionar información acerca de la semiótica musical, la cual concibe a la música como un
medio que trasmite significados construidos en contextos sociales, y por lo tanto ofrece un amplio
discurso que permite identificar y justificar la existencia de diversas formas simbólicas inmersas
en la obra artística.
Describir algunos aspectos fundamentales del cristianismo, que son de interés para el trabajo, y
de esta manera proporcionar una mejor comprensión del contexto social que provocó el producto
musical.
Evidenciar en algunos referentes musicales las relaciones dadas entre texto y música, lo cual
permite reconocer como en obras artísticas se manifiesta la posible intención del compositor de
representar a través de la música diversas realidades, y de cómo estos productos llegan a ser
percibidos.
Exponer la letra de cada canción y el componente bíblico del cual se desprende, junto con algunos
comentarios y citas que posibiliten su interpretación, a partir de lo cual se pueda crear y justificar
las interrelaciones del componente textual y el componente musical.
Registrar los elementos musicales de cada canción que se crearon a partir del contenido del texto,
describiendo las relaciones dadas con el objeto que se quiere representar, para dar cuenta de la
creación de las formas simbólicas que moldearon el producto musical.
5
CÁPITULO I. SEMIÓTICA MUSICAL
1. SEMIÓTICA
La semiótica es un área del conocimiento que se encarga de estudiar los mecanismos que llevan a los
individuos a establecer una relación de significado con algo, un objeto, una imagen, un sonido, un gráfico,
entre otros, de tal forma que se generan asociaciones por procesos cognitivos que posibilitan al ser
humano descubrir, interpretar, generar y trasmitir algún tipo de conocimiento. En otras palabras, la
semiótica estudia los procesos en que estos elementos que representan o evocan un objeto o una
situación cobran un sentido para alguien.
La semiótica como disciplina se ha considerado tradicionalmente con dos orígenes, uno se dio en Europa
continental con el lingüista suizo Ferdinand de Saussure (1857- 1913), quien la definió como la "ciencia
que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social" (Saussure, 1922) y la denominó semiología,
su teoría contribuyó en gran parte a los fundamentos de la lingüística estructural. El otro origen fue
angloamericano en la obra del filósofo norteamericano Charles Sanders Peirce (1839- 1914) quien la llama
semiótica y la definió como "doctrina de los signos" (Peirce, 1955), una teoría amplia, compleja, útil y
atractiva especialmente para fenómenos de significación no verbal, en donde el signo puede ser cualquier
elemento que logre representar o evocar en algún aspecto otro elemento diferente, el signo está en lugar
de algo, su o jeto (Peirce, l986). Ambas teorías tienen en común el concepto de signo, el cual tiene que
ver con la representación y la comunicación, aunque a su vez sus planteamientos han tomado diferentes
vertientes.
1.1 Semiótica Musical
Esta relación entre un signo y un significado ha sido un fundamento para que lingüistas, antropólogos,
sociólogos, filósofos, psicólogos, pedagogos, musicólogos y teóricos de la comunicación realicen sus
estudios. Dando lugar a disciplinas como la semiótica musical, que se encarga de estudiar los procesos en
que la música adquiere significado para alguien, comprendiendo estos procesos a partir del signo. La
semiótica musical está inmersa en diversas corrientes de pensamiento en las que se construyen diferentes
teorías entre las cuales se puede citar a Greimas, Yuri Lotman, Claude Lévi Straus, Loenard Meyer,
DeryckCooke, Charles Seeger, Umberto Eco, Charles Boilés, Jean Molino, Jean Jacques Nattiez, Eerotarati,
entre otros.
Entender la noción de significado en música ha producido muchos debates, diferentes posturas y diversas
polémicas. Las competencias cognitivas que produce la experiencia musical, difícilmente se limitan al
pensamiento lógico- lineal y se resiste a la codificación de significados universales. El proceso por el cual
se asignan los significados en medio de la cognición, se vale del conocimiento que se posee del mundo, ya
sea racional o intuitivo, que de manera compleja pone en interacción elementos biológicos, neuronales,
psicológicos, culturales, entre otros, siendo particulares en cada individuo. (López Cano, 2007)
6
Por el momento no existe ni se cree que existan diccionarios que especifique los significados de cada
estructura musical, tal y como lo hacen los diccionarios de las lenguas naturales. Encontrar la manera de
definir en palabras la música como signo, posee riesgos de llegar a la imprecisión, no por eso podríamos
limitarnos a no reconocer la existencia de los procesos de significación, pues el signo ocurre, aunque no
podamos en su totalidad capturar, describir y categorizar el proceso absoluto dentro de la sociedad. Es
por eso que se han elaborado diferentes propuestas metodológicas para llevar a cabo diversos análisis
musicales que intentan descubrir y sustentar significaciones existentes en alguna obra musical; muchas de
estas propuestas no han dejado de ser modificadas, criticadas, defendidas, mejoradas o estudiadas, e
incluso siguen surgiendo nuevas propuestas, debido a que el estudio de la semiótica musical es
relativamente reciente.
Estos estudios también han permitido que la semiótica musical se convierta en un vertebrador
interdisciplinar, que permite coordinar y articular diferentes ramas del conocimiento para el desarrollo de
una investigación, en disciplinas como psicología cognitiva, psicoacústica, algunas ramas de la
antropología, la sociología, la filosofía, la musicología y la semiótica.
La música como fenómeno simbólico puede llegar a transmitir cosas que aun ni el mismo lenguaje ha
logrado comunicar, o por lo menos no hasta ahora. Tal como lo expresa Jean Molino Po un lado, la
presencia no desafiada de la evocación; por el otro, la imposibilidad de explotarla, es decir, de verbalizarla
de una manera no ambigua. Básicamente, la fuente del error es creer que el lenguaje constituye el modelo
de todos los fenómenos simbólicos. Al respecto, el estudio de la música aporta una corrección y una
contribución esenciales a nuestro entendimiento de lo simbólico: hay más en lo simbólico que el concepto
fa tas al. Moli o, 1975)
1.2 Capacidades Comunicativas de la música
Umberto Eco enuncia que la semiótica se encarga de estudiar los procesos culturales y de comunicación
en la misma, toda cultura es comunicación. Teniendo en cuenta que la música es un componente
importante en la cultura, la música también se convertiría en una forma de comunicación, ya que todo
tipo de arte contiene signo, estructura y valor cultural.
Para que la música logre comunicar ideas debe tener dos componentes importantes; la elección y la
intención. La elección en la música se concreta en la selección (consciente o no) de diversos elementos
para realizar una configuración estructural que pueda ser interpretada por el oyente. La intención por otra
parte se encuentra en que la música evidencia un deseo de establecer contacto a través de sonidos, letras
y estructuras expresando, ideas, sentimientos y estados de ánimo, transformando una experiencia
individual en una vivencia colectiva.
La música es un conjunto de signos organizados, los cuales permiten establecer comunicación entre varios
individuos. La música es el lenguaje y cada obra es una obra escrita desde ese lenguaje, un lenguaje que
comunica sentimientos, sensaciones e ideas ya que el lenguaje artístico trasciende al conceptual.
7
2. POIESIS: PRODUCCIÓN DE FORMAS SIMBÓLICAS.
Uno de los estudios más importantes y a su vez uno de los más debatidos, es la teoría de la tripartición de
Jean Molino y Jean-Jacques Nattiez4, quienes se enfrentan con el reto de ofrecer un estudio integral que
evidencie cómo la música es un hecho que resulta de actos simbólicos y ofrece la posibilidad de ser
comprendida como un medio de expresión.
En esta teoría existen tres niveles que buscan comprender la semiótica musical de una obra. El primer
nivel es la Poiesis, que tiene que ver con la creación o producción del emisor; el segundo nivel es el Neutro,
que tiene que ver con el objeto mismo de emisión y sus cualidades inmanentes; y el tercer nivel es la
Esthesis, que tiene que ver con la percepción y reconstrucción del objeto escuchado por el receptor.
Cada nivel busca mirar la obra musical desde diferentes perspectivas y de esta manera comprender las
múltiples significaciones que pueden incorporar tal obra. En este sentido, este trabajo aborda el nivel de
la Poiesis, ya que esta se interesa por las estrategias de creación, en donde la música representa los valores
que el compositor le confiere, creando así unas formas simbólicas que para llegar a comprender su
significado es necesario reconocer y describir los sistemas en los que estos se encuentran incorporados.
2.1 Formas simbólicas
El sociólogo John B. Thompson en su libro Ideología y Cultura moderna, usa enfáticamente el término
formas simbólicas para describir las o st u io es simbólicas que en virtud de sus rasgos estructurales,
pueden, y afirman, representar, significar y decir algo acerca de algo. (Thompson, 2002) Estas formas
simbólicas se producen y se trasmiten a través de fenómenos sociales contextualizados, que adquieren un
sentido en circunstancias socio-históricas específicas, tanto del productor como del receptor.
Thompson afirma que existen cinco aspectos que generalmente intervienen en la constitución de una
forma simbólica, que son: intencional, convencional, estructural, referencial y contextual. Estos aspectos
son aplicados por Iván Cruz en el artículo La música tradicional como forma simbólica (2009), el afirma que
la música como forma simbólica cumple con estos cinco aspectos, ya que la música es:
1. Intencional, porque el productor puede tener objetivos y propósitos que busca dejar en manifiesto
frente a otro.
2. Convencional, porque está enmarcada dentro de convenciones estilísticas y expresivas, que
propician su construcción y por otro lado orientan la interacción de los individuos con el fenómeno
musical.
3. Estructural, porque es una construcción que está conformada por elementos variados que se
interrelacionan articulando una estructura y proporcionan una coherencia a su contenido.
4 Jean Molino y Jean-Jacques Nattiez, fundan una corriente semiológica comprendiendo a la música como un fenómeno simbólico, a través de la teoría del modelo tripartito. He ho musical y semiología de la úsi a Molino (1975)
8
4. Referencial, porque se refiere a algo, representa algo, o dice algo, que alberga un sentido dentro
de contextos particulares.
5. Contextual, porque surge y se introduce en contextos y procesos socio-históricos, en donde
generalmente se involucran instituciones que la defienden, la conservan, la producen, o la
mediatizan, según sus diversos intereses.
2.2 Intenciones en la creación de las Formas Simbólicas
Describir el proceso artístico de estas canciones fundamentalmente se trata de entender la relación entre
las formas simbólicas y los sujetos implicados en el proceso. Dentro de la esfera de lo artístico y de lo
creativo, no se trata simplemente de transmitir contenidos sino también de crear ámbitos de interrelación
y jugar dinámicamente con unas relaciones esencialmente dialécticas y susceptibles de recibir constantes
replanteamientos, en la medida en la que el texto adquiere valores de sentido en relación con los sistemas
en los que se inscribe en el momento de la creación.
Contrario a lo que se puede creer del simbolismo, este no es sencillamente una forma en el que se busca
confabular libremente, y que por ello sea imposible hacer representaciones conceptuales de tal
simbolismo. En principio, para comprender lo simbólico, hay que reconocer y describir los sistemas en los
que este se encuentra incorporado. En este caso hay dos sistemas que conscientemente se intentan
relacionar en esta producción, el texto de la canción que se basa en los textos bíblicos del cristianismo y
diferentes aspectos musicales, de lo cual se dará cuenta a lo largo del trabajo.
9
CÁPITULO II. CRISTIANISMO
1. LOS SEGUIDORES DE JESÚS
Según el registro de los primeros discípulos de Jesús en Hechos 11:26, la palabra Cristianos se usó por
primera vez para referirse a aquellos que seguían las enseñanzas de los apóstoles acerca de Jesús, y es en
esencia esta definición, la que se busca transmitir en este trabajo de grado.
Actualmente existen diversos grupos que promueven el cristianismo, entre los cuales están los católicos
romanos, los anglicanos, los protestantes, los metodistas, los presbiterianos, los pentecostales, entre
otros. Estos grupos poseen diferencias en cuanto a las formas de culto, a prácticas y a las doctrinas que
promueven, doctrinas que se dan bajo diferentes escuelas de pensamiento que se abrieron camino en la
historia. Sin embargo, pese a las diferencias, estas escuelas surgen bajo la creencia que acepta a Jesús
como el enviado de Dios para salvar al mundo.
1.1 Protestantismo y la lectura bíblica
El cristianismo que surge bajo la escuela de pensamiento de la reforma protestante del siglo XVI, tuvo su
origen en las ideas del alemán Martín Lutero5. Este movimiento se caracteriza por creer que Jesús pagó
con su propia vida por los pecados de todos los seres humanos y que al creer en esto el ser humano se
puede relacionar con Dios libre y confiadamente. También considera la Biblia como la única fuente de
todas sus enseñanzas y defiende la igualdad esencial de todos los miembros de la Iglesia.
De esta manera la Biblia toma un papel fundamental, y desencadena diversos eventos en la historia, ya
que al expandirse este pensamiento, surge la necesidad de compartir los textos bíblicos con los creyentes,
para que puedan acceder personalmente a su contenido. Por tal motivo los textos se empiezan a traducir
a diferentes lenguas, se elaboran nuevas copias, se promueve la lectura como una necesidad indispensable
a la cual todos deberían acceder. (Taylor, 2011)
Las canciones de este trabajo surgen debido a esta práctica promovida por la escuela de pensamiento del
protestantismo, sobre la lectura personal de la biblia como un medio de vital importancia para
comprender el mensaje de Dios para la humanidad.
1.2 La Biblia
La biblia es el texto en el que se fundamenta el cristianismo, este texto hace parte de su práctica cotidiana,
cada creyente lee la biblia para conocer el mensaje de Dios, se indagan e interpretan los textos bíblicos
para llevar a cabo un aprendizaje práctico de sus enseñanzas. Estas enseñanzas se intercambian y
5 El alemán Martín Lutero, (1483-1546), fue un teólogo y fraile católico que exhortó a que la Iglesia Cristiana regresara a las enseñanzas originales de la Biblia, impulsando con ello una reestructuración de las iglesias cristianas en Europa, de este forma inspiró la Reforma Protestante.
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concesionan entre diferentes creyentes, a través de diálogos, cultos, seminarios, libros, música, entre
otros.
La Biblia cristiana es la recopilación de diversos textos que han sido valorados como escritos sagrados
debido a su contenido. El antiguo testamento corresponde a los 39 libros del canon6 de la Biblia hebrea,
el Tanaj, que dan testimonio del Dios de Israel a través de su intervención en diversos acontecimientos
de la historia del pueblo hebreo. El nuevo testamento corresponde a 27 textos que hablan sobre Jesús,
escritos durante el primer siglo y que demostraron estar relacionados con el testimonio que de primera
mano habían dado los doce discípulos de Jesús, ya que estos textos según los primeros cristianos y diversos
estudios históricos, son los registros más confiables relacionados con el testimonio de las personas más
cercanas a Jesús. (McDowell, 1982)
1.3 UN LIBRO SINGULAR
Josh McDowell, en su libro Evidencia que exige un veredicto (1982), expone diversos argumentos en donde
sostiene porque la Biblia resulta ser un libro digno de confianza y único en la historia de la humanidad.
Esta publicación hace un gran aporte bibliográfico a la comprensión de la veracidad de los textos y del
papel histórico que ha alcanzado la Biblia, ya que cita diversos estudios, apuntes y acontecimientos de la
historia, registrados por diversos autores.
McDowell dice que la Biblia es:
Única en su continuidad. La Biblia es un libro escrito en un periodo de 1600 años, por más de 40 autores
de todas las clases sociales, en diferentes épocas, en diferentes lugares, escrito originalmente en tres
idiomas diferentes, y pese a estos diferentes escenarios y tiempos, en palabras de McDowell, la Biblia
ha la de centenares de asuntos de controversia con armonía y continuidad desde Génesis hasta
Apo alipsis , y en medio de todos estos asuntos de controversia, Ha solo una historia en desarrollo: La
redención del hombre efectuada por Dios.
Única en su circulación. La Biblia ha sido leída por más gente y publicada en más idiomas que cualquier
otro libro. Se han producido más copias de ella en su totalidad y más porciones y selecciones que de
cualquier otro libro en la histo ia. (McDowell. 1982)
Única en su traducción. al llegar 1966, la Biblia entera había apa e ido… en 240 idiomas y diale tos… uno
o más libros completos de la Biblia en 739 idiomas adicionales, un total de publicación de 1280 idio as.
(Encyclopaedia Britannica, pp 588)
6 El canon corresponde a la lista de libros oficialmente aceptada. El canon de la Biblia hebrea se remonta al concilio de Jamnia después de la caída de Jerusalén en el año 70 D.C. El canon del nuevo testamento se remonta al concilio de la Iglesia - el Sinodo de Hipona en el año 393 D.C. La iglesia no creo los libros incluidos, más bien reconoció el canon de los textos sagrados de los hebreos y expuso a diversas pruebas los libros del nuevo testamento que se podían considerar como testimonios confiables e inspirados por Dios.
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Única en su supervivencia. Debido a que el material en que los escritos se hicieron era perecible (el papiro)
tuvo que ser recopiada centenares de veces antes de la invención de la imprenta, sin embargo, la forma
en que se hacían estas copias y la cantidad de copias encontradas permiten concluir que la Biblia es uno
de los manuscritos antiguos más precisos. Los judíos lo preservaron como ningún otro manuscrito ha
sido preservado jamás. Con su aso a… llevaban la cuenta de cada letra, sílaba, palabra y párrafo. Tenían
clases especiales de hombres dentro de su cultura cuya exclusiva misión era preservar y trasmitir estos
documentos con fidelidad prácticamente perfecta- escribas, abogados, masoretas. ¿Quién contó jamás las
letras, silabas y palabras de Platón o Aristóteles? ¿De Cicerón o Seneca?... En relación con el Nuevo
Testamento, existen alrededor de trece mil manuscritos, completos e incompletos, en griego y en otros
idiomas, que han sobrevivido desde la antigüedad. Ninguna otra obra clásica de la antigüedad cuenta con
tal espaldo. (Bernard Ramm. 1957)
El evangelista Luis Palau en su libro Dios es relevante también se refiere a esto cuando habla del porqué
la Biblia es un texto confiable: E el último siglo, la biblia entera se sometió a un intenso escrutinio por
parte de los historiadores y arqueólogos, mayor que el de cualquier otro libro. ¿Cuál es el veredicto?
Permíteme centrarme en los resultados del Nuevo Testamento. Los eruditos llegaron a la conclusión de
que el canon del Nuevo Testamento es mucho más confiable que todos los demás textos antiguos griegos
y latinos juntos. ¿Por qué? Porque los cristianos primitivos comprendían cuan sagrado eran esos escritos
y realizaron numerosos ejemplares poco después de que se escribieron los originales. Esas reproducciones
se realizaban con meticulosidad y a menudo se citaban en otros de sus escritos.
La Biblia ha sobrevivido a través de la persecución, ha sufrido diversos ataques. Uno de cientos ejemplos,
es el emperador romano Diocleciano, quien en el año 303 D. C. expidió un decreto en donde ordenó que
las iglesias fuesen demolidas y las escrituras fuesen quemadas, y que aquellos que continuaran profesando
ser cristianos serían privados de la libertad. (Cambridge History of the Bible, Cambridge University Press,
1963) Con el fin de lograr la extinción de la Biblia, se ha quemado o se ha prohibido su tenencia y
circulación, desde el dominio de emperadores romanos hasta el presente en ciertos países.
La Biblia también ha sobrevivido en medio de la crítica. El teólogo y apologista Bernard Ramm expresa
Ni gú otro libro ha sido tan molido, acuchillado, cernido, escudriñado, y vilipendiado. ¿Qué libro de
filosofía o de religión, de psicología o de beller lettres de los tiempos clásicos o modernos ha sido sujeto a
un ataque masivo y semejante al que ha sufrido la Biblia? ¿Con el mismo rencor y escepticismo? ¿Con tal
perfección y erudición? ¿Sobre cada capítulo, línea y declaración?... La Biblia es amada por millones, leída
por millones y estudiada por illo es. (Ramm. 1957)
Según la interpretación cristiana de la Biblia, el punto central es Jesús el Cristo, ya que el antiguo
testamento contiene misterios, promesas y profecías de un mesías enviado por Dios para redimir la
humanidad, y el nuevo testamento consiste en la llegada al mundo de este mesías, el cual cumplió con la
misión de acercar a la humanidad a Dios.
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1.4 Jesús el Cristo
Jesús fue un hombre judío que vivió a comienzos del primer siglo en la región de palestina y quien llegó a
convertirse en un personaje histórico por causa del efecto que produjo su vida, su muerte y su resurrección
en la vida de sus seguidores, quienes dieron testimonio acerca de él. Este testimonio tuvo una repercusión
significativa en el transcurso de la humanidad, ya que este mensaje se ha esparcido masivamente en
diferentes lugares, tiempos y culturas.
William Lecky, un notable historiador de la Gran Bretaña escribió: Al cristianismo le estaba reservado
presentar al mundo un carácter ideal que a través de todos los cambios habidos en dieciocho siglos ha
inspirado los corazones de los hombres con amor apasionado; se ha mostrado capaz de actuar en todas
las edades, naciones, temperamentos y condiciones; ha sido no solamente el más alto modelo de virtud,
sino el más fuertes incentivo de su p á ti a… el simple registro de estos tres cortos años de vida activa han
hecho más para generar y pacificar la humanidad que todas las disquisiciones de los filósofos y que todas
las exhortaciones de los o alistas (Lecky. 1903)
Este Jesús declaró ser el hijo de Dios enviado para salvar la humanidad, según lo registran veintisiete
documentos diferentes que actualmente hacen parte del nuevo testamento bíblico, y fueron estas
aseveraciones que hizo constantemente en sus enseñanzas acerca de su identidad las que le condujeron
a la muerte, ya que los líderes de los judíos de aquel entonces decidieron crucificarle por esto. En el
evangelio de Marcos, se escribió: Mas él callaba, y nada respondía. El sumo sacerdote le volvió a
preguntar, y le dijo: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito? Y Jesús le dijo: Yo soy; y veréis al Hijo del Hombre
sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. Entonces el sumo sacerdote,
rasgando su vestidura, dijo: ¿Qué más necesidad tenemos de testigos? Habéis oído la blasfemia; ¿qué os
parece? Y todos ellos le condenaron, declarándole ser digno de muerte. (Marcos 14: 61-64. RV60)
Este Jesús después de su muerte resucitó y se presentó a centenares de personas, según lo registró el
apóstol Pablo ue Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y
que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; y que apareció a Cefas, y después a los doce. Después
apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún, y otros ya due e . (1
Corintios 15:3-6. RV60)
Después de su resurrección Jesús también les explicó cómo su muerte y resurrección eran parte del plan
de Dios para salvar a la humanidad, sustentando tales acontecimientos con los escritos sagrados del
pueblo de Israel, según lo relata el evangelio de Lucas, Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé,
estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de
Moisés, en los profetas y en los salmos. Entonces les abrió el entendimiento, para que comprendiesen las
Escrituras; y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos
al tercer día; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las
naciones, comenzando desde Jerusalén. Y vosotros sois testigos de estas cosas. (Lucas 16: 44- 48. RV60)
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2. HISTORIA DE LA MÚSICA CRISTIANA
La música ha sido una expresión vital en la historia bíblica del pueblo de Israel. A través de la música este
pueblo expresa su gratitud a Dios, recuerdan acontecimientos importantes, se lamentan en las
dificultades y a su vez recobran su confianza, según lo registran diversos pasajes de la Biblia, como por
ejemplo en Éxodo 15, cuando Moisés y el pueblo de Israel cantaron a Dios por haberlos librado de la
esclavitud de los egipcios, "María la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano y todas
las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas; y María les respondía: ¡Cantad a Jehová porque
ha triunfado gloriosamente!" (LBLA Ex. 15: 20- 21). Estos cantos a Dios se reiteran a lo largo de la historia
del pueblo hebreo, y posteriormente toman lugar en el cristianismo.
Pablo escribió: "La palabra de Cristo habite en vosotros en abundancia en toda sabiduría, enseñándoos y
exhortándoos los unos a los otros con salmos e himnos y canciones espirituales, con gracia cantando en
vuestros corazones al Señor" (LBLA. Colosenses 3:16). Estas palabras describen la importancia y la función
que tenía la música en el cristianismo, ya que la música era un medio para fortalecer la fe y esencialmente
para compartir con los oyentes el mensaje de Jesús, el cual fue un objetivo con el cual quisieron continuar
reformadores, como Martin Lutero. (Prochel, M. 1961)
2.1 Martin Lutero y Calvino
En el siglo XVI las figuras más representativas del protestantismo, Martin Lutero (1483-1546) y Juan
Calvino (1509- 1564), toman diferentes posiciones frente a la música eclesiástica. Martin Lutero, quien
tuvo un acercamiento importante a la música desde su infancia, hace de la música una herramienta crucial
para el desarrollo de la reforma. Motivado por aquella idea en donde la comunidad debería tener una
relación directa con Dios, promueve un culto religioso evangélico en donde la comunidad interactúa en la
liturgia, recibiendo de parte de Dios su palabra sagrada, y a su vez comunicándose con él por medio de la
oración y los cantos. En un comienzo su música es igual a la música de la iglesia católica, tan solo se traduce
el texto de los cantos gregorianos al alemán. Posteriormente el deseo de permitir a la comunidad una
mayor participación va teniendo una repercusión en la construcción de los corales, y compositores como
Johann Walter que elabora música para este fin.
Por otro lado, Calvino en Francia, temía que el placer de la música condujera al deterioro moral de los
creyentes, por este motivo se resiste al uso del órgano, al uso de melodías populares en el culto, a los
corales, para reemplazar en los cantos el latín por la lengua nacional y promover el canto a una voz.
2.2 Charles Wesley e Isaac Watts
A mediados del siglo XVIII la iglesia metodista de Inglaterra, especialmente en la persona de Charles
Wesley, llega a producir una gran cantidad de Himnos congregacionales, elaborando producciones
narrativas que adaptaban a melodías folk alemanas del siglo XVII. (Brown, F. 2013).
El libro Una Extraña Estirpe de Audaces (1958), del autor Sante Uberto Barbieri, narra la historia y describe
algunos detalles de las vidas de dos hermanos, Juan y Charles Wesley, que fueron de gran influencia en lo
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que con el tiempo se denominó la Iglesia Metodista. En el capítulo cuarto del Libro, El Heraldo
Melodioso , el autor presenta la vida de Charles Wesley, un personaje representativo de la iglesia cristiana.
En un momento de su vida, él tuvo la oportunidad de leer el comentario que Lutero hizo sobre la carta a
los Gálatas, y fue especialmente impactado por la referencia al pasaje: Él (Jesús) me amó y se entregó a
sí mismo por í . Al cabo de unas noches experimenta una entrega a una fe en Jesús y compone el Himno
¿Do hallará refugio mi alma errante?, en este describe lo poco que tiene él para agradecer tan grande
acontecimiento de haber sido salvado por Dios, al perdonar sus faltas, para que de esta forma llegue
experimentar por anticipado el cielo; por tal motivo invita a las personas a que se acerquen al abrazo de
Jesús.
Un año después escribiría otro himno que terminó siendo de gran estima para los cristianos evangélicos
del mundo, Mil voces para celebrar, que trata sobre el deseo de tener mil lenguas para cantar de la gloria
de su Señor. Charles Wesley termina escribiendo aproximadamente seis mil himnos y según lo describe
Barbieri, estos himnos tal vez llegaron a ser más penetrantes que las prédicas en la conciencia y vida de
las personas que siguieron el movimiento metodista, por tal motivo, sus himnos han sido de vital
importancia para esta Iglesia, ellos han hecho cantar y llorar a este pueblo.
En 1739 se publica el primer himnario de Wesley con el título Himnos y poemas sagrados, que contenía
una gran variedad de temas vinculados con la vida religiosa. La mayor cantidad de himnos sirvieron en su
momento y fueron olvidados, sin embargo, algunos permanecen siendo parte de la Himno-logia cristiana
universal. Charles Wesley, es un referente de diversas iglesias cristianas y a su vez el compositor de himnos
que actualmente se cantan en diferentes partes del mundo. Su historia logra evidenciar como llegan a
relacionarse la vida cotidiana de un hombre y sus creencias bíblicas; su producción literaria que fue acogida
en los cantos o himnos de las iglesias, es un mensaje que se expande a través de la música y sus letras.
A fines del siglo XII y principios del siglo XIII aparece un personaje que contribuyó al desarrollo y la
proliferación de los himnos en la comunidad cristiana protestante, Isaac Watts, a quien se le considera
como el padre de la himnodia i glesa y se estima que es autor de aproximadamente 750 himnos. Él se
caracterizó por añadir esteticidad poética a los himnos según las reglas métricas y además por adaptar los
salmos según la comprensión del nuevo pacto 7 . Sus himnos han sido fácilmente aceptados por la
comunidad cristiana ya que su lenguaje es de fácil comprensión y a su vez poseen un notorio fundamento
bíblico.
7 El nuevo pacto se refiere al pacto que Dios hace con la humanidad a través de la persona de Jesús, según se describe en el libro de Hebreos en el capítulo 8 y 9. Este nuevo pacto ofrece una extensa comprensión de los textos sagrados del pueblo de Israel, ya que al estudiar diversos acontecimientos y enseñanzas sobre la vida, muerte y resurrección de Jesús, estos establecen múltiples y asombrosas relaciones con los textos sagrados. Un ejemplo de ello son los salmos, que en diversos pasajes describen acontecimientos que coinciden con Jesús, como el salmo 22 escrito por David aproximadamente 1000 a. C., en el cual se encuentran diversas relaciones con la muerte de Jesús.
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Tanto Wesley como Watts, confieren a sus líricas un sentido evangelizador, al exponer en sus himnos la
gratitud de una persona que se acerca a Dios, logran describir algunas emociones asociadas con su
conversión a Cristo, y de esta manera comparten un mensaje que impacta la comprensión de sus oyentes.
2.3 Compartiendo el Evangelio
Este sentido evangelista tendrá cierta repercusión en Estados Unidos alrededor de 1730, en donde surgen
los denominados spi itual so gs , cantos influenciados por la música negra que se daba bajo la esclavitud
americana y a su vez influenciada con la métrica europea expuesta por los metodistas, dando como
resultado compases lentos, letras fáciles de memorizar y estribillos, que más adelante tendrán lugar en la
formación del Góspel, el cual es un gran ejemplo de intercambio cultural y de interacción entre las
diferentes denominaciones cristianas, en donde se destacará el desempeño vocal, la improvisación, y la
repetición de las estrofas.
A finales del siglo XVIII y a principios del siglo XIX, miles de misioneros cristianos de Europa y Norteamérica,
salieron con sus Biblias recorriendo el mundo, y consigo llevaban los himnos y las canciones evangélicas.
Estos misioneros traducían el texto bíblico a las lenguas nativas, y a su vez modificaron sus canciones
adaptándolas a las melodías vernáculas. De esta forma las músicas indígenas lograron ser parte de la
liturgia, contribuyendo al desarrollo de iglesias nacionales independientes a las organizaciones misioneras.
A su vez esto permitió que los nativos lograran acceder al conocimiento de la música occidental, para luego
hacer sus producciones vinculadas a sus realidades y así usarlas en sus cultos. Mientras que los misioneros
se preocupaban por el rumbo de estos nuevos estilos de cultos, los nativos se interesaban por preservar
aquellos elementos que hacían parte de su estilo tradicional. (Cheernoff, J. 2002)
En Estados Unidos y Europa los avivamientos, condujeron a una mayor producción de cantos evangélicos
y cantos congregacionales, lo cual logró acentuar las diferencias entre diferentes denominaciones8 que
surgieron en medio de estos avivamientos. A su vez, gracias a la difusión de los cantos por medios
tecnológicos y a las reuniones públicas, se creó una cultura evangélica inter-denominacional 9 ,
favoreciendo el surgimiento de un mercado cultural entre diferentes comunidades religiosas.
Según Mark Taylor (2011) el cristianismo protestante contribuyó a la alfabetización de clases populares,
al extender la idea sobre la necesidad de la lectura privada de la biblia y su énfasis en una relación íntima
con Dios, lo cual también aportó al debilitamiento del poder de las instituciones religiosas oficiales,
mientras se propagaban denominaciones religiosas con diferentes enfoques teológicos. Además, la pasión
del cristianismo evangélico por promulgar la buena noticia, durante el periodo conocido como
aviva ie to del siglo XIX, lograba reuniones masivas y la producción de un entretenimiento popular al
escenificar lecturas, danzas y músicas (Taylor, M. 2011)
8 Denominación, se refiere a una organización religiosa que construye características distintivas y se estructura bajo una doctrina en común. 9 hace referencia a la práctica de la fe cristiana por una o más personas, sin estar etiquetados bajo el nombre de alguna denominación cristiana específica.
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En el siglo XX, América Latina termina siendo uno de los escenarios más atrayentes de los misioneros
protestantes. De diferentes partes del mundo venían misioneros a evangelizar, construyendo en América
Latina una diversificación de denominaciones y así mismo de himnos, pues según su procedencia los
misioneros traían la música de sus congregaciones, los cuales se adaptaban localmente según la cultura
que los recibía. Estos movimientos toman fuerza por toda América Latina, e incluso aparecen los
movimientos pentecostales, como iglesias cristianas locales independientes de toda obra misionera
extranjera.
A finales del siglo XX el auge evangélico influencia la cultura popular masiva, donde artistas
latinoamericanos que migraban a Estados Unidos y se introducían en el mercado musical dieron un nuevo
impulso a la música de alabanza en América Latina, artistas como Marcos Witt, Jesús Adrián Romero,
Danilo Montero, Ingrid Rosario, Marco Barrientos, entre otros. Estos músicos, extienden su música a
eventos fuera de los límites congregacionales, haciendo conciertos en toda América Latina.
2.4 Intercambio Cultural
Mientras el cristianismo avanza, su música es influenciada por la cultura que le rodea y a su vez su mensaje
logra influir en estas culturas, un ejemplo de nuestro interés se encuentra en el artículo Res ate y sus
consecuencias. Cultura y religión: sólo en si gula (2008) de Pablo Semán y Guadalupe Gallo. Allí se
describe la percepción y los efectos del rock evangélico propuesto por el grupo argentino Rescate, en dos
diferentes sectores de la sociedad de los cuales tuvo su origen y acogida: el cristianismo en Argentina y la
cultura juvenil influenciada por el rock local. Desde sus inicios Rescate intenta llevar el mensaje de Jesús
fuera de la iglesia, compartiéndolo con una juventud que está de alguna forma distanciada de la cultura
cristiana convencional; por tal motivo, Rescate proyecta una relación de intercambio que permite una
inculturación10. En la cultura cristiana replantea y cuestiona algunas fronteras que legitiman la música, y
en la cultura juvenil lleva un mensaje que replantea las prácticas generalizadas del rock.
Este intercambio cultural provocado por un grupo musical actualmente reconocido por el cristianismo,
representa en cierta proporción el valor cultural que tiene la producción de música cristiana en un
contexto social de creyentes y de no creyentes, es pues la música un precursor vital en el aporte, la
transformación y adaptación cultural del cristianismo actual, y a su vez de otros círculos sociales, ya que
la música cristiana está yendo fuera de la tradición del culto, para presentar su mensaje en diferentes
lugares.
10 Proceso de integración de una cultura en otra.
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CÁPITULO III. REFERENTES MUSICALES
El interés de poner la música al servicio de un texto escrito tiene precedentes y nunca ha dejado de ser
subjetivo, sin embargo este planteamiento de los compositores en sus creaciones y la percepción en sus
oyentes ha trasmitido cierta coherencia, como si la música pudiera ser un actor del texto, como si la
combinación de diversos elementos musicales pudieran representar por medio del sonido algún objeto,
esto se evidencia en los análisis y comentarios de propuestas musicales previas que han tenido alguna
repercusión en diversos oyentes.
A continuación se expondrán tres referentes musicales que, según diversos comentarios y análisis hechos
a estas obras, la música logra escenificar diversos eventos planteados por el texto, ya que en su
temporalidad, la música y el texto presentan relaciones coexistentes que en cierta forma potencializan un
mensaje.
1. Lieder de Franz Schubert
Schubert eligió algunos poemas y los convirtió en Lieder11, haciéndose notable su intención de relacionar
el texto y la música. Un referente valioso para la selección de estos poemas fue el poeta J. W. Von Goethe,
pues Schubert escoge varios de sus poemas y a partir de sus habilidades compositivas, logra ilustrar las
palabras mediante la música, haciendo que la música y el texto se fortalezcan. El crítico musical Arturo
Reverter cita las palabras de Einstein … Según Einstein, Schubert halló en Goethe -personalidad artística
y naturaleza en lugar de falsos escenarios, pasión en vez de retórica, sentimiento en lugar de
sentimentalismo, vida real en vez de imitaciones lási as . (Reverter. 1999) Ciertamente los Lied de
Schubert han provocado la admiración y los comentarios de varios de sus oyentes.
En la publicación Schubert – Discografía recomendada, Lieder comentados, Arturo Reverter expone
diversos comentarios de los Lieder de Franz Schubert. Unos de los Lied que comenta es G et hen am
Spi ade Op 2, D118, cuyo texto pertenece a la obra literaria Fausto, de Goethe. El poema G et he
am Spi ade (Margarita en la rueca) muestra a Margarita confesándole a su rueca cómo se siente sin
Fausto, cuán hermosos recuerdos tiene de él, y cuánto desea volver a verlo.
El acompañamiento en el piano, parece imitar el movimiento circular de la rueca, por medio de unas
semicorcheas en la mano derecha que se hacen repetitivamente con un tipo de movimiento circular en la
melodía. En la mano izquierda hay un motivo rítmico que se parece al latido del corazón, todo ello se
articula como describiendo parte del escenario en donde se encuentra Gretchen, se acelera y desacelera
todo respecto al texto, lo cual logra describir el entusiasmo o el desaliento de Gretchen. Todo este
movimiento se interrumpe en el momento en que la protagonista está pensando en el beso -sein Kuss- de
11 Canción lírica breve para voz solista y acompañamiento (generalmente de piano) en la música clásica y romántica propia de Alemania.
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su amado, como si la emoción de aquel momento lograra detenerla, para luego retomar su confesión junto
con la música.
Fragmento de Gretchen am Spinnrade.
Schubert al parecer no solo usó el piano para ofrecer un acompañamiento armónico, extrajo una idea del
texto con la cual sustentó su creación y le otorgó un significado a ello, provocando interpretaciones, como
la de George R. Marek, biógrafo de Schubert, quien dijo: las palabras de Goethe, con su ritmo apresurado,
que expresan el éxtasis de la joven y simultáneamente su nerviosa perplejidad, sus dudas, sus temores,
están expresadas en la música no sólo por medio de la línea vocal, sino por los sonidos del piano, que
sugieren el movimiento de la rueca. La rueca se convierte en parte del drama. La línea vocal y el
acompañamiento se fusionan completamente. El piano ya no es un simple acompañamiento. La canción
es un drama musical en i iatu a . (Marek. 1986)
Otro ejemplo de los textos de Goethe que tomó Schubert es Erlkönig (El rey de los elfos), un poema que
relata la historia de un padre y de un niño. Juntos cabalgan en la noche, tratando de llegar a una hacienda,
al parecer el niño tiene una dolencia que lo conducirá a la muerte. Mientras cabalgan camino a la hacienda
el niño ve al rey de los elfos, este rey busca llevarse al niño y constantemente lo invita a ir con él.
En este lied, el piano tiene unos tresillos en octavas en la mano derecha, lo cual puede representar el
cabalgar de los personajes en un bosque oscuro. La mano izquierda contiene una melodía que muestra la
angustia que viven el padre y el hijo. En los segmentos en que canta el rey de los elfos, el piano es menos
denso, más liviano, representando el discurso del rey como algo atractivo. Al final se detienen los tresillos
y se genera cierto vacío sonoro, dando lugar a la muerte del niño.
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Fragmento de Erlkönig
2. Canción Zangra de Jacques Brel
Esta canción escrita e interpretada por el cantautor francés Jacques Brel, en la producción musical que se
puede encontrar en el Volumen 1, Sano Play/Baclay, SAP 2.025, M. 24.004, tiene elementos en los que se
relacionan el lenguaje poético y el lenguaje musical, según lo describe en su análisis el profesor
universitario Jenaro Talens (1980).
Letra de Zangra
ZANGRA TRADUCCIÓN
Je mappelle Zangra et je suis lieutenant Au fort de Belonzio qui domine la plaine D'ou I'ennerni viendra qui me fera héros En attendant ce jourje m' ennuie quelquefois Alors je vais au bourg voir les filies en tropeaux Mais elles révent damour et moi de mes chevaux
Je mappelle Zangra et déjá capitaine Au fort de Belonzio qui domine la plaine D'ou lennemi viendra qui me fera héros En attendant ce jourje m' ennuie quelquefois Alors je vais au bourg voir la jeune Consuelo Mais elle parle damour et moi de mes chevaux
Je m'appelle Zangra maintenant commadant Au fort de Belonzio qui domine la plaine D'ou I'ennerni viendra qui me fera héros En attendant ce jourje m'ennuie quelquefois
Me llamo Zangra y soy teniente En el fuerte de Belonzio que domina la llanura De donde ha de venir el enemigo que me convertirá en héroe Esperando ese día a veces me aburro Entonces voy al pueblo para ver a las chicas en rebaños Pero ellas sueñan con el amor y yo con mis caballos
Me llamo Zangra y ya capitán En el fuerte de Belonzio que domina la llanura De donde ha de venir el enemigo que me convertirá en héroe Esperando ese día a veces me aburro Entonces voy al pueblo para ver a la joven Consuelo Pero ella habla de amor y yo de mis caballos
Me llamo Zangra y ya comandante En el fuerte de Belonzio que domina la llanura De donde ha de venir el enemigo que me convertirá en héroe Esperando ese día a veces me aburro
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En el análisis que Talens hace al texto de la canción, concluye que cada estrofa posee dos tipos de discursos, el discurso A, en el cual el protagonista habla sobre su vida profesional (vida pública) y el discurso B, en donde el mismo personaje habla sobre su vida personal (vida privada). El discurso A se desarrolla en los tres primeros versos de cada estrofa, y el discurso B en los siguientes tres versos, con excepción de la última estrofa la cual solo tiene discurso A.
Me llamo Zangra y soy teniente Discurso A En el fuerte de Belonzio que domina la llanura (Vida Pública) De donde ha de venir el enemigo que me convertirá en héroe
Esperando ese día a veces me aburro Discurso B Entonces voy al pueblo para ver a las chicas en rebaños (Vida Privada) Pero ellas sueñan con el amor y yo con mis caballos
Con base a esta clasificación Talens hace un análisis más detallado del texto. En el discurso A se describe
el avance en la vida militar de un hombre que con el tiempo va envejeciendo y lleva consigo el sueño de
ser un héroe. En el discurso B este hombre vive una vida que sustituye e incluso llega a convertirse en su
única alternativa de realización personal.
En cuanto a la composición musical, diversos elementos como el ritmo, la melodía, la instrumentación y la
voz, crean escenarios que se relacionan fácilmente con el planteamiento del texto. Por ejemplo el ritmo
se va poniendo cada más lento en cada estrofa, como haciendo referencia a la vejez del protagonista. La
melodía principal y el acompañamiento orquestal en el discurso A se asemeja a una marcha militar, a la
que Talens se refiere como música pública, mientras que en el discurso B es algo más romántico, en este
caso corresponde a la música privada.
La voz es el principal elemento que articula el planteamiento que ofrece el texto, ya que en el discurso A
el texto se recita y la melodía principal la llevan los instrumentos, pero en el discurso B la voz expone la
melodía principal, como describiendo algo vivido individualmente, evocando lo privado.
Alors je vais au bourg boire avec don Pedro Il boit a mes amours et moi a ses chevaux
Je mappelle Zangra je suis vieux colonel Au fort de Belonzio qui domine la plaine D'ou I'ennerni viendra qui me fera héros En attendant ce jourje m'ennuie quelquefois Alors je vais au bourg voir la veuve de Pedro Je parle enfin darnour mais elle de mes chevaux
Je m'appelle Zangra hier trop vieux général
J'ai quitté Belonzio qui domine la plaine
Et l'ennemi est la je ne serai pas héros.
Entonces voy al pueblo a beber con don Pedro Él bebe por mis amores y yo por sus caballos
Me llamo Zangra soy coronel viejo En el fuerte de Belonzio que domina la llanura De donde ha de venir el enemigo que me convertirá en héroe Esperando ese día a veces me aburro Entonces voy al pueblo para ver a la viuda de Pedro Hablo al fin de amor pero ella de mis caballos
Me llamo Zangra ayer viejísimo general He dejado Belonzio que domina la llanura Y el enemigo está allí no seré héroe.
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Talens concluye entonces, que una canción como Zangra expone la profunda relación que puede darse
entre dos lenguajes diferentes, como la música y el texto verbal, que no solo se complementan sino que
se vuelven inseparables, en un diálogo que produce significación.
3. Canción Somos Niños del grupo Rey De Reyes Kids
So os iños es canción del grupo Rey de Reyes Kids del álbum So os Niños (2015), interpretada en
colaboración de Ulises Eyherabide del grupo Rescate y Willy Cruz de Redimi2. Esta canción teatraliza aquel
evento en que los niños tratan de acercarse a Jesús pero los discípulos se lo impiden12, entonces Jesús les
dice a sus discípulos: Dejen a los niños y no les impidan venir a mí, porque de los tales es el reino de los
ielos. (Mateo 19: 14. RVA-2015)
En esta canción se representan tres personajes, los niños, los discípulos y Jesús. De esta manera se
distribuye el texto y la interpretación vocal.
Texto e Intérprete Vocal de Somos Niños
Tiempo
(Min: Seg)
Personaje
Principal:
Intérprete
Texto Personaje
Secundario:
Intérprete
Texto
00:01 Discípulos:
Ulises Ya es muy tarde No hay
00:13 Niños: Rey
de reyes
Kids
//Somos niños queremos ver al maestro
somos niños queremos ver a Jesús//
No hay
00:34 Discípulos:
Ulises El maestro está ocupado, hoy no los puede atender,
yo los veo tan entusiasmados pero nada puedo hacer,
y más tarde mis pequeños Cristo debe descansar,
ya es de noche y tiene mucho sueño,
por favor no molestar, por favor no pidan más,
Ya es muy tarde.
No hay
01:19 Niños: Rey
de reyes
Kids
//Somos niños queremos ver al maestro
somos niños queremos ver a Jesús//
Discípulos:
Ulises
//Ya es muy
tarde///
01:40 Discípulos:
Ulises Pueden ver allá delante con enfermo él está,
el atiende cosas importantes y ustedes quieren jugar
No hay
12 Este relato se encuentra en los evangelios: Mateo 19: 16-30; Marcos 10: 13-16; Lucas 18: 15-17
22
y más tarde mis pequeños Cristo debe descansar,
ya es de noche y tiene mucho sueño,
por favor no molestar, por favor no pidan más,
Ya es muy tarde.
02:26 Niños: Rey
de reyes
Kids
//Somos niños queremos ver al maestro
somos niños queremos ver a Jesús//
Discípulos:
Ulises
//Ya es muy
tarde///
02:54 Jesús:
Willy Cruz Y así les dijo el maestro:
Dejen que los niños vengan a mí
y que ninguno de ustedes se lo impida
y que sea la última vez
que en asuntos como estos no sea yo quien decida.
Ok, no los subestimen dele el break
y de ahora en adelante esto vale como ley.
Es que acaso no se dan cuenta
que en el reino de los cielos
cosa pura es lo que entra,
y si no son ellos quienes serán
los terribles moralistas, no,
de seguro si me conocieran cuenta se dieran
que ninguno de ellos está en mi lista.
Los que escriben con la mano y borran con el codo
de seguro no me los banco de ningún modo.
Si quieren bailar y jugar no los detengan,
dejen que los niños hacia mi vengan.
No hay
03:37 Niños: Rey
de reyes
Kids
//Somos niños queremos ver al maestro
somos niños queremos ver a Jesús//
Jesús: Willy
Cruz
//Dejen que
vengan a mi//
03:58 Niños: Rey
de reyes
Kids
//Oh oh…. // Jesús: Willy
Cruz
No se lo impidan,
porque de ellos es
el reino de los
cielos, y si quieren
bailar pues
bailemos y si
quieren jugar pues
juguemos. ¡No se
lo impidáis!
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La cualidad tímbrica de los intérpretes vocales están relacionadas con estas personificaciones. El estribillo
que se repite a lo largo de la canción, se canta por varios niños con potencia y en unísono, este es el
segmento que corresponde al grupo Rey de Reyes Kids. El fragmento de los discípulos es interpretado por
Ulises, quien canta con serenidad un diálogo en donde explica porque que los niños no se pueden acercar
a Jesús y les pide que no molesten más, su interpretación parece mostrar la actitud sobria y madura de un
hombre adulto. Después de la intervención de los discípulos, los niños vuelven a cantar el mismo
fragmento, como si lo que los discípulos dijeran no los hiciera cambiar su deseo. Posteriormente, el rapero
Willy Cruz, quien interpreta el personaje de Jesús, desarrolla su diálogo en una recitación rítmica y con un
discurso amplio, dirigiéndose a los discípulos reprueba su actitud hacia los niños.
A su vez, en el segundo, tercer y cuarto estribillo, hay una intervención de un personaje secundario. En el
segundo y tercer estribillo, Ulises, quien representa a los discípulos, repite la frase a es muy ta de ; de
esta forma se confrontan al tiempo la determinación de los niños y la oposición de los discípulos, como
recreando una escena de protesta. Posteriormente, en el cuarto estribillo, después de la intervención de
Willy Cruz, es Jesús quien ahora se convierte en el personaje secundario, representando el acto
consecuente en donde Jesús es quien se acerca a los niños y defiende el deseo de ellos.
Al finalizar la canción, los niños cantan una melodía como si estuvieran celebrando. Esta misma melodía
fue interpretada anteriormente por un acordeón (Minuto 02:46), la cual abrió paso a la primera aparición
de Jesús y se mantuvo en el discurso de él. De esta forma esta melodía, pareciese que respaldara el
acuerdo entre los niños y Jesús, un acuerdo que el personaje de Jesús valida en esta última celebración
cuando dice que a los niños les pertenece el reino de los cielos y que él quiere jugar y bailar con ellos.
En cuanto a la instrumentación se puede evidenciar como el sintetizador es un factor común entre los
niños y Jesús, ya que este aparece haciendo contra melodías en todas las intervenciones de estos, pero no
se presenta en las intervenciones principales de los discípulos. Este elemento reiterativo puede ser un
respaldo auditivo al propósito en común que se infiere del texto de estos personajes, es decir, la alegría y
la diversión que los niños quieren compartir con Jesús.
Esta canción está en el modo menor de Mi, y su estructura armónica también coincide con la
representación de los tres personajes:
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Relación de la estructura armónica con los personajes del texto
Tiempo (Min: Seg) Personaje
Principal: Intérprete
Armonía
00:13 Niños: Rey de reyes Kids II: Em D l Am Em :II
00:34 Discípulos: Ulises I D I Em I D I Em II: Am I Em I C I B :II
I Am I Em I D I G I Am I Em I C I B I
I C I B I
01:19 Niños: Rey de reyes Kids II: Em D l Am Em :II
01:40 Discípulos: Ulises II: Am I Em I D I G I Am I Em I C I B :II
I C I B I
02:26 Niños: Rey de reyes Kids II: Em D l Am Em :II
02:54 Jesús: Willy Cruz II: Em I C B I Em I C B :II
03:37 Niños: Rey de reyes Kids II: Em D l Am Em :II
03:58 Niños: Rey de reyes Kids II: Em I C B I Em I C B :II
Como se puede evidenciar en el cuadro anterior, a cada personaje se le ha asignado una progresión
armónica específica, que se reitera en cada aparición. La progresión armónica que se presenta con los
niños es: Im- bVII- IVm – Im. En la intervención de los discípulos, la estructura armónica y espacial no es
exactamente la misma, pero el ritmo armónico es el mismo y una parte de la progresión armónica de la
primera aparición se repite en la siguiente: IV- Im- bVII- III- IVm- Im- bVI- V bVI- V. En la primera
intervención de Jesús, la progresión armónica es: Im- bVII – V, esta progresión se repite en la última
intervención de los niños, en la cual se toma la melodía que acompañó el discurso de Jesús y se vuelve la
melodía principal, a su vez Jesús participa en este evento con un discurso.
Estas progresiones específicas en cada personaje, ofrecen una sonoridad reiterativa y particular que
coincide con cada personaje, de esta forma se puede deducir que la armonía busca representar las
diferentes personalidades que se ofrecen en el texto de la canción.
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CÁPITULO IV. MEMORIAS DE LAS FORMAS SIMBÓLICAS EN EL MAXI SINGLE MI CARTA DE AMOR
En este capítulo se expondrán los componentes que conforman las formas simbólicas que se dieron en
cada canción de la producción del maxi single Mi Carta de Amor.
A modo de introducción se presenta una breve descripción de experiencias personales del autor, en donde
se comparten aquellos motivos que le llevaron a componer la letra. Posteriormente se presenta la letra
de la canción y el componente bíblico del cual depende su contenido doctrinal, en esta sección se explican
algunas doctrinas del cristianismo, se citan los textos bíblicos relacionados, y se ofrecen algunos
comentarios. Por último se describen las formas simbólicas que se crearon a partir del contenido expuesto
anteriormente, allí se hace una especificación del objeto que se quiere representar y a su vez se exponen
las relaciones dadas entre el objeto y la organización de diferentes elementos musicales adaptados para
voz y piano, a lo cual se denomina en este trabajo como formas simbólicas. Estas formas contienen un
significado que moldea la creación y por lo tanto ofrece razones que justifican su existencia en el momento
en que se generan.
La exposición de estos elementos constituyen las memorias que el compositor se propone registrar y a
través de las cuales busca dar cuenta del proceso de creación. Estas memorias, permitirá al lector
comprender en cierta proporción la postura del autor y sus intenciones de creación, a medida que
reconoce como se interrelacionan los sistemas a los que se suscriben estas formas simbólicas, por un lado
el cristianismo que provee el contenido ideológico y por otra parte la composición musical como un medio
para evocar ciertos aspectos del contenido.
1.1 CANCIÓN: MI CARTA DE AMOR
Track 1 del Disco Mi Carta de Amor
Mi carta de amor surge debido a diversas experiencias, en primer lugar, debido a la necesidad de obtener
un nuevo comienzo en mi vida acepto el mensaje de Jesús para ponerme en paz con Dios. A partir de esto
profundizo en quién es este Dios y en el mensaje que transmitió al mundo por medio de Jesús, allí descubro
un conocimiento que excede todos los saberes que había encontrado. La transformación que la fe en Jesús
produjo en mi vida y en la vida de otras personas llama mi atención porque he visto cómo la fe en Jesús
ofrece un renacer y como nos permite conocer a un Dios bueno creador del cielo y de la tierra.
En segundo lugar, encuentro diversas historias de mártires del cristianismo que han dado su vida por
compartir el mensaje del Hijo de Dios, Jesús. Por ejemplo, Esteban que por compartir este mensaje, muere
apedreado por una turba de personas, y en medio de su muerte gritó: Seño no les tomes en cuenta este
pe ado 13, demostrando así el amor que sentía por estas personas. Así también existen muchas historias
de mártires de diferentes razas, lenguas, culturas y tiempos, historias que están registradas en diversos
libros, como el libro Locos por Jesús de DcTalk y La voz de los mártires14. Actualmente hay personas que
13 Acontecimiento registrado en el libro de Hechos, capítulo 7. 14 DC Talk y La Voz de Los Mártires, 2001. Locos Por Jesús. Editorial Unilit, Miami, FL. 33172
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dan su tiempo, sus esfuerzos, sus conocimientos, su vida sirviendo a otros por amor a Jesús, y sin importar
sus diversas necesidades hablan del amor de Dios ayudando a las personas.
Por último, conocer de forma personal a través de las páginas de los evangelios a Jesús, aquel hombre por
quien tantos han dado la vida, escuchar sus enseñanzas y sus promesas, saber de sus hechos, saber de su
muerte y resurrección, saber de su amor, me ha permitido comprender quién es esta persona que inspira
a tantos mártires, y que gana tantos siervos fieles sin interés alguno, más que el de corresponder a su
amor.
Es a partir de estas experiencias que compongo esta canción, queriendo atestiguar este deseo de
manifestar mi amor por Dios en actos que lo evidencien, en especial el hablar de Jesús al mundo que nos
rodea.
1.1 LETRA
ESTROFA
En algún tiempo me encontraré
contigo en la eternidad,
y sabes cuánto me inspiro al vivir
cuando pienso en esto.
PRECORO
Llevaré un tesoro para aquel
que murió.
CORO
Te daré mis años,
te daré mis fuerzas,
lo que luche por tu causa
lo escribiré en mi carta de amor.
Hablaré de tu amor
y moriré así
pues cada minuto que pasa
seguiré escribiendo mi carta de amor a Jesús.
ESTROFA 2
Se acerca el tiempo, no callaremos,
de Cristo vamos a hablar.
Por este amor nos uniremos
y su Espíritu nos guiara.
PRECORO
Llevaremos un tesoro para aquel
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que venció.
CORO
Te daré mis años,
te daré mis fuerzas,
…
1.2 COMPONENTE BÍBLICO: DESCRIPCIÓN DEL CONTENIDO DOCTRINAL
Mi carta de amor, describe una persona que busca corresponder el amor que recibe de Jesús,
comprometiéndose voluntariamente a vivir y compartir su mensaje, entregando todo lo que es y lo que
tiene, dedicación, fuerzas, tiempo e incluso la vida misma. Para esta persona nada tiene mayor sentido en
su vida que compartir aquel mensaje de amor, tal como lo expresa el apóstol Pablo cuando dice: Así es, todo lo demás no vale nada cuando se le compara con el infinito valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor.
Por amor a él, he desechado todo lo demás y lo considero basura a fin de ganar a Cristo y llegar a ser uno
o él. Filipe ses : -9, NTV).
1.2.1 El mensaje de Dios para la humanidad
Esto di e el SEÑOR Dios, uie eó e te dió los ielos. Él fo ó la tierra y lo que ella produce. Dio
alie to a la ge te ue vive e ella vida a los ue po ella t a sita . Isaías : PDT . E iste u Dios creador del cielo y de la tierra, en Él está el sentido y el propósito de la existencia de cada ser humano; Él
creó la vida y la sustenta, por Él vivimos, nos movemos y existimos. Este Dios es el ser más asombroso y
poderoso que existe, no tiene ninguna necesidad de ser servido por la humanidad, pero por su gran amor
hacia ésta desea tener una relación con cada persona del mundo, desea que la humanidad sepa de su
creador y tenga la oportunidad de acercarse a él y conocerle.
E u dis u so a e a de este Dios el apóstol Pa lo di e: Él es el Dios ue hizo el u do todo lo ue ha en él. Ya que es el Señor del cielo y de la tierra, no vive en templos hechos por hombres, y las manos
hu a as o puede se vi lo, po ue él o tie e i gu a e esidad. … e él vivi os, os ove os e isti os. He hos : -25, 27. NTV)
Este Dios es un Dios bueno con interés en enseñarle al ser humano sobre el verdadero amor, un amor que
se vivencia en la relación con Dios, en las diversas relaciones con los demás y consigo mismo. Jesús resume
el a helo de Dios e las siguie tes pala as: A a ás al Seño tu Dios o todo tu o azó , o toda tu
alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás
a tu p óji o o o a ti is o. De estos dos a da ie tos depe de toda la le los p ofetas. Mateo 22: 37-40. RV60)
El principal tropiezo para llevar a cabo este interés de Dios se denomina pecado, es decir, toda clase de
pensamiento y acto que deteriora la relación con Dios o que de alguna manera daña a las personas o daña
al mundo en el que vivimos. Dios a través de la Biblia demuestra que la cuestión del pecado es un asunto
serio, que destruye a las personas y al mundo, formando una ruptura entre la relación de Dios y la
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hu a idad. La Bi lia lo e p esa así: Pe o las aldades de ustedes se ha o ve tido e a e as e t e ustedes y Dios. Los pecados de ustedes ha he ho ue él se o ulte o los es u he. Isaías : . PDT
El pecado es la fuente de toda injusticia y en la Biblia se revela el deseo de Dios por la justicia, Él mismo lo
a ifiesta la a e te a t avés de las pala as del p ofeta Isaías Porque yo, el SEÑOR, amo la justicia y
odio el o o la aldad. Isaías : . PDT Po tal otivo este Dios eado , o o dueño de todo el conocimiento, que conoce todos los pensamientos y actos de cada ser humano sobre la tierra, y como un
ser sin maldad y sin corrupción ha levantado un juez para toda la raza humana, quien juzgará lo que cada
pe so a hizo e los años de su vida so e la tie a, tal o o se des i e e He eos Y de la a e a ue está establecido para los hombres que mueran una sola vez, después de esto el jui io . He eos : . RV60).
El ser humano ha intentado de diversas maneras encontrar la forma de vencer el pecado, algunos por
algún tipo de deseo de encontrar a Dios, otros por el deseo de construir un mundo mejor. Pero Dios le
comunica al ser humano que por más que lo intente ningún ser humano podrá vencer el pecado por sus
méritos, en este sentido cada uno de nosotros, de alguna u otra forma, será influenciado o perjudicado
por el pecado. Tal como lo expresa Pablo cuando dice: Ya diji os ue ta to los judíos o o los ue o son judíos tienen tendencia al pecado, pues como está escrito: No hay justo, ¡ni uno solo! No hay quien
te ga e te di ie to. No ha uie de ve dad uie a o o e a Dios … Todos pe a o po eso o pueden pa ti ipa de la glo ia de Dios . Ro a os : -11, 23.PDT)
La autosuficiencia del hombre no es suficiente para salir bien librado del juicio de Dios, es por eso que Él
envía a su unigénito (Jesús) al mundo, para que le muestre a la humanidad el camino que Dios nos ofrece
para vencer, convirtiéndose en el mensajero de Dios. Su planteamiento consiste en que el ser humano
necesita acercarse a Dios, empezar una relación profunda y sincera con él para así poder vencer el pecado
día tras día. A través de esta relación el ser humano permite que Dios lo transforme con su poder y
experimentará un cambio interior que tendrá una repercusión en su forma de relacionarse consigo mismo
o los de ás. El eado es la fue te de t a sfo a ió lo p o ete ua do di e: Yo te instruiré, yo
te ost a é el a i o ue de es segui ; o te da é o sejos vela é po ti … Mu has so las ala idades de los alvados, pe o el g a a o del Seño e vuelve a los ue e él o fía . Sal o : -10. NVI)
Ahora bien, ¿Qué sentido tiene la muerte de Jesús? La muerte de Jesús es el pago de todos los pecados
del mundo y su muerte cumple la justicia de Dios, ya que Jesús paga por las culpas de toda la humanidad
para que la justicia de Dios se lleve a cabo. Así somos completamente perdonados, a lo que la Biblia llama
gracia, un regalo inmerecido que consiste en Dios amando, buscando y justificando a toda la humanidad
para que puedan ser libres de la maldad y puedan acercarse a Dios sin ningún impedimento. Todo esto es
explicado ampliamente e el Nuevo Testa e to, Pa lo es i ió: pues todos ha pe ado está p ivados de la gloria de Dios, pero por su gracia son justificados gratuitamente mediante la redención que Cristo
Jesús efectuó. Dios lo ofreció como un sacrificio de expiación que se recibe por la fe en su sangre, para así
de ost a su justi ia. Ro a os : - . NVI ta ié dijo: Al ue o o o ió pe ado, po osot os lo hizo pe ado, pa a ue osot os fuése os he hos justi ia de Dios e él. Co i tios : . RV
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A través de la muerte de su propio Hijo Dios ofrece perdón de pecados a toda la humanidad y quienes
reconocen y aceptan esta necesidad de perdón Dios les pide que acepten el sacrificio hecho por Jesús para
darles un nuevo comienzo, tal como se explica en la Biblia cua do di e: Dios to a á e ue ta uest a fe como justicia, pues creemos en aquel que levantó de entre los muertos a Jesús nuestro Señor. Él fue
e t egado a la ue te po uest os pe ados, esu itó pa a uest a justifi a ió . Ro a os : -25.
NVI). La forma de aceptar este perdón y el rescate de Dios es confesando y creyendo en Jesús de corazón,
segú lo e p esa Pa lo ue, si o fiesas o tu o a ue Jesús es el Seño ees e tu o azó ue Dios lo levantó de entre los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para ser justificado, pero con
la o a se o fiesa pa a se salvo. Ro a os : -10. NVI)
Cuando una persona recibe este perdón está en paz con Dios, por lo cual experimenta un nuevo comienzo
en su vida y puede relacionarse confiada e te o su eado Así que Dios nos aprobó gracias a la fe, y
ahora, por medio de nuestro Señor Jesucristo, hay paz entre Dios y nosotros. A través de la fe, Cristo nos
ha t aído al ge e oso a o de Dios ue aho a disf uta os Ro a os : -2. RV60).
A medida que se fortalece esta relación hay una repercusión directa en su relación con otros, ya que Dios
le va enseñando como amar y como cuidar sus relaciones. Por eso las personas se van convirtiendo en
promotores del bien, del perdón, de la compasión, de la paciencia, de la justicia, de la honestidad, de las
buenas obras y en esencia del amor, evidenciando con actos en su vida que ha conocido a Dios. Por eso
la i lia di e: Esti ados he a os, a é o os u os a ot os po ue el a o vie e de Dios. Todo el que
ama tiene a Dios como su Padre y conoce a Dios. El que no ama no ha conocido a Dios, pues Dios es
amor. En esto Dios nos demostró su amor: en que envió a su único Hijo al mundo para que tuviéramos
vida por medio de él. El verdadero amor de Dios no es que nosotros hayamos amado a Dios, sino el amor
que Dios demostró al enviar a su Hijo como sacrificio para quitar nuestros pecados. Estimados hermanos,
si Dios os de ost ó su a o de esa a e a, de e os a a os u os a ot os. Jua : -11. PDT)
A su vez Dios promete a quienes han decidido estar en paz con Él, cuidar de ellos aún después de la
ue te, e u a o u ió ete a o el dado de la vida o uie esta á segu os. Po ue este Dios es Dios nuestro eternamente y para siempre; Él nos guiará aú ás allá de la ue te. Sal o : . RV
1.2.2 Compartan el mensaje
Después de resucitar Jesús les dio una misión a sus discípulos, lo que se denomina como la gran comisión,
que consiste esencialmente en hablar a todas las personas que nos rodean acerca de una buena noticia
de salva ió , tal o o se e p esa e los eva gelios, po eje plo e Lu as ua do di e: ue se p edi ase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde
Jerusalén. Y vosotros sois testigos de estas osas. Lu as : . RV
Al vivenciar la reconciliación con Dios el creyente experimenta un deseo de compartir con otros la vida
que da el amor de Dios, de esta forma la gran comisión se vuelve parte del propósito de la vida de cada
c e e te, po eso la Bi lia di e Y todo esto p ovie e de Dios, uie os e o ilió o sigo is o po Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al
mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la
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reconciliación. Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de
osot os; os oga os e o e de C isto: Re o iliaos o Dios. Co i tios : - 20, RV60)
Todo lo expuesto anteriormente son motivos que le dan sentido y valor al acto de compartir este mensaje,
por eso Pablo dice que cada persona a la cual él compartió este mensaje será su mayor logro y alegría
ua do esté f e te a Jesús. Después de todo, ¿qué es lo que nos da esperanza y alegría?, ¿y cuál será
nuestra orgullosa recompensa y corona al estar delante del Señor Jesús cuando él regrese? ¡Son
ustedes! Sí, ustedes son nuestro orgullo y nuestra alegría. (1 Tesalonicenses 2: 19- 20, NTV).
Es importante reconocer que compartir el mensaje de Jesús no solo significa hablar con palabras sobre Él,
también significa que debe ser evidenciado en la vida de quien lo promueve, ya que la persona que
promueve el mensaje de Jesús y no lo vive no es aprobado por Dios. Jesús describe cómo será este tipo de
encuentro en la eternidad con personas que en su vida aparentemente compartían el mensaje de Dios
as o lo vivía , Él dijo: Ve d á el día e ue u hos e va a de i : Tú e es uest o Seño , osot os profetizamos en tu nombre, y por ti echamos fuera demonios. Además, hicimos muchos milagros en tu
nombre. Entonces les diré claramente: Nunca los conocí, apártense de mí, porque ustedes se dedicaron a
hacer el mal. Por lo tanto, quien oiga mis enseñanzas y las ponga en práctica, será como el hombre
p ude te ue o st u ó su asa so e la o a. . Mateo : -24. PDT) Por eso, es importante que cada
persona busque a Dios de corazón, y se confronte con las todas las enseñanzas dadas por Jesús.
Jesús dijo: Si t atas de afe a te a la vida, la perderás; pero si entregas tu vida por mi causa y por causa
de la Bue a Noti ia, la salva ás. Ma os : . NTV ¿Cuál es la ausa de Jesús? De ost a le al u do el amor de Dios. Esa misma causa debe estar en cada creyente, debe compartir el mensaje de Jesús, debe
expresar el amor de Dios a su familia, a sus amigos, a sus contradictores, a su sociedad, a los desconocidos,
a todos, de esta forma sus actos deben dar cuenta de este amor. Su mensaje no solo deben ser palabras,
sino que su propia vida debe hablar del amor que recibió, tal como Jesús lo entregó todo por amor y sin
intereses perversos, así los creyentes deben iluminar al mundo con actos de amor y sin intereses
perversos, deben cuidar de los suyos con total entrega, deben ayudar a los necesitados, deben aportar a
la sociedad, deben reconocer sus debilidades y trabajar en ellas bajo la sabiduría y el poder de Dios, deben
decirle al mundo con sus actos que el amor de Jesús es real y ha transformado sus vidas.
Santiago, un autor de la Biblia y testigo presencial de la vida y las enseñanzas de Jesús, escribió que no es
suficiente hablar de la fe cristiana, sino que hay que vivirla. A ados he a os, ¿de ué le si ve a u o decir que tiene fe si no lo demuestra con sus acciones? ¿Puede esa clase de fe salvar a alguien? Supónganse
que ven a un hermano o una hermana que no tiene qué comer ni con qué vestirse y uno de ustedes le
dice: «Adiós, que tengas un buen día; abrígate mucho y aliméntate bien», pero no le da ni alimento ni
ropa. ¿Para qué le sirve? Como pueden ver, la fe por sí sola no es suficiente. A menos que produzca buenas
acciones, está muerta y es inútil. Ahora bien, alguien podría argumentar: «Algunas personas tienen fe;
otras, buenas acciones». Pero yo les digo: « ¿Cómo me mostrarás tu fe si no haces buenas acciones? Yo
les mostraré mi fe con mis buenas acciones». Tú dices tener fe porque crees que hay un solo Dios. ¡Bien
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hecho! Aun los demonios lo creen y tiemblan aterrorizados. ¡Qué tontería! ¿Acaso no te das cuenta de
que la fe si ue as a io es es i útil? Sa tiago : -19. NTV)
Esta canción responde a este llamado que Jesús hizo a sus discípulos hace más de dos mil años, y a su vez
describe un compromiso personal que termina en una entrega total y apasionada a esta comisión. Esta
entrega ha sido vivida, evidenciada y expresada por diferentes personas a lo largo de la historia, muchos
de ellos terminaron siendo mártires por hablar de Jesús, entre ellos está el apóstol Pablo quien comenzó
siendo un perseguidor de los discípulos, para luego terminar siendo uno de los más representativos
anunciadores de la fe en Jesús hasta el día de hoy. En la segunda carta que Pablo escribe a Timoteo se
encuentran algunas declaraciones antes de ser martirizado en Roma, en ellas se describe ese compromiso
fiel que tuvo por la causa de Jesús “… el tie po de i pa tida ha llegado. He peleado la ue a atalla, he terminado la carrera, me he mantenido en la fe. Por lo demás me espera la corona de justicia que el Señor,
el juez justo, me otorgará en aquel día; y no solo a mí, sino también a todos los que con amor hayan
espe ado su ve ida. Ti oteo : -8. NVI)
Una carta de amor es una forma de expresar sentimientos profundos que se tienen hacia una persona.
Pero el amor no puede ser solo palabras, esas palabras deben estar respaldadas por hechos, los hechos
son evidencia del amor, es por esto que esta carta se escribe con actos de entrega y amor, y algún día en
la eternidad, en un encuentro con Jesús, se sabrá si aquel amor por Él fue real. Esos actos deben demostrar
lo ue Dios desea de osot os, A a ás al Seño tu Dios o todo tu o azó , o toda tu al a, o toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo
como a ti mismo. De estos dos a da ie tos depe de toda la le los p ofetas. Mateo : -40. RV60)
1.3 FORMAS SIMBÓLICAS
1.3.1 Forma Simbólica 1: Representación de Tres Momentos
Objeto: Tres Momentos
Elementos musicales que conforman la forma simbólica: Armonía y figuras Rítmicas
Observo el texto en tres momentos. Las estrofas son el momento de una reflexión personal o grupal, es
decir la concepción de algunas ideas que van a inspirar lo que viene; los precoros siguen siendo parte de
una reflexión interna pero van concretando tal reflexión en la toma de una decisión, la decisión de
corresponder el amor de Jesús ofreciéndole algo que tiene valor; el coro son los compromiso y actos, es
un momento en donde se le expresa a Jesús, de forma más específica, lo que se le quiere ofrecer.
Estas etapas contienen un carácter que me resulta ideal representar a través de la modulación entre
relativa menor y mayor.
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Estructura Armónica de la canción
SECCIÓN DEL TEXTO MOMENTO TONALIDAD
Estrofa 1 Reflexivo personal Dm (Modo menor natural, y mixturas)
Precoro Toma de decisión (momento de transición)
Dm (Modo menor armónico, cierra con Dominante)
Coro Compromiso y actos F
Estrofa 2 Reflexivo grupal Em (Modo menor natural, con mixturas)
Precoro 2 Toma de decisión grupal (momento de transición)
Em (Modo menor armónico, cierra con Dominante)
Coro Compromiso y actos G
33
1.3.1.1 Reflexivo Personal- Reflexivo Grupal
Este momento de reflexión, fue construido básicamente en el modo menor natural, no se incluye el quinto
grado como dominante tratando de evitar las tensiones tonales, lo cual representa un ambiente en donde
se van planteando unas ideas que buscan llevar principalmente a una reflexión. Adicionalmente el uso de
algunas mixturas, o acordes del modo menor natural, se usan para respaldar ciertas palabras o ideas del
texto, como se mostrará más adelante.
1.3.1.2 Toma de decisión
En los precoros, la toma de decisión, se conserva la tonalidad de la estrofa que lo precede como si se
continuara en una reflexión interna que está llegando al punto de ser concretada en el coro. Aquí si se usa
el quinto grado como dominante en el cierre del momento, provocando una sensación de pregunta, como
diciendo ¿Cuál es ese teso o? , pregunta que será respondida en el coro.
PRECORO 1 PRECORO 2
Dm Gm7 Bbmaj7
Llevaré un tesoro para aquel
A7(b9)
Que murió
Em Am7 Cmaj7
Llevaremos un tesoro para aquel
B7(b9)
Que venció.
Esta toma de decisión es un momento de transición que conecta el momento reflexivo con el momento de compromisos y actos, lo cual se respalda a través de la figuración rítmica del piano, en la mano izquierda, el cual fue creado pensando en generar un efecto de transición.
Precoro 1
34
Precoro 2
1.3.1.3 Compromiso y Actos
Los coros, el momento de Compromiso y actos modula a la relativa mayor, lo cual representa una consecuencia de lo que se medito anteriormente, y que terminó siendo una declaración abierta a Jesús, en donde se expresa el amor hacia él a través de un compromiso serio y actos que lo evidencien.
1.3.2 Forma Simbólica 2: Representación de Palabras Específicas
Objeto: Palabras Específicas
Elementos musicales que conforman la forma simbólica: Acordes
Estrofas
ESTROFA 1 ESTROFA 2
Dm G
En algún tiempo me encontraré
Bb C
contigo en la eternidad,
Dm F
y sabes cuánto me inspiro al vivir
G Bbm
cuando pienso en esto.
Em A
Se acerca el tiempo, no callaremos,
C D
de Cristo vamos a hablar.
Em G
por este amor nos uniremos
Am Cm
y su Espíritu nos guiara.
Algunas frases en la primera estrofa describen algún tipo de encuentro con lo divino, en donde el hombre
tiene un tipo de acercamiento a Dios. Estos eventos tuvieron una influencia en el trayecto de la armonía,
ya que tienden a ser relacionados con acordes de préstamo modal.
1.3.2.1 Encontraré
En algún tiempo me encontraré, es el primer verso de la primera estrofa, el cual describe un evento
celestial, la esperanza de los creyentes de encontrarse con su salvador después de la muerte. Este evento
35
no puede pasar desapercibido, es por eso que en la palabra encontraré uso una mixtura del modo mayor
en el modo menor, el acorde IV, el cual logra la sensación auditiva que busco.
1.3.2.2 Eternidad
Siguiendo este mismo evento, un encuentro con Jesús, continúa el verso contigo en la eternidad. Aquí la
palabra eternidad describe una dimensión que sobrepasa los límites del tiempo, una dimensión en la cual
Dios vive, una dimensión que siempre me ha causado curiosidad y admiración, aquel lugar que Dios
compartirá con sus hijos después de la muerte. Por tal motivo uso el acorde bVII como una buena opción
para romper las tensiones que produce el sistema tonal y dar un trato especial a un término que se
relaciona con el tiempo.
Es importante aclarar, que los acordes no representan en ambas estrofas la misma relación con el texto, y
aun así se mantiene la misma armonía en la segunda estrofa, ya que el resultado sonoro concebido en la
estrofa 1 entre texto y armonía se desea mantener en la estrofa 2.
Coro
CORO 1 CORO 2’ F Am
Te daré mis años,
Dm Bb
te daré mis fuerzas,
F Am
lo que luche por tu causa
Gm7 C7
lo escribiré en mi carta de amor.
F Am
Hablaré de tu amor
Dm Bbm7
y moriré así
Dbmaj7 Fmaj7
pues cada minuto que pasa
Am7 D7 Em
seguiré escribiendo mi carta de amor a Jesús
G Bm
Te daré mis años,
Em C
te daré mis fuerzas,
G Bm
lo que luche por tu causa
Am7 D7
lo escribiré en mi carta de amor.
G Bm
Hablaré de tu amor
Em Cm7
y moriré así
Dbmaj7 Gmaj7
pues cada minuto que pasa
Bm7 E7 F#m
seguiré escribiendo mi carta de amor a Jesús
1.3.2.3 Cada Minuto
Adicionalmente en los coros, el uso del acorde bVII representa una pausa en el tiempo para evaluar lo que
se está haciendo con el tiempo, este acorde acompaña la parte de la letra que dice: pues cada minuto que
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pasa, un verso en el coro que describe una reflexión con respecto al tiempo que pasa y no se puede
detener, es por eso que cada instante es valioso para hacer aquello que tiene valor, pero los afanes de la
vida cotidiana muchas veces no nos dejan pensar en eso, por lo tanto es necesario hacer una pausa en el
tiempo, y evaluar si lo que se está haciendo en la vida demuestra el amor que se tiene hacia Dios, hacia sí
mismo y hacia el prójimo.
1.3.3 Forma Simbólica: Representación de la intención tiene que crecer
Objeto: Tiene que crecer
Elementos musicales que conforman la forma simbólica: Modulaciones
La canción en un principio, tan solo se pensó en Re menor para estrofas y precoros, y su relativa mayor Fa
para coros. Posteriormente, pensando en que este deseo de expresar este amor a Jesús, no mengüe ni se
rinda, sino que crezca con el tiempo. Tal como lo han vivido varios de sus seguidores, evidenciando un
amor que madura, que cada vez es capaz de dar más, y hacer más, al conocer más a Dios en cada vivencia.
Este deseo se expresa a través de la armonía, en modulaciones que ascienden.
Sección Parte Tonalidad
A Estrofa 1 Precoro 1
Dm
B Coro F
C Interludio G
A’ Estrofa 2 Precoro 2
Em
B’ Coro G
B’’ Coro G
C’ Coda A
Como se puede ver en el cuadro anterior, la sección A y B permanecen en tonalidades cercanas como lo
es la relativa menor (Re menor) y mayor (Fa). Al final de la sección B se lleva a cabo la modulación, pero
es en la sección C en donde se establece Sol como la nueva tonalidad, a su vez esta sección sirve de puente
para volver a A’ y ubicar el discurso en la relativa menor de Sol, para luego regresar a Sol en B’ y su
repetición; esta repetición prepara de nuevo otra modulación un tono más arriba (La), para que se
establezca en la sección C’. De esta forma la canción empieza en la relativa menor de Fa para llegar a Fa,
pasa Sol y su relativa menor, vuelve a Sol y concluye en La, obteniendo -según mi criterio- la sensación de
ascenso que busco representar.
37
1.3.4 Forma Simbólica: Representación de una máquina de escribir
Objeto: Una máquina de escribir
Elementos musicales que conforman la forma simbólica: Articulación, textura, motivos
rítmicos melódicos y efectos.
La canción habla de escribir una carta de amor, entonces se concibe la idea de que el piano representa
una máquina de escribir con la cual se está escribiendo tal carta, por lo tanto se usan varios elementos que
puedan ofrecer esta sensación a través del piano.
En su principio la máquina de escribir fue un artefacto completamente mecánico, con el cual era posible
imprimir caracteres en una hoja, por tal motivo llegó a convertirse en una herramienta indispensable para
escribir documentos en casi todo el mundo. Los sonidos particulares producidos por esta máquina, su
mecanismo de teclas y palancas, el rodillo, la campana, son características que se utilizan para encarnar y
simular el acto de escribir.
1.3.4.1 Pensar y escribir
Planteada la idea de que el piano representa una máquina de escribir, se crea una introducción pensando
en el ejercicio de la escritura, primero se piensa lo que se desea transmitir en el escrito y posteriormente
se escribe. Los primeros cuatro compases de la introducción representan el evento de pensar y
posteriormente los siguientes cuatro compases representan el ejercicio de escribir.
Lo que se busca entonces es hacer dos segmentos similares, y que a su vez contrasten. Por tal motivo el
primer segmento es legato (articulación) e incluye más voces (textura) que acompañan la melodía, y el
siguiente segmento contiene simplemente dos voces (textura) con staccato (articulación), ya que en este
fragmento se quiere imitar la sensación física que se tiene al escribir en una máquina, como si cada nota
representara una tecla de tal máquina.
Introducción
38
1.3.4.2 Teclas y campana
Se genera un motivo rítmico melódico, que se respalda según la armonía correspondiente. Estos motivos
melódicos tratan de simular el sonido de una máquina de escribir, como diciendo que la carta de amor se
está escribiendo en tiempo real.
Motivo Rítmico Melódico Base
En la estrofa 1 se puede ver como el motivo rítmico se repite consecutivamente y conserva la dirección
melódica.
Estrofa 1
Sonido de las teclas
Sonido de la campana
39
Algunos elementos del motivo base que representan el sonido de una máquina de escribir, se usan de nuevo en precoro 1 y en coros, para mantener la representación a lo largo de la canción. Motivo Rítmico Melódico Base
Precoro 1
Coro 2
TECLAS
CAMPANA
CAMPANA
CAMPANA
TECLAS
40
Coro 3
En la estrofa 2 se trabaja con base a los elementos del motivo de la estrofa 1, para crear dos motivos rítmicos melódicos.
Motivo rítmico melódico 2
Motivo rítmico melódico 3
A continuación, se puede evidenciar como el motivo rítmico melódico 2 y 3 se repiten consecutivamente.
CAMPANA
41
Estrofa 2
1.3.4.3 Rodillo
En ambas estrofas se hace uso del efecto de glissando en el piano, el cual hace alusión al momento en el
que el rodillo de la máquina de escribir se debe regresar a la izquierda, porque ha finalizado la línea que
se está escribiendo.
Estrofa 1
42
Estrofa 2
1.3.5 Forma Simbólica 5: Representación del coro de los seguidores de Jesús
Objeto: Coro de los seguidores de Jesús
Elementos musicales que conforman la forma simbólica: Textura, métrica y armonía.
Compartir el mensaje de Jesús es una misión que él entregó a todos sus seguidores, desde aquel entonces
y hasta el día de hoy, sus seguidores han compartido su mensaje. En los interludios se busca representar
a este colectivo de personas (del pasado, del presente y del futuro) que unieron o unirán sus vidas a esta
misión.
Interludio 1
Este coro representa el canto de aquellos mártires que en el pasado compartieron el mensaje de Jesús,
un canto que se une al canto de los que en el presente continúan con la misma misión. De esta forma el
interludio 1 hace la apertura de la reflexión grupal que se expone en la estrofa 2.
Coro
43
Interludio 2
En estos interludios la métrica cambia, la subdivisión ternaria en la cual se ha construido la canción hasta
el momento pasa a subdivisión binaria para asegurar la idea de que algo nuevo se va a presentar.
Posteriormente, con base en la melodía que tiene el cantante se crea una melodía en la voz soprano del
piano, y luego se respalda esta melodía con otras voces en el piano que crean bloques armónicos en
isorritmia. De esta forma se representa el coro de las voces de aquellos seguidores de Jesús que
compartieron y comparten su mensaje.
1.3.6 Forma Simbólica 6: Representación de actos de entrega
Objeto: Actos de entrega
Elementos musicales que conforman la forma simbólica: Motivo rítmico- melódico
La letra en el coro describe una entrega personal, esta entrega se evidencia en los actos de dar tiempo y
esfuerzo, de luchar por la causa de Jesús, de hablar de su amor e invertir toda la vida en esto hasta que
llegue el momento de morir.
Coro
44
Para representar esta entrega se genera una melodía ascendente en las acciones que se llevan a cabo,
como en los verbos dar, luchar, hablar y morir. Esto termina en un motivo rítmico melódico, que se
convierte en la representación de los actos de entrega que la persona tiene hacia a Jesús.
2. CANCIÓN: LA VERDAD
Track 2 del Disco Mi Carta de Amor
Esta canción nace en un proceso de mi vida donde intento ser una mejor persona, y en ese camino de
reflexión y autocrítica descubro que lo que siento e incluso lo que pienso hace que sea una persona
inestable, pues me doy cuenta que las emociones y razonamientos, pueden ser fácilmente manipulables
por diversas circunstancias o por ideas que van y vienen, de esta forma la inspiración de ser buena persona
varía al cambiar algunas situaciones.
También he identificado dentro mi un compromiso serio de satisfacer mis deseos, tan serio que mis
pensamientos y razonamientos se reestructuran a favor de lo que quiero, alineo de forma inconsciente lo
que siento y pienso con los deseos que experimento en ese momento. Haciéndome un hombre inestable,
cambiante e inconstante. Todo esto termina llevándome a construir proyectos inconclusos, un destino
confuso, relaciones destructivas, una vida egoísta, aunque yo mismo me haya propuesto lo contrario. Pues
creo que existe una tendencia en el ser humano de sentirse autónomo, aunque siga cometiendo los
mismos errores una y otra vez.
Opto por experimentar lo que significa obedecer a Dios buscándolo en este libro, la biblia, y viviendo
personalmente sus instrucciones escritas. Le pido a Dios que me ayude a conocerlo y obedecerlo, incluso
en contra de mis propios intereses, en contra de lo que pienso, y en contra de lo que siento; aunque sé
que es difícil soltar el control de tu vida a algo externo y confiar tu destino a otra persona, descubro que
esta persona es digna de toda confianza.
45
Otros hombres también han decidido confiar en el camino que Dios ha mostrado ha mostrado a través de
su palabra, ellos logran conocer quién y cómo es este Dios, lo cual afecta su forma de pensar y de vivir.
Ellos dan evidencia del poder que tiene Dios para transformar al ser humano y de cómo el confiar en Él,
les hace parte de un plan que excede la percepción temporal del ser humano, un plan diseñado por Dios,
quien tiene un conocimiento superior al del ser humano, un plan del cual yo quiero ser parte.
Dios es estable, es el mismo desde siempre y hasta siempre, no temo que algún día despierte y su amor o
fidelidad hayan acabado, así que decido rendirme al Dios de la Biblia sin importar lo que tengo o lo que
soy, y con su ayuda pongo cada día, mi razón, sentimientos y voluntad a su servicio, tratando de descubrir
siempre en el camino que es lo que Dios quiere enseñarme. Decido que con mi vida explorare sí lo que
está escrito en este libro es la verdad, decido que pese a las circunstancias externas o internas
permaneceré buscando y viviendo según las palabras expuestas allí.
2.1 LETRA
ESTROFA
Lo confesaré sin miedo
soy tan inestable,
sigo confiando en mi ego,
y aunque es notable
su audaz traición y engaño,
vivo insaciable
sin los fracasos de antaño,
soy tan inestable.
PRECORO
Pero ya comprendo,
he sido quebrantado.
CORO
La verdad no es lo que siento
ni tampoco lo que entiendo,
pues soy hierba que marchita
en arenas movedizas.
Tu palabra es la verdad,
para siempre vivirá,
ni quien soy ni lo que tengo,
es tu gracia mi sustento.
PUENTE:
Por tu palabra siempre permaneceré,
46
por tus promesas yo soy más que vencedor,
en Cristo todo puedo él me fortalece,
puestos los ojos en Jesús el Salvador.
2.2 COMPONENTE BÍBLICO: DESCRIPCIÓN DEL CONTENIDO DOCTRINAL
La Verdad es una canción en donde una persona reconoce sus fracasos al actuar sin tener en cuenta a Dios,
y a su vez reconoce que el consejo de este Dios lo conduce a actos y propósitos que trascienden sus
sentimientos e incluso sus razonamientos.
El contenido de la Biblia lleva a las personas a replantear diversos asuntos en su vida cotidiana, ya que la
bondad, el amor, la justicia y la sabiduría de Dios expuestas en estas páginas les confronta y les conduce a
confiar y depender más de Él.
2.2.1 El corazón, lo más engañoso.
En la Biblia la palabra corazón aparece constantemente, pero pocas veces el término se refiere al órgano
físico; cuando la palabra corazón aparece en la Biblia a lo que se refiere es a las emociones, el intelecto y
la voluntad del hombre (Douglas, 2003). Teniendo en cuenta esto Dios le dice a sus hijos, a través del
profeta Jeremías, que no confíe en sus emociones, su intelecto, ni su voluntad, ya que no hay nada más
engañoso que esto. El corazón humano es lo más engañoso que hay, y extremadamente
perverso. ¿Quién realmente sabe qué tan malo es? (Jeremías 17: 9, NTV).
Hay un compromiso en la humanidad hacia la autosatisfacción, un compromiso que muchas veces no tiene
en cuenta el mal que puede provocar por obtener su complacencia, como si lo más importante fuera
satisfacer sus deseos. Este compromiso con su placer manipula sus emociones para que sean coherentes
con sus deseos, manipula su intelecto para que encuentre las razones que de alguna forma aprueben sus
decisiones y manipula su voluntad para que cumpla tales decisiones. Por eso la Biblia dice: ¿De dónde
vienen todos los conflictos y peleas que hay entre ustedes? Vienen de ustedes mismos, de sus deseos
egoístas que siempre están librando una guerra en su interior. Ustedes desean las cosas pero no las
consiguen. Su envidia puede llegar hasta el extremo de matar y aun así no consiguen lo que quieren. Por
eso discuten y pelean. No consiguen lo que quieren porque no se lo piden a Dios. Y cuando le piden a Dios
no reciben nada porque la razón por la que piden es mala, para poder gastar en sus propios placeres.
(Santiago 4: 1-3. PDT)
Día tras día el ser humano elige como administrar sus deseos, afectando de esta forma su vida, su cuerpo,
sus pensamientos, y se enfrenta a la posibilidad de satisfacerlos de forma engañosa, obteniendo
resultados perjudiciales. Dios le ofrece a la humanidad un camino alterno, para que tenga la posibilidad
de saber disfrutar de los placeres de la vida siendo a la vez un promotor de la justicia, por eso Pablo dijo:
No ofrezcan los miembros de su cuerpo al pecado como instrumentos de injusticia; al contrario,
ofrézcanse más bien a Dios como quienes han vuelto de la muerte a la vida, presentando los miembros de
su cuerpo como instrumentos de justi ia. (Romanos 6: 13. NVI).
47
Las emociones, los sentidos, el razonamiento, la voluntad, no siempre engañan al hombre, son
herramientas que le ayudan a validar las propuestas que acepta y las decisiones que toma, sin embargo,
no siempre son acertadas. Muchas veces para llegar a confiar en la palabra de Dios, hay que ser
quebrantado, fracasando una y otra vez, comprobando las limitaciones de los sentidos y el impulso de los
instintos para reconocer la necesidad de ayuda que todo hombre posee, ayuda que ofrece Dios a través
de la Biblia. De esta manera el hombre puede corroborar que efectos pueden tener estos escritos en la
vida personal, descubriendo la superioridad del propósito de Dios.
2.2.2 Un plan superior
No es fácil para el ser humano descubrir y aceptar que los planes y los intereses de Dios sobrepasan a los
suyos, Dios dijo: Po ue mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis
caminos, dijo Jehová. Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que
vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pe sa ie tos. (Isaías 55: 8-9, RV60). Cuando el
hombre se acerca a Dios a través de la biblia, se da cuenta que muchos de sus intereses personales son
efímeros, que muchos de los intereses del mundo no perduran, por eso la biblia dice: Este mundo se
acaba junto con todo lo que la gente tanto desea; pero el que hace lo que a Dios le agrada vivirá para
sie p e. (1 Juan 2: 17, NTV)
En Génesis se encuentra la historia de Abraham, quien fue un hombre que recibió un propósito de Dios, y
para cumplirlo tenía que abandonar lo que hasta el momento era su vida normal, creyendo en una
promesa que en aquel momento de su vida no tenía sentido, no parecía ser la mejor inversión, ni mucho
menos la mejor decisión. ¿Cómo podría Abraham aceptar las instrucciones de Dios?, irse a una tierra que
no conocía y de la cual ni siquiera sabía su ubicación, ¿cómo soñar con una generación que poblaría la
tierra que Dios les daba aun cuando su mujer era estéril?, y ¿cómo sería posible que a través de un solo
hombre todas las familias del mundo podrían recibir la bendición de Dios? Y el Señor dijo a Abram: Vete
de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré. Haré de ti una
nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Bendeciré a los que te
bendigan, y al que te maldiga, maldeciré. Y en ti serán benditas todas las familias de la tie a. (Génesis
12: 1, LBLA).
Abraham creyó y obedeció a Dios, hizo todo lo que Dios le pidió, y Dios le cumplió. Parte de la promesa la
pudo ver con sus propios ojos, cuando ya era anciano junto con su esposa Sara, Dios les dio un hijo llamado
Isaac. La otra parte de la promesa que Dios le hizo a Abraham terminó cumpliéndose varios siglos después
de su muerte, la nación de Israel son la descendencia de Abraham, y a través de Israel vino el mesías,
Jesucristo, por medio de quien el mundo ha conocido y está conociendo al Dios de Israel. Pablo lo explicó
de la siguiente forma: Es más, las Escrituras previeron este tiempo en el que Dios declararía justos a los
gentiles por causa de su fe. Dios anunció esa Buena Noticia a Abraham hace tiempo, cuando le dijo: «Todas
las naciones serán bendecidas por medio de ti» (Gálatas 3: 7-9, NTV). En la vida de Abraham se puede ver
como Dios llevó a cabo un plan mucho mayor de lo que cualquier hombre desde su percepción podría
planear.
48
2.2.3 La Biblia es la palabra de Dios para la humanidad
En el cristianismo, la palabra de Dios más reconocida como la Biblia, es el texto por medio del cual Dios se
manifiesta a la humanidad, mostrando su deseo como creador. Jesús declaró abiertamente: Sa tifí alos
en tu verdad; tu palabra es ve dad. (Juan 17: 17. RV60) es decir que la palabra de Dios es la verdad para
la humanidad, una verdad que trata con las necesidades primordiales del ser humano. El escritor cristiano
William H. Henry citado por Luis Palau dijo: La Biblia no trata todas las cuestiones humanas
contemporáneas, pero quizá quiere reordenar nuestras cuestiones para alejarnos de nuestros simples
caprichos contemporáneos atrayéndonos hacía sí, con el fin de llevarnos a donde nunca hubiéramos
llegado si no fuera por su estí ulo. (Palau. 2010)
En diferentes pasajes de la biblia, se confirma porque las personas pueden confiar en este escrito como
una revelación de Dios. Pablo escribió: Toda la Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñarnos lo
que es verdad y para hacernos ver lo que está mal en nuestra vida. Nos corrige cuando estamos
equivocados y nos enseña a hacer lo correcto. Dios la usa para preparar y capacitar a su pueblo para que
haga toda buena o a. (1 Timoteo 3: 16-17. NTV). Es decir que los textos que hoy consideramos como
biblia fueron escritos por hombres que fueron inspirados por Dios, con el fin de corregir, ayudar y capacitar
a todo el que así lo permita.
La Biblia es un libro fascinante, y ha sido aceptado por el cristianismo clásico como la verdad que dirige
sus vidas. Morris Cerullo se refiere a este asunto de la siguiente manera: A lo largo del tiempo Dios hizo
conocer su palabra y se reveló a sí mismo y su voluntad al hombre a través de p ofetas… a través de Moisés,
Elías, Eliseo, Jeremías y muchos otros profetas. Ellos hablaron sus mandamientos, revelaron sus promesas,
proclamaron su Ley y les amonestó de sus juicios. Ellos hablaron el Logos (la voluntad revelada de Dios) a
medida que el Espíritu de Dios se movía en ellos. (Cerullo. 1979)
Otro pasaje de la biblia asegura que estos textos realmente fueron escritos de parte de Dios y que son
dignos de confianza: Pode os confiar por completo en lo que dijeron los profetas y está muy bien que
ustedes sigan cuidadosamente sus palabras. Sus profecías son como una lámpara que alumbra en la
oscuridad hasta que llegue el amanecer … Sobre todo, deben entender que ninguna profecía aparece en
la Escritura por el deseo propio del profeta. Ninguna profecía fue dicha por el impulso de algún hombre.
Todo lo contrario, los profetas hablaron de parte de Dios, guiados por el Espíritu Sa to. (2 Pedro 1: 19-
21. PDT)
Detrás de cada palabra escrita estaba Dios, confirmando su plan a través de estos registros, permitiendo
que sus palabras recorrieran el mundo entero y pudieran ser comprobadas por la humanidad. Cerullo se
refiere a la evidencia de esta influencia divina en los textos: La Biblia no es un libro normal. Si
consideramos el fenómeno de este libro, y en particular sus porciones de profecía en lo que predijo lo que
sucedería cienes de años más tarde, uno debe llegar a la conclusión de algún factor más allá del
entendimiento humano tuvo algo que ver en ello. Ese factor es el Espíritu Santo quien es la divina
influencia de Dios sobre la tie a.
49
Ahora bien, el conocimiento que ofrece Dios a través de la biblia es extenso y profundo, por tal motivo
acercarse a este texto y ser transformado por él requiere búsqueda y dedicación, elementos
fundamentales para establecer una relación con Dios. Así como la llovizna da vida a los sembrados, así la
palabra de Dios da vida a los hombres, es revelada poco a poco al que se acerca, día tras día va
comprendiendo y viviendo lo que Dios le va enseñando. En diferentes pasajes bíblicos, la palabra de Dios
es comparada con el agua, limpia el corazón de la humanidad y da vida. Es u had, cielos, y hablaré; y oiga
la tierra los dichos de mi boca. Goteará como la lluvia mi enseñanza; destilará como el rocío mi
razonamiento; como la llovizna sobre la grama, y como las gotas sobre la hie a (Deuteronomio 32: 1-2.
RV60).
Esto es lo que el autor de esta canción ha comprendido y cree: La palabra de Dios es su verdad dada a los
hombres, y cuando el hombre se permite a sí mismo descubrirlo, presentando sus sentimientos,
pensamientos y voluntad como instrumentos del plan de Dios, su legado perdura para siempre, así como
perduró el legado de Abraham, de Jesús y de todo aquel que escoja vivir el plan de Dios. El apóstol Pedro,
reconociendo la fragilidad del hombre y el poder de la palabra de Dios dijo: Po ue: Toda carne es como
hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae; Mas la palabra
del Señor permanece para sie p e. (1 Pedro 1: 24 – 25, RV60) y Juan, otro discípulo de Jesús, dice: Y el
mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para sie p e. (1 Juan 2: 17.
RV60)
2.3 FORMAS SIMBÓLICAS
2.3.1 Forma Simbólica 1: Representación de gotas de agua
Objeto: Gotas de agua
Elementos musicales que conforman la forma simbólica: Melodía y ritmo
A partir de la idea planteada en los textos bíblicos expuestos anteriormente, en donde la palabra de Dios
es comparada con gotas de agua, se concibe la idea de crear una melodía en el piano que busca imitar el
sonido que producen las gotas de agua.
Introducción
Gotas de agua
50
Coro 1
Coro 2
Gotas de agua
Gotas de agua
51
Coro 3
Coda
Gotas de agua
Gotas de agua
52
Esta melodía se desenvuelve en un registro agudo, y se incorpora en figuras rítmicas de negras con puntillo,
corcheas y semicorcheas, tratando de imitar una secuencia sonora parecida a la que produce un goteo
cualquiera. Cada nota de esta melodía representa una gota de agua que cae y golpea una superficie.
2.3.2 Forma Simbólica 2: Representación de una persona inestable
Objeto: Una persona inestable
Elementos musicales que conforman la forma simbólica: Armonía y Métrica
La letra de la estrofa contiene la idea de una persona inestable, a partir de esto surge la idea de crear
una sensación variada con la métrica y la armonía de este segmento.
Estrofa 1
53
Estructura armónica y métrica de la Estrofa
La introducción de la canción se desarrolla en un compás de 12/8, mientras que en la estrofa se cambia la
métrica y se presenta un compás de 3/4. Como se puede ver en la estructura métrica de la estrofa, hay
varios intercambios en la sensación rítmica que brinda el acompañamiento del piano entre las métricas de
3/4 y 6/8.
En cuanto a la estructura armónica de la estrofa, se puede ver que una primera parte se encuentra en el
modo menor de Re, y una siguiente parte modula al modo menor de Fa. También se puede evidenciar una
variedad dada por los acordes disminuidos ya que los acordes disminuidos que aparecen en el primer
grado, generan un impacto sonoro que busca provocar cierta confusión, al cambiar la sonoridad del
principio (acorde menor) a una sonoridad similar pero que no es la misma (acorde disminuido) para
retornar rápidamente a la sonoridad del principio.
En cuanto a los acordes disminuidos construidos en el cuarto grado, a partir de esta idea de inestabilidad,
se crean con un patrón un poco más complejo ya que en la primera aparición del cuarto grado se presenta
inicialmente el acorde disminuido y luego el acorde menor, mientras que en la segunda aparición se
invierten los acordes, apareciendo primero el acorde menor y posteriormente el acorde disminuido, este
patrón se repite en el modo menor de Re y Fa.
2.3.3 Forma Simbólica 3: Representación de una relación entre de Dios y el hombre
Objeto: Una relación entre Dios y el hombre
Acordes del Primer Grado Acordes del Cuarto Grado
54
Elementos musicales que conforman la forma simbólica: Alturas y arpegios.
A través de la Biblia el hombre fortalece su relación personal con Dios, es por eso que la lectura de la Biblia
genera un diálogo entre el cielo y la tierra, para que el que se acerque sinceramente pueda comprender
las palabras escritas allí. A partir de esto se genera la idea de hacer un diálogo en el piano, para lo cual se
crea una melodía que constantemente cambia su registro.
Coro 3
Interludio 2
55
En el coro 2, interludio 2 y coro 3, en cada compas hay un fragmento de la melodía, la primera parte de
cada fragmento se toca en un registro medio, el cual representa al ser humano, y en la segunda parte del
fragmento se continúa la melodía una octava arriba, en un registro más alto, el cual representa a Dios
relacionándose con el hombre. Este cambio de registro en la melodía, genera un ascenso y descenso, lo
cual representa ese diálogo entre Dios y el hombre.
A partir de este mismo planteamiento sobre una relación con Dios que se fortalece a través de la Biblia,
en donde el hombre puede conocer cada vez más a Dios, surge la idea de hacer en el Puente unos arpegios
ascendentes, que simbolizan esa búsqueda y acercamiento del hombre hacia Dios cuando este decide
descubrir sus palabras escritas en la Biblia. Lo que a su vez respalda la letra de la canción la cual está
describiendo los efectos que está teniendo estas palabras en la fe del compositor.
Puente
56
3. CANCIÓN: SI NO FUERA POR JESÚS
Track 3 del disco Mi Carta de Amor
Qué sería de mí , una canción escrita por Jesús Adrián Romero en el álbum Cerca de ti (1998). Es una
canción donde el compositor imagina cómo habría sido su vida sin el amor y la gracia de Dios.
Se ía como un pájaro herido que se muere en el suelo,
Sería como un siervo que clama por agua en un desierto.
Si no fuera por tu gracia y por tu a o .
En este fragmento Jesús Adrián Romero confiesa lo que sería su vida sin Dios en un estado de necesidad y
desesperación. Esta canción ha inspirado a muchas personas a reconocer que sus vidas sin el amor y la
gracia de Dios se encuentran en un estado de insuficiencia espiritual ya que los beneficios obtenidos al
aceptar la fe en Jesucristo, cambia nuestro sentido de vivir.
He reconocido como la persona de Jesucristo ha transformado mi mente y mis acciones desde el momento
en que decidí aceptar y confiar en su vida; sus enseñanzas, su muerte, su resurrección y sus promesas. Así
que intento imaginar que rumbo habría tomado mi vida si Jesucristo no hubiera sido parte de ella, y me
atrevo a predecir ciertas condiciones, situaciones y escenarios de mi vida sin la intervención de Dios. La
letra de esta canción describe lo que supongo seria mi vida sin él, y a su vez, lo que mi vida está siendo
con su compañía diaria.
También encuentro personas compartiendo la misma experiencia al reconocer como sería su vida sin la
intervención de Jesús o cómo se encontraban antes de conocerlo, demostrando como un encuentro con
él es suficiente para cambiar un destino, un futuro y una generación. Todo esto despierta en mí un
sentimiento de gratitud por Jesús, al preguntarme ¿qué sería de mi vida sino fuera por Jesús? .
3.1 LETRA
ESTROFA 1:
Si no fuera por Jesús
estaría perdido.
Su vida, su causa, su cruz
me han dado sentido.
Una mente depravada,
el corazón herido,
unas manos que lastiman,
un alma sin sentido.
Orgullo inquebrantable,
un odio insaciable,
en tinieblas y sin luz,
57
si no fuera por Jesús.
CORO:
Por aquel hijo de Dios,
despierto cada día,
descubriendo su amor,
me aferro a la vida.
Todo lo debo a Jesús,
él venció mi corazón,
mi pasado en la cruz,
es Jesús mi salvación.
ESTROFA 2:
Si no fuera por tu amor
ya me habría rendido.
Tú justicia, perdón y bondad
me han atraído.
Una vida egoísta,
yo juez, yo mi camino,
imponiendo mis deseos
de modo compulsivo.
En soledad y muerte,
huyendo del presente
en tinieblas y sin luz,
si no fuera por Jesús.
3.2 COMPONENTE BÍBLICO: DESCRIPCIÓN DEL CONTENIDO DOCTRINAL
3.2.1 Pablo, un ejemplo de transformación
Le doy gracias a Cristo Jesús nuestro Señor, quien me ha dado fuerzas para llevar a cabo su obra. Él me
consideró digno de confianza y me designó para servirlo, a pesar de que yo antes blasfemaba el nombre
de Cristo. En mi insolencia, yo perseguía a su pueblo; pero Dios tuvo misericordia de mí, porque lo hacía
por ignorancia y porque era un incrédulo. ¡Oh, qué tan generoso y lleno de gracia fue el Señor! Me llenó
de la fe y del amor que provienen de Cristo Jesús. La siguiente declaración es digna de confianza, y todos
deberían aceptarla: «Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores», de los cuales yo soy el peor
de todos. Pero Dios tuvo misericordia de mí, para que Cristo Jesús me usara como principal ejemplo de su
gran paciencia aun con los peores pecadores. De esa manera, otros se darán cuenta de que también
pueden creer en él y recibir la vida eterna. ¡Que todo el honor y toda la gloria sean para Dios por siempre
y para siempre! Él es el Rey eterno, el invisible que nunca muere; solamente él es Dios. A é . (1 Timoteo
1: 12- 17, NTV)
58
El apóstol Pablo confiesa en esta carta escrita a Timoteo, la gratitud que tiene para con Dios ya que a pesar
de su vida pasada Dios lo busco y le dio un propósito, el propósito de predicar a Jesús a diferentes naciones.
Es interesante ver como un hombre que despreciaba el nombre de Jesús, a tal punto de estar dispuesto a
intimidar e incluso exterminar a todo aquel que confesara que este era el mesías prometido, termine
siendo uno de los más importantes referentes del cristianismo. Tal como él mismo lo expresa en estas
palabras, su vida es un ejemplo de cómo Dios puede transformar cualquier vida y usarla para su propósito.
Para cuando Pablo escribe la carta a Timoteo está próximo a su muerte y ya ha pasado un tiempo
considerable desde su conversión a Cristo (Fitzmyer, 2008), tiempo en el que llevó a cabo la misión que el
mismo Señor Jesús le encargó, misión por la cual padeció bastante, tal como le fue advertido por Dios.
Pese a todo esto Pablo no cuenta el sufrimiento que ha experimentado como un motivo de queja; tal es
su pasión y gratitud para con Dios que él reconoce que su vida tiene un sentido debido a Jesús. A través
de sus múltiples escritos Pablo refleja estar satisfecho con su vida en Cristo y a su vez reconoce los cambios
que Dios ha hecho en él con respecto a su vida pasada.
En el apóstol Pablo es posible ver a un hombre que está agradecido con el rumbo que ha tomado su vida
desde que aceptó la fe en Jesucristo. En diversos fragmentos de sus cartas Pablo hace una comparación
de su vida pasada y su vida nueva, él era un hombre con cierto reconocimiento social y religioso, e incluso
contaba con el respaldo de los líderes más importantes de su cultura y religión en el judaísmo; sin embargo,
al cambiar su forma de pensar por aceptar a Jesús como su mesías, se enfrentó a situaciones que tuvieron
repercusiones trascendentales para sí y para el mundo. Pablo tenía que considerar que ser parte de la
revolución causada por Jesús significaba negarse completamente a su vida tal como era, negarse a las
comodidades que le brindaba su posición y nombramiento en el judaísmo, significaba que se convertiría
en una de aquellas personas que el tanto odiaba, significaba dejar de ser el perseguidor para convertirse
en el perseguido.
El libro de Hechos, escrito por Lucas, describe la reputación que Pablo, también llamado Saulo de Tarso,
tenía antes de convertirse en un discípulo de Jesús: Ha ía entonces en Damasco un discípulo llamado
Ananías, a quien el Señor dijo en visión: Ananías. Y él respondió: Heme aquí, Señor. Y el Señor le dijo:
Levántate, y ve a la calle que se llama Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso;
porque he aquí, él ora, y ha visto en visión a un varón llamado Ananías, que entra y le pone las manos
encima para que recobre la vista. Entonces Ananías respondió: Señor, he oído de muchos acerca de este
hombre, cuántos males ha hecho a tus santos en Jerusalén; y aun aquí tiene autoridad de los principales
sacerdotes para prender a todos los que invocan tu nombre. El Señor le dijo: Ve, porque instrumento
escogido me es éste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel;
porque yo le mostraré cuánto le es necesario padecer por mi o e. (Hechos 9: 10-16, RV60)
Así mismo Pablo lo confirma en sus escritos, cuando relata parte de su pasado, él dice: Po ue ya habéis
oído acerca de mi conducta en otro tiempo en el judaísmo, que perseguía sobremanera a la iglesia de Dios,
y la asolaba; y en el judaísmo aventajaba a muchos de mis contemporáneos en mi nación, siendo mucho
más celoso de las tradiciones de mis padres. Pero cuando Pablo fue llamado por el mismo Jesús, él aceptó
la fe en Jesús, y entonces pudo ver los grandes misterios de Dios que habían tras el Hijo de Dios, desde
59
entonces hubo una transformación en el rumbo de su vida, por eso Pablo continúa diciendo: Pero cuando
agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en
mí, para que yo le predicase entre los gentiles … oían decir: Aquel que en otro tiempo nos perseguía,
ahora predica la fe que en otro tiempo asola a. (Gálatas 1: 13-16,23. RV60)
Algo importante paso en la vida de Pablo, algo que le cambió por completo, según él mismo lo describe:
De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas
uevas. (2 Corintios 5: 17, RV60) Sin importar el pasado ni la situación Dios puede transformar el rumbo
de cualquier vida a través de la fe en Jesús, ya que la persona atraída por el amor que Dios demostró al
mundo al entregar a su hijo amado, entrega su confianza y rinde su voluntad a los preceptos de este Dios,
comprobando con su propia vida el propósito y la intención de Dios para con él.
3.2.2 Otros testigos de Jesús
El escritor del evangelio de Juan fue un testigo ocular de Jesús, y posteriormente fue un exponente de su
mensaje. Juan dice en sus escritos Les anunciamos al que existe desde el principio, a quien hemos visto y
oído. Lo vimos con nuestros propios ojos y lo tocamos con nuestras propias manos. Él (Jesús) es la Palabra
de vida. Es notorio el énfasis que el discípulo da sobre ser un testigo presencial, alguien que experimentó
con su propia vida la presencia de Jesús, y continúa diciendo: Él, quien es la vida misma, nos fue revelado,
y nosotros lo vimos; y ahora testificamos y anunciamos a ustedes que él es la vida eterna. Les anunciamos
lo que nosotros mismos hemos visto y oído, para que ustedes tengan comunión con nosotros; y nuestra
comunión es con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Escribimos estas cosas para que ustedes puedan
participar plenamente de nuestra aleg ía. (1 Juan 1: 1- 4. NTV)
Existe un gran valor al reconocer el testimonio de un testigo presencial de los acontecimientos, por eso los
escritos de Juan y otros discípulos que fueron testigos presenciales de Jesús, aportan la principal evidencia
de su existencia. Hoy día hay millones de personas en el mundo entero, que han experimentado una
transformación en sus vidas por la fe en Jesús, personas que, aunque no fueron testigos presenciales de
Jesús como los primeros discípulos, aun así, creyeron en él y por causa de esto se llevó a cabo una
transformación significativa en sus vidas, aportando evidencia del poder que existe tras la persona de Jesús
y su mensaje. Luis Palau en su libro Dios es relevante, cita diversas historias de personas que ha conocido
en las campañas evangelistas que ha hecho en diferentes partes del mundo, personas que han sido
transformadas por Jesús, una de estas es la historia de Mark un oficial de policía.
<< A los veinticinco años de edad, mi corazón prácticamente ya se había endurecido. Sabía
que algo me faltaba en la vida, así que primero me sumergí en la música de rock, haciendo
de sus héroes mis ídolos. Eso me dejó vacío. Luego me hundí en el alcohol y las relaciones.
Más tarde tomé la vía intelectual y estudié psicología y comportamiento humano en la
universidad. Después de la universidad, me enrolé en la fuerza policial en busca de
respuestas, pero pronto me di cuenta que mi trabajo tenía que ver con los efectos de los
problemas de la gente, no con las causas. Ninguna de estas áreas me proveyó la espuesta…
definitivamente me faltaba algo.
60
Cuando considere la religión y la iglesia, me parecieron insípidas, huecas, aburridas e
irrelevantes. Sin embargo, cuando mi esposa me pidió que la acompañara a ver a Luis Palau,
el me dio una respuesta que no había tenido en ue ta… Jesucristo …
Por primera vez comprendí por qué Jesús había muerto por mí. Descubrí el tremendo amor
de Dios por nosotros. Cuando oí que podía recibir el perdón de Dios, conocer su amor, que
tenía la posibilidad de conocerlo personalmente días tras día, que me ofrecía la promesa de
la vida eterna, recuerdo que pensé: ¿Dó de está la trampa en todo esto? , y sentí en mi
corazón que el Señor me dijo: No hay trampa. Ese es el t ato.
Todo me pareció muy claro y sencillo. Me di cuenta de que lo que faltaba en mi vida era el
Señor Jesucristo. Entonces tomé la decisión más importante de mi vida: dejé de andar a mi
modo, le pedí perdón a Dios y acepté a Jesús como mi Señor y Salvador. Recuerdo que al
regresar a casa pensé: ¿Po qué nadie me dijo eso a tes?
En unos pocos meses, mi hermana y los hermanos de mi esposa se convirtieron en cristianos,
y después siguieron la cuñada de mi esposa y mi cuñado. Fue un efecto domino en cuatro
familias distintas, cuyos miembros también llegaron a convertirse en cristiano.
El señor me ayudó de muchas formas desde mi conversión. En mi trabajo como policía es
grandioso tener paz y seguridad al saber que él está conmigo en cada minuto de mi guardia,
especialmente en los momentos más peligrosos y traicioneros. En cuanto a mi matrimonio,
el Señor me ha ayudado; ha fortalecido grandemente mi relación con mi esposa y nos bendijo
con tres niños. >>
El legado de Marck para su familia en las próximas generaciones me recuerda las palabras
que Patrick Henry (figura prominente en la Revolución Americana) puso en su testamento:
Le he dejado todas mis posesiones a mi familia. Hay algo más que quisiera poder darles: la
fe en Cristo Jesús. Si la tuvieran y no les hubiera dado ni un centavo, serian ricos. Y si no les
hubiera dado eso y les hubiera dado todo el mundo, serían verdaderamente pobres (Palau,
L. 1999)
Alexis Pastrana un hombre de 40 años, ha experimentado cambios en su vida gracias al poder y el amor
de Dios expresados en Jesús, estos cambios han generado un notable impacto en las personas que le
conocieron desde hace tiempo, y especialmente en su familia. Él me compartió un breve resumen de su
historia.
Yo desde mi niñez experimente muchas cosas que no eran buenas para mí, como la falta de
un padre que me enseñara el buen camino, pues mi padre era un drogadicto que nos hacía
mucho daño, y en este tipo de ambiente crecí.
61
A los 14 años me fui de la casa, allí conocí el alcohol, las mujeres y me metí en toda clase de
problemas con tal de conseguir lo que yo quería. Llegue a ser un hombre machista,
problemático, altivo, prepotente, orgulloso. También tuve muchas mujeres porque creía que
así era feliz, pero todo era una gran mentira de satanás pues Dios tenía mejores cosas para
mí.
Tuve mi primer hijo a los 17 años y después me fui a prestar el servicio militar, y mientras
prestaba el servicio, un día miré al cielo y estaba cansado, con muchas ganas de estar en una
cama durmiendo y dije estas palabras: Señor quiero des a sa y en segundos, en un abrir
y cerrar de ojos, tres disparos me impactaron. Cuando abrí los ojos estaba en una cama, en
un hospital - ¿sabe por qué no morí en ese mismo momento? - porque no me había
arrepentido de nada de lo que yo había hecho, por eso Dios medio otra oportunidad.
Después me encontré en la ciudad de Bogotá en otro hospital, estando allí, un día conocí a
una tía hermosa, una mujer de Dios y a toda su familia, yo no la conocía ya que yo nací en la
costa atlántica y no teníamos ningún contacto, pero pude entender que Dios alinea todas las
cosas, en ese mismo día mi tía Clemencia me dijo: hijo, Dios tiene un gran propósito para tu
vida, serás un gran varón de Dios y un gran predicador , cosa que yo no entendí. Pero con el
pasar del tiempo esa palabra hizo un gran efecto en mi vida, ya que me arrepentí de cómo
había llevado mi vida hasta ese momento y recibí al Señor Jesús en mi vida como mi Señor y
Salvador, entonces Dios me restituyó, me cambió, y hoy por hoy y hasta el día en que venga
el Señor Jesús, yo le serviré a mi Dios.
Él también me dio una esposa sabia, temerosa de él, y quien comparte el mensaje de Jesús a
otros. Los hijos que primero tuve me escuchan, y quieren ser como su papá, todo gracias al
Señor Jesús. La Biblia dice que de lo vil y menospreciado Dios saca al hombre para avergonzar
al sabio y al entendido. Jesús a ti sea la gloria y la honra, amen. (Relato compartido por Alexis
Pastrana, 2017)
Existe una satisfacción personal atestiguada por un gran número de personas que han conocido a Dios a
través de Jesús y han decidido establecer una relación con Él, permitiendo así que Dios intervenga en las
decisiones de sus vidas. Una de las personas que escribió el salmo 119, dice: Feli es son los íntegros, los
que siguen las enseñanzas del SEÑOR. Felices son los que obedecen sus leyes y lo buscan con todo el
o azó . (Salmo 119: 1-2, NTV) Esta persona fue testigo de la satisfacción que produce buscar a este Dios
de todo corazón, porque sus vidas son guiadas por las enseñanzas de su Dios, lo que tiene una repercusión
en el pensamiento, los actos y las decisiones de tal persona, beneficiando a otros y a sí mismo por esto. Al
igual que este salmo, esta canción es un testimonio de que el propósito y la intención de Dios para con la
humanidad es bueno, y de cómo la fe en Jesucristo ha tenido repercusiones en mi vida.
3.3 FORMAS SIMBÓLICAS
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La letra de la canción se dividió en tres escenarios. Estos momentos fueron los que propiciaron diversas
ideas para el arreglo de esta canción.
Escenario Parte/ Sección Letra
Escenario de paz
Estrofa 1/ Sección A Si no fuera por Jesús
estaría perdido.
Su vida, su causa, su cruz
me han dado sentido.
Estrofa 2/ Sección A Si no fuera por tu amor
ya me habría rendido.
Tu justicia, perdón y bondad
me han atraído.
Escenario Obscuro Estrofa 1/ Sección B Una mente depravada,
el corazón herido,
unas manos que lastiman,
un alma sin sentido.
Orgullo inquebrantable,
un odio insaciable,
en tinieblas y sin luz,
si no fuera por Jesús.
Estrofa 2/ Sección B Una vida egoísta,
yo juez, yo mi camino,
imponiendo mis deseos
de modo compulsivo.
En soledad y muerte,
huyendo del presente,
en tinieblas y sin luz,
si no fuera por Jesús.
Escenario de Felicidad Coro Por aquel hijo de Dios,
despierto cada día,
descubriendo su amor,
me aferro a la vida.
Todo lo debo a Jesús,
él venció mi corazón,
mi pasado en la cruz,
es Jesús mi salvación.
63
3.3.1 Forma Simbólica 1: Representación del escenario de paz
Objeto: Escenario de paz
Elementos musicales que conforman la forma simbólica: Ritmo y Armonía
En este momento se intenta construir un ambiente de tranquilidad, como evidenciando un lugar de paz
desde el cual se emite la reflexión base de la canción, este lugar de paz representa la sensación que
experimentan y atestiguan las personas que aceptan a Jesús como el salvador de sus vidas.
Estrofa 1/ Sección A
Estrofa 2/ Sección A
64
En búsqueda de un ambiente tranquilo, en una métrica de 4/4 se le confiere a la melodía principal,
generalmente, figuras rítmicas de negra lo cual le da a la melodía un ritmo lento y pausado en contraste
con los eventos posteriores. Para respaldar esta intención el acompañamiento del piano en la estrofa 1,
tiene figuras rítmicas de redondas ligadas, redondas o blancas. En el acompañamiento de la estrofa 2 se
mantienen las figuras blancas y redondas en el bajo y la soprano, sin embargo, en las voces intermedias se
incluyen unas figuras de corcheas para respaldar la armonía y el retorno de la métrica de 4/4.
Estructura Armónica Estrofa 1
Las estrofas se desarrollan en la tonalidad de Sol mayor y en búsqueda de un ambiente tranquilo se decide hacer una progresión armónica que tenga mayor movimiento en la región de tónica y subdominante, evitando la sensación producida por los acordes de dominante con séptima.
65
3.3.2 Forma Simbólica 2: Representación del escenario obscuro
Objeto: Escenario Obscuro
Elementos musicales que conforman la forma simbólica: Ritmo y Armonía
Este escenario se relaciona con la letra de este fragmento, la cual describe una persona egoísta, herida,
confundida, solitaria, llena de odio, que hace daño a otros. Por tal motivo se busca construir un entorno
sombrío que pueda llegar a representar lo que el compositor plantea al describir que sería su vida sin Jesús,
basándose en lo que fue su vida y la vida de otras persona antes de conocer a este salvador.
Estrofa 1/ Sección B
66
Estrofa 2/ Sección B
El personaje de este segmento siente angustia, miedo, rabia, dolor, tristeza, frustración, confusión,
soledad, pensamientos de muerte, etc. Estos sentimientos son los que construyen este escenario obscuro
para lo cual se usa diversos elementos musicales como ritmo, armonía, matices.
Se usa recurrentemente la figura rítmica de corchea en la melodía que lleva la voz para obtener un ritmo
un poco acelerado, ofreciendo un contraste con los demás momentos de la canción. En el
acompañamiento del piano se mantienen las corcheas en el bajo, haciendo unas octavas que producen
mayor densidad en el sonido. Estas octavas también tienen unos reguladores, que representan la
sensación de inseguridad que se tiene al andar en medio de la oscuridad.
67
Estructura Armónica Estrofa 1 y 2/ Sección B
Como se puede ver en la estructura armónica, en este momento se modula a la relativa menor (Mi menor)
queriendo respaldar la intención de crear un escenario con una sonoridad diferente. También se usan
acordes como Do menor y Si 7 que por su sonoridad resultan útiles para generar un ambiente en constante
tensión.
Cuando en la letra se dice e tinieblas y sin luz, sino fuera por Jesús es el momento conclusivo de este
escenario obscuro, en el que la persona se encuentra desesperada y cansada. Es por eso que en el bajo
del piano ya no se presentan las corcheas en octavas, sino unas figuras de blancas con la armonía
planteada. Primero se presenta el acorde de Do menor en el cual se hace un Sforzando (Sfz) para reforzar
súbitamente el sonido, lo cual representa un grito de desesperación y posteriormente aparece el acorde
de Si7 en el cual se hace un pianissimo, el cual representa un suspiro de cansancio.
3.3.3 Forma Simbólica 3: Representación del escenario de felicidad
Objeto: Escenario de Felicidad
Elementos musicales que conforman la forma simbólica: Ritmo, armonía y melodía
A diferencia del evento anterior, en el coro se habla de una persona que tiene razones para vivir y para
amar, que al sentir el amor que le ofrece Jesús se rinde completamente ante él, que experimenta un nuevo
comienzo en su vida por causa del perdón y la renovación que encuentra en Dios, que siente haber sido
salvada de la muerte. Es por eso que en esta sección se quiere construir un escenario en el que se expresa
la felicidad que vive el compositor en su vida con Jesús.
Coro 2
68
69
Estructura Armónica Coro 1 y 2
Debido a que en el coro se presenta una situación que contrasta con el evento anterior (sección B de las
estrofas), la tonalidad modula a la relativa mayor, es decir Sol Mayor. Sin embargo, a diferencia de la
Sección A de las estrofas, que también están en la misma tonalidad, en esta sección si se va
constantemente a la región de dominante. Adicionalmente la métrica cambia a 12/8, para construir un
ritmo que se asemeja al swing. Se hace un bajo caminante con algunos cromatismos y se hacen contra-
melodías en escalas blues.
El conjunto de estos elementos expresan la felicidad que desea expresar el compositor con respecto a su
vida con Jesús, por tal motivo esta forma simbólica representa un escenario de felicidad que respalda el
contenido lírico.
3.3.4 Forma Simbólica 4: Representación de agradecimiento e inocencia
Objeto: Agradecimiento e Inocencia
Elementos musicales que conforman la forma simbólica: Melodía
Después del coro se presenta el interludio o la coda, para los cuales se elaboró una melodía para la voz, la
cual no tiene letra pero posee una intención. La cual es expresar la gratitud de un hombre que sin importar
su pasado, Dios ha transformado su corazón de tal forma que pareciese haber vuelto a la inocencia de un
niño, y por eso agradece.
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Interludio 1
Fragmento de la Coda
Melodía de la Voz
Melodía del piano
71
La Coda es similar al interludio 1, y mantiene la misma intención. Sin embargo, aquí aparece una nueva
melodía en el piano, la cual se crea pensando en manifestar la gratitud que esta persona tiene para con
Dios. Esta gratitud no se puede expresar solamente con palabras y encuentra en esta melodía una forma
de ser exteriorizada.
4. CANCIÓN: EN LA BOCA DE AQUEL PEZ
Jesús, el hombre que diversas instituciones y círculos religiosos reconocen hoy en día, se vuelve para mí
un descubrimiento personal, doy un paso de fe y luego comienzo a indagar quién es Jesús, prestando
cuidadosa atención a lo que escribieron los testigos presenciales acerca de él. Allí reconocí que Jesús
realmente es el Hijo de Dios, lo cual me ha llevado a tomar decisiones importantes en mi vida.
Por ejemplo, el hecho de que yo estudie música se debe a que en mi vida he decidido ser un testigo de
Jesús, y a través de la música deseo compartir quién es él y cuáles fueron sus enseñanzas. Sin embargo
para llegar a estudiar música tuve que tomar riesgos que en su momento parecían no tener mucho sentido,
ya que estuve estudiando en universidades públicas otras carreras con un futuro prometedor.
Dejar estas carreras fue un paso difícil, ya que no contaba con los recursos para estudiar en una universidad
privada, así que darse el lujo de abandonar el cupo en una universidad pública, por estudiar una carrera
para la cual tenía que prepararme muy bien para pasar un examen de admisión no parecía algo sensato.
Adicionalmente tuve que enfrentar los prejuicios que tenían algunos amigos y familiares acerca de esta
profesión.
En este proceso me encuentro, en una constante búsqueda de Dios, pidiéndole su dirección para tomar
decisiones acertadas. Allí, algo en lo profundo de mi ser me decía que debía tomar el riesgo, como si Dios
me dijese que ese era el camino para mi vida, que confiara y me arriesgara, esto fue un reto para mí, una
prueba de confianza en lo que pasaba en mi relación con Dios.
A pesar de mis temores, razonamientos y las voces de personas que insistían en que sería un error escoger
un arte para sobrevivir, tome la decisión de estudiar música. Le pedí a Dios que me ayudara a lograrlo, y
allí estuvo la biblia guiándome, enseñándome a ser esforzado, valiente, enseñándome a creer, confiar una
y otra vez, arriesgar y persistir. Entonces me prepare para pasar el examen de admisión en diferentes
universidades públicas, en ese tiempo de preparación me aferre a Jesús, y cada día pensaba en que él era
la razón por la cual yo había tomado esta decisión, lo cual me dio la motivación necesaria para no rendirme
pese a las dificultades que enfrente. Gracias a Dios, pude entrar a la universidad Distrital a estudiar música,
lo cual ha sido un gran logro en mi vida, y lo que he aprendido lo estoy usando para crear estas canciones
que dan testimonio de Jesús.
En la boca de aquel pez, es una canción que nace de este proceso, en el que Jesús me reta a tomar
decisiones que parecen no tener sentido, pero que al tomar el riesgo de creer, Dios abre las puertas y me
permite descubrir en el camino quién es Jesús, y he descubierto que Jesús es el Hijo de Dios.
72
4.1 LETRA
ESTROFA 1:
En el mundo de lo improbable voy,
en búsqueda de aquello que él prometió,
y mientras tanto voy pensando en lo imposible que es
que se cumpla aquello que él aseguró.
ESTROFA 2:
Porque él dijo que en la boca de aquel pez
yo comprendería lo profundo de su ser,
y aquí estoy obedeciéndole a Jesús
como viendo al invisible permanezco en la fe.
PRECORO:
Yo sé que no tiene sentido lo que estoy haciendo
pero creo en mi corazón que él es el Hijo de Dios, el Hijo de Dios.
CORO:
Voy contracorriente,
le apuesto a la fe,
creo en tus palabras,
me quedo en esta barca.
Aunque el mundo no comprenda,
en mi corazón lo sé,
Jesús es el Hijo de Dios
y en él, mi vida gastaré;
si, en Jesús.
4.2 COMPONENTE BÍBLICO: DESCRIPCIÓN DEL CONTENIDO DOCTRINAL
4.2.1 Un paso de fe
La letra de esta canción fue inspirada en la historia que se relata en el evangelio de Mateo 17: 24- 27,
cuando unos cobradores de impuestos le dicen a Pedro ¿Tu maestro (Jesús) no paga el impuesto del
te plo? . Entonces Pedro busca a Jesús para hablar con él, pero antes de que Pedro tuviera la oportunidad
de hablarle, Jesús le dice:
¿Qué te parece, Pedro? Los reyes, ¿cobran impuestos a su propia gente o a la gente que han conquistado?
—Se los cobran a los que han conquistado —contestó Pedro. —Muy bien —dijo Jesús— entonces, ¡los
ciudadanos quedan exentos. Sin embargo, no queremos que se ofendan, así que desciende al lago y echa
el anzuelo. Abre la boca del primer pez que saques y allí encontrarás una gran moneda de plata. Tómala y
paga mi impuesto y el tu o. (Mateo 17: 27, NTV)
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Jesús captura el interés de Pedro, pues antes de que Pedro tuviese oportunidad de hablarle sobre lo
sucedido, Jesús le habla sobre los impuestos y le dice como obtener el dinero para pagar el impuesto. Es
decir que este hombre ya sabía lo que estaba pasando sin aun haberle mencionado nada al respecto, y
después le da la instrucción de ir a pescar. Pero Pedro era pescador, seguramente comprendía que la
petición de Jesús era algo imposible, ¿Cómo podría un pez llegar a tener una moneda en su boca? ¿Cómo
podría llegar a pescar precisamente al pez que tenía la moneda? ¿Cómo sería posible que coincidieran
tantos factores y circunstancias para que aconteciera lo predicho por Jesús? ¿Cómo Jesús podía saber todo
esto?
En ese camino que transitó Pedro desde la instrucción de Jesús y la barca en el lago, él tal vez pudo pensar
en las probabilidades que existían de encontrar una moneda en el primer pez que pescara, y deducir que
obedecer a Jesús no tenía ningún sentido, ya que tal predicción era improbable, así que ir a pescar sería
una situación algo patética. Sí, Pedro tuvo que experimentar algo asombroso, la predicción de Jesús sólo
podría haber sido hecha por Dios, sería imposible para los hombres provocar y anticipar tal situación. Dios
tiene el poder de provocar y anticipar todo acontecimiento, por eso, si Pedro encontró una moneda en la
boca del primer pez que pesco, el debió reconocer que el realmente estaba presenciando la existencia y
el poder del Hijo de Dios.
Este relato describe acertadamente la experiencia de la fe, cuando un hombre decide vivir para Dios,
arriesga e incluso da todo por hechos improbables. Pedro tenía que descubrir si lo predicho por Jesús sería
un hecho verídico, así el llamado de Dios reta al ser humano a tomar decisiones que exceden su
percepción, y los creyentes muchas veces se encuentran yendo en contra del sentido común por tratar de
descubrir, al igual que Pedro, si ese pez tendrá una moneda en la boca.
Después de la muerte y resurrección de Cristo se ve a este Pedro haciendo firmes declaraciones sobre
Jesús, como en capítulo 2 del libro de Hechos:
Pue lo de Israel, escuchen esto: Jesús de Nazaret fue un hombre acreditado por Dios ante ustedes con
milagros, señales y prodigios, los cuales realizó Dios entre ustedes por medio de él, como bien lo saben.
Este fue entregado según el determinado propósito y el previo conocimiento de Dios; y, por medio de
gente malvada, ustedes lo mataron, clavándolo en la cruz. Sin embargo, Dios lo resucitó, librándolo de las
angustias de la muerte, porque era imposible que la muerte lo mantuviera bajo su dominio … Por tanto,
sépalo bien todo Israel que, a este Jesús, a quien ustedes crucificaron, Dios lo ha hecho Señor y Mesías.
(Hechos 2: 22-24, 36. NVI)
Pedro está confesando ante una multitud de personas que Jesús es el Mesías, y que este es el salvador
prometido por Dios. En este discurso el no solo se refiere a los milagros y señales, el confirma su fe en
Jesús basado en las profecías del pueblo Israel, relacionando tales profecías con la vida, muerte y
resurrección de Cristo.
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4.2.2 Profecías del Mesías, una evidencia importante
Las profecías acerca del Mesías prometido son la forma en que Dios testifica al mundo de que Jesús es el
Hijo de Dios, tal como lo vuelve a decir Pedro, alrededor de los años 62 y 64 d. C, cuando escribe a los
cristianos judíos que habían sido expulsados de Jerusalén por causa de la fe en Cristo.
Los profetas, que anunciaron la gracia reservada para ustedes, estudiaron cuidadosamente esta
salvación. Querían descubrir a qué tiempo y a cuáles circunstancias se refería el Espíritu de Cristo, que
estaba en ellos, cuando testificó de antemano acerca de los sufrimientos de Cristo y de la gloria que
vendría después de estos. A ellos se les reveló que no se estaban sirviendo a sí mismos, sino que les servían
a ustedes. Hablaban de las cosas que ahora les han anunciado los que les predicaron el evangelio por
medio del Espíritu Santo enviado del ielo. (1 Pedro 1. 10-12. NVI)
Morris Cerullo, presidente de evangelismo mundial comenta Los escolares nos dicen que definitivamente
hay 333 profecías en el Antiguo Testamento que señalan claramente las calificaciones del Mesías. Si una
persona sólo cumpliera con 332 de las calificaciones no calificaría. Sólo uno perfecto, que cumpliera con
las 333 podría p evale e . Como un hombre pueda cumplir con tantas predicciones es una razón
suficientemente atractiva para indagar y reconocer qué importancia tiene este hombre y como ha llegado
a intervenir en la vida personal de tanta gente a lo largo de la historia.
¿Cómo Jesús pudo planear el lugar de su nacimiento? ¿Cómo pudo nacer bajo el linaje que indicaban las
profecías? ¿A qué hombre en este mundo sus allegados lo han reconocido como perfecto? ¿Cómo un
hombre como Jesús logro decir sobre sí mismo aseveraciones de tal magnitud y con tal precisión? ¿Cómo
pudo Jesús cumplir los tiempos y detalles específicos de su muerte? ¿Cómo pudo organizar su sepultura,
como pudo obtener tantos testigos acerca de su resurrección? ¿Cómo puede la historia de Jesús
permanecer hasta el día de hoy y tener tantas repercusiones en la humanidad?
Estas cuestiones y el sin números de otras que surgen, han sido un motivo de estudio que lleva a reconocer
las profecías registradas en los textos bíblicos para compararlos con la persona de Jesús. Cerullo asegura
Todo lo que fue registrado en la Santa Biblia señalaba hacia la venida del Mesías. No hay un solo libro en
el Antiguo Testamento que no hable directa o indirectamente de la venida de Aquel limpio de pecado
quien vendría y borraría el pecado del u do.
Entre las profecías más destacadas acerca de Jesucristo se encuentra el capítulo de Isaías 53, que se cree
fue escrito alrededor del 681 a.C (Biblia del Diario Vivir). En este capítulo el profeta Isaías describe algunos
acontecimientos que pasarían con un siervo elegido por Dios, acontecimientos que tiene un paralelo con
los registros acerca de la persona de Jesús.
75
Descripción General Profecía Registro de Jesús
1. Un siervo que va a
sufrir por pagar las
culpas de otros.
Ciertamente llevó él nuestras
enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y
nosotros le tuvimos por azotado, por herido
de Dios y abatido. Mas él herido fue por
nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre
él, y por su llaga fuimos nosotros curados.
Todos nosotros nos descarriamos como
ovejas, cada cual se apartó por su camino;
mas Jehová cargó en él el pecado de todos
osot os. (Isaías 53: 4-6, RV60)
Es Jesucristo, el que es
verdaderamente justo. Él mismo es el
sacrificio que pagó por nuestros
pecados, y no solo los nuestros sino
también los de todo el u do.
(1 Juan 2: 1-2, NTV)
2. Como actuaria el
siervo en su
muerte.
A gustiado él, y afligido, no abrió su boca;
como cordero fue llevado al matadero; y
como oveja delante de sus trasquiladores,
enmudeció, y no abrió su o a. (Isaías 53: 7.
RV60)
Y siendo acusado por los principales
sacerdotes y por los ancianos, nada
respondió. Pilato entonces le dijo:
¿No oyes cuántas cosas testifican
contra ti? Pero Jesús no le respondió
ni una palabra; de tal manera que el
gobernador se maravillaba u ho.
(Mateo 27. 12-14, RV60)
3. Muerte del siervo. Po cárcel y por juicio fue quitado; y su
generación, ¿quién la contará? Porque fue
cortado de la tierra de los vivientes, y por la
rebelión de mi pueblo fue he ido. (Isaías 53:
8. RV60)
Más cuando llegaron a Jesús, como
le vieron ya muerto, no le quebraron
las piernas. Pero uno de los soldados
le abrió el costado con una lanza, y al
instante salió sangre y agua. (Juan
19. 33-34. RV60)
76
4. Un siervo que
nunca hizo maldad.
Y se dispuso con los impíos su sepultura,
más con los ricos fue en su muerte; aunque
nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su
o a. (Isaías 53: 9. RV60)
Pues para esto fuisteis llamados;
porque también Cristo padeció por
nosotros, dejándonos ejemplo, para
que sigáis sus pisadas; el cual no hizo
pecado, ni se halló engaño en su
boca; quien cuando le maldecían, no
respondía con maldición; cuando
padecía, no amenazaba, sino
encomendaba la causa al que juzga
justa e te (1 Pedro 2.21- 23. RV60)
5. Resurrección del
siervo y resultados
de su labor.
Co todo eso, Jehová quiso quebrantarlo,
sujetándole a padecimiento. Cuando haya
puesto su vida en expiación por el pecado,
verá linaje, vivirá por largos días, y la
voluntad de Jehová será en su mano
prosperada. Verá el fruto de la aflicción de su
alma, y quedará satisfecho; por su
conocimiento justificará mi siervo justo a
muchos, y llevará las iniquidades de ellos. Por
tanto, yo le daré parte con los grandes, y con
los fuertes repartirá despojos; por cuanto
derramó su vida hasta la muerte, y fue
contado con los pecadores, habiendo él
llevado el pecado de muchos, y orado por los
t a sg eso es. (Isaías 53: 10-12 RV60)
¿Por qué buscan entre los muertos a
alguien que está vivo? ¡Él no está
aquí! ¡Ha resucitado! Recuerden lo
que les dijo en Galilea, que el Hijo del
Hombre debía ser traicionado y
entregado en manos de hombres
pecadores, y ser crucificado, y que
resucitaría al tercer día. (Lucas 24.
5-7. RV60)
77
4.2.3 La grandeza de Dios manifestada en un silbo apacible
Quienes comprenden en parte la grandeza del Dios creador del cielo y de la tierra, reconocen que el hecho
de que Dios se revele al mundo como ser humano, es un acontecimiento extraordinario, ya que es
inconcebible que tal grandeza de Dios pueda limitarse en la materialidad y temporalidad de un ser
humano.
Doménico Grasso describe la percepción de los líderes religiosos de los tiempos de Jesús o podían llegar
a admitir que el Todopoderoso, que había creado los cielos y la tierra, pudiera haber asumido tal debilidad;
o que el Infinito se hubiera degradado hasta adoptar forma humana limitada en el tiempo y el espa io .
Sin embargo, el mismo profeta Isaías ofrece otra profecía en relación con esto. Po tanto, el Señor mismo
os dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre E a uel. (Isaías
7: 14. RV60)
Emanuel, significa Dios con nosotros, nombre que también se confiere a Jesús en el pasaje de Mateo 1:22-
23, en donde el autor del libro hace una relación directa con las palabras del profeta indicando que Jesús
es el cumplimiento de la profecía, es el Dios con nosotros. (Diccionario Bíblico Mundo Hispano, 2003).
Otros discípulos de Jesús confirman el planteamiento, al asegurar que Jesús es el Hijo de Dios hecho
hombre, como por ejemplo Juan cuando dice A tes del comienzo del mundo ya existía la Palabra, la
Palabra estaba con Dios y era Dios. Estaba ahí con Dios en el comienzo. … La Palabra se hizo hombre y
vivió entre nosotros, lleno de generoso amor y verdad. Vimos su esplendor, ese esplendor que pertenece
al Hijo único del Pad e. (Juan 1: 1-2, 14. PDT). A su vez el apóstol Pablo, estando preso en Roma por
predicar el evangelio de Jesús, les escribe a los cristianos en Filipos: Piensen y actúen como Jesucristo.
… Él era como Dios en todo sentido, pero no se aprovechó de ser igual a Dios. Al contrario, él se quitó
ese honor, aceptó hacerse un siervo y nacer como un ser humano. Al vivir como hombre, se humilló a sí
mismo y fue obediente hasta el extremo de morir en la uz. (Filipenses 2: 5-8. PDT)
En una ocasión el profeta Elías se encuentra escondido en una cueva huyendo de la reina Jezabel quien lo
amenazó de muerte. Cuando se encuentra en esta cueva Dios habla con Elías y le dice Sal fuera, y ponte
en el monte delante de Jehová. Y he aquí Jehová que pasaba, y un grande y poderoso viento que rompía
los montes, y quebraba las peñas delante de Jehová; pero Jehová no estaba en el viento. Y tras el viento
un terremoto; pero Jehová no estaba en el terremoto. Y tras el terremoto un fuego; pero Jehová no estaba
en el fuego. Y tras el fuego un silbo apacible y delicado. Y cuando lo oyó Elías, cubrió su rostro con su
manto, y salió, y se puso a la puerta de la ueva. (1 Reyes 19: 11-13. RV60)
Elías es un profeta distinguido por las señales asombrosas y estrepitosas que Dios hacía a través de él. En
esta ocasión Dios lo lleva a reconocer como la misma presencia de Dios grande y poderosa se puede
manifestar en un silbo apacible y delicado, lo cual se asemeja al mensaje que Dios trasmite a la humanidad
a través de Jesús, al demostrar como el Hijo de Dios se hace hombre. Pero este hombre, no fue reconocido
por sus ejércitos y guerras, ni por la influencia política que obtuvo a nivel internacional, ni siquiera fue un
hombre de alguna posición social reconocida.
78
En su libro Dios es relevante el evangelista Luis Palau dice: No tenía deseo alguno de derrocar el Imperio
Romano opresor por fuerza. Sin embargo, el Jesús de la Biblia puede revolucionar tu vida. El revolucionara
una ciudad o un país cuando una cantidad suficiente de personas lo aceptan. La historia da prueba de ello
y lo he visto con mis propios ojos en ciertas partes de América Latina, Europa y Asia.
Jesús revolucionó a la humanidad naciendo en un pesebre, yendo a su muerte en silencio con una corona
de espinas, pidiendo misericordia por sus agresores. Este mesías prometido accede a lo más profundo del
ser humano, el espíritu.
4.2.4 Entonces, ¿quién es Jesús?
La información contenida por los evangelios conduce el mensaje de Jesús de tal forma que el lector se ve
obligado a tomar una decisión acerca de quién es este hombre, ya que los mensajes dados por el mismo
trasmiten con una intención definida que él es el Hijo de Dios, hecho hombre, la opción que Dios ofrece a
la humanidad para que se acerquen a Él.
C. S. Lewis en su libro Cristianismo y nada más dice: Puedes hacerlo callar como a un tonto; puedes
escupirlo y matarlo como a un demonio; o puedes arrojarte a sus pies y llamarlo Señor y Dios. Sin embargo,
no vengamos con esa tontería desdeñosa de que era un gran maestro moral. No nos dejó disponible esa
opción. No tuvo esa i te ió . (Lewis. 1960)
Sobre las declaraciones hechas por Jesús acerca de su divinidad el profesor de filosofía Peter Kreeft
comenta es la declaración más extrema que se haya he ho . Es una declaración que para muchas
personas es difícil aceptar, sin embargo, es esta misma declaración ante la cual todo ser humano que
escucha este mensaje se enfrenta, y es lo que hace la diferencia en su vida tal como lo hizo en la vida de
Pedro quien lo confesó, El (Jesús) les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondiendo Simón
Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres,
Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los ielos. (Mateo
16: 16-17. RV60). Y tiempo después este Pedro en unanimidad estuvo dispuesto a dar su vida por causa
de esta declaración.
Asegurar que Jesús es el unigénito Hijo de Dios hecho hombre, despierta muchas inquietudes, sin
embargo, muchos al acercarse deciden dar un paso de fe y aceptar a Jesús como el Hijo de Dios, y pese a
este paso de fe su búsqueda no termina, todo lo contrario, la búsqueda de comprender porque Jesús es el
Hijo de Dios continua e incluso puede hacerse más profunda. Morris Cerullo dice: Co o al momento
todos los factores continúan en completa harmonía, debemos continuar en nuestra búsqueda. ¿Es este
realmente el Hijo de Dios? Y si lo es, ¿Qué exactamente es mi papel en esto?
4.3 FORMAS SIMBÓLICAS
4.3.1 Forma Simbólica 1: Representación del Silbo Apacible
Objeto: Silbo Apacible
Elementos musicales que conforman la forma simbólica: Timbre y Melodía
79
Anteriormente se habló de como a través de un silbo apacible Dios se manifestó al profeta Elías, de igual
forma el Dios Eterno se manifestó al mundo a través de un ser humano. Esta relación fue el origen de la
idea de crear un silbido que fuera la introducción de la canción, por lo tanto se crea una melodía que debe
ser interpretada con el silbido del cantante, a su vez esta melodía se duplica en el bajo del piano. Este silbo
representa a Jesús, el Hijo de Dios.
Introducción
Como se puede ver a continuación, esta melodía se vuelve a presentar en el bajo del piano, en la primera
aparición de las estrofas.
Estrofa 1
80
Ya que este silbido posee un gran valor por lo que representa, se decide que este también sea el cierre
de la canción.
Coda
81
4.3.2 Forma Simbólica 2: Representación del movimiento continuo de un pez en el agua
Objeto: Movimiento continuo de un pez en el agua
Elementos musicales que conforma la forma simbólica: Motivos rítmicos melódicos
La historia registrada en los evangelios en la que se basa esta canción, habla sobre un pez que Pedro
encontraría con una moneda en la boca. Los peces son animales acuáticos que se encuentran en un
movimiento continuo debido al entorno en que viven, por eso este relato es tan asombroso como las
evidencias que contiene la biblia sobre las profecías de Jesús. Él, de alguna forma pudo anticipar los
movimientos de un pez específicamente, el pez en el cual se encontraba la moneda de oro.
Ya que este punto llama tanto la atención del compositor, se decide recrear ese movimiento continuo del
pez en el piano.
Motivo Rítmico Melódico de la Introducción y de la primera aparición de la Estrofa 1
En la introducción y la primera presentación de la estrofa 1 la mano derecha del piano tiene un motivo
rítmico melódico compuesto por 8 corcheas continuas, este motivo se mantiene constante en la primera
parte de la canción, durante 16 compases. Estas corcheas consecutivas son la representación del
movimiento continuo de un pez en el agua.
Motivo Rítmico Melódico de la primera presentación de la Estrofa 2
En la primera presentación de la estrofa 2, se hace una variación melódica al motivo rítmico melódico
expuesto en la introducción. Este motivo se mantiene constante durante 8 compases.
Motivo Rítmico Melódico de la segunda presentación de la Estrofa 1 y 2
82
En la segunda presentación de la estrofa 1 y 2, se mantiene la misma intención, pero se genera un nuevo
motivo, que conserva la misma figuración rítmica de corcheas consecutivas. Este motivo aparece
aproximadamente durante 16 compases.
En todas las veces en que se presenta una estrofa de la canción, se conserva el hecho sonoro de unos
motivos rítmico- melódicos compuestos por corcheas consecutivas. Es decir que en todas las estrofas de
esta canción se quiso representar aquel movimiento continuo del pez al cual se refiere este relato.
4.3.3 Forma Simbólica 3: Representación de las profecías de Cristo
Objeto: Profecías de Cristo
Elemento musical que conforma la forma simbólica: Acompañamiento
Las profecías de Cristo fueron reveladas a diferentes personas, en diferentes tiempos, cada profeta pudo
anticipar algún acontecimiento o cualidad del mesías prometido. Pese a que cada profeta vivió en tiempos
diferentes y en situaciones diferentes, sus profecías registradas en la historia del pueblo de Israel son una
asombrosa descripción de la persona de Jesús, el Hijo de Dios. Por lo tanto se busca representar esta idea
a través de la música, así que se decide plantear un acompañamiento diferente en cada precoro y en cada
coro, ofreciendo un entorno diferente que se contrasta el uno con el otro aunque la letra y la melodía de
la voz sea la misma.
En los precoros, los primeros cuatro compases siempre tienen un acompañamiento diferente y en los
siguientes cuatro compases siempre es el mismo. Representando la idea planteada anteriormente, de
diferentes hombres en diferentes tiempos que hablaron sobre el mismo hombre.
Precoro 1
83
Precoro 2
84
Precoro 3
Precoro 4
85
En el caso de los coros, siempre se presenta un acompañamiento diferente. En el primer coro se hizo un acompañamiento de balada, en el segundo coro se busca hacer un acompañamiento con influencias de rock, y en el tercer coro se hace un acompañamiento de ska. De esta forma el hecho de las profecías acerca del mesías registradas en diferentes tiempos y que se cumplieron todas en Jesús, produce un acompañamiento variado en los coros de esta canción.
Coro 1
86
Coro 2
Coro 3
87
CONCLUSIONES
Este trabajo sitúa a dos emisarios en una mesa diálogo, uno de ellos es quien ofrece el alimento y el otro
es quien ofrece la vajilla en donde se sirve el alimento. La mesa que junta a los emisarios es la semiótica
musical, el emisario que provee el alimento es el cristianismo y el emisario que proporciona la vajilla es la
música.
Con respecto a la semiótica musical:
• La semiótica musical, es un campo bastante amplio del cual las creaciones musicales se pueden
enriquecer en su contenido y argumentación, ya que los diversos escritos junto con los análisis que
se han elaborado sustentan y promueven aquellas ideas que conciben o relacionan la música con
otro tipo de conocimiento.
• En este campo suele verse la música como un símbolo cultural, el cual posee abundante significado,
por lo tanto contiene una información que se trasmite a través de un lenguaje que trasciende lo
conceptual y que logra comunicarse en diferentes contextos sociales. Quien desee reconocer este
proceso de significación le es necesario acercarse a los sistemas que conformaron el producto, y de
esta forma acceder a conceptos que probablemente le revelen más acerca de aquel objeto, como
los significados que estuvieron presente en su creación, y los significados que se generaron en la
comprensión de sus receptores. Este tipo de investigaciones, se convierten en plataformas
interdisciplinares, ya que generalmente los sistemas que conforman una obra, han sido abordados
por diferentes ramas del conocimiento.
La semiótica musical reconoce la existencia de procesos de creación y trasmisión en donde la música
adquiere diversos significados que se generan y se desarrollan dentro de contextos sociales. En este
sentido el concepto de Poiesis (Molino, 1975) da validez a la propuesta de creación planteada en
este trabajo, ya que reconoce los procesos de creación como una etapa en donde el significado
depende de las intenciones del compositor, quien a través de ciertas relaciones incorpora a su
producción lo que quiere representar, además sugiere que, para que otros comprendan la poiesis
de una obra musical se debe explorar en cierta medida los sistemas a los que el compositor vinculo
su producto.
• Por otra parte el concepto de las formas simbólicas (Thompson. 2002), permite identificar la
existencia de un sinfín de actos llenos de significado que se mueven actualmente en una cultura
mediatizada. En el caso de este trabajo, este concepto logra articular la propuesta de una creación
cargada de significado, ya que las memorias registradas revelan diversas intenciones, convenciones,
estructuras, representaciones y contextos, presentes en cada canción.
En cuanto al cristianismo se podría decir que:
88
• Ciertamente la persona de Jesús generó diversos movimientos a nivel mundial, debido a la
trascendencia de su mensaje en la vida de tantas personas. Él, encargó a sus discípulos la misión de
compartir este mensaje a las personas que les rodeaban, y declaró que a través del testimonio de
ellos su nombre llegaría a todo el mundo, y precisamente eso fue lo que pasó, ya que el testimonio
dado por sus seguidores se expandió masivamente.
• Los escritos que dejaron los primeros discípulos de Jesús o las personas más allegadas a estos, se
convirtieron en la fuente principal del testimonio de Jesús en el mundo entero. Los escritos sagrados
del pueblo judío más estos textos acerca de Jesús, conforman uno de los libros más controversiales
de la historia de la humanidad, la Biblia. Lo que actualmente se sabe acerca de este libro, su
influencia en la humanidad, la forma en que sobrevivió a través de los tiempos, su contenido
teológico, la forma en que se comprueba la fidelidad del texto con respecto a los escritos originales,
entre otras cosas, permiten concluir que la Biblia realmente es un libro singular que posee un gran
valor para la historia de la humanidad.
• Evidentemente este libro posee un gran valor espiritual para el cristianismo que lo aceptó como la
fuente de todas sus enseñanzas, lo cual promovió su expansión y su lectura en diferentes partes del
mundo. Convirtiendo la lectura bíblica en una práctica cotidiana de estos cristianos, y es
precisamente esta práctica la que ha influenciado la vida y el conocimiento del cantautor de este
esta producción, quien a través del registro de este trabajo logra reconocer el valor que ha tenido
la música en parte del contexto social cristiano que surge bajo la corriente del pensamiento
protestante. A partir de esto se puede observar como la música logra ser uno de los registros más
importantes acerca del desarrollo de este movimiento a lo largo de la historia, y a su vez como los
cantos han servido para llevar a cabo el propósito de Jesús, el de compartir su mensaje al mundo
entero.
• El reconocer los diversos aspectos de este movimiento cristiano como Jesús el Cristo, la Biblia, parte
de la historia de su música, específicamente algunos de sus personajes representativos que tenían
la práctica de leer la Biblia y componer canciones basadas en su contenido, permiten contextualizar
la producción musical Mi Carta de Amor, lo cual facilita la reflexión sobre el papel que puede
desempeñar esta producción según los antecedentes de su contexto social. En el caso del
compositor este ejercicio resulta ser gratificante, ya que encuentra nuevos aprendizajes acerca de
sus creencias y del desarrollo histórico que lo condujeron a estas; se identifica con diversos
personajes, reconoce en cierta medida los alcances que puede llegar a tener su producción, entre
otras reflexiones, que en general le llevan a ser más consciente de su producto y a generar vínculos
más profundos con su fe en Jesús.
En cuanto a los referentes musicales expuestos:
• Son un ejemplo útil en donde se reconoce las múltiples relaciones entre textos y música, las cuales
se atribuyen a una evidente representación de algún contenido planteado por la lírica. Los análisis
89
realizados en estas canciones fueron hechos por otras personas diferentes a sus compositores, por
lo tanto, desde la perspectiva de la semiótica musical, estos referentes están describiendo un
significado que en cierta medida puede estar influenciado por el oyente, aún así es válido reconocer
tal significado, ya que la semiótica estudia tanto el significado dado por el compositor, como el
significado dado por el oyente.
• Schubert es un compositor lleno de formas simbólicas, es un buen referente para la semiótica
musical. En sus Lied se evidencia la representación musical de un texto en el mismo formato
instrumental de esta producción, voz y piano. Los otros dos referentes musicales usados en este
trabajo, son productos musicales recientes, que ofrecen temáticas relacionadas a otros contextos
sociales y a géneros musicales influenciados por tradición de música popular. Estos referentes
logran con gran destreza una representación de su texto, su intención teatral se hace evidente en
los análisis expuestos.
• De todos estos referentes se pueden extraer una cantidad de ideas útiles para ser adaptadas a
diversas producciones musicales, incluso algunas de estas ideas fueron adaptadas en estos arreglos.
Como por ejemplo la idea de usar el piano para simular algunos eventos sonoros particulares de un
objeto, las modulaciones como una herramienta para contrastar o representar los personajes o
escenarios planteados por el texto, entre otras.
• Los elementos musicales de estos referentes no han sido creados independientemente de sus
textos, hay una creación conjunta, en donde el texto y la música se vuelven un solo cuerpo y
coexisten juntos dependiendo el uno del otro, sosteniéndose mutuamente. Son ejemplo de lo que
según la semiótica musical corresponde a un lenguaje que trasciende lo conceptual, ya que gracias
a la intrépida imaginación creativa de sus compositores, se encuentran relaciones con significado
que originan ideas musicales que potencializan un mensaje, lo cual es percibido y legitimado en
cierta forma por sus oyentes.
Con respecto a las memorias de las formas simbólicas en el maxi single Mi carta de amor, se puede concluir
que:
• La elaboración del componente bíblico del cual se desprendía el texto de cada canción, sirvió como
una fuente de ideas para la creación musical, ya que el compositor tomaba algunos contenidos de
este componente y se proponía representarlos a través de ciertas relaciones que terminaban en la
elección y combinación de algunos elementos musicales que dieran lugar a una forma simbólica
que pudiera satisfacer las intenciones del compositor. Por tal motivo este registro ayuda al lector a
tener una mayor comprensión de las letras de cada canción y de su interacción con la música.
90
• Las formas simbólicas tuvieron una labor fundamental en el producto musical de estas canciones,
ya que llegaron a provocar cambios de métrica, tonalidad, acompañamiento; dieron lugar a la
creación de motivos rítmico-melódicos, contenido melódico, progresiones armónicas; y validaron el
uso de articulaciones, dinámicas, timbres, texturas, entre otros. Todo esto nos permite concluir que
este proceso de significación, influenció en gran medida la construcción de este producto musical,
y que a partir del texto fue posible obtener algunos ladrillos que hicieron parte de la estructura
creada. En otras palabras, el proceso consciente e intencional de significado moldeó las cuatro
canciones para voz y piano, las cuales son un resultado musical específico que no pudo haber sido
obtenido de otra manera.
• La mediatización ha permitido la trasmisión masiva de multitud de formas simbólicas, que están
teniendo repercusión en la comprensión de sus receptores, en este sentido el registro de estas
memorias es una información útil para posibles estudios que se interesen por reconocer los
procesos complejos y acelerados de comunicación que provocan estas formas y que están pasando.
El ¿cómo los receptores de las canciones de esta producción construyen o interpretan su
significado? requiere otro tipo de estudio, del cual en este trabajo no se da cuenta, sin embargo, la
información ofrecida por el registro de las memorias en este trabajo, la cual describe la postura del
compositor, junto con la investigación acerca del significado decodificado por ciertos oyentes son
un estudio que puede lograr un buen aporte a la semiótica musical.
• La persona de Jesús y los textos bíblicos citados en este trabajo son de gran valor para el compositor,
ya que estos, según lo evidencia en algunos relatos personales han tenido una importante
repercusión en su vida personal. Adicionalmente, el mérito sagrado y la virtud espiritual que estos
textos tienen para el cristianismo, hacen que el contenido de este trabajo junto con las cuatro
canciones, tenga un valor especial, el cual busca ser compartido dentro de la comunidad académica.
91
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Versión Reina Valera (RV60), 1960. Sociedades Bíblicas en América Latina.
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TABLA DE ANEXOS
Anexo 1. Maxi Single: Mi Carta de Amor
Anexo 2. Partitura Mi Carta de Amor
Anexo 3. Partitura La Verdad
Anexo 4. Partitura Si no fuera por Jesús
Anexo 5. Partitura En la boca de aquel pez
